論語中的仁的思想總結(jié)（集錦十九篇）_論語中的仁的思想總結(jié)

發(fā)表時(shí)間：2019-06-05

論語中的仁的思想總結(jié)（集錦十九篇）。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

女兒去年上小學(xué)了，上個(gè)學(xué)期老師要求孩子們多閱讀課外書籍，于是就給她買了一些國學(xué)經(jīng)典并陪她學(xué)習(xí)，如《讀論語學(xué)成語》等，基本上是我先學(xué)，然后再用她能理解的方式講給她聽，大半年下來，不知道她的小腦袋裝下了多少知識(shí)，反正我自己學(xué)到了不少感悟。現(xiàn)將自己的一點(diǎn)讀后感梳理出來，向領(lǐng)導(dǎo)及同事們匯報(bào)交流一下。

《論語》博大精深，古往今來很多有識(shí)之士都從中汲取了成長(zhǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)，《論語》之所以千年不衰，一個(gè)重要原因就是它在某種程度上起著維系社會(huì)穩(wěn)定、和諧、友善、誠信、文明的作用，絕大多數(shù)中國人的心里都積淀著孔子的思想，人們的行為也或多或少、或隱或現(xiàn)地烙印著孔子的思想，孔子的思想越是走進(jìn)人的心靈，也就越能提升一個(gè)人的思想品味與思想人格。但必須承認(rèn)的是，《論語》有些文本艱澀難懂，有些語句解讀起來分歧很大，有些內(nèi)容也不符合當(dāng)前的主流價(jià)值觀，普通讀者如果上來就抱著《論語》閱讀學(xué)習(xí)，往往事倍功半。而編著《讀論語學(xué)成語》這本書的作者采用了由淺入深、通俗易懂的語言來講讀，從不做高深的哲學(xué)解釋與學(xué)理剖析，對(duì)那些相互抵觸的觀點(diǎn)也進(jìn)行了研究分析，攝取了相對(duì)合理的詮釋，同時(shí)剔其糟粕、汲其精華，極大地提高了學(xué)習(xí)的效率與成效。《讀論語學(xué)成語》雖然是為中小學(xué)生編著的，但在我看來，成年人也能從中學(xué)到更多的知識(shí)、悟到更多的道理。

在閱讀的過程中，有幾句話我特別受啟發(fā)，如【為政篇】中，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子所說的孝，不僅僅是養(yǎng)活父母，在他看來如果僅僅是養(yǎng)活父母，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？孔子接觸到了孝的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了發(fā)自子女內(nèi)心真誠的“敬”、自覺的倫理意識(shí)和道德感。“敬”是孝的.靈魂，發(fā)自人的內(nèi)心，也必然表現(xiàn)在神色態(tài)度上。聯(lián)系到我自己，到今年工作已整十年，由于工作后十分忙碌，加上離老家較遠(yuǎn)，每年只能回去幾趟看望他們，雖說每次都大包小包的帶很多東西，但我知道父母對(duì)這些禮品并不在意，父母在子女孝心需求方面，其精神需求層面更勝于物質(zhì)需求層面，所謂精神需求是指父母更需要的是兒女們更多的陪伴、關(guān)愛以及真情的交流，而不僅是物質(zhì)上的滿足。隨著父母年齡的增大，精神越來越空虛，常見的病痛也隨之而來，這不僅僅是靠藥物與保健品就能滿足需求的，更需要兒女們的陪伴與悉心照料。而且現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，社會(huì)保障也越來越完善，父母安享晚年不再對(duì)物質(zhì)那么渴求，而是更需要精神上的滿足。十幾年前的一首《常回家看看》唱出了多少父母的心聲。所以，我們不一定要把父母天天掛在嘴邊，但心里一定要有父母，抽空多回家看望父母，多陪父母說話，真正讓父母體會(huì)到兒女膝下承歡的樂趣。

再如，【里仁篇】中，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這句話的意思是說做人要心中有法度，不做違法的事情，能夠自重自愛。孔子勉勵(lì)弟子們要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重規(guī)則和道義，不能像小人那樣只重個(gè)人的得失，整天挖空心思占一點(diǎn)小便宜、得一點(diǎn)小恩惠。這句話放在當(dāng)前協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的大環(huán)境下尤其貼切。十八大以來，黨中央先后部署開展了“群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”、“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”等專題活動(dòng)，提出了全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨新布局，目的就是為了教育廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，自覺尊法學(xué)法守法用法，徹底消除特權(quán)思想，真正做到全心全意為人民服務(wù)。我們市委辦公室是市委的“參謀部”、“智囊團(tuán)”和“總樞紐”,是保障市委決策落實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)前哨和服務(wù)視為工作運(yùn)轉(zhuǎn)的鞏固后院，位置特殊，責(zé)任重大。市委辦工作人員必須做到奉公守法、廉潔自律，嚴(yán)格按制度、按程序辦事，堅(jiān)決不能出現(xiàn)借工作之便謀私利、用機(jī)關(guān)牌子搞關(guān)系、打領(lǐng)導(dǎo)旗號(hào)辦私事的情況，我們要用實(shí)際行動(dòng)一如既往地維護(hù)好市委辦公室機(jī)關(guān)的良好聲譽(yù)。

到目前，我只學(xué)習(xí)了《讀論語學(xué)成語》的上冊(cè)，對(duì)孔子博大精深的思想理解得還十分局限，以上讀后感也很膚淺，希望大家多多寬容，懇請(qǐng)批評(píng)指正。

謝謝！

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經(jīng)典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現(xiàn)，它包含的哲學(xué)思想對(duì)我們整個(gè)民族的思維方式、行為方式和價(jià)值取向都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。接下來小編搜集了有關(guān)孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：淺析孔子仁學(xué)思想

【摘要】

孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學(xué)說。“仁”是孔子立論的一個(gè)中心，其核心是愛人，“仁”是人的內(nèi)在最高的本質(zhì)。幾千年來，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關(guān)鍵詞】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。“仁”的概念在傳統(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時(shí)期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。

在《論語》中，其中最基本的能表達(dá)仁的本質(zhì)含義的，是孔子在與樊遲的問答中，樊遲問仁，子曰“愛人”。孔子對(duì)仁的回答以這次的最為簡(jiǎn)潔明了。當(dāng)孔子用“愛人”定義仁，表現(xiàn)為關(guān)心，愛護(hù)，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現(xiàn)。在《論語》里，樊遲有3次問仁。樊遲再次問，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”樊遲第三次問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”這三次問仁，每次在內(nèi)容方面都不一樣，樊遲第一次問仁在得知仁的本質(zhì)含義之后，再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關(guān)于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過行為語言的規(guī)范，符合禮的要求，而去達(dá)到仁的要求。

論語中對(duì)于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對(duì)不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質(zhì)的總匯，就是說仁者，除了愛人還應(yīng)該具備很多優(yōu)良的品格和特點(diǎn)，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內(nèi)容

“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來的，是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”且能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對(duì)仁的內(nèi)涵的具體化。質(zhì)樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎(chǔ)。我們繁體字的愛字中間有一個(gè)“心”，就是強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心出發(fā)，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達(dá)到了仁的基本要求。孔子說的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對(duì)于堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人來說，孔子認(rèn)為“修己以安百姓，博施于民而能濟(jì)眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人。”更高的標(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”具體方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設(shè)身處地為別人著想。從積極方面來說，自己有某種需求需要滿足，當(dāng)然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠。“己所不欲勿施于人。”這是從消極方面說的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對(duì)別人，這就是“恕”。“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”與其意思是一致的。

“仁”的關(guān)鍵是自己去做。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就是說“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面，復(fù)禮是以克己的行為達(dá)到與禮統(tǒng)一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺性。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已。”這都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐仁愛思想要靠個(gè)人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴(yán)于律己。孔子向來對(duì)自己要求非常嚴(yán)格，反躬自問，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人。“君子求諸己，小人求諸人。”有了問題以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因。“有能一日用其力于仁矣乎。我未見力不足者”，也就是說實(shí)現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力，強(qiáng)調(diào)仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規(guī)范，同時(shí)做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”人要看見自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長(zhǎng)處和短處，也需要“照鏡子”。這個(gè)“鏡子”，就是他人。孔子告訴我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應(yīng)該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。”對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)分君子和小人的。君子在看見利益的時(shí)候，首先想到的是符合不符合道義，自己應(yīng)該不應(yīng)該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時(shí)還要慎言敏行。孔子特別重視人的言行一致、表里如一問題，“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話要謹(jǐn)慎，不說好聽話、空話，不吹牛，在行動(dòng)上則要勤奮敏捷。孔子認(rèn)為修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會(huì)，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長(zhǎng)期巨大的影響，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類生活的關(guān)注，以及對(duì)人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中華民族凝聚力和精神動(dòng)力的不竭源泉。這是孔子“仁學(xué)”最顯著的特征和最寶貴的價(jià)值，也是中國古代文明與西方文明的一個(gè)重大的區(qū)別。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2009.[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.[3]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.[5]郭倩.淺析孔子仁學(xué)思想[J].科教導(dǎo)刊，2012（11）.篇二：淺談孔子“仁”思想

[摘要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現(xiàn)109次中就可體現(xiàn)出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進(jìn)行擴(kuò)展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會(huì)背景、“仁”的內(nèi)涵、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

[關(guān)鍵詞]

孔子；仁；內(nèi)涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會(huì)背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)正處于一個(gè)劇烈的制度轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩。《史記？太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本也。”戰(zhàn)亂年代，不僅統(tǒng)治者內(nèi)部骨肉相殘，爭(zhēng)權(quán)奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道。《孟子滕文公》說“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”。孔子認(rèn)為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結(jié)果，面對(duì)亂世孔子希望統(tǒng)治者恢復(fù)西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學(xué)說，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一，太平。

二、“仁”的內(nèi)涵

（一）克己復(fù)禮已為仁

在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對(duì)每個(gè)弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對(duì)顏回的回答是仁的內(nèi)涵即“克己復(fù)禮以為仁”。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規(guī)范。仁是一種內(nèi)心的渴望，并不是別人強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”在各個(gè)方面符合了禮，才達(dá)到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規(guī)范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應(yīng)該有一顆慈愛之心，體現(xiàn)了一種博愛的人道主義精神。同時(shí)“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”自己所希望達(dá)到的，也希望別人能做到。“己所不欲，勿施于人”自己所不愿意的事情，也不要強(qiáng)加于別人。把別人與自己平等對(duì)待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會(huì)。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內(nèi)心的修養(yǎng)，“孝弟”是實(shí)現(xiàn)仁的根本。如果一個(gè)人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會(huì)產(chǎn)生忤逆和陰謀詭計(jì)的。一個(gè)人要具備“仁”的修養(yǎng)，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實(shí)牢固的培養(yǎng)一個(gè)人的修養(yǎng)。

三、“仁”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

（一）要孝敬父母、關(guān)注他們的精神世界

子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠的尊敬和愛戴。現(xiàn)在有些人就是這樣，動(dòng)輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長(zhǎng)時(shí)間的不見父母面，于孤獨(dú)的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發(fā)揚(yáng)孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質(zhì)和精神上都感受到子女的關(guān)愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”④有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”歷史上有許多中華民族的優(yōu)秀兒女從孔子這激勵(lì)人心的教誨中吸取滋養(yǎng)，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”邱少云，在抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上放棄自救壯烈犧牲…這都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務(wù)，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會(huì)整體利益為行為準(zhǔn)則，把小我融入大我之中，這個(gè)原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結(jié)

中國作為一個(gè)具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文明，才能讓我們?cè)谑澜缑褡逯肢@得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。當(dāng)今中國處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義離不開建設(shè)有中國特色的精神文明。因此傳承、發(fā)揚(yáng)孔子仁思想有現(xiàn)實(shí)的必要性。仁學(xué)的價(jià)值體系在改革開放的今天，對(duì)于促進(jìn)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)于調(diào)整現(xiàn)代人際關(guān)系，促進(jìn)新的社會(huì)秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語學(xué)而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語衛(wèi)靈公篇第十五》中華書局，2006

篇三：孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：

孔子的仁學(xué)思想是對(duì)古代傳統(tǒng)文化的傳承，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)蘊(yùn)意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關(guān)系、親子關(guān)系及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：

孔子;仁學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個(gè)儒學(xué)思想體系中的核心理論，從一定意義上說，儒學(xué)就是仁學(xué)。

一、孔子“仁”的內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學(xué)”。“仁”的內(nèi)容十分豐富。通過對(duì)孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個(gè)從“愛親”到“愛人”的過程，可以說在孔子看來，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

（一）仁者愛親

愛親，即“親親”，是指有一定血緣關(guān)系的人們相親相愛。當(dāng)然人與人之間的血緣關(guān)系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關(guān)系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說是“仁”最根本的內(nèi)容。

孔子認(rèn)為，孝順父母不僅僅是養(yǎng)活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們?cè)谑谭罡改傅臅r(shí)候要做到包容父母，關(guān)心父母，并能夠處處為父母著想。

（二）仁者愛人

孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”。“仁”是人與人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應(yīng)擴(kuò)展到家庭成員之外。此外，孔子認(rèn)為“愛人”至關(guān)重要，它是“為仁”必不可少的部分。

孔子不僅理論上堅(jiān)持“愛人”的觀點(diǎn)，而且在實(shí)際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學(xué)生，不分貴賤，不分等級(jí)，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

（三）仁者愛物

仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對(duì)人與人而論的。那么孔子愛的對(duì)象能不能擴(kuò)展到物上面呢？這點(diǎn)在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉(xiāng)黨》中馬廄失火，孔子只問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況，很多學(xué)者認(rèn)為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現(xiàn)只能說明他心中的愛是有等級(jí)的。另外，從愛親到愛人，是一個(gè)推衍過程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”恕道即孔子在《衛(wèi)靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人。”就是說如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強(qiáng)加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對(duì)具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個(gè)人都有能力和條件來實(shí)行的;而恕道則是相對(duì)具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個(gè)人都可以做到的。

二、孔子仁學(xué)思想的豐富

自從孔子開創(chuàng)了仁學(xué)思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學(xué)者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學(xué)加以改造、發(fā)展和拓展。

在孔子的仁學(xué)體系中，對(duì)于仁從何而來，仁作為道德原則的根據(jù)是什么，也就是說人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯(lián)系，這是對(duì)孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學(xué)的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對(duì)孔子仁學(xué)的發(fā)展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導(dǎo)統(tǒng)治者實(shí)行德政，孟子則倡導(dǎo)行仁政，主張內(nèi)圣外王、仁民愛物。

董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營(yíng)養(yǎng)，在繼承孔孟仁學(xué)精神的基礎(chǔ)上，以天人感應(yīng)學(xué)說為基礎(chǔ)對(duì)仁學(xué)進(jìn)行了獨(dú)具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結(jié)合起來，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五常”之首，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學(xué)思想運(yùn)用到統(tǒng)治階級(jí)的政治思想中，以天人感應(yīng)說匡扶世事。

有著六百年歷史的宋明理學(xué)對(duì)孔子仁學(xué)的發(fā)展有著三方面的影響：第一，“萬物一說體”是宋明理學(xué)的奠基思想，他們認(rèn)為人與世界上的萬事萬物同為一體，同為一理。第二，宋明理學(xué)家以仁為理、為太極，把仁的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學(xué)一個(gè)很重要的命題，即是天理與人心的契合。

近代中國，內(nèi)憂外患，有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子把西方資產(chǎn)階級(jí)的思想來改造孔子的仁學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學(xué)思想家們著重于對(duì)仁學(xué)思想的批判，而他們批判的標(biāo)準(zhǔn)則是西方資產(chǎn)階級(jí)的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會(huì)制度所做的準(zhǔn)備，自此，批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發(fā)展起來。

三、孔子仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）推動(dòng)構(gòu)建一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中對(duì)利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現(xiàn)了所謂的經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)倫理就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，人與人之間的相互關(guān)系。西方社會(huì)承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)人都是一個(gè)“自利”的理性人，以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，必須有相應(yīng)的倫理規(guī)范來規(guī)制每個(gè)人的行為。同西方國家一樣，社會(huì)主義國家也需要建立一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理，以適應(yīng)現(xiàn)代中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以強(qiáng)調(diào)“仁愛”為主要特色的傳統(tǒng)儒家倫理不失為一種很好的選擇。

從經(jīng)濟(jì)倫理來分析，孔子的仁學(xué)思想在構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)倫理的作用是十分巨大的。孔子重視的是平等、安定等社會(huì)福祉問題。這一點(diǎn)，恰恰與我國的國體相吻合。現(xiàn)階段我國正在全面建設(shè)小康社會(huì)，讓發(fā)展成果惠及到全體人民，中國共產(chǎn)黨的方針政策正體現(xiàn)了對(duì)國家中每一個(gè)公民的平等重視，關(guān)心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學(xué)思想對(duì)于企業(yè)和個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都具有重大的指導(dǎo)意義。孔子的仁學(xué)思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現(xiàn)代人追求的經(jīng)濟(jì)利益是相吻合的。在現(xiàn)代中國市場(chǎng)上，成功的企業(yè)都是不是片面追求自身利益的企業(yè)。只有把忠誠于消費(fèi)者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會(huì)的企業(yè)才能長(zhǎng)久發(fā)展。那么對(duì)于個(gè)人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對(duì)人們當(dāng)今社會(huì)也有一定的指導(dǎo)作用。

（二）對(duì)我國政治理念的啟示

孔子的政治理想，就是在國家范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)德政。實(shí)際上，他是主張個(gè)人人格修養(yǎng)的不斷完善，最終推己及人，在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。孔子反對(duì)單純地殺戮和刑罰，他認(rèn)為治理國家應(yīng)該用道德來引導(dǎo)百姓，用禮制來規(guī)范言行，那么老百姓就會(huì)自覺地去做應(yīng)該做的事情，不去做可恥的事情。

在現(xiàn)代中國這個(gè)法治社會(huì)中，法制對(duì)維持秩序是至關(guān)重要的。可是，作為維護(hù)秩序最底線條件的法律本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。那么，對(duì)于希望在和諧的社會(huì)中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養(yǎng)是完全必要的。

（三）為構(gòu)建核心社會(huì)提供精神資源

在春秋社會(huì)中，社會(huì)秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對(duì)這一婚禮的社會(huì)局勢(shì)，孔子認(rèn)為須重興周之理、樂，即要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的和諧是需要用禮節(jié)來節(jié)制人們的。從這個(gè)意義出發(fā)，孔子的仁學(xué)思想對(duì)我們今天所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，仁學(xué)思想的提倡可以促進(jìn)家庭、社會(huì)的和諧安定。另一方面，仁學(xué)思想的提倡還可以促進(jìn)自然、社會(huì)、人與物的和諧共處。如孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水。”將自然與“仁”相聯(lián)系，其實(shí)也就代表他對(duì)自然的一種態(tài)度。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨和政府在21世紀(jì)的中國提出的偉大戰(zhàn)略任務(wù)，是黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。它也是人類不懈追求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會(huì)理想。孔子的仁學(xué)恰恰給予我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了社會(huì)道德支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 楊伯峻譯注.論語譯注（簡(jiǎn)體文本）[M].北京：中華書局，2006.[6] 司馬遷.史記[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.[7] 北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室，中國哲學(xué)史（第二卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.[8] 張踐.“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值[G]//國際儒學(xué)研究（第十八緝）（下冊(cè)）.北京：九州出版社，2011.[9] 劉蔚華.儒家仁學(xué)的演變[G].儒學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)淪為集上.濟(jì)南：齊魯書社，1989.

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，其中包含了許多關(guān)于孝悌的思想，這些思想對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面是我對(duì)《論語》中孝悌思想的一些心得體會(huì)：

1. 孝悌是中國文化中最重要的價(jià)值觀念之一，也是儒家思想的核心之一。在《論語》中，孝悌的思想被強(qiáng)調(diào)了很多次，其中最為突出的思想是“父母在，不遠(yuǎn)游”。這意味著父母在的時(shí)候，子女不應(yīng)該輕易離開他們，而應(yīng)該盡一切努力來照顧他們和陪伴他們。同時(shí)，“兄弟如手足，姐妹如衣服”也強(qiáng)調(diào)了兄弟和姐妹之間的互相幫助和扶持的重要性。

2. 孝悌不僅僅是對(duì)待父母和兄弟姐妹的態(tài)度，更是一個(gè)人的行為和品德的表現(xiàn)。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)“行己有恥，使于四方”(《學(xué)而篇》)，這意味著一個(gè)人應(yīng)該以自己的行為為恥，并且努力做好自己的工作，同時(shí)幫助需要幫助的人。

3. 孝悌思想還涉及到家庭和社會(huì)層面。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)“以孝治國”(《學(xué)而篇》)，這意味著一個(gè)國家應(yīng)該以孝悌為核心價(jià)值觀，以此來推動(dòng)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。同時(shí)，《論語》中也提到了一些有關(guān)孝悌的社會(huì)規(guī)范，如“子路問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱使命’”(《學(xué)而篇》)，這強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人應(yīng)該以自己的行為為恥，并且為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

綜上所述，孝悌思想是中國文化中最重要的價(jià)值觀念之一，也是儒家思想的核心之一。在《論語》中，孝悌的思想被強(qiáng)調(diào)了很多次，其中最為突出的思想是“父母在，不遠(yuǎn)游”。同時(shí)，孝悌思想還涉及到家庭和社會(huì)層面，它強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人應(yīng)該以自己的行為為恥，并且為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

“燕子去了，有再來的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩里開頭的幾句。古往今來，對(duì)光陰易逝的感嘆在文學(xué)作品中不勝枚舉。南宋儒學(xué)家朱熹在《勸學(xué)》中也說：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。”其實(shí)，這種感嘆早在兩千多年前的《論語》里就出現(xiàn)了。

孔子在河邊感嘆說：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語子罕》，原文是：

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

后人從中提煉出一個(gè)成語“逝者如斯”，用來比喻光陰如流水，一去不復(fù)返。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

貧而無怨，富而不驕。

未知生，焉知死。

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

成事不說，遂事不諫，既往不咎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

言必信，行必果。

臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。

吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

道之以告德，齊之以禮。

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

君子求諸己，小人求諸人。

仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

其言之不怍，則為之也難。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

唯仁者能好人，能惡人。

里仁為美，擇不處仁，焉得知？

毋意，毋必，毋固，毋我。

未能事人，焉能事鬼。

自古皆有死，民無信不立。

己所不欲，勿施于人。

仁者安仁，知者利仁。

食不語，寢不言。

人不知而不慍，不亦君子乎？

朝聞道，夕死可矣！

不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。

道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。

弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

巧言令色，鮮矣仁！

不知生，焉知死。

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！

知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。

與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。

邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。

人之將死，其言也善。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。

先行其言，而后從之。

事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

不知命，無以為君子也。

君子周急不繼富。

工欲善其事，必先利其器。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

摘要：在東方的教育發(fā)展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。

解讀他的教育思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。

孔子(約公元前551-前479年)是我國春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子學(xué)說的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。

教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，主張“有教無類”，重視因材施教，這些思想在《論語》中得到了充分的體現(xiàn)。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。

據(jù)記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時(shí)代，教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒有機(jī)會(huì)接受教育的。

之所以有這么多學(xué)生，是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。

無論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權(quán)利。

孔子說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉”(《論語?述而》)。

“束修”是一條臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會(huì)拒絕的。

這并非孔子受他的禮，而愿意教他學(xué)習(xí)，只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的，任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。

這是其中之一，另一個(gè)故事跟能說明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。

有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。

互鄉(xiāng)一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說：“與其進(jìn)也，不與其退也。

唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”(《論語?述而》)這就是說，只要一個(gè)人肯進(jìn)取，不管其曾經(jīng)怎樣，只要現(xiàn)在能潔身自愛，以求獲得教育機(jī)會(huì)，我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。

充分說明了有教無類的教學(xué)思想。

在孔子的教學(xué)思想中，“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。

因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

孔子說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”(《論語子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。

子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語也。”(《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。

此舉雖無“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說明孔子教人，因材施教。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語?述而》)意指：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。

不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開導(dǎo)他的。

如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說什么了。

句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。

孔子教育內(nèi)容：“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。

子以四教：“文、行、忠、信”(《論語?述而》)其中道德教育內(nèi)容：仁與禮、孝悌、忠信。

子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《論語?八佾》)意指：人心若沒有了仁，把禮來如何運(yùn)用，人心若沒有了仁，把樂來如何運(yùn)用。說明仁禮在教學(xué)的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語?里仁》)意指侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告。

話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現(xiàn)。

子曰：“民無信不立”(《論語?顏淵》)意指人沒有信用就沒有立足之地。

一個(gè)國家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。

他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)，孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”，包括為禮、樂、射、御、書、數(shù)。

包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。

孔子教學(xué)不以書本為學(xué)習(xí)全部資料，而是在書本學(xué)習(xí)同時(shí)，在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。

君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語?憲問》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。

而在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子注重“舉賢才”為國家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

孔子告誡學(xué)生“不患無位，患所以立”(《論語?里仁》)，孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù)，在舉薦人才時(shí)有原則，首先，學(xué)習(xí)不優(yōu)異，不可做官：其次，要在國家政治開明時(shí)才可做官，否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，和“修己以安百姓”(《論語?憲問》)，才達(dá)到了教育的目的。

孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，提出“有教無類”的教育方針，擴(kuò)展了教育對(duì)象;“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果;;重視文化的傳承，對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)，為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語?為政》)通過他自己證明了這一說法，對(duì)教育的啟示：在教學(xué)中，教師不放棄每一位學(xué)生，了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想，從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到“活到老、學(xué)到老”，終身學(xué)習(xí)。

從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義，對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉嘉銘.《教育公共基礎(chǔ)筆試》[M].北京：中國人事出版社，2011論文期刊：

[摘要]孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。

他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

我針對(duì)孔子著名的“有教無類”、“樂學(xué)”、“因材施教”以及一些比較具有參考價(jià)值的教育思想進(jìn)行淺析。

[關(guān)鍵詞]孔子 “有教無類” “樂學(xué)” “因材施教” “變通”

正文：

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。

中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

子在川上曰：“逝者如斯。夫，不舍晝液。”

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

與朋友交，言而有信。出自《論語·學(xué)而》。此話是孔子的學(xué)生子夏說的。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

子曰：“人而無信，不知其可也。”

子曰：“不患人之不己知

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

知之為知之，不知為不知，是知也。

敏而好學(xué)，不恥下問。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則-民無所措手足。

子夏曰：“博學(xué)而篤。志，切問而近思，仁在其中矣”

子曰：“有教無類。”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“道不同，不相為謀。”

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

《論語》中的成語故事大全

孔子與其弟子在論道講學(xué)中留下了大量的經(jīng)典言論，包括教育、為政、修養(yǎng)、處事等方面。你知道這些成語出自哪句話嗎?

1.為政方面

孔子根據(jù)政治的需要，提倡道德政治，即“為政以德”的主張。他認(rèn)為用道德來治理國家政事是極其重要的。如：

【名正言順】

[出處]“名不正則言不順。”(《子路》)

<釋義>原指名分正當(dāng)，說話合理。后指名義正當(dāng)，道理也說得通。多形容(做事、說話)理由正當(dāng)而充分。

【禍起蕭墻】

[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)。”(《季氏》)

<釋義>禍亂就發(fā)生在內(nèi)部。

【分崩離析】

[出處]“遠(yuǎn)人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”(《季氏》)

<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團(tuán)、組織或國家分裂瓦解。

【待價(jià)而沽】

[出處]子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”(《子貢》)

<釋義>等有了好價(jià)錢再賣。比喻懷才待用。

【欲速不達(dá)】

[出處]“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”(《子路》)

<釋義>過于性急求快，反而不能達(dá)到目的。

【一言興邦】

[出處]“一言而可以興邦，有諸?”(《子路》)

<釋義>一句話可以使國家興盛。

2.教育方面

孔子適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，建立了我國乃至世界上最早的教育理論。孔子的教育思想至今仍影響著中國的教育理念，其教學(xué)模式仍生存在我們的教學(xué)實(shí)踐中。關(guān)于教育方面的成語也一直在我們的語言中津津樂道。如：

【有教無類】

[出處]子曰：“有教無類。”(《衛(wèi)靈公》)

<釋義>不論什么人都給以教育。

【誨人不倦】

[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”(《述而》)

<釋義>教別人時(shí)耐心、不厭倦。

【學(xué)而不厭】

[出處]子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(《述而》)

<釋義>學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容勤奮好學(xué)。

【不恥下問】

[出處]子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”(《公冶長(zhǎng)》)

<釋義>并不認(rèn)為向?qū)W問不如自己或職位比自己低的人請(qǐng)教是丟臉的事。

【溫故知新】

[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)

<釋義>溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

【聞一知十】

[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”(《公冶長(zhǎng)》)

<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。

【舉一反三】

[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而》)

<釋義>原指教人認(rèn)識(shí)四方形的東西，舉出一個(gè)角就能類推另外三個(gè)角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

3.修養(yǎng)方面

儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心。以“仁”為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則，是儒家學(xué)說重要的組成部分，也成為中華民族道德的.主體，是人們遵循的普遍運(yùn)用的行為準(zhǔn)則。成語有：

【見賢思齊】

[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)

<釋義>見到好人就想學(xué)得跟他一樣。

【擇善而從】

[出處]“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹！?《述而》)

<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實(shí)行。

【三省吾身】

[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

<釋義>原指每日從多個(gè)方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

【當(dāng)仁不讓】

[出處]子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”(《衛(wèi)靈公》)

<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現(xiàn)指遇到應(yīng)該做的事，就勇敢地承擔(dān)起來，決不推讓。

【殺身成仁】

[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)

<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護(hù)正義事業(yè)。

【文質(zhì)彬彬】

[出處]“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)

<釋義>原形容人既文雅，又樸實(shí)。后形容人舉止文雅，態(tài)度從容。

4.處事方面

孔子理想的人生是將道德修養(yǎng)與“濟(jì)世”結(jié)合起來。孔子的人生觀為他的后代的儒學(xué)所繼承，以此逐漸形成“修身、齊家、治國、平天下”的處事原則和“內(nèi)圣外王”的理想的人格模式。孔子認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅要遵循道德原則，還體現(xiàn)在處事要符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如：

【成人之美】

[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《顏淵》)

<釋義>原意是勉勵(lì)并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實(shí)現(xiàn)其愿望，成全別人的好事的意思。

【既往不咎】

[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”(《八佾》)

<釋義>對(duì)以往的錯(cuò)誤、罪行不再責(zé)備、處分。

【過猶不及】

[出處]曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”(《先進(jìn)》)

<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。

【三思而行】

[出處]“季文子三思而后行。”(《公冶長(zhǎng)》)

<釋義>反復(fù)考慮后再做。

【無所用心】

[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉!”(《陽貨》)

<釋義>沒有開動(dòng)腦筋。比喻對(duì)什么事都不關(guān)心。

【察言觀色】

[出處]“察言而觀色。”(《顏淵》)

<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測(cè)其心思(以便相機(jī)行事)。

5.感悟方面

孔子認(rèn)為天與人的生命及其意義是密切相關(guān)的，人應(yīng)當(dāng)向天那樣對(duì)待生命，對(duì)待一切事物做到“天人合一”，提倡進(jìn)行“仁、義、理、智、信”諸道德境界的修煉和陶冶。《論語》的一些闡述體現(xiàn)了孔子的人生感悟及追求的境界，表現(xiàn)為：

【后生可畏】

[出處]子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也!”(《子罕》)

<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。

【富貴浮云】

[出處]子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)

<釋義>不義而富貴，對(duì)于我就像浮云那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。

【樂以忘憂】

[出處]子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(《述而》)

<釋義>快樂得忘了憂愁。

【不亦樂乎】

[出處]“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”(《學(xué)而》)

<釋義>不也是很快樂嗎?原指心里很高興。現(xiàn)形容狀態(tài)、動(dòng)作等達(dá)到極端、非常的程度。

【望而生畏】

[出處]“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”(《堯曰》)

《釋義》看到了就害怕

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“君子”是古代文學(xué)作品中十分常見的一個(gè)詞語，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，僅有兩萬余字的《論語》中，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。那么，究竟什么樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經(jīng)說過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反。”這個(gè)典故出自《論語顏淵》，原文是：

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

關(guān)于君子的標(biāo)準(zhǔn)，孔子還有一些名言。如，《論語里仁》里的“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說，君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。《論語憲問》里的“君子恥其言而過其行”，意思是說，君子認(rèn)為說得多而做得少是可恥的，不要做語言上的巨人、行動(dòng)上的矮子。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

《里仁篇》是《論語》的第四章,是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，分享了論語里仁篇的讀后感，一起了看看吧！

論語里仁篇讀后感1《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。

開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：

“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。

仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。人在居住地的關(guān)系和人在居住地的修養(yǎng)可以升華為仁。人與人之間形成社會(huì)，社會(huì)之風(fēng)氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。

因此，要提升仁愛的地位，必須要有良好的氛圍。這讓我想起了，我學(xué)院所組織的學(xué)風(fēng)建設(shè)月活動(dòng)，創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，首先要營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子說：

“沒有仁德的人是不能長(zhǎng)期安于貧困的，也不能長(zhǎng)期處在安樂之中。仁德之人，生活安逸，處處注重仁德修行。聰明人知道，仁德修行對(duì)自己和社會(huì)都有好處。”沒有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會(huì)失意忘形，在順境中得意忘形。

而有仁德修養(yǎng)的人則會(huì)安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì)樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅(jiān)持不懈的信念才可達(dá)成。

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：

“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地;君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財(cái)利實(shí)惠。”君子是對(duì)于違背道德事情堅(jiān)決反對(duì)，君子愛財(cái)取之有道，而小人對(duì)于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可能與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)，對(duì)于視力的問題，也是一種自制力的沉淀。

很多人并不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益蒙蔽了雙眼。其實(shí)小事也是如此，學(xué)生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應(yīng)該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學(xué)生眼界，教書育人。

“仁”，說起來很容易，但是實(shí)施起來任重而道遠(yuǎn)。

《論語》簡(jiǎn)介：《論語》是儒家經(jīng)典著作，由孔子的弟弟及其后代編纂而成。它以語錄和對(duì)話的方式記錄了孔子及其姐夫的言行，反應(yīng)了孔子的政治思想、倫理思想、道德觀念和教育原則。

通行本《論語》共二十篇。《論語》語言簡(jiǎn)練而深刻，其中許多仍然被認(rèn)為是最合理的。

《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟-子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。

儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手,記述者有孔子的弟-子,有孔子的再傳弟-子,也有孔門以外的人,但以孔門弟-子為主.

論語里仁篇讀后感2《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。

開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：

“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動(dòng)詞，居住也。

因此，要提升仁愛的地位，必須要有良好的氛圍。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子說：

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：

很多人并不擔(dān)心法律懲罰的后果，而是被利益蒙蔽了雙眼。

論語里仁篇讀后感3《論語-里仁篇》讀后感

本文中有一句話對(duì)我的觸動(dòng)很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。

如果我們不選擇一個(gè)有美德的地方，我們?cè)趺茨苊髦悄兀棵夏溉w的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對(duì)人的影響。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都知道外部環(huán)境對(duì)人的各各方面都有很大的影響，直接影響到人的整體素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀、生活質(zhì)量、生活方式等。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：出身時(shí)代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應(yīng)該不為太過。

因?yàn)樽孕【徒邮苣撤N環(huán)境的浸潤(rùn)熏陶，不自覺間已經(jīng)將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長(zhǎng)進(jìn)。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學(xué)校作為育人的主體陣地，要高度重視營(yíng)造良好的校園氛圍。社會(huì)上影響較大的“擇校”現(xiàn)象，其實(shí)擇的也就是學(xué)校的氛圍。很多學(xué)校都提出了建設(shè)***校園的口號(hào)，非常鼓舞人心。

如果真正落到實(shí)處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學(xué)、禮讓之風(fēng)彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學(xué)于思的孩子能健康幸福地成長(zhǎng)。就這樣，學(xué)校、老師都同意了相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，他擔(dān)心培養(yǎng)祖國的棟梁。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

本文中有一句話對(duì)我的觸動(dòng)很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知？它的意思就是說，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？孟母三遷的故事以及荀子蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑與此很有些相似之處，都強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的外在環(huán)境、氛圍對(duì)人的影響。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都明白，外在環(huán)境對(duì)人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀、生活品位、處世方式等等。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：出身時(shí)代官宦家庭的子弟，一般都是經(jīng)綸滿腹，溫文儒雅，言行舉止之間與寒素出身的人雖不敢說有霄壤之別，用涇渭分明來形容應(yīng)該不為太過。因?yàn)樽孕【徒邮苣撤N環(huán)境的浸潤(rùn)熏陶，不自覺間已經(jīng)將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經(jīng)意中就有了長(zhǎng)進(jìn)。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學(xué)校，作為教育人培養(yǎng)人的主陣地，應(yīng)該十分重視良好校園氛圍的創(chuàng)設(shè)。社會(huì)上影響較大的擇校現(xiàn)象，其實(shí)擇的也就是學(xué)校的氛圍。很多學(xué)校都提出了營(yíng)造某某校園的口號(hào)，很振奮人心。如果真正落到實(shí)處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望著瑯瑯的書聲充滿校園，盼望著好學(xué)、禮讓之風(fēng)彌漫校園，盼望著文明之花開遍校園，讓就學(xué)于思的孩子能健康幸福地成長(zhǎng)。如此，學(xué)校、教師都應(yīng)允了相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)，何愁培養(yǎng)不出祖國之棟梁。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

解讀論語的心得體會(huì)為范文網(wǎng)的會(huì)員投稿推薦，但愿對(duì)你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

解讀論語的心得體會(huì)1

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。

讀《論語》，本只是為了完成教師看好書，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)……

孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語》中就有學(xué)而篇。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們明白就是明白，不明白就是不明白，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)提高;“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分歡樂的事，重要的是把握好自我的心態(tài);“敏而好學(xué)，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再復(fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……

同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就所以這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛自我，而不是不顧自我的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。

在《論語》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前。總€(gè)人都有自我的才能，就是我們班這個(gè)小小的團(tuán)體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。

有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞;有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生;有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽;有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹。樹之所以高大，因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸，因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊，因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!

《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華禮貌的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的教師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。

薄書一本，細(xì)讀一遍，終生無悔。

解讀論語的心得體會(huì)2

《論語》歷年來被譽(yù)為一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。讀了《論語》后，我有所感悟。同時(shí)也油然而生出對(duì)儒家文化，對(duì)孔夫子的敬佩。

我在書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。曾子《吾日三省吾身》：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。，為求看看自我是否忠誠，守信及溫習(xí)了。對(duì)自我有嚴(yán)格的要求，真令我敬佩啊!

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這一則讓我深刻地理解到了學(xué)習(xí)和做人的方法：對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固過程，要想掌握更多知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一齊來，僅有用知識(shí)豐富自我的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。

這短短的一則語錄讓我聯(lián)想到了我身邊的人，他們憑借著自我的才能和毅力。努力學(xué)習(xí)，溫習(xí)，最終成為一個(gè)才華出眾的人。我們不也這樣嗎?如果我們被憂心煩惱甚至怨恨蒙蔽了雙眼，那么勢(shì)必會(huì)影響自我的工作和學(xué)習(xí)。否忠誠，守信及溫習(xí)了。對(duì)自我有嚴(yán)格的要求，真令我敬佩啊!

我在生活中還有很多沒有像孔子與他的弟子做到，比如，不守信用，性格軟弱，說臟話，不懂禮貌等。可是，讀了論語后，我被深深地感動(dòng)了，領(lǐng)悟到了一些做人的基本道理。不會(huì)那么不懂事了。

《論語》講的肯定能使我們有所收獲，《論語》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔子的思想。朋友，多讀一些好書能夠讓我們學(xué)到更多，是的，心動(dòng)不如行動(dòng)，大家快點(diǎn)看看吧!

解讀論語的心得體會(huì)3

《論語》的真諦，就是讓所有人明白，怎樣才能得到我們心靈深處所需要的那種歡樂的生活。

幾棵挺立在巖石縫間的古樹千年不倒，即使經(jīng)歷了暴風(fēng)驟雨;幾座綿延的大山不斷延伸，即使腳下的激流不停地拍打;幾座散落在山間的小屋在等待，即使已被高大的巖石遮蔽。《論語》正如它們，存在著一種強(qiáng)大的力量，那就是信念的力量，它從未被人們忘記過。

《論語》的精髓在于把天之大，地之厚的精華融入到人們的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，讓人們有著一種無比強(qiáng)大的力量。從而使人們對(duì)自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。

每個(gè)人都期望過上幸福歡樂的生活，而幸福歡樂與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。僅有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所迷惑，才能始終堅(jiān)持內(nèi)心的那份恬淡與安寧。

如同教師這份職業(yè)一樣，她選擇了奉獻(xiàn)，她會(huì)從學(xué)生們的點(diǎn)滴提高，或是學(xué)生們每一天的問好中感到生活的完美。她用心感受這一切，雖然每一天辛苦但內(nèi)心舒暢，同學(xué)們也會(huì)對(duì)她多一份敬畏。從另一個(gè)角度去想，如果教師只用眼睛去看待身邊的一切，只會(huì)看86.到自我的付出，會(huì)有很多怨言，甚至?xí)绊懙酵瑢W(xué)們看待問題的角度，從而使同學(xué)們失去學(xué)習(xí)的興趣。由此看出，心靈的感受是何等的重要啊!

拿起這本書，重新領(lǐng)悟古老理論的精華，心中產(chǎn)生了很多共鳴：把握自我，不為外界事物所迷惑;忠孝禮儀是基礎(chǔ);安貧樂道，淡泊名利;愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。

《論語》讓我深深地感受到中國古老文化的魅力，思想的境界。它仿佛是一面鏡子，時(shí)時(shí)刻刻映照出我們自我的所作所為。

解讀論語的心得體會(huì)4

最近的幾節(jié)語文課上，我們都是在討論《論語》。看了視頻后發(fā)現(xiàn)，《論語》中大部分的資料都提到了君子。我想，君子這一詞，應(yīng)當(dāng)是孔子畢生追求的目標(biāo)，同時(shí)也是他教導(dǎo)學(xué)生要奮斗的目標(biāo)。

在孔子的理念當(dāng)中，君子給我的感覺就是像一張白紙一樣潔白，同時(shí)又帶有出于污泥而不染的高貴。雖然他不必須是大富大貴的富家子弟，但卻散發(fā)著高貴，令人敬重的氣質(zhì)，影響著身邊的每一個(gè)人。

當(dāng)然這一切都是孔子夢(mèng)想，世界上根本不會(huì)有這樣十全十美的人存在，就連提出這一理論的孔子，自身也有做不到的地方。可是我們還是要向著這樣一個(gè)目標(biāo)去發(fā)展。雖然不能成為完美，但至少做到接近完美。

要成為君子，就要學(xué)會(huì)培養(yǎng)自我的高尚情操。像是“君子之交淡如水”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”等等。這些看似簡(jiǎn)單的話語做起來是十分困難的，異常是要堅(jiān)持下去的時(shí)候。我們此刻身處中學(xué)，所以同學(xué)之間都應(yīng)當(dāng)是沒有猜疑，大家赤誠相待的。

可是當(dāng)我們身處社會(huì)中時(shí)，各種各樣的利益關(guān)系，身份，地位的差異，使得人們不得不一步一個(gè)腳印地腳踏實(shí)地。以往讀過一本書，在里面貫穿其中的一句話是“比鬼神更可怕的，是人心。”所以，即使是我們自身懷著赤誠之心，秉承君子之道與人交往，還是得處處細(xì)心。可是我也相信，若是有越來越多的人秉承君子之道，在人們的相互感染下，整一個(gè)社會(huì)的氛圍也會(huì)有所改變。

解讀論語的心得體會(huì)5

眾所周知，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。它是孔子死后，他的弟子及再傳弟子編撰而成。

而論語導(dǎo)讀則是針對(duì)你在論語中不明白的，注意說明背景、說明用意，并對(duì)原義作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮和展開，讓我們更清晰的了解論語，并學(xué)會(huì)運(yùn)用其。

“君子”觀念在中國各家中，儒家尤其孔子對(duì)之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢

論語導(dǎo)讀中有很多話都體現(xiàn)了孔子對(duì)君子的看法并作了解釋。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

儒家認(rèn)為家世國的基礎(chǔ)，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢因?yàn)榧揖褪侨说恼{(diào)教之所，在家里把人調(diào)教好了，86.明白孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)了，到社會(huì)上去自然會(huì)服從領(lǐng)導(dǎo)，尊君愛上。明白服從與尊敬，也就自然能與社會(huì)和諧，恪盡職守。

孝順父母、善事兄長(zhǎng)，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的道德修養(yǎng)。

所以作為君子首先必須具備的基礎(chǔ)就是“孝順父母、善事兄長(zhǎng)”。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

這句話說明了仁在孔子眼里是十分重要的。

論語導(dǎo)讀中還有更多的知識(shí)等著我們?nèi)W(xué)習(xí)，《論語》是君子的一堂必修課。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

1 . 世間最莊嚴(yán)的問題是：我能做什么好事?——佚名

2 . 孝是流水，上代截流，下代干涸。——字嚴(yán)

3 . 一家人能夠相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人

4 . 孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。

5 . 惟孝順父母，可以解憂。——孟子

6 . 慈孝之心，人皆有之。——蘇轍

7 . 就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚最真誠和最遠(yuǎn)大的理想，但是里面很少有任何金錢。——馬克吐溫

8 . 孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。--《禮記》

9 . 祭而豐不如養(yǎng)之厚;悔之晚何若謹(jǐn)于前。——《格言聯(lián)璧》

10 . 母愛是一種巨大的火焰。——羅曼·羅蘭

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

中考生寫給學(xué)校的感謝信為范文網(wǎng)的會(huì)員投稿推薦，但愿對(duì)你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

給學(xué)校的感謝信1

親愛的老師：

我叫_X，是南海中學(xué) 20_級(jí)的畢業(yè)生，現(xiàn)就讀于南京大學(xué)文科強(qiáng)化班。

時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間我離開母校已經(jīng)整整4個(gè)年頭，4年來，母校的點(diǎn)點(diǎn)滴滴猶在眼前。我有很多的話難以吐盡，但我最想對(duì)您母校說的是：謝謝! 謝謝你可敬的老師，是你們的哺育，才有了今天的我，你不僅教給我知識(shí)，更注重教給我學(xué)習(xí)的方法和習(xí)慣。記得剛剛來到縣城上初中的時(shí)候，我作為一名來自農(nóng)村的孩子，深知自身英語、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)課程不如身邊的同學(xué)們。我按照老師的要求和方法，通過訂計(jì)劃、多請(qǐng)教、勤練習(xí)、多閱讀等過程，很快趕超了身邊的同學(xué)。

謝謝你母校，有著那樣的好老師教導(dǎo)我!母校，謝謝

感謝你母校，這里面每朵花，每棵樹，每位同學(xué)、老師都使我難忘。您教給了我們很多，告訴了我們很多，讓我們一天天成長(zhǎng)著，直到有了今天。母校，您的愛，好比母愛，那樣偉大，那樣的崇高，母校，謝謝

舒暢的空氣正如母校的氣味，美麗的花朵正如母校培育的花兒。母校，您的美與舒，我只能告聲：謝謝!

謝謝你母校，在您的懷抱里我無比快樂，我想大聲的呼喊，讓全世界都能聽到：母校，謝謝了!

母校特有的樸實(shí)和勤奮的老師們教育了我。今天我們因母校而自豪，明天，母校一定因我們而驕傲!努力，拼搏，為我們的人生事業(yè)畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)!

最后，祝愿我們的學(xué)校更加輝煌，更加美好!

校領(lǐng)導(dǎo)，老師們，萬事如意!

給學(xué)校的感謝信2

尊敬的校長(zhǎng)您好：

我們是初二4班的學(xué)生家長(zhǎng)，很冒昧的給您寫信,就是為了表達(dá)我們對(duì)校領(lǐng)導(dǎo)及孩子的班主任任建波老師的感激之情。

孩子們?cè)谫F校就讀兩年了，這兩年中孩子的成長(zhǎng)變化使我們認(rèn)識(shí)到讓孩子到高新一中就讀是正確的選擇。這里優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，齊備的教學(xué)設(shè)施，強(qiáng)大的師資配備，嚴(yán)格的管理等各方面，我們認(rèn)為都是一流的。

初一的時(shí)候這個(gè)班的班主任是劉老師，劉老師是一個(gè)樂于為孩子們付出的好老師，帶班的一年中，贏得了孩子們的喜愛。但是由于工作經(jīng)驗(yàn)不足等原因，班集體各方面都不盡如人意。

就在家長(zhǎng)們憂心忡忡的時(shí)候，學(xué)校安排王老師接任初二4班班主任，作為家長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)我們既期盼班級(jí)狀況在任老師的管理下有所改觀，又因?qū)θ卫蠋煵涣私舛兴檻]。

但沒過多久，家長(zhǎng)們的顧慮和困惑就掃除了，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，任老師愛崗敬業(yè)，對(duì)學(xué)生付出真摯的感情，無微不至的關(guān)懷孩子們，種種這些使我們非常放心，也非常感動(dòng)。

述職報(bào)告之家-YS575.Com優(yōu)質(zhì)全集:

論語里仁讀后感?|?描寫事的作文篇?|?面試中的座右銘?|?假面騎士中的哲言?|?論語中仁的思想總結(jié)?|?論語中仁的思想總結(jié)

教書育人，德育為先，任老師作為孩子們的班主任，十分注重孩子道德的培養(yǎng)，人格的塑造。孩子回家經(jīng)常說：任老師告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做，不應(yīng)當(dāng)怎樣做。他教育學(xué)生在家里要做一個(gè)好孩子，在學(xué)校要做一個(gè)好學(xué)生，在社會(huì)要做一個(gè)好公民，任老師的教育對(duì)孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、是非觀具有深遠(yuǎn)的影響。

任老師對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理，善于激勵(lì)學(xué)生、鼓舞學(xué)生，孩子們?cè)谌卫蠋煹慕虒?dǎo)下，能夠更積極主動(dòng)的投入到學(xué)習(xí)之中，這使得孩子們的潛能得到了發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)了非常好學(xué)習(xí)效果，班級(jí)考試成績(jī)?cè)诿恳淮慰荚囍卸加胁煌潭鹊倪M(jìn)步，其中幾個(gè)尖子生的考試成績(jī)?cè)谌昙?jí)名列前茅。當(dāng)然各學(xué)科的老師們一樣為孩子們的學(xué)習(xí)不斷付出，才使得孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)上有了均衡的發(fā)展和進(jìn)步。

每次開家長(zhǎng)會(huì)，任老師都會(huì)精心準(zhǔn)備許多材料一一發(fā)給家長(zhǎng)們，向家長(zhǎng)匯報(bào)每一個(gè)學(xué)生的進(jìn)步、思想、生活、學(xué)習(xí)情況，平時(shí)也常與家長(zhǎng)共同溝通探討教育幫助學(xué)生更好的方法，積極尋求家長(zhǎng)的幫助和配合。

孩子們遇到這樣一個(gè)有責(zé)任心、愛崗敬業(yè)、充滿智慧的班主任老師是他們莫大的幸運(yùn)，我們家長(zhǎng)們?yōu)榇烁械接芍缘母吲d。

就要上初三了，家長(zhǎng)們希望任老師能陪孩子們繼續(xù)度過初中最重要的一年，也希望學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給畢業(yè)班配備優(yōu)秀的教師，盼望孩子們能在任老師和各科老師的教導(dǎo)下取得更大的進(jìn)步。

總之，我們非常感謝校領(lǐng)導(dǎo)為每一個(gè)孩子的進(jìn)步！

給學(xué)校的感謝信3

尊敬的校方領(lǐng)導(dǎo)：您們好!

小女崔曦月已經(jīng)在貴校學(xué)習(xí)了一年多的時(shí)間，這期間孩子的成績(jī)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在此我特別要感謝貴校的candy老師。小女此次參加“希望之星”英語口語大賽獲得參加省賽資格與candy的悉心教育和輔導(dǎo)密不可分。

三月十七日，為了能讓小女在省賽中更具有競(jìng)爭(zhēng)力，我給candy打電話希望她能重新給小女寫一篇演講稿。電話中我肯請(qǐng)她能盡快給我。沒想到當(dāng)天下午她就寫好了并親自給我送到了家門口。過后在方得知那天是candy的休息日，她放棄了休息時(shí)間專門跑到學(xué)校幫我查資料，為了表達(dá)感謝，我給她買了小禮物，被她婉言謝絕了。她說：“只要孩子比賽的好，能學(xué)到東西我已經(jīng)非常滿足了，這些都是我應(yīng)該做的。”

言語樸實(shí)卻字字震顫心弦，遇到這樣心系學(xué)生，無私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)的好老師是我家小女的幸運(yùn)，相信也一定是candy其他所有學(xué)生的幸運(yùn)。感謝貴校培養(yǎng)出如此優(yōu)秀的老師!忠心感謝您candy.!

給學(xué)校的感謝信4

金秋十月，是豐收的季節(jié)、是喜慶的季節(jié)，z大學(xué)迎來了90周年華誕。在黨和政府以及社會(huì)各界的關(guān)懷和支持下，在歷代z人的努力下，z大學(xué)已成為一所以水利為特色，工科為主，理工結(jié)合，經(jīng)、管、文、法等各學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的多科性全國重點(diǎn)大學(xué)。悠久的歷史，孕育了深厚的文化，形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)，贏得了良好的聲譽(yù)。7萬余名z學(xué)子奮斗在水利事業(yè)及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各行各業(yè)，其中產(chǎn)生了一大批學(xué)術(shù)大師、治國之士、領(lǐng)軍之將和興業(yè)之才，為祖國的飛速發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

z大學(xué)能取得輝煌的成就，離不開社會(huì)各界的鼎力支持。多年來，社會(huì)各界通過合作辦學(xué)，設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、獎(jiǎng)教金，捐贈(zèng)教學(xué)、科研設(shè)備，建立實(shí)驗(yàn)室等多種方式，為z大學(xué)捐錢捐物，為z大學(xué)的發(fā)展強(qiáng)盛作出了貢獻(xiàn)。這些慷慨援助和無私幫助，將被歷史和每一位z人深深銘記！值此校慶大典之際，我們向各位來賓致以崇高的敬意和誠摯的感謝！

此次校慶大典是z大學(xué)發(fā)展史上的一件盛事,將舉行系列慶祝活動(dòng)，回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，展示成果，擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)影響力，進(jìn)一步加大與國內(nèi)外各界的合作力度。我們將把校慶大典作為z大學(xué)再謀發(fā)展的新機(jī)遇，再鑄輝煌的新起點(diǎn)，使之成為z大學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)新的里程碑！

今天的z，已確立了宏偉的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)―到20_年左右，把z大學(xué)建設(shè)成 “具有國際一流水利學(xué)科與若干優(yōu)勢(shì)學(xué)科、多學(xué)科綜合發(fā)展、具有廣泛國際影響的高水平研究型大學(xué)”。新的步伐、新的征程，z大學(xué)期待著社會(huì)各界人士繼續(xù)的關(guān)愛和支持！

給學(xué)校的感謝信5

尊敬的__有限公司董事長(zhǎng)張_先生：

您好!

首先，請(qǐng)接受潞城市辛安泉聯(lián)校全體師生對(duì)您和公司的愛心行動(dòng)表示由衷的感謝和崇高的敬意!

金秋九月，是您給我們學(xué)校送來了溫暖，慷慨捐助辛安泉鎮(zhèn)石梁幼兒園十萬元。您給予我們物質(zhì)上的支持以及精神上的鼓勵(lì)，是對(duì)農(nóng)村教育事業(yè)的大力支持和對(duì)農(nóng)村孩子的深切關(guān)心。您的美德使我們從內(nèi)心深處感受到了社會(huì)的溫暖。我們?cè)俅蜗蚰乱哉\摯的感謝!

在各級(jí)政府和社會(huì)人士的關(guān)心和支持下，全新改建的辛安泉鎮(zhèn)石梁幼兒園如期竣工，為辛安泉鎮(zhèn)的教育藍(lán)圖又添上濃重的一筆。辛安泉鎮(zhèn)的父老鄉(xiāng)親無時(shí)不渴望著讓自己的孩子在優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)，您的無私捐助飽含著對(duì)祖國花朵的深深愛意!

作為學(xué)校，我們?nèi)w師生衷心感謝您的關(guān)心和幫助，決不辜負(fù)您的殷切期盼。我們教師一定更加努力地工作，以優(yōu)異的成績(jī)來回報(bào)社會(huì)。更要教育我們的學(xué)生，要刻苦學(xué)習(xí)、發(fā)憤圖強(qiáng)，用智慧改變貧窮、改變命運(yùn)，改變社會(huì)。長(zhǎng)大后為振興家鄉(xiāng)、振興中華貢獻(xiàn)自己的力量。

最后，請(qǐng)?jiān)僖淮谓邮芪倚Ｈw師生對(duì)您的誠摯感謝，真誠地祝福您：事業(yè)一帆風(fēng)順!好人一生平安!

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? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

摘要：儒家美學(xué)作為中國古典美學(xué)主要的基本派別，其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的作用。而孔子美學(xué)作為儒家美學(xué)的代表，奠定了中國文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化的形成過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。“仁”作為孔子美學(xué)的思想精髓，與其密切聯(lián)系。“仁”是闡述如何“做人”、“成人”的人性理論，孔子以“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”做為自己對(duì)人生的追求和處世之道，他的“知者樂水，仁者樂山”將自然美與做人聯(lián)系起來，既深刻又富有人生哲理。

關(guān)鍵詞：孔子；仁；美學(xué)

在中國的歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河之中，儒家思想有其特殊的地位，根植于人們的價(jià)值體系和道德思想。“仁”是孔子美學(xué)思想的核心，是孔子關(guān)于人生和社會(huì)的最高理想，也是他審美理想和美學(xué)體系的核心，就是要解決和培養(yǎng)“仁”的心靈，道法品質(zhì)以及人生境界“仁人”。

一、以仁愛為精髓的儒家美學(xué)

層疊式寶塔是孔子美學(xué)結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)，而“仁”處在這個(gè)結(jié)構(gòu)的中心而貫穿上下。“仁”是他整個(gè)倫理道德思想的核心，也是孔子理論體系中最基本、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子的美學(xué)就是仁學(xué)的延伸，因此我們也可以稱作為仁學(xué)美學(xué)。以血緣關(guān)系所產(chǎn)生的親子之愛是整個(gè)仁學(xué)的根基。他講到“孝弟也者，其為人之本與！” “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”1都強(qiáng)調(diào)了“孝悌”是“仁”的第一要義，也為“仁”之本。“孝”是講兒女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，“悌”是兄弟姐妹之間各自應(yīng)盡的責(zé)任，“孝悌”是兩種最重要的血親關(guān)系的道德規(guī)范。這種血親關(guān)系是發(fā)自內(nèi)心之情，是一種自然的流露，這與天下普遍的情感相類似。這樣一個(gè)過程就完成了“泛愛眾，而親仁”的仁學(xué)體系建構(gòu)。

“仁”是道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”2就是說，君子中可能出現(xiàn)“不仁者”，而小人中則決不會(huì)出現(xiàn)“仁者”。這樣來說，“仁”是一種天賦的道德屬性。所以孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”3“為仁由已，而由仁乎哉？”4“仁”與“不仁”，主要取決個(gè)人思想意識(shí)的修養(yǎng)，要有主觀的努力才能有所提高。

二、孔子對(duì)“仁”的人生追求

“己所不欲，勿施于人”5這句話說出了“仁”字的真諦，可以看出要做一個(gè)真正的仁者是需要先對(duì)自己要求嚴(yán)格，這是做人的最基本的道德追求，也是去衡量一個(gè)人是否為君子的標(biāo)準(zhǔn)。要求他人首先要自己做到，如果大家都能做到用仁愛之心的準(zhǔn)則去為人處世，并遵循“仁”字，那么孔子提出的這個(gè)想法和愿景就能夠得以實(shí)現(xiàn)，君王實(shí)施仁政，愛戴百姓，百姓安居樂業(yè)，家庭和睦友愛，這是社會(huì)所希望達(dá)到的最高境界。

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”6。要成為一個(gè)真正的君子，不光是要有平等仁愛之心去對(duì)待他人，同時(shí)身體力行，用“禮”的外在行為表現(xiàn)去待人接物，而作為“六藝”7首位的“禮”確實(shí)是孔子“君子”這一社會(huì)理想美標(biāo)準(zhǔn)的道德集中體現(xiàn)之一，周禮是孔子最為推崇的禮儀。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”8又說：“甚矣吾哀也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”9由此可見其對(duì)周禮毫不掩飾的敬仰。而周禮，顯然是宗法貴族統(tǒng)治者的的禮數(shù)，如鑄鼎、樂舞，都有等級(jí)，不能亂用，亂用即為“禮崩樂壞”。

基于這種為使社會(huì)變得有序，讓人們的行為規(guī)范起來的理想，孔子采取了“禮”的方法，讓人們將精神寄托于恢復(fù)“周禮”中，從人的本性規(guī)定出發(fā)，重建道德和信念，以此來挽救禮崩樂壞的社會(huì)，在孔子看來“不學(xué)禮，無以立。”10禮是人安身立命，言行舉止的準(zhǔn)則。孔子所倡導(dǎo)的“禮”是奴隸主貴族等級(jí)意識(shí)的反映，是不同階級(jí)、不同階層必須遵守的行為規(guī)范。

三、孔子論“知者樂水，仁者樂山”

孔子在談到對(duì)自然美的贊賞時(shí)表示過對(duì)“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”11從整句話來看，就是知者從水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相同的特點(diǎn)，即是水的清澈和流動(dòng)象征著一種樂觀的精神，而仁者從山的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相同的特點(diǎn)，山的矗立高聳，是一種靜態(tài)的美。這里的“樂”是一種美感，而這對(duì)孔子看來不是由山水的景象引起的，而是“知者”對(duì)于水，“仁者”對(duì)于山的感情外移，即移情作用起來的.，換句話說，不是觸景生情，而是緣情觀景。“知者”在審美對(duì)象水那里，“仁者”的審美對(duì)象在山那里，看到了有與“知者”、“仁者”相似的性情，故而產(chǎn)生喜愛之感。

這種對(duì)自然美的欣賞由此而產(chǎn)生的審美關(guān)照使得山水之所以成為“君子”觀照的對(duì)象，是因?yàn)椤熬印币陨剿鹊拢l(fā)展起來“比德”理論。山水的自然形象所具備的某些特征可以象征人的高尚道德品質(zhì)。人的精神品質(zhì)與自然相聯(lián)系，自然美就不是純客觀的東西，它包含有審美主體的聯(lián)想、想象的成分，也就是包含有主觀意識(shí)形態(tài)的思想成分。

四、結(jié)論

分析孔子美學(xué)思想中的“仁”，美在于“仁”的表現(xiàn)，美就在于精神能力的發(fā)揮，在于精神光芒的照耀，在于人生境界的呈現(xiàn)。中國古代文化有生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、永葆青春的生命活力，在世界文明中有其崇高偉大的地位，這可以說都和孔子儒家思想有密切關(guān)系。現(xiàn)代新儒家的早期代表人物梁漱溟認(rèn)為：“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣。”12這是宇宙自然的狀態(tài)，是人應(yīng)當(dāng)有的生存狀態(tài)，身心充滿生機(jī)活力，充滿創(chuàng)造性，也是人的審美狀態(tài)。宇宙充滿生意春氣，人的精神世界也要充滿這生意春氣，也要由這生意春氣生成豐富多彩、崇高偉大的精神境界，生成一個(gè)更美的世界。

注釋：

1.出自《論語·學(xué)而》

2.出自《論語·憲問》

3.出自《論語·述而》

4.出自《論語·顏淵》

5.出自《論語·衛(wèi)靈公》

6.出自《論語·顏淵》

7.孔子編訂的“六藝”，包括：禮、樂、御、射、書、數(shù)。

8.出自司馬遷《史記》卷四十七。

9.出自《論語·述而五》。

10.出自《論語·堯曰篇第二十》第三章。

11.出自《論語·雍也》。

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東晉時(shí)，王忱(chen)在少年時(shí)代就顯露出才氣，很受親友的推祟。他的舅父范寧，是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家，對(duì)王忱也很器重，有著名文士拜訪，他總讓王忱到場(chǎng)接待。有一次，王忱去看望舅舅，遇到了比他早出名的張玄。舅舅要他倆交談交談。張玄早就聽說王忱志趣不凡，很想與他談?wù)劇Ｋ挲g比王忱要大，自然希望王忱先給自己打招呼，就端正地坐著等候關(guān)于成語中的名人故事短篇關(guān)于成語中的名人故事短篇。不料，王忱見張玄這等模樣，看不上眼.也默默坐著，一言不發(fā)。張玄見他這樣，自己又放不下架子，對(duì)坐了一會(huì)，怏怏不樂地離去。事后，范寧責(zé)備王忱說：“張玄是吳中的優(yōu)秀人才，你為什么不好好與他談?wù)?’’ 王忱傲慢地回答說：“他要是真心想和我來往，完全可以來找我談?wù)劼铩！?范寧聽了這話，倒反而稱贊起外甥來了：“你這樣風(fēng)流俊逸，真是后來的優(yōu)秀人才。” ” 玉忱笑著回答說：“沒有您這樣的舅舅，哪來我這樣的外甥?”

成語出處：宋·劉義慶《世說新語賞譽(yù)》范豫章謂王荊州，“卿風(fēng)流逸望，真后來之秀。”

成語釋義：“秀”，優(yōu)秀的意思，表示后輩中的優(yōu)秀者。這則成語也稱 “后起之秀”。

這故事出自“戰(zhàn)國策”。

戰(zhàn)國時(shí)代，楚國有一個(gè)大臣，名叫莊辛，有一天對(duì)楚襄王說： “你在宮里面的時(shí)候，左邊是州侯，右邊是夏侯;出去的時(shí)候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看你。你和這四個(gè)人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢(楚都，在今湖北省江陵縣北)一定要危險(xiǎn)啦!”

襄王聽了，很不高與，氣罵道：“你老糊涂了嗎?故意說這些險(xiǎn)惡的話惑亂人心嗎?”

莊辛不慌不忙的回答說：“我實(shí)在感覺事情一定要到這個(gè)地步的，不敢故意說楚國有什么不幸。如果你一直寵信這個(gè)人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的`話，請(qǐng)?jiān)试S我到趙國躲一躲，看事情究竟會(huì)怎樣

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1. 不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。——《論語·述而》

2. 不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語·季氏》

3. 不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學(xué)而》

4. 不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》

5. 不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

6. 朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

7. 當(dāng)仁不讓于師。——《論語·衛(wèi)靈公》

8. 德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》

9. 發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》

10. 工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

11. 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語·憲問》

12. 古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人。——《論語·憲問》

13. 過而不改，是謂過已。——《論語·衛(wèi)靈公》

14. 過也，人皆見之；更也，人皆仰之。——《論語·子張》

15. 己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

16. 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。——《論語·雍也》

17. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語·里仁》

18. 見義不為，無勇也。——《論語·為政》

19. 君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語·衛(wèi)靈公》

20. 君子不器。——《論語·為政》

21. 君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛(wèi)靈公》

22. 君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。——《論語·學(xué)而》

23. 君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》

24. 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。——《論語·學(xué)而》

25. 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語·述而》

26. 君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》

27. 名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語·子路》

28. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語·子路》

29. 巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學(xué)而》

30. 人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

31. 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》

32. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

33. 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語·泰伯》

34. 歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

35. 往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》

36. 溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》（溫故知新）

37. 文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語·雍也》

38. 無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。——《論語·子路》

39. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語·學(xué)而》

40. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語·為政》

41. 孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。——《論語·學(xué)而》

42. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

43. 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學(xué)而》

44. 益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語·季氏》

45. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語·子罕》

46. 知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語·雍也》

47. 知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

48. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》

49. 志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）

50. 子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》（盡善盡美）

51. 自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵》

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王富仁是我國現(xiàn)當(dāng)代的著名學(xué)者和教育家。作為教育家，王富仁不僅有從教數(shù)十載、桃李滿天下的教學(xué)“實(shí)績(jī)”，而且建構(gòu)了科學(xué)而又獨(dú)到的教育思想尤其是語文教育思想。其教育思想具有科學(xué)性、體系性、學(xué)理性、通俗性等特點(diǎn)，它對(duì)教育學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)和發(fā)展、對(duì)中國教育改革尤其是中國語文教育改革的發(fā)展、對(duì)文學(xué)及其發(fā)展都將起到積極的影響。

王富仁不僅是中國當(dāng)代杰出的人文學(xué)者，而且也堪稱中國當(dāng)代杰出的教育家———這不僅體現(xiàn)在他從教數(shù)十載、桃李滿天下的教學(xué)“實(shí)績(jī)”上，而且更體現(xiàn)在他那科學(xué)而又獨(dú)到的教育思想尤其是語文教育思想上。大致地說，王富仁的教育思想主要包括如下內(nèi)容：

（一）教育是“人”的培養(yǎng)而非僅僅是“人才”的培養(yǎng)，何謂“人”？所謂“人”是相對(duì)于“非人”而言的，具體地說，就是指脫離了一般動(dòng)物群而具有獨(dú)立的思想情感和行為能力的“物體”。何謂“人才”？所謂“人才”是相對(duì)于“人”而言的，具體地說，就是指具有一技之長(zhǎng)，能夠滿足社會(huì)的一時(shí)之需或一“面”之需的“人”。“社會(huì)的需要是多方面的……決定一個(gè)國家命運(yùn)和前途的不僅僅是少數(shù)最高級(jí)的建設(shè)人才，全體公民的素質(zhì)也是或更是重要的因素”，因此，教育是“‘人’的培養(yǎng)，而不再僅僅是‘人才’的培養(yǎng)”。

（二）“人”的培養(yǎng)的“指標(biāo)”應(yīng)該是人的“‘幸福’感”而非人的“‘地位’感”何謂“‘幸福’感”？所謂“‘幸福’感”就是指人身心愉快的程度、對(duì)自己滿意的程度。何謂“‘地位’感”？所謂“‘地位’感”就是指人對(duì)自己地位的滿足程度、滿意程度。“人”的培養(yǎng)的“指標(biāo)”應(yīng)該是人的“‘幸福’感”而非人的“‘地位’感”，也就是說，教育應(yīng)該是使人感到很幸福而非使人感到很有地位。“當(dāng)現(xiàn)代化的`發(fā)展波及到社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)社會(huì)不再由受教育的程度簡(jiǎn)單地區(qū)分為貧窮和富裕的兩個(gè)層次，每個(gè)社會(huì)成員對(duì)自己子女的關(guān)心就不再僅僅是升學(xué)的關(guān)心，而是對(duì)子女生活幸福的關(guān)心，而幸福的感受與地位的感受并不一定是統(tǒng)一的，一個(gè)人的獨(dú)立自主能力和創(chuàng)造力才更與個(gè)人的幸福有著直接的關(guān)系。”

（三）情感的培養(yǎng)是“人”的培養(yǎng)的一個(gè)主要方面“人”的培養(yǎng)實(shí)際上就是通過教育提高人的素質(zhì)，也就是對(duì)人進(jìn)行素質(zhì)教育，但“素質(zhì)教育不是鐵板一塊的東西，其中有理性的素質(zhì)，也必須有情感的素質(zhì)”，“理性的啟迪是重要的，情感的培養(yǎng)也是重要的”，因?yàn)椤叭瞬坏欣硇裕心芘c別人或他物相區(qū)別的能力，同時(shí)還應(yīng)該有感情，有能與別人或他物聯(lián)系在一起的能力”；如果僅僅只有理性或只有理性思維能力，那么，“人與周圍的世界就建立不起情感的聯(lián)系來了”，因此，情感的培養(yǎng)是“人”的培養(yǎng)的一個(gè)主要方面。

? 論語中的仁的思想總結(jié) ?

論語中的成語包含了儒家的什么思想

1、不在其位，不謀其政——不在其位，不謀其政。

2、四體不勤,五谷不分四體：四肢；勤：勞動(dòng)。不參加勞動(dòng),分不清五谷。《論語·微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外,途中子路落在后面找不到孔子了,正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎”那老大爺說：“四體不勤,五谷不分,孰為夫子”后泛用以形容脫離勞動(dòng),脫離勞動(dòng)人民。

3、生死有命，富貴在天——商聞之矣：死生有命，富貴在天。

4、仁人志士《論語衛(wèi)靈公篇》仁愛而有節(jié)操的人。

5、眾星拱月——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

6、君子坦蕩蕩——君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

7、因材施教:溫故而知新:已所不欲,勿施于人

8、盡善盡美——盡美矣，又盡善也。

9、一言既出，駟馬難追——夫子之說，君子也，駟不及舌。

10、愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。

11、[四書五經(jīng)]sìshūwǔjīng

12、循循誘導(dǎo)——夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

13、內(nèi)省不疚省：省察,反省；疚；因歉疚而內(nèi)心不安。自己反省沒有內(nèi)心感到慚愧不安的事。《論語·顏淵》：“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼!”

14、當(dāng)仁不讓語本《論語·衛(wèi)靈公》“當(dāng)仁不讓于師”朱熹注：“當(dāng)仁,以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當(dāng)勇往而必為也。”后來泛用“當(dāng)仁不讓”表示遇到應(yīng)該做的事,就要積極主動(dòng)地去做,不應(yīng)該推委。

15、察言觀色——夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。

16、言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。

17、舉一反三——舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

18、欲罷不能——欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。

19、《論語》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。在諸經(jīng)中，《論語》得到的評(píng)價(jià)極高，對(duì)后世影響的時(shí)間最長(zhǎng)久、地域最廣遠(yuǎn)。孔子作為一個(gè)偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學(xué)習(xí)。

20、三月不知肉味——子在齊聞韶，三月不知肉味。

21、過猶不及——曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

22、[半部論語治天下]bànbùlúnyǔzhìtiānxià舊時(shí)用來強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要。

23、能近取譬譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設(shè)身處地地著想。推己及人,將心比心。

24、三思而行——季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

25、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎——學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

26、孔子是我國古代著名的教育家，思想家。孔子的弟子及再傳弟子根據(jù)孔子及其弟子言行編纂成書，名為《論語》，是儒家學(xué)派經(jīng)典著作之一，體現(xiàn)孔子政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則等。

27、理屈詞窮利用站不住腳,無話可說。《論語·先進(jìn)》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言,非其本意,但理屈詞窮,而取辯于口以御人耳。”

28、擇善而從——擇其善者而從之，其不善者而改之。

29、輕裘肥馬裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖,騎著肥壯的駿馬。《論語·雍也》：“赤（公西華）之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。”后來就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。

30、內(nèi)省不疚——內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？

論語中的成語包含了儒家的什么思想

31、欲速則不達(dá)——欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

32、溫故知新《論語為政篇》溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，獲得新的體會(huì)。

33、巧言令色，溫故知新，不恥下問

34、割雞焉用牛刀宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費(fèi)大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：“子之武城,聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀!’”也作“殺雞焉用牛刀”。

35、[老師宿儒]lǎoshīxiǔrú

36、名正言順——名不正，則言不順。

37、一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈。

38、升堂入室——由也升堂矣，未入于室也。

39、三十而立、不惑之年、隨心所欲——吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

40、四海之內(nèi)皆兄弟——四海之內(nèi)，皆兄弟也。

41、朽木不可雕——朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。

42、個(gè)出自論語的成語：

43、手足無措措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好。《論語·子路》：“刑罰不中,則民無所措手足。”

44、工欲善其事,必先利其器工匠要把活兒做好,首先要使工具精良,語出《論語·衛(wèi)靈公》。

45、犯上作亂犯上：觸犯長(zhǎng)上；作亂：指造反。《論語·學(xué)而》：“不好犯上而好作亂者,未之有也。”

46、殺身成仁仁：儒家道德的最高準(zhǔn)則,語本《論語·衛(wèi)靈公》“有殺身以成仁。”意思是為了成全或成就仁德,可以不顧自己的生命。現(xiàn)指犧牲生命,以維護(hù)正義生命。

47、文質(zhì)彬彬——文質(zhì)彬彬，然后君子。

48、年富力強(qiáng)年富：往后的年歲還多,指年輕力壯。《論語·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強(qiáng),足以積學(xué)而有待,其勢(shì)可畏。”

49、《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，其中包括：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

50、己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

51、好行小惠惠：同慧”,聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛(wèi)靈公》：“群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!”后也指愛施小恩惠。

52、①指思想、言行背離儒家經(jīng)典和規(guī)范。②指背離占統(tǒng)治地位的思想和行為規(guī)范。

53、鳴鼓而攻之比喻宣布罪狀,加以聲討。《論語·先進(jìn)》：“子曰：‘非吾徒也,小子可鳴鼓而攻之可也。’”

54、言不及義及：涉及；義,這里指正經(jīng)事情。說話一點(diǎn)也不涉及正經(jīng)的道理。《論語·衛(wèi)靈公》：“群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!”

55、家喻戶曉家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：“民可使由之,不可使知之。”程注“圣人設(shè)教,非不欲人家喻而戶曉也。”

56、文：指儒家的經(jīng)典。引用儒家的經(jīng)典，非議國家法令。[詩禮傳家]shīlǐchuánjiā

57、溫故知新——溫故而知新，可以為師矣。

58、不恥下問

59、手足無措——刑罰不中，則民無所措手足。

60、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

論語中的成語包含了儒家的什么思想

61、仁：孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

62、指以儒家經(jīng)典及其道德規(guī)范世代相傳。

63、從心所欲隨自己的心意,想怎么樣就怎么樣。《論語·為政》：“七十而從心所欲,不逾矩。”

64、見義勇為——見義不為，無勇也。

65、不恥下問——敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

66、因材施教

67、文質(zhì)彬彬文：文采；質(zhì)：實(shí)質(zhì)；彬彬：指文和質(zhì)配合得很好。形容舉止文雅,態(tài)度從容不迫。《論語·雍也》：“文質(zhì)彬彬,然后君子。”

68、不在其位,不謀其政不擔(dān)任那種職務(wù),就不考慮那方面的事情,語出《論語·泰伯》

69、宿儒：原指長(zhǎng)期鉆研儒家經(jīng)典的人，泛指長(zhǎng)期從事某種學(xué)問研究，并具有一定成就的人。指年輩最尊的老師和知識(shí)淵博的'學(xué)者。亦作“老手宿儒”。

70、四書：亦稱四子書，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經(jīng)典。　[詩云子曰]shīyúnzǐyuè《詩經(jīng)》所說和孔子所言。二者均為歷代儒者遵奉的信條。因用以泛指儒家言論或經(jīng)典著作。

71、匹夫不可奪志匹夫：一個(gè)普通人。一個(gè)普通百姓不可能被迫改變志向,形容意志堅(jiān)定,不可動(dòng)搖。《論語·子罕》：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”

72、孝悌：孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛。孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。《論語》“孝悌者也,其為人之本與”。

73、惠而不費(fèi)惠：施惠,給人以好處；費(fèi),耗費(fèi)。施惠于人,自己又無所耗費(fèi)。《論語·堯曰》：“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎”后來常用以形容有實(shí)利而不多費(fèi)錢財(cái)。

74、經(jīng)：經(jīng)學(xué)，經(jīng)書，儒家經(jīng)典著作。史：史學(xué)，史書。百子：諸子百家之學(xué)。舊指各個(gè)方面的很需要學(xué)問。

75、惡衣惡食粗劣的衣食。《論語·里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。”

76、循序漸進(jìn)循：依照,沿著。依照次序逐步地向前。《論語·憲問》“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)”朱熹注“不得于天而不怨天,不合于人而不尤人,但知下學(xué)而自然上達(dá)；此但自言其反自修,循序漸進(jìn)耳。”

77、循循善誘循循：有次序的樣子；誘：引導(dǎo)。《論語·子罕》：“夫子循循然,善誘人。”后來泛用以表示善于有步驟地引導(dǎo),教育。

78、任重道遠(yuǎn)——士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

79、駟不及舌意思是言已出口,駟馬也追不及。指說話應(yīng)當(dāng)慎重。《論語·顏淵》：“惜乎,夫子之說君子也,駟不及舌。”

80、[以文亂法]yǐwénluànfǎ

81、論語沒有體現(xiàn)儒家學(xué)派的十三經(jīng)。

82、舉一反三比喻從懂得的一點(diǎn),類推而知道其他的,形容善于類推,能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反。”

83、誨人不倦誨：教導(dǎo)。教人時(shí)不嫌疲勞。形容教導(dǎo)特別耐心。《論語·述而》：“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!”

84、見義勇為看到了爭(zhēng)議的.事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》：“見義不為,無勇也。”

85、一言以蔽之——詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”。

86、以下為孔子言論成語--

87、善賈而沽賈：同“價(jià)”。等好的價(jià)出賣。《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯,韞櫝而藏諸求善賈而沽諸’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也。’”也用來比喻懷才未遇,等待有賞識(shí)他的人才肯效勞出力,或得到高職位才出來做官。

88、后生可畏后生；年輕人,后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩,他們是可敬畏的。《論語·子罕》：“后生可畏,焉知來者之不如今也。”后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。

89、是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

90、三人行必有我?guī)煛诵校赜形規(guī)熝伞?/p>

論語中的成語包含了儒家的什么思想

91、血?dú)夥絼偂墩撜Z季氏篇》指年輕人精力旺盛。

92、不亦樂乎《論語·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!”現(xiàn)在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂?shù)某潭?也表示“淋漓盡致”的意思。

93、一言興邦——一言而可以興邦，有諸？

94、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

95、一言以蔽之蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語·為政》：“《詩》三百,一言以蔽之,曰,‘思無邪。’”

96、《論語》內(nèi)容廣博，涉及政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等各個(gè)方面。雖然如此，其基本內(nèi)容還是孔子的倫理思想。孔子博學(xué)多才，教學(xué)生“六藝”，但更重視人格的培養(yǎng)，他認(rèn)為“仁”是一個(gè)人格高尚的人必備的基本品德。在《論語》中，孔子的倫理思想形成了完整的體系，這個(gè)體系的核心就是“仁”，而“禮”則是貫徹“仁”的具體措施和手段。除了“仁”和“禮”的思想外，《論語》對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)、教育思想、教學(xué)方法、政治哲學(xué)以及孔子的中庸思想都有所述及。

97、不得其死指人不得善終。《論語·先進(jìn)》：“若由也,不得其死然。”

98、[離經(jīng)畔道]líjīngpàndào

99、[經(jīng)史百子]jīngshǐbǎizǐ

100、誨人不倦——默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

101、既往不咎——成事不說，遂事不諫，既往不咎。

102、后生可畏——后生可畏，焉知來者之不如今也？

103、言必有中不說則已,一說就說得正確。《論語·先進(jìn)》：“夫人不言,言必有中。”（那）

104、發(fā)憤忘食《論語述而篇》努力學(xué)習(xí)或工作，連飯都忘記吃了。

105、駟不及舌《論語顏淵篇》比喻一句話說出來，再也無法收回。

106、溫故知新溫：溫習(xí)；故；舊的。溫習(xí)已學(xué)過的東西,又有新的體會(huì)。《論語·為政》：“子曰：‘溫故而知新,可以為師矣。’”現(xiàn)在有時(shí)比喻吸取歷史經(jīng)驗(yàn),給認(rèn)識(shí)當(dāng)前情況提供參考。

107、血?dú)夥絼傃獨(dú)猓壕Γ环剑赫凇Ｐ稳菽贻p人精力正旺盛。《論語·季氏》：“及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗。”

108、發(fā)憤忘食用功學(xué)習(xí),努力工作,忘記了吃飯。《論語·述而》：“葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰：“女爰不曰：‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。’”（女,同“汝”,你；爰,何。）后泛用以形容十分勤奮。