端午節(jié)歷史事跡材料|端午節(jié)歷史事跡材料(必備14篇)
發(fā)表時(shí)間：2019-09-14端午節(jié)歷史事跡材料(必備14篇)。
? 端午節(jié)歷史事跡材料
世人都知道，每年的農(nóng)歷五月初五日是端午節(jié)。凡是中國(guó)文化人也都知道端午節(jié)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重大傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是我國(guó)民間三大飲食節(jié)之一。
至于端午節(jié)的由來(lái)與習(xí)俗也因地區(qū)不同而呈現(xiàn)出多樣性。諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)；紀(jì)念伍子胥說(shuō) ；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)；吳越民族圖騰祭說(shuō)等等有關(guān)端午節(jié)的由來(lái)之說(shuō)。還有賽龍舟、投放食品于水中、吃糯米粽子、門(mén)上插掛陳艾和菖蒲、飲雄黃酒、采百草燒水沐浴等不同習(xí)俗。其中因屈原著《離騷》等感人詩(shī)辭、不忍讒言逐放之辱自投汨羅江以明志的愛(ài)國(guó)精神，備受國(guó)人敬重，所以把吃粽子、賽龍舟都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，并成為影響深廣、占據(jù)主導(dǎo)的端午節(jié)主流習(xí)俗。
但是，在我們這里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，在眾多的農(nóng)民老百姓中，并不把端午節(jié)看做是紀(jì)念屈原的節(jié)日，因?yàn)樗麄儾⒉辉趺戳私馇淙似涫隆＿@里的端午節(jié)習(xí)俗從祖輩流傳下來(lái)的有飲雄黃酒、送包子包蛋粽子等，沿襲至今不衰的有門(mén)上掛陳艾菖蒲、采百草燒水洗浴等習(xí)俗。記得我還在讀小學(xué)時(shí)，一貫不讓讀書(shū)孩子飲酒的父親，在每年端午節(jié)的這一天非要我喝小半杯雄黃酒不可，說(shuō)是殺菌消毒；父親也要至少喝一大杯雄黃酒，還用手指頭沾上一些雄黃酒抹在我與弟弟的鼻頭、耳碗里、額頭上，說(shuō)是端午節(jié)喝了、抹了雄黃酒，可保一年不生病、不生瘡。后來(lái)我長(zhǎng)大了聽(tīng)醫(yī)生說(shuō)，雄黃的主要成分是硫化砷，還含有致癌物質(zhì)，喝雄黃酒容易中毒，可以外用但不要內(nèi)服。因此，現(xiàn)在的端午節(jié)基本沒(méi)有人再喝雄黃酒了。
我們這里還有一個(gè)習(xí)俗就是在端午節(jié)這一天，已經(jīng)訂了婚的.男子要給女方父母“送四百”禮品（包子、包蛋、生雞蛋、熟粽子等四樣各一百個(gè)），幾乎要裝滿一背篼了（家中實(shí)在貧窮的也有只送一半的）。每年送一次，一直送到結(jié)婚后第二年的端午節(jié)才停送。當(dāng)然，送去的“四百”禮品并不是岳父岳母全收，等你走時(shí)還會(huì)給你每樣回一半轉(zhuǎn)來(lái)；另外還會(huì)新買一把鉤鉤陽(yáng)傘送給你的。端午節(jié)的這個(gè)習(xí)俗從祖先一直沿襲至我這一代。記得我當(dāng)年結(jié)婚前后就連送了四年的端午節(jié)禮品，等到我的子女長(zhǎng)大談婚論嫁時(shí)就拋棄這一傳統(tǒng)習(xí)俗了。
民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。端午節(jié)門(mén)上掛陳艾和菖蒲的習(xí)俗，現(xiàn)在仍然盛行，不僅是農(nóng)村連城市也還保持著這一習(xí)俗。關(guān)于這個(gè)習(xí)俗還有個(gè)傳說(shuō)呢。聽(tīng)父輩們講，明末清初張獻(xiàn)忠?guī)П藲⑺拇〞r(shí)正值農(nóng)歷五月初五日，命他一位川人好友帶路。這位川人說(shuō)，帶路可以，但懇請(qǐng)將軍饒過(guò)我的家人及親戚。張獻(xiàn)忠答應(yīng)道：“那就讓你的家人及親戚在門(mén)兩邊掛上陳艾與菖蒲作為標(biāo)記吧。”又傳令全軍：“凡是看到門(mén)兩邊插著陳艾與菖蒲的人家，免殺！違令者斬！”于是，聞聽(tīng)此消息的川人紛紛效仿才逃過(guò)滅門(mén)之災(zāi)。從此以后，每年端午節(jié)這天，人們就習(xí)慣的早早起床扯回?cái)?shù)根艾草和菖蒲掛在門(mén)邊。今年的端午節(jié)，我和妻子六點(diǎn)鐘就出門(mén)去扯陳艾和菖蒲，從官田村四社一直找到西林村三社的山上，往返五公里左右才尋得一些艾草、菖蒲、夏枯草等。出門(mén)晚了的那些人還是空手而歸嘞。現(xiàn)在為何如此難找這些“端午草”？一是田邊地角和果林四周因噴灑農(nóng)藥而導(dǎo)致野草死亡甚至絕跡，二是個(gè)別頭腦靈活者，提前三天就將河邊路旁山坡上下的陳艾與菖蒲尋找扯回家中，待端午節(jié)這天運(yùn)進(jìn)中壩、綿陽(yáng)等附近城市去賣錢，據(jù)說(shuō)兩三根捆為一束可買到五元呢，最低價(jià)要買到一元一根喲。
另外，在每年端午節(jié)這一天，老百姓都會(huì)到野外尋找一些菖蒲、艾葉、八角楓葉、夏枯草、車前草、大蒜桿、桃仁等，燒上一大鍋水供全家人洗澡沐浴。為什么只在端午節(jié)這天扯這些草熬水洗澡？傳說(shuō)五月為”惡月”，天氣暑熱、毒瘴滋生，疾癘盛行。觀音老母大發(fā)拯救百姓的慈悲之心，在端午節(jié)這天天亮之前，將手中寶瓶里的玉液灑在百草上，以供百姓用以驅(qū)瘴祛病。人們用后果然有效。于是說(shuō)“端午節(jié)百草皆是藥”便流傳開(kāi)了。實(shí)際上并非是觀音老母灑了什么玉液，據(jù)中醫(yī)講，陳艾，菖蒲、大蒜的莖葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅，凈化空氣。以艾葉入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。菖蒲的葉片也是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的草藥。再加入八角楓葉、蘭草、五加皮、桃仁等，確實(shí)能起到消毒殺菌、祛病健身的作用。特別是陳艾葉內(nèi)服可治小孩肚痛、，搗爛調(diào)酒外敷可治瘡毒、濕疹、皮炎等。還有車前草、夏枯草、燈籠花、半夏、葛藤等都具有一定的治病功效。因?yàn)橹傧奈逶拢簧俨菟幰呀?jīng)成熟，此時(shí)所采的草藥，藥力最強(qiáng)，人們都說(shuō)端午節(jié)采的草藥功效最好。所以每年的端午節(jié)這一天，我們哪兒也不愿去，頭等大事就是要去采摘芳香沁脾的新鮮草藥,回來(lái)熬水沐浴一番，盡情享受大自然的恩賜,悠然自得,愉悅身心，遠(yuǎn)比吃粽子或出門(mén)旅游舒服多了啊！
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農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每到端午，全國(guó)各地賽龍舟，吃粽子等都是必不可少的習(xí)俗。而你又知道其實(shí)在各地的端午節(jié)習(xí)俗都有不同呢？
各地的端午節(jié)習(xí)俗
1.河北省：五毒餅
北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預(yù)汲，據(jù)說(shuō)是為了避井毒。市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑椹，據(jù)說(shuō)端午節(jié)吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲(chóng)花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸于端午節(jié)互相饋贈(zèng)禮品。趙縣端午，地方官府會(huì)至城南舉行聚會(huì)，邀請(qǐng)城中士大夫宴飲賦詩(shī)，稱為“踏柳”。
2.山東省：端午節(jié)
鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說(shuō)可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節(jié)后第一次下雨才解下來(lái)扔在雨水里。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項(xiàng)鏈），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫(huà)上五種毒蟲(chóng)。意思是借著屈原的墨跡來(lái)殺死五種毒蟲(chóng)。即墨在端午節(jié)早晨用露水洗臉。
3.山西省：艾葉
解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索于脖子上，據(jù)說(shuō)這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，并在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門(mén)”。定襄縣端午，學(xué)生需致贈(zèng)節(jié)禮給教師。潞安府以麥面蒸團(tuán)，稱為“白團(tuán)”，與粽子一起拿來(lái)互相饋贈(zèng)。
4.陜西省：龍舟競(jìng)渡
興安州端午，地方官率領(lǐng)僚屬觀賞競(jìng)渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個(gè)小人偶，稱為“耍娃娃”。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門(mén)，稱為“鎮(zhèn)病”。
5.甘肅省：艾虎
靜寧州端午摘玫瑰以蜜腌漬為飴。鎮(zhèn)原縣端午贈(zèng)新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴請(qǐng)師長(zhǎng)，稱為“享節(jié)”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。
6.江蘇省：鴨蛋絡(luò)子
嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚(yú)（俗稱鰉魚(yú)）煮食。儀征縣也有“當(dāng)褲子、買黃魚(yú)”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據(jù)說(shuō)可保一年沒(méi)有眼疾。武進(jìn)有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競(jìng)渡，且有簫鼓歌聲相和。
高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃“十二紅”等習(xí)俗，孩子興掛“鴨蛋絡(luò)子”，就是挑好看的鴨蛋裝在彩線結(jié)成的絡(luò)子中，掛在胸前。
7.浙江省：采藥
桐盧縣鄉(xiāng)塾之學(xué)童，端午節(jié)具禮于師長(zhǎng)，稱之“衣絲”。醫(yī)家則于午時(shí)采藥，相傳此日天醫(yī)星臨空。
8.江西省：端午習(xí)俗
建昌府午節(jié)用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開(kāi)眼”。
9.湖北省：競(jìng)渡
黃岡市端午節(jié)巴河鎮(zhèn)迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌縣端午競(jìng)渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又稱“大端陽(yáng)”，食粽、飲蒲酒，例同端午。
10.福建省：端午節(jié)
福州端午舊俗，媳婦于是日以壽衣、鞋襪、團(tuán)粽、扇子進(jìn)獻(xiàn)公婆。建陽(yáng)縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆于此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲于水濱，稱為競(jìng)渡。仙游縣端午競(jìng)渡后，獻(xiàn)紙于虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光于此溺兵。邵武府端午節(jié)前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯(lián)以彩線，系于釵上。幼女則懸之于背，稱為“竇娘”。
11.廣東省：兒童放風(fēng)箏
從化縣端午節(jié)正午以燒符水洗手眼后，潑灑于道，稱為“送災(zāi)難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導(dǎo)神像出巡。巫師并以法水、貼符驅(qū)逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風(fēng)箏，稱為“放殃”。
12.海南省：端午節(jié)習(xí)俗
每逢端午，海南各處都會(huì)如中原一般舉辦龍舟競(jìng)渡等活動(dòng)。在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年歷史的明成化古城門(mén)洞內(nèi)，仍有兩個(gè)石階疊架著兩條鮮艷、修長(zhǎng)、昂揚(yáng)的龍舟。海島先人，端午時(shí)節(jié)，扛起龍舟，奔向大河，揮汗于南渡江中競(jìng)渡……歷史就從一個(gè)個(gè)古色端午，時(shí)光交錯(cuò)著流淌到了今朝。素有“椰鄉(xiāng)”之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來(lái)，當(dāng)?shù)匮睾Ｑ睾泳用衩糠甓宋纾紩?huì)舉辦賽龍舟的活動(dòng)，祈福求安。海南除了與內(nèi)地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個(gè)海島百姓都熟知的內(nèi)容，就是洗龍水和洗草藥澡。
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10月16日，國(guó)家糧食局、農(nóng)業(yè)部、教育部、科技部、全國(guó)婦聯(lián)和聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織在北京聯(lián)合主辦20xx年世界糧食日和全國(guó)愛(ài)糧節(jié)糧宣傳周主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)，以“愛(ài)糧節(jié)糧保安全、優(yōu)糧優(yōu)價(jià)促增收”為主題，引導(dǎo)全社會(huì)共同行動(dòng)起來(lái)，減少糧食浪費(fèi)、增加有效供給。
我所所長(zhǎng)趙正洪研究員等全國(guó)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線十名杰出代表獲首屆全國(guó)愛(ài)糧節(jié)糧之星殊榮。在頒獎(jiǎng)典禮上，趙所長(zhǎng)向大家宣傳了湖南省水稻研究所在優(yōu)質(zhì)稻研究和推廣方面取得的新成果，并現(xiàn)場(chǎng)展示了被“雜交水稻之父”袁隆平院士譽(yù)為“超泰米”的一等優(yōu)質(zhì)香稻——“玉針香”。蒸煮的“玉針香”米飯清香溢滿全場(chǎng)，領(lǐng)導(dǎo)嘉賓品嘗后一致稱贊：“味道好極了！湖南有好米！”。
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我國(guó)歷史名人事跡材料1<\/h2>
在中國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)洪荒之地，有一位抱定“戰(zhàn)士死在沙場(chǎng)幸甚”的開(kāi)拓者，他就是華羅庚。華羅庚是中國(guó)解析數(shù)論、典型論、矩陣幾何學(xué)、自守函數(shù)論與多個(gè)復(fù)變函數(shù)論等很多方面研究的創(chuàng)始人與奠基者，也是我國(guó)進(jìn)入世界著名數(shù)學(xué)行列最杰出的代表者。他的研究成果被國(guó)際數(shù)學(xué)界命名為“華氏定理”、“布勞威爾-加當(dāng)-華定理”、“華-王方法”、“華氏算子”、“華氏不等式”等。他一生為我們留下了兩百多篇學(xué)術(shù)論文，10部專著，其中8部被國(guó)外翻譯出版，有些已列入本世紀(jì)經(jīng)典著作之列。他把數(shù)學(xué)方法創(chuàng)造性地應(yīng)用于國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，篩選出了以改進(jìn)工藝問(wèn)題的數(shù)學(xué)方法為內(nèi)容的“優(yōu)選法”和處理生產(chǎn)和組織與管理問(wèn)題為內(nèi)容的“統(tǒng)籌法”。他是美國(guó)科學(xué)院歷史上第一個(gè)當(dāng)選為外籍院士的中國(guó)學(xué)者。他還當(dāng)選為聯(lián)邦德國(guó)巴伐利亞科學(xué)院院士;法國(guó)南錫大學(xué)、美國(guó)伊利諾斯大學(xué)與香港中文大學(xué)授予他榮譽(yù)博士學(xué)位。他的名字進(jìn)入美國(guó)華盛頓斯密司-宋尼博物館，被列為芝加哥科學(xué)技術(shù)博物館中當(dāng)今88個(gè)數(shù)學(xué)偉人之一。
新中國(guó)成立的消息傳到美國(guó)，他喜淚沾裳。為了重建自己的家園。他毫不猶豫地放棄了美國(guó)伊利諾大學(xué)終身教授的職務(wù)，丟下了優(yōu)厚的薪俸、汽車和洋房，懷著一腔熱誠(chéng)，攜全家，登上一艘輪船于1950年春，回到了祖國(guó)的懷抱。
回國(guó)后，他在戶口簿的文化程度一欄中填上了：“初中畢業(yè)”4個(gè)字。這對(duì)華羅庚來(lái)說(shuō)是個(gè)難忘的字眼，而對(duì)別人來(lái)說(shuō)又是個(gè)費(fèi)解的事情。這究竟是怎么回事呢?還是讓我們來(lái)看著他的成才道路吧。
1910年11月12日，華羅庚出生于江蘇省金壇縣的一個(gè)貧苦家庭。父親開(kāi)了一個(gè)小雜貨店，慘淡經(jīng)營(yíng)，艱難謀生。華羅庚15歲那年，畢業(yè)于金壇縣初中，后到上海中華職業(yè)學(xué)校讀書(shū)。由于家庭貧寒，交不起飯費(fèi)，只念了1年，就離開(kāi)學(xué)校，失學(xué)了。
華羅庚從小聰明好學(xué)，念初中時(shí)，在數(shù)學(xué)課上就表現(xiàn)出了特殊的才華。一天王維克老師給全班出了一道數(shù)學(xué)題，這是一道出自《孫子算經(jīng)》的題目：“今朝有物不知其數(shù)，三三數(shù)之剩二，五五數(shù)之剩三，七七數(shù)之剩二，問(wèn)物幾何?”王老師在讀這道題時(shí)，讀得很慢，聲音抑揚(yáng)頓挫。讀完題目后，王老師把目光掃向全班同學(xué)，一張張緊張思索的面孔，一道道疑惑不解的目光盡在王老師的視野之內(nèi)。突然，一個(gè)學(xué)生站起來(lái)，說(shuō)：“這物品是23個(gè)。”這是個(gè)熟悉的聲音，這聲音把同學(xué)們從思索和疑惑中喚醒過(guò)來(lái)。大家用驚異的目光看著他。這個(gè)最先說(shuō)出答案的同學(xué)就是少年華羅庚。華羅庚在解這道題時(shí)是這樣想的：從“七七數(shù)之剩二”開(kāi)始，就是說(shuō)，七數(shù)余二，那么七的倍數(shù)再加二定是這個(gè)數(shù)，不防設(shè)這個(gè)數(shù)是7×3+2=23。再對(duì)23進(jìn)行檢驗(yàn)：23被3除，余2;23被5除余3，因此，23符合題目條件。正是由于華羅庚從小勤奮好學(xué)，王維克老師加倍看重他的聰明與才華。華羅庚在學(xué)校時(shí)給王老師留下了很深的印象。
就在華羅庚18歲那年，王維克老師當(dāng)上了金壇縣中學(xué)的校長(zhǎng)。王校長(zhǎng)愛(ài)惜人才，把華羅庚請(qǐng)到學(xué)校當(dāng)會(huì)計(jì)兼做事務(wù)工作。從此，華羅庚更忙起來(lái)了。他回憶這段時(shí)間的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“除了學(xué)校繁重的事務(wù)外，早晚還要幫助母親料理小店的事務(wù)。每天晚上大約8點(diǎn)鐘才能回家。清理小店的帳目之后，才能鉆研數(shù)學(xué)，常常到深夜。”這就是說(shuō)，即使在繁忙的事務(wù)之后，華羅庚也不忘學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因此，他的數(shù)學(xué)水平也在不斷提高。
華羅庚19歲那年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他借了一本雜志，名叫《學(xué)藝》，在這本雜志的第7卷10號(hào)上刊登了一篇由蘇家駒教授撰寫(xiě)的文章《代數(shù)的五次方程式之解法》，引起了華羅庚的濃厚興趣。通過(guò)閱讀與思考，華羅庚發(fā)現(xiàn)文章中存在著根本性的錯(cuò)誤。于是他問(wèn)王校長(zhǎng)，“能不能寫(xiě)文章批評(píng)蘇教授文章中的錯(cuò)誤?”華羅庚的提問(wèn)得到了王校長(zhǎng)的肯定回答：“當(dāng)然可以，就是圣人，也有錯(cuò)誤，有什么不能批評(píng)的!”王校長(zhǎng)是意大利詩(shī)人但丁名著《神曲》的譯者。他的一席話給華羅庚以很大的鼓勵(lì)。于是華羅庚寫(xiě)了一篇邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理充分的文章，經(jīng)王校長(zhǎng)過(guò)目與修改后，寄給了上海的《科學(xué)》雜志。文章于1930年發(fā)表了。文章一發(fā)表，就引起了當(dāng)時(shí)不少人的重視。當(dāng)時(shí)清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來(lái)教授看到了這篇文章。而且得知這篇文章的作者是一位僅有初中畢業(yè)文憑的金壇縣初中的青年人，更感到震驚。他看出了華羅庚的才華，馬上寫(xiě)信到金壇中學(xué)，請(qǐng)華羅庚到清華大學(xué)工作。華羅庚接到信后，再三考慮：一方面，他想起在此之前曾因王校長(zhǎng)讓他在金壇縣初中教補(bǔ)習(xí)班，由于有人向上告狀說(shuō)王校長(zhǎng)任用一個(gè)不合格的教員(一個(gè)初中畢業(yè)生怎么能有資格教初中)，王校長(zhǎng)不得不辭去校長(zhǎng)職位，而且自己也不再教書(shū);另一方面，由于自己家境貧寒，連去北京的路費(fèi)都有困難，于是回信婉言謝絕了熊教授的邀請(qǐng)。熊教授接到華羅庚的回信后，這位求賢若渴的“伯樂(lè)”又寫(xiě)信去催。信中說(shuō)：如果你不來(lái)，我將親自去金壇拜訪你。華羅庚又一次收到熊教授的來(lái)信，從中得知其邀請(qǐng)的真切與誠(chéng)意，覺(jué)得自己實(shí)在不能辜負(fù)熊教授的好意，只好由父親出面借了路費(fèi)，應(yīng)邀到了清華大學(xué)。
在清華大學(xué)，華羅庚當(dāng)上了一名助理員。主要職務(wù)是管理數(shù)學(xué)系的圖書(shū)、收發(fā)公文、代領(lǐng)文具、繪制圖表等。這樣，他可以利用工作之余讀書(shū)、聽(tīng)課。由于熊教授的安排與指導(dǎo)，華羅庚學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，學(xué)習(xí)也更加刻苦，常常自學(xué)到深夜。他只用一年半的時(shí)間就修完了大學(xué)課程，用4個(gè)月的時(shí)間自學(xué)了英語(yǔ)，并能達(dá)到讀英語(yǔ)數(shù)學(xué)文獻(xiàn)的水平。另外，他還自修了德文，特別是他聽(tīng)了研究生課程后，數(shù)學(xué)修養(yǎng)有了很大的提高，并不斷取得了新的成果。他寫(xiě)的3篇論文，先后在國(guó)外數(shù)學(xué)雜志上發(fā)表，清華大學(xué)的教師對(duì)他不得不刮目相看。不久，在清華大學(xué)的教授會(huì)議上決定讓他這位只有初中學(xué)歷的人任清華大學(xué)的教師。可見(jiàn)，華羅庚的成才主要是由于他自己努力奮斗的結(jié)果。華羅庚在給中學(xué)生談學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)說(shuō)過(guò)：“不怕困難、刻苦學(xué)習(xí)，是我學(xué)好數(shù)學(xué)最主要的經(jīng)驗(yàn)。”他還說(shuō)：“我不輕視容易的問(wèn)題，今天練習(xí)了容易的，明天碰到較難的也就容易了。我也不怕難的問(wèn)題，我時(shí)刻準(zhǔn)備著在必要時(shí)把一個(gè)問(wèn)題算到底。我相信，只要辛勤勞動(dòng)，沒(méi)有克服不了的困難、沒(méi)有攻不破的堡壘。”華羅庚就是這樣刻苦學(xué)習(xí)，才從一個(gè)只有初中學(xué)歷的青年，自學(xué)成為一名大學(xué)教師的。
1936年熊慶來(lái)教授又推薦華羅庚到英國(guó)劍橋大學(xué)留學(xué)。1938年華羅庚回到日本鐵蹄下災(zāi)難深重的祖國(guó)，由熊慶來(lái)教授推薦當(dāng)上了昆明西南聯(lián)大教授，當(dāng)時(shí)的他年僅28歲。在西南聯(lián)大期間，華羅庚的生活是清苦的。他們一家住在昆明郊區(qū)的一個(gè)小村子中的兩間小廂樓里，廂樓下是豬欄、牛圈，衛(wèi)生環(huán)境可想而知。華羅庚在回憶這段生活時(shí)說(shuō)：“晚上一燈如豆。所謂燈，乃是一個(gè)破香煙罐，放上一個(gè)油盞，摘些破棉花做燈芯。為了節(jié)省菜油，芯子捻得小小的。晚上牛蹭癢，擦得地動(dòng)山搖，危樓欲倒!”華羅庚雖然居住在這樣的廂樓中，過(guò)著艱難的生活，但他還是勤奮努力，不斷地耕耘，用3年時(shí)間寫(xiě)出了一部數(shù)學(xué)手稿，名為《堆壘素?cái)?shù)論》，華羅庚寫(xiě)完《堆壘素?cái)?shù)論》后，自然打算出版成書(shū)。于是他又把中文稿譯成英文稿，并把中文稿寄到當(dāng)時(shí)的“中央研究院”，但是，中央研究院不但未能給予出版，還把手稿弄丟了。這對(duì)華羅庚是一個(gè)莫大的打擊，3年的心血，付之東流，怎么不使他心疼呢!后來(lái)，華羅庚把手頭的一份《堆壘素?cái)?shù)論》英文稿寄到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的維諾格拉托夫院士那里，終于由蘇聯(lián)把英文稿譯成俄文稿出版了。這本書(shū)出版后，引起了世界數(shù)學(xué)界的震動(dòng)。新中國(guó)成立后《堆壘素?cái)?shù)論》(俄文版)又被譯成中文，在自己的祖國(guó)出版了。像《堆壘素?cái)?shù)論》先在別國(guó)出版，后在國(guó)內(nèi)出版，在世界出版史上也屬于罕見(jiàn)的現(xiàn)象。
華羅庚一共上過(guò)9年學(xué)，只有一張初中畢業(yè)文憑，卻成了蜚聲中外杰出的數(shù)學(xué)家。華羅庚的一生是勤奮好學(xué)的一生，是自學(xué)成才的典范。他的格言“天才在于積累，聰明在于勤奮”披露了這一成功的秘訣。他提出的“樹(shù)老易空，人老易松，科學(xué)之道，戒之以空，戒之以松”的箴言是值得后人永志不忘的。這位開(kāi)拓中國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的巨人，逝世前的遺愿竟是“甚盼尸體能對(duì)革命有用，俟墻可作人梯，跨溝可作人橋。”
我國(guó)歷史名人事跡材料2<\/h2>
20世紀(jì)20年代初，鄭振鐸在上海結(jié)婚，新娘為商務(wù)印書(shū)館元老高夢(mèng)旦之女高君箴。婚禮采用當(dāng)時(shí)最為時(shí)髦的“文明結(jié)婚”儀式。按儀禮規(guī)定，結(jié)婚人的雙方家長(zhǎng)，均須在結(jié)婚證書(shū)上加蓋私章，以昭信守。婚禮前日，鄭振鐸才想起他母親還沒(méi)有印章，于是去信請(qǐng)瞿秋白代刻一方應(yīng)急。當(dāng)天收到瞿秋白的回信，并無(wú)信箋，只一張“秋白篆刻潤(rùn)格”，內(nèi)言：“石章每字二元，一周取件。限日急件，潤(rùn)格加倍。邊款不計(jì)字?jǐn)?shù)，概收二元。牙章、晶章、銅章另議。”鄭振鐸一見(jiàn)，以為這是瞿秋白事忙不能代刻的托辭，乃另請(qǐng)人急刻一方備用。次日上午，婚禮即將開(kāi)始之際，有人送大紅喜包一件，上書(shū)：“振鐸先生君箴女士結(jié)婚志喜，賀儀五十元。瞿秋白。”喜包內(nèi)并無(wú)現(xiàn)金或禮券，乃是三方田石印章。一方是鄭老夫人的;其余為新郎新娘各一方。鄭老夫人是單章稍大，新郎新娘的兩方合成一對(duì)，邊款分刻“長(zhǎng)樂(lè)”二字，祝賀新人長(zhǎng)樂(lè)永康，白頭偕老。鄭振鐸與高君箴皆為福建長(zhǎng)樂(lè)縣人，取意雙關(guān)。三章均玲瓏雅致，主人把玩欣賞之后，才悟出所書(shū)“賀儀五十元”之緣由。原來(lái)三章共刻12字，潤(rùn)格應(yīng)為24元;急件加倍，則為48元;邊款2元，故曰“賀儀五十元”。瞿秋白這一出人意料之趣舉，給鄭高二人之婚禮增添了特別的喜慶氣氛，一時(shí)傳為佳話。
我國(guó)歷史名人事跡材料3<\/h2>
朱自清是清華大學(xué)教授，著名的文學(xué)家。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)政府一方面支持蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，一方面又利用簽定條約的辦法在中國(guó)獲取了許多特權(quán)，還加緊武裝戰(zhàn)敗國(guó)日本，對(duì)中國(guó)重新造成威脅。當(dāng)時(shí)社會(huì)上物價(jià)飛漲，物品奇缺，很多人在饑餓和死亡線上掙扎。人民對(duì)美國(guó)和國(guó)，民黨政府十分不滿，反抗的呼聲越來(lái)越高。美國(guó)為了支持蔣介石，就運(yùn)來(lái)一些面粉，說(shuō)要“救濟(jì)”中國(guó)人，好讓中國(guó)人“感謝”美國(guó)，不反對(duì)它。
朱自清看透了美國(guó)的用心，認(rèn)為美國(guó)的救濟(jì)是對(duì)中國(guó)人的侮辱。他和一些學(xué)者一起，在一份宣言上莊重地簽上了自己的名字。那份宣言表示，堅(jiān)決拒絕美國(guó)的“援助”，不領(lǐng)美國(guó)的面粉。當(dāng)時(shí)，朱自清正患嚴(yán)重的胃病，身體非常瘦弱，體重還不到40公斤，經(jīng)常嘔吐，甚至整夜不能入睡。拒領(lǐng)救濟(jì)粉意味著每月生活費(fèi)要減少600萬(wàn)法幣，生活更加困難。可是為了維護(hù)中國(guó)的尊嚴(yán)，他堅(jiān)決拒絕那些別有用心的“賞賜”。他在日記中寫(xiě)道：“堅(jiān)信我的簽名之舉是正確的。因?yàn)榉磳?duì)美國(guó)武裝日本的政策，要采取直接的行動(dòng)，就不應(yīng)逃避自己的責(zé)任。”
兩個(gè)月后，朱自清因貧病交加，不幸去世。他寧肯挨餓而死，也不肯領(lǐng)帶侮辱性的“救濟(jì)”，表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。
我國(guó)歷史名人事跡材料4<\/h2>
草廬三顧不容辭，何況雕蟲(chóng)老畫(huà)師。海上清風(fēng)明月滿，杖藤扶夢(mèng)訪徐熙。
這是齊白石為贈(zèng)與徐悲鴻的《月下尋歸圖》的題詩(shī)，由衷感激徐悲鴻“草廬三顧”的識(shí)拔之恩。
久慕其名
一九二九年秋，近代畫(huà)家，美術(shù)教育家徐悲鴻，出任北京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。他深信只有優(yōu)秀的師資，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，為此用心物色遴選教授，意向聘請(qǐng)的第一人，便是齊白石。
齊白石少年習(xí)畫(huà)，經(jīng)半個(gè)世紀(jì)刻苦精勤不懈努力，終于躋身畫(huà)壇大家之列，于一九二零年定居北京，專業(yè)賣畫(huà)刻印。徐悲鴻一向十分贊賞他的人品畫(huà)技，稱他是真正的藝術(shù)大師。
兩顧草廬不果
九月初的一天，徐悲鴻來(lái)到西單跨車胡同齊白石的寓所。問(wèn)候過(guò)后，道明來(lái)意：“先生是揚(yáng)名遐邇的畫(huà)壇大師，想請(qǐng)您來(lái)藝術(shù)學(xué)院任教。”齊白石婉言辭謝：“承蒙徐院長(zhǎng)看重，只是老朽年逾花甲，耳欠聰，目欠明，恕難應(yīng)命，但只心領(lǐng)了。”
“高等院校的教授中，古稀之年還不少呢，齊先生老馬識(shí)途，點(diǎn)撥指導(dǎo)，誰(shuí)能及得上?正是大有用武之時(shí)。”徐悲鴻挽請(qǐng)說(shuō)。
齊白石還是不答應(yīng)：“教授責(zé)任重大，還是另請(qǐng)高明的為好，以免誤人子弟。”
兩天以后，徐悲鴻再次登門(mén)拜訪，又是盛情邀請(qǐng)，齊白石又以年老為由推辭。冒雨三顧金石開(kāi)
求賢若渴的徐悲鴻不愿就此放棄。百忙中三顧齊宅，而且是頂風(fēng)冒雨而來(lái)，再次表敬愛(ài)之心，誠(chéng)懇迫切相邀。齊白石感動(dòng)之余，解釋了“恕難應(yīng)命”的真實(shí)原因：“年老體衰而外，是因?yàn)槔闲嗄竟こ錾恚⑽催M(jìn)過(guò)學(xué)堂，登臺(tái)教授缺少經(jīng)驗(yàn)，恐引教師非議，又恐頑皮學(xué)生搗蛋，連課都上不成。”
“齊先生的顧慮不無(wú)道理，但似可不必。”徐悲鴻情真意切道：“教授的資格，在于真才實(shí)學(xué)，不計(jì)出身如何。有些留過(guò)洋的不也是徒有虛名?齊先生融合傳統(tǒng)寫(xiě)意和民間繪畫(huà)的表現(xiàn)技巧，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。不但能教學(xué)生，也可教我徐悲鴻。”
“不敢，不敢，徐院長(zhǎng)太謙遜了。”齊白石搖手不迭。
“事實(shí)正是這樣，并非過(guò)謙。”徐悲鴻繼而保證道：“齊先生上課時(shí)，不必做長(zhǎng)篇的理論，只要作畫(huà)示范稍加要領(lǐng)提示即可。開(kāi)學(xué)之初，我陪著您上課，為您護(hù)駕。以防真有個(gè)別學(xué)生不守紀(jì)律。”
齊白石發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)，終于點(diǎn)頭了：“那就試一試吧。”
開(kāi)學(xué)那天，徐悲鴻親自乘著馬車把齊白石接到學(xué)校，向全校師生恭敬有加介紹了齊白石的高超造詣。又言出行隨，為齊白石“護(hù)駕”。考慮到齊百石的確年事已高，徐悲鴻還給予多方照顧：入冬以后天氣寒冷，給他在講臺(tái)邊生個(gè)火爐;到了夏天，又給他裝個(gè)電扇;刮風(fēng)下雨，又派車接送往來(lái)。可謂無(wú)微不至。
我國(guó)歷史名人事跡材料5<\/h2>
中國(guó)傳統(tǒng)文人，通常羞言金錢，以“銅臭味”鄙視之。故不少優(yōu)秀的文人墨客，都不事生產(chǎn)，不諳經(jīng)營(yíng)之道。但也有例外，既才華橫溢，文思敏捷，又具備超人的經(jīng)濟(jì)頭腦，懂得理財(cái)。康有為就是其中的一位佼佼者，他對(duì)房地產(chǎn)有著敏銳的判斷力，好幾次牛刀小試，便獲利不菲。其點(diǎn)子之準(zhǔn)，下手之穩(wěn)，就算現(xiàn)在的炒房高手，也自愧不如。
康有為流亡海外多年，其間得到了許多愛(ài)國(guó)華僑的慷慨資助，這是他得以周游列國(guó)的重要經(jīng)濟(jì)保障。但他也運(yùn)用自己的聰明才智賺了不少錢，特別是在房地產(chǎn)上屢有斬獲。
比如1906年春節(jié)期間，他訪問(wèn)墨西哥，受到當(dāng)?shù)芈≈亟哟．?dāng)時(shí)墨西哥城正在籌款修筑有軌電車，他敏銳地意識(shí)到電車軌道經(jīng)過(guò)的地方，必將成為人氣旺盛的商業(yè)圈，地價(jià)必定隨之飆升，這是一個(gè)十分難得的賺錢的機(jī)會(huì)，便大量購(gòu)置電車軌道經(jīng)過(guò)之處的地產(chǎn)。沒(méi)過(guò)多少日子，這些地價(jià)果然上揚(yáng)了好幾倍，他輕輕松松獲得了10多萬(wàn)銀元的贏利。
應(yīng)該說(shuō)梁?jiǎn)⒊彩琴嶅X的好手，早在1898年就以“保皇會(huì)”的名義，用入股的方式向海外華僑集資，在上海創(chuàng)辦“廣智書(shū)局”和“新民叢報(bào)社”。他憑借自己的知識(shí)資源，占有三分之一的股份，一年收益上萬(wàn)銀元。當(dāng)時(shí)康有為因逃避清政府追殺而避居印度吉大嶺，經(jīng)濟(jì)陷于窘境，他得知后馬上匯出1800銀元，資助康有為。
有道是“此一時(shí)，彼一時(shí)”，當(dāng)康有為在墨西哥的房地產(chǎn)上狠賺了一筆之時(shí)，梁?jiǎn)⒊摹皬V智書(shū)局”卻陷入虧損的窘境，康有為得知后馬上寫(xiě)信詢問(wèn)梁?jiǎn)⒊枰嗌馘X?梁?jiǎn)⒊匦耪f(shuō)：“每年費(fèi)用3000銀元。”康有為立即匯出5000銀元：給梁?jiǎn)⒊救?000銀元，給梁?jiǎn)⒊诎拈T(mén)的家屬1000銀元，給梁?jiǎn)⒊男值軐W(xué)費(fèi)1000銀元。出手之闊綽，堪與當(dāng)今那些房地產(chǎn)老板媲美。“康梁”在政治上結(jié)為同盟早已美名遠(yuǎn)揚(yáng)，在經(jīng)濟(jì)上互相施以援手，也傳為佳話。
康有為晚年經(jīng)濟(jì)狀況非常富裕。1913年康有為55歲那年結(jié)束流亡生涯回國(guó)，廣東政府發(fā)還了被清朝政府抄沒(méi)的康氏家產(chǎn)，并加發(fā)官產(chǎn)作為對(duì)康有為流亡15年的賠償。資本貴在積累與增長(zhǎng)，康有為非常清楚這一點(diǎn)，通過(guò)炒房地產(chǎn)來(lái)獲利，依然是他的拿手好戲。他于1914年6月定居上海，租賃上海新閘路16號(hào)辛家花園，每月租金120銀元，一住8年。這期間他看到上海房地產(chǎn)的升值潛力巨大，便馬上變賣了廣東的房產(chǎn)，在上海買入地皮。沒(méi)過(guò)多久，上海的地皮飛漲，康有為又大賺了一筆。接著他又投資交通干線附近的房產(chǎn)，同樣獲利頗豐。
1921年，康有為在愚園路自購(gòu)地皮10畝，建造了一座中西合璧的花園住宅，取名“游存廬”，十分豪華。晚年時(shí)他還在別處修建、購(gòu)買了3座別墅，分別為杭州西湖的“一天園”、上海楊樹(shù)浦的“瑩園”和青島的“天游園”。“一天園”占地30余畝，歷時(shí)4年才建成。“瑩園”建成后轉(zhuǎn)讓給別人，屬于短線投資項(xiàng)目。青島的“天游園”原來(lái)是總督樓，康有為購(gòu)買后加以改擴(kuò)建，他的生命最后終結(jié)于此。
? 端午節(jié)歷史事跡材料
抗戰(zhàn)歷史事跡調(diào)查報(bào)告
策劃：徐慧子
搜集：康彬兵敖樂(lè)
關(guān)于抗戰(zhàn)老兵對(duì)抗戰(zhàn)歷史感慨的調(diào)查及思考
———以xx為例
摘要：我的爺爺是一位軍人。他經(jīng)常和我說(shuō)起他當(dāng)兵的事跡，雖然沒(méi)有參加過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，但是當(dāng)了一輩子的兵了。他認(rèn)為軍人是一項(xiàng)很光榮的職業(yè)，軍人是最值得尊敬，作為一名老兵他很引以為傲。
前言
實(shí)踐時(shí)間：xx.2.12
實(shí)踐地點(diǎn)：xx
實(shí)踐人員：徐慧子、康彬兵、敖樂(lè)
實(shí)踐內(nèi)容：敬愛(ài)老兵們對(duì)抗戰(zhàn)歷史的感慨
實(shí)踐方式：面對(duì)面采訪與網(wǎng)絡(luò)視頻
一、調(diào)查資料
一）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（WarofResistanceAgainstJapan），國(guó)際上稱作第二次中日戰(zhàn)爭(zhēng)（SecondSino-JapaneseWar），是指20世紀(jì)中期第二次世界大戰(zhàn)中，中國(guó)抵抗日本侵略的一場(chǎng)民族性的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。從1937年七七事變國(guó)民政府發(fā)表《告全體將士書(shū)》至1945年日本宣布投降結(jié)束，歷時(shí)八年，被稱為八年抗戰(zhàn)、或簡(jiǎn)稱抗戰(zhàn)。
（二）退伍老兵的晚年生活
現(xiàn)在社會(huì)上有許多的老兵們，他們孤苦無(wú)依、缺少工作、有的被子女所嫌棄晚年生活過(guò)的十分的艱苦，有的甚至還靠賣塑料瓶維持生活。
二、調(diào)查結(jié)果
(一）、調(diào)查對(duì)象
（二）、老人采訪總結(jié)
據(jù)徐爺爺回憶，當(dāng)時(shí)他的爸爸，因家里太窮，1943年，他便在當(dāng)?shù)貓?bào)名參軍，徐爺爺說(shuō)：“因?yàn)楫?dāng)時(shí)的情況很困難,沒(méi)給我配槍,只給我配了信號(hào)槍,隨后跟戰(zhàn)友們一起參加抗戰(zhàn)。”“打的慘啊，好多戰(zhàn)友就在我身邊倒下，都來(lái)不及掩埋。因?yàn)樯聿氖菪。泻艽蟮膬?yōu)勢(shì)，要不然早就戰(zhàn)死。”徐爺爺一邊和我們說(shuō)著他的感受，一邊想著他爸爸的話，回憶戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈的境況時(shí)不斷的搖頭。爺爺談起他爸吹沖鋒號(hào)的情景，“沖鋒號(hào)一響，全軍都往上沖，將士敢不用命！”爺爺大聲地說(shuō)。項(xiàng)目組成員站起來(lái)挺胸，頭向上揚(yáng)做出吹號(hào)的姿勢(shì)。老人見(jiàn)狀說(shuō)：“這樣不對(duì)，軍號(hào)是要平著吹。”老人說(shuō)，很少有站在高處吹號(hào)的，有敵人專門(mén)打號(hào)兵，站在那么顯眼的位置，那不是找死嗎。緊接著，老人以雙手抱拳的姿勢(shì)給我們演示了沖鋒號(hào)、起床號(hào)、集合號(hào)，在演示過(guò)程中，徐爺爺根據(jù)不同的種類，嘴里發(fā)出“滴答滴”、“滴滴答”、“滴答得哩”的聲音，并用另一只手上下?lián)]動(dòng)，以說(shuō)明音階的起伏、長(zhǎng)短。
徐爺爺是一位軍人。他和我說(shuō)起他當(dāng)兵的事跡，雖然沒(méi)有參加過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，但是當(dāng)了一輩子的兵了。軍人是一項(xiàng)很光榮的職業(yè)。軍人是值得尊敬，并且引以為傲的。我們說(shuō)到徐爺爺真是個(gè)民族英雄，徐爺爺說(shuō)：“勛章我不敢當(dāng)，我也不是英雄，但是我們的部隊(duì)跟鬼子打血戰(zhàn)數(shù)次，死傷無(wú)數(shù)，很多戰(zhàn)友都犧牲了，他們才是英雄。”
徐爺爺現(xiàn)在家中生活很簡(jiǎn)樸。在這里祝愿爺爺身體健康，長(zhǎng)命百歲。
三、調(diào)查分析
（一）現(xiàn)狀
許多像徐爺爺這樣的老兵們?cè)?jīng)在抗戰(zhàn)中作出了自己的一份貢獻(xiàn)。但是如今，他的生活卻十分貧苦甚至更差。看到這些，心里感覺(jué)沉甸甸的。他們，曾經(jīng)是捍衛(wèi)中華民族的第一道防線，也是最后一道防線，他們，曾經(jīng)為了這個(gè)民族，奮力搏殺，流下過(guò)鮮血，受過(guò)傷痛。然而，現(xiàn)在，在垂垂老矣之際，他們卻沒(méi)有收到任何補(bǔ)償，如此窘迫地生活著。絕大多數(shù)人，在未來(lái)的十年時(shí)間里，將永遠(yuǎn)離開(kāi)我們，離開(kāi)這個(gè)世界，他們，將帶走一個(gè)時(shí)代，帶走那個(gè)屈辱與光榮并存的時(shí)代。我們后人在緬懷這些人的時(shí)候，是否想過(guò)，曾經(jīng)，我們面對(duì)他們貧困的晚年，卻無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有施予任何幫助，當(dāng)我們回想起來(lái)，我們是否會(huì)心中有愧？還有很多老兵，也過(guò)著貧苦的生活，甚至，生活得更加辛苦，有的甚至還在沿街乞討！
又是否有人關(guān)注過(guò)他們的生活呢？不知道為什么這位老人沒(méi)有撫恤金、低保之類的，也許是沒(méi)有申請(qǐng)，也許是政府的疏忽，但是，政府是時(shí)候采取措施，讓這些為中華民族流過(guò)血受過(guò)傷的人，安享晚年了。
四、問(wèn)題與建議
1.現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)象中還存在著嫌棄老人、拋棄老人的現(xiàn)象。我們應(yīng)該加大宣傳力度，強(qiáng)化社會(huì)人的思想教育，建設(shè)尊敬退伍老人、愛(ài)護(hù)隊(duì)伍老人的良好社會(huì)風(fēng)氣。
2.現(xiàn)在社會(huì)缺乏關(guān)注隊(duì)伍老兵的機(jī)構(gòu)，我們應(yīng)積極構(gòu)筑老兵和干部之間溝通交流的平臺(tái)，關(guān)心體貼老兵實(shí)際困難，為其分擔(dān)解憂難。
3.現(xiàn)在社會(huì)上還存在退伍老兵以賣塑料瓶為生的隊(duì)伍老兵，正式因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)在的社會(huì)上難以找到謀生的工作。所以社會(huì)應(yīng)該制定以扶持就業(yè)為主，給退伍老兵定期發(fā)放退役金保障其基本生活、政府還可以安排簡(jiǎn)單的工作、退休以及繼續(xù)完成學(xué)業(yè)等多種方式相結(jié)合、推出城鄉(xiāng)一體化的退役士兵安置政策等。加快完善針對(duì)隊(duì)伍老兵的福利政策，提高其生活質(zhì)量。
4.退伍老兵年事已高，相比物質(zhì)上的壓力更加讓退伍老兵們失去生活熱情的是精神方面，老兵們?nèi)鄙俚氖巧鐣?huì)的關(guān)愛(ài)。我們作為大學(xué)生應(yīng)該多去專門(mén)的退伍老兵所與老兵多交談、傾聽(tīng)他們的心心里話、進(jìn)行生活觀察、從側(cè)面了解他們的事跡情況等方式對(duì)老兵心理進(jìn)行摸底分析，了解老兵內(nèi)心想法、性格愛(ài)好、家庭狀況、日常言行舉止等情況，做好老兵心理教育工作。
感想：我們今天的幸福生活，離不開(kāi)他們的付出，對(duì)待軍人我們應(yīng)該懷著一顆尊敬的心。
他們不再軍姿颯爽，不再紀(jì)律嚴(yán)明，可是他們?cè)?jīng)卻是撐起國(guó)家的堅(jiān)硬脊梁。
我國(guó)現(xiàn)在對(duì)于退伍軍人的福利待遇政策有很多，但這些政策中，卻沒(méi)有一條是關(guān)于特殊福利待遇的，但是有一個(gè)共同點(diǎn)是：你們從哪里來(lái)，就回哪里去。
而他們所擁有的，僅僅是對(duì)于他們那個(gè)時(shí)代的軍人最看重的榮譽(yù)，可是軍功章，卻不能給已經(jīng)成為孤寡老人的他們帶來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)生活的幫助。這些老兵似乎已經(jīng)被國(guó)家遺忘，當(dāng)年浴血疆域，保家衛(wèi)國(guó)，但是老無(wú)所依，他們當(dāng)年的努力不被人銘記！
他們理應(yīng)受到我們最崇敬的敬禮。我們衷心的希望，國(guó)家能夠趕快看到這些漸漸遠(yuǎn)去的老兵。不尊重歷史的國(guó)家，永遠(yuǎn)無(wú)法真正意義上的強(qiáng)大！
? 端午節(jié)歷史事跡材料
端午節(jié)是為紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原所定的節(jié)日。每到端午節(jié)這一天，我們家家戶戶都會(huì)包一種"中山蘆兜棕。圓棒形的粗如手臂，用新鮮的竹葉來(lái)縛棕，里面放有配料，分有咸粽子和甜粽子兩種口味。甜粽子有蓮蓉，豆沙，栗蓉，棗泥；咸的呢，就是咸肉啊，燒雞，蛋黃，干貝，冬菇，綠豆，叉燒等材料。包好的粽子放在一個(gè)鍋里煮，等粽子熟了以后，會(huì)聞到淡淡的竹葉香，清香四溢，彌漫整個(gè)廚房。
解開(kāi)扎藤，剝開(kāi)粽子葉，甜粽子里藏著紅紅的粽肉，咸粽子里白白的粽肉都升騰著蒸汽，散發(fā)著一種特有的蒸棕香。兩粽子用盤(pán)子放在一起，活塞兩顆亮晶晶的紅白寶石，糯米在燈光下晶瑩透亮散發(fā)著撩人撲鼻的濃郁糯米香，是幫極了！最最令愛(ài)吃甜食的我深愛(ài)的還是棗紅般的甜粽子。端午時(shí)節(jié)，家里包了一大把粽子，總要送親戚朋友一大包，一大包的。*人也用自家包的粽子作為謝意送給我們。因此，在端午哪天，我家總有從姨媽，外婆家?guī)?lái)的吃不完的粽子。
石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。顰鼓動(dòng)時(shí)雷凌凌，獸頭凌處雪微微。沖破突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。這是唐朝盧肇寫(xiě)的《競(jìng)渡詩(shī)》。十分突出了龍舟賽的宏觀場(chǎng)面。然而，在我的家鄉(xiāng)廣州也有在端午節(jié)劃龍舟的習(xí)俗，俗稱“扒龍船”。在端午節(jié)這一天村里都會(huì)組織一次小型的“扒龍船”比賽。家家戶戶身強(qiáng)力壯的男人都要參加，女的靠一邊，只有觀看的份兒。五六條窄窄的，瘦長(zhǎng)的舟子，前頭是一個(gè)大大的龍頭。十多個(gè)人坐在一起，奮力地劃槳前進(jìn)，力爭(zhēng)第一個(gè)到達(dá)終點(diǎn)。盡管下著針兒般的雨點(diǎn)兒，船上的人淋得遍體濕透，分不清是汗還是雨，但是這點(diǎn)是不要緊的。再這關(guān)鍵時(shí)刻，贏了比賽才重要。
村里的“扒龍船”太小兒科啦！對(duì)我來(lái)說(shuō)一點(diǎn)也不過(guò)癮。要看還是電視直播的，地地道道的龍舟賽。浩大的江面，二十多條“傳統(tǒng)龍”參加角逐。長(zhǎng)長(zhǎng)的龍船上坐滿了肌肉鼓鼓的大漢。中間是鼓手，前頭的人吶喊助威，聲勢(shì)震天，霸氣、威風(fēng)，震撼。細(xì)雨霏霏，江水涌涌。在此，男兒盡顯勇敢，堅(jiān)強(qiáng)本色，了不得！在北方，“扒龍船”的風(fēng)俗是不常見(jiàn)的，因?yàn)楸狈降暮恿鞑蝗缒戏蕉啵员狈降亩宋绻?jié)只吃粽子，不如南方的轟轟烈烈，激情熱鬧。這就是我家故鄉(xiāng)端午節(jié)的獨(dú)特之處所在。
? 端午節(jié)歷史事跡材料
在我們的身旁有這樣一群好干部，他們樂(lè)于奉獻(xiàn)，他們勤政為民，他們用自己的一生來(lái)為人民事業(yè)做貢獻(xiàn)、講奉獻(xiàn)!他們的業(yè)績(jī)感人至深，也催人沉思!余元君同志就是其中的一名，余元君同志參加工作25年，他始終牢記宗旨，熱愛(ài)人民，將自己的一生奉獻(xiàn)給了自己熱愛(ài)的水利事業(yè)，將自己的主要精力用在與群眾息息相關(guān)的防洪保安，供水灌溉，生態(tài)保護(hù)等工作上，他總是把黨和人民利益放在最高位置，每遇到重大險(xiǎn)情毫不猶豫沖在了最前線，不顧個(gè)人安危，積極搶險(xiǎn)。他的一生是短暫而光榮的。
通過(guò)科室組織的政治學(xué)習(xí),我認(rèn)識(shí)了學(xué)習(xí)余元君同志的意義和重要性。
學(xué)習(xí)余元君同志，就要學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣，學(xué)習(xí)他永葆本色、矢志不移的堅(jiān)定信念。余元君同志時(shí)刻牢記自己是一名共產(chǎn)黨員，把“隨時(shí)為黨和人民的事業(yè)犧牲一切”作為自己的錚錚誓言，時(shí)時(shí)處處以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求自己。他堅(jiān)信共產(chǎn)主義，牢記黨的宗旨，立場(chǎng)堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。我們就是要像他那樣，樹(shù)立一名黨員就是一面旗幟的理念，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，始終對(duì)黨的事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，以堅(jiān)定的信念展示共產(chǎn)黨員的風(fēng)采。
學(xué)習(xí)余元君同志，就要學(xué)習(xí)他生命不息、奮斗不止的革命精神，他廢寢忘食，夙興夜寐，忘我工作;我們要像他那樣，永葆鍥而不舍的精神，活到老學(xué)到老、拼搏到老、奉獻(xiàn)到老，把畢生獻(xiàn)給黨和人民的事業(yè)。
學(xué)習(xí)余元君同志，我們要立足本職，腳踏實(shí)地，為醫(yī)學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，爭(zhēng)做新時(shí)代的追夢(mèng)人!
? 端午節(jié)歷史事跡材料
大家都知道，端午節(jié)是中國(guó)最古老的節(jié)日之一。端午節(jié)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系由來(lái)已久，如果說(shuō)古代中國(guó)有什么大型體育節(jié)日的話，那絕對(duì)非端午節(jié)莫屬。
從古至今，在端午節(jié)這天，各地的習(xí)俗大都跟體育有關(guān)，比如我們都熟知的賽龍舟，又或者北方人可能會(huì)知道的射柳，斗草，或是我們已經(jīng)不太熟悉的馬球等，都是端午的傳統(tǒng)習(xí)俗。可以說(shuō)端午節(jié)這天的氛圍，就像是全民運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣。
端午賽龍舟的習(xí)俗大家都很熟悉，關(guān)于賽龍舟的'起源，可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但賽龍舟大多都在南方地區(qū)。那么北方人民在端午會(huì)做什么呢？大多數(shù)就是射柳和打馬球了。北方人與馬打交道比較多，因而運(yùn)動(dòng)也多是馬上運(yùn)動(dòng)。所以以北京為代表的北方，當(dāng)時(shí)很多都是進(jìn)行射柳和馬球的端午活動(dòng)。射柳和馬球具體是怎么玩的？所謂射柳，就是類似邊騎馬邊射弓箭，看誰(shuí)能擊中的游戲；馬球跟現(xiàn)在的馬球非常相似，只不過(guò)不管是兩者中哪一項(xiàng)，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有多少人玩了。
除了大家比較熟悉的成人競(jìng)技與活動(dòng)，端午時(shí)孩童們經(jīng)常玩的一種游戲就是斗草。斗草又稱斗百草，是中國(guó)民間流行的一種游戲，屬于端午民俗。最早見(jiàn)于文獻(xiàn)是在魏晉南北朝時(shí)期，唐朝后斗百草逐漸成為婦女和孩童的玩意兒。
其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，然后相互交叉成"十"字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。這種以人的拉力和草的受拉力的強(qiáng)弱來(lái)決定輸贏的斗草，被稱為“武斗”。斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。所謂“文斗”，就是對(duì)花草名，女孩們采來(lái)百草，以對(duì)仗的形式互報(bào)草名，誰(shuí)采的草種多，對(duì)仗的水平高，堅(jiān)持到最后，誰(shuí)便贏。因此玩這種游戲沒(méi)點(diǎn)植物知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)是不行的。
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事跡材料構(gòu)成
事跡材料由標(biāo)題，前言，正文，結(jié)尾,l落款五部分組成。
標(biāo)題
通常有兩種形式。單行標(biāo)題，即“關(guān)于+先進(jìn)對(duì)象的名稱+先進(jìn)事跡的主要內(nèi)容(材料用途)+文種”。如，《關(guān)于評(píng)選×××黨支部為市十佳黨支部的事跡材料》;雙行標(biāo)題，采用正題和副題形式，正題高度概括文章的主旨，副題標(biāo)明先進(jìn)對(duì)象。如，《一心為鄉(xiāng)親 傾力筑和諧——×××同志先進(jìn)事跡材料》
前言
開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地對(duì)先進(jìn)對(duì)象進(jìn)行介紹。前言有三種寫(xiě)法：簡(jiǎn)介式、概括式、引題式。簡(jiǎn)介式即用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言交代典型人物的姓名、性別、年齡、工作單位、職務(wù)以及所獲的榮譽(yù)和稱號(hào)。概括式即概括典型的突出之處和先進(jìn)事跡。引題式是通過(guò)具有代表性的事例或群眾對(duì)先進(jìn)對(duì)象的評(píng)價(jià)引出先進(jìn)對(duì)象和主題。上報(bào)的材料可采用簡(jiǎn)介式，而登于報(bào)刊的材料則較多采用概括式和引題式。
主體
事跡材料主體的寫(xiě)作以事跡為主要內(nèi)容，寫(xiě)出先進(jìn)單位或人物的工作經(jīng)歷、工作事跡及取得的成績(jī)。為了達(dá)到寫(xiě)作目的，還要具體到典型事例、典型言論、典型行為、典型思想動(dòng)機(jī)、典型精神品格和道德風(fēng)尚以及獲得的榮譽(yù)稱號(hào)。在結(jié)構(gòu)上可采取橫式結(jié)構(gòu)或縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)按照材料的不同性質(zhì)進(jìn)行安排，縱式結(jié)構(gòu)則以時(shí)間的前后或事物的發(fā)展規(guī)律為序。
結(jié)尾
結(jié)尾又稱結(jié)語(yǔ)，此部分可進(jìn)一步概括文章主旨;或表示先進(jìn)人物或單位的努力方向和決心;或以所獲榮譽(yù)、成就顯示其先進(jìn)性;或引用群眾的評(píng)價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng);或號(hào)召向先進(jìn)人物或單位學(xué)習(xí)。結(jié)尾要簡(jiǎn)潔、凝練、意盡言止，切忌畫(huà)蛇添足。實(shí)際運(yùn)用中，在會(huì)議發(fā)言的事跡材料應(yīng)當(dāng)有個(gè)結(jié)尾，不能收束太快。以書(shū)面文章發(fā)表的事跡材料結(jié)尾可寫(xiě)可不寫(xiě)。
落款
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一般在材料正文的右下方注明單位名稱、寫(xiě)作日期和加蓋公章。
事跡材料特點(diǎn)
鮮明地體現(xiàn)特定的時(shí)代精神。事跡材料不是單純?yōu)槠鋯挝缓蛡€(gè)人評(píng)功擺好，而是為了鮮明地體現(xiàn)和積極宣揚(yáng)一種特定時(shí)代所需要的精神。這是由事跡材料的宗旨和根本目的所決定的。
以敘寫(xiě)先進(jìn)事例為旨要。事跡材料以先進(jìn)對(duì)象的先進(jìn)事跡為主要內(nèi)容，以敘事為主要表達(dá)方式。事跡材料所要體現(xiàn)的先進(jìn)對(duì)象的先進(jìn)思想、精神，特定的時(shí)代特征都要通過(guò)敘事予以展現(xiàn)。
具有較強(qiáng)的觸發(fā)力和感染力。事跡材料的寫(xiě)作目的是為了引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)。要達(dá)成此目的，首先要吸引讀者，感染讀者。這就要求事跡材料要具有較強(qiáng)的觸發(fā)力和感染力。
事跡材料區(qū)別
事跡材料與先進(jìn)典型材料：先進(jìn)典型材料包括事跡材料和典型經(jīng)驗(yàn)材料。事跡材料是先進(jìn)典型材料下屬的一類文體。
事跡材料和典型經(jīng)驗(yàn)材料：事跡材料以先進(jìn)對(duì)象的事跡和成績(jī)?yōu)橹饕獌?nèi)容，側(cè)重于“做了什么”;典型經(jīng)驗(yàn)材料以先進(jìn)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)和做法為主要內(nèi)容，側(cè)重于“怎么做”。事跡材料可分為個(gè)人事跡材料和集體事跡材料，而典型經(jīng)驗(yàn)材料主要指先進(jìn)集體經(jīng)驗(yàn)材料，實(shí)際中很少有先進(jìn)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)材料。
事跡材料和人物通訊：事跡材料屬于公文文體，人物通訊屬于新聞文體。事跡材料對(duì)于本系統(tǒng)本部門(mén)實(shí)際的針對(duì)性更強(qiáng)，事例敘述更為實(shí)用。事跡材料的語(yǔ)言樸實(shí)、莊重，人物通訊的語(yǔ)言生動(dòng)、形象。
更多關(guān)于事跡材料的內(nèi)容：???
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宋朝大文學(xué)家蘇東坡，是翰林院學(xué)士，人們都稱他為蘇學(xué)士。蘇東坡才華橫溢，文章寫(xiě)得好，詩(shī)詞也作得好。但知識(shí)再豐富的人也不可能會(huì)知天下事，所以他有時(shí)候也不免要出點(diǎn)差錯(cuò)。
有一天，蘇東坡拜見(jiàn)當(dāng)朝宰相王安石。相府仆人把他領(lǐng)進(jìn)王安石的書(shū)房，說(shuō)是宰相大人外出辦事，馬上回來(lái)，請(qǐng)?zhí)K學(xué)士用茶稍候。等了一會(huì)，主人還不回來(lái)，蘇東坡便信步走到書(shū)桌旁，見(jiàn)桌上攤著一首詠菊詩(shī)。這首詩(shī)沒(méi)有寫(xiě)完，只寫(xiě)了兩句：
“昨夜西風(fēng)過(guò)園林，吹落黃花滿地金。”
蘇東坡看了，心里不由暗暗好笑起來(lái)：“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花從來(lái)就敢于頂風(fēng)傲霜，最能耐寒耐凍，說(shuō)西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不是大錯(cuò)特錯(cuò)了?想到這里，蘇東坡詩(shī)興大發(fā)，不能克制，就提筆蘸墨，信手續(xù)寫(xiě)了兩句：
“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟。”
蘇東坡擱下毛筆，又待了一會(huì)，見(jiàn)主人還不回來(lái)，便起身告辭了。再說(shuō)王安石回家后，到書(shū)房見(jiàn)了蘇東坡的那兩句話，只是搖了搖頭，并不與蘇東坡計(jì)較。
后來(lái)蘇東坡降到黃州去當(dāng)團(tuán)練副使。
蘇東坡在黃州住了將近一年。到了九九重陽(yáng)天氣，連連刮了幾日大風(fēng)。一天，風(fēng)停歇后，蘇東坡邀請(qǐng)了幾個(gè)好友到郊外賞菊。只見(jiàn)菊?qǐng)@中落英繽紛，滿地鋪金，一派西風(fēng)蕭瑟的景象。這時(shí)，蘇東坡猛然想起了給王安石續(xù)詩(shī)的事情來(lái)，不禁目瞪口呆，半晌說(shuō)不出話來(lái)。他恍然悔悟到自己過(guò)去鬧了笑話，連忙提筆給王安石寫(xiě)信認(rèn)錯(cuò)。
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本文導(dǎo)讀：每年的農(nóng)歷五月五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。端午佳節(jié)“倍思親”，雖然我們都知道端午節(jié)吃粽子、劃龍舟，但是想必很多人不懂得端午節(jié)的起源吧。一起來(lái)看看吧！
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)；紀(jì)念伍子胥說(shuō)；紀(jì)念曹娥說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。
據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。
一、紀(jì)念屈原說(shuō)
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的`記載。據(jù)說(shuō)，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖。后來(lái)為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。
二、迎濤神說(shuō)
此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。
三、圖騰祭祀說(shuō)
其主要理由是：(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
四、惡日說(shuō)
在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
五、夏至說(shuō)
由劉德謙在其書(shū)中提出的三個(gè)主要觀點(diǎn)：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)，可見(jiàn)不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。(三)《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。.
在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。各種說(shuō)法都有其依據(jù)，但以紀(jì)念屈原之說(shuō)影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
? 端午節(jié)歷史事跡材料
生活中有許多讓我們敬佩的人，有的人喜歡充滿智慧的科學(xué)家，有的人喜歡樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)像雷鋒那樣的人，有的人喜歡動(dòng)畫(huà)片里的人物，有的人喜歡多才多藝的明星，那你知道我敬佩的人物是誰(shuí)嗎?哈哈，你們不知道吧，我最敬佩的人是《三國(guó)演義》中的——“華佗”。
華佗不是《三國(guó)演義》中的重要人物，他醫(yī)術(shù)高明，他長(zhǎng)著白花花的頭發(fā)，一對(duì)黑黑的像月亮一樣的彎彎的眉毛，一雙疲倦的眼睛;在眼睛下面有一個(gè)高高報(bào)的鼻梁，有個(gè)能說(shuō)會(huì)道的嘴巴，在嘴巴下面有一個(gè)尖尖的下巴，在下巴上，有一個(gè)白白的像尖刀一樣尖尖的胡子。
記得有一次關(guān)羽被毒箭射中了右臂，華佗不忍讓關(guān)羽死，于是，華佗從千里之外過(guò)來(lái)幫助關(guān)羽。可是在那時(shí)，沒(méi)有麻醉藥，關(guān)于只能忍著痛，讓華佗刮骨療傷，之后，關(guān)于便被華佗治好了。而華佗為了使更多人免受疼痛的困擾，嘗試了不下百次，終于發(fā)明了麻沸散， 而麻沸散也延用至今，幾經(jīng)完善，變成了現(xiàn)在的麻醉藥，應(yīng)用于各方各面。
華佗這一心為別人著想的品質(zhì)，讓我敬佩。
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端午節(jié)姓“伍”還是姓“屈”？蘇州“端午公祭”引發(fā)節(jié)日起源之爭(zhēng)
農(nóng)歷5月初五的端午節(jié)馬上就要到了，大家以前都知道端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，其實(shí)在江浙地區(qū)端午節(jié)最早是為了紀(jì)念春秋時(shí)期吳國(guó)大夫伍子胥，今年年初，“伍子胥起源說(shuō)”的蘇州端午節(jié)進(jìn)入了首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，而今年端午，蘇州將正式舉行伍子胥大型祭祀活動(dòng)，此次大型公祭又一次把端午節(jié)的“伍子胥”與“屈原”之爭(zhēng)推進(jìn)人們視線。
專家表示，端午姓“伍”姓“屈”不是關(guān)鍵，中國(guó)民俗的“文化共享”才是最重要的。
蘇州端午大型公祭“伍子胥”
5月31日，是農(nóng)歷5月初五的端午節(jié)，在蘇州古胥門(mén)外的百花洲廣場(chǎng)，蘇州將在這里舉行端午節(jié)的慶祝活動(dòng)，同時(shí)舉行伍子胥的祭祀活動(dòng)，胥門(mén)至今仍完好保存有2500多年前伍子胥修筑的古城墻。目前，公祭的各項(xiàng)內(nèi)容正在進(jìn)一步確定中。
蘇州市滄浪區(qū)委宣傳部一位副部長(zhǎng)介紹道，“這次公祭除了讀祭文、表演歌舞、劃龍舟等內(nèi)容外，還將在現(xiàn)場(chǎng)展示蘇州人過(guò)端午節(jié)的情況。今年是蘇州端午節(jié)成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)項(xiàng)目第一年，我們要讓更多的人了解和支持它，使端午節(jié)向世界文化遺產(chǎn)靠近。”
伍子胥是春秋時(shí)杰出的政治家、軍事家。據(jù)史料記載，吳王夫差因聽(tīng)信讒言，賜伍子胥寶劍自刎。伍子胥死前對(duì)人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在東城門(mén)上，看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，夫差聽(tīng)說(shuō)后大怒，命令把伍子胥尸體在五月五日投入河中。為紀(jì)念伍子胥，蘇州民間后來(lái)自發(fā)在端午節(jié)形成了一系列的民俗活動(dòng)。
去年7月份，國(guó)家文化部啟動(dòng)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)工作后，蘇州專家提議，蘇州應(yīng)該把端午節(jié)申報(bào)上去，因?yàn)橛写_鑿記載證明，端午節(jié)是起源吳越之地，是人們?yōu)榱思o(jì)念蘇州建城鼻祖伍子胥而形成的節(jié)日。
今年年初，文化部公布名單，全國(guó)1315個(gè)申報(bào)項(xiàng)目中，已經(jīng)遴選出了第一批501項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦名單，蘇州申報(bào)的20多個(gè)項(xiàng)目中有16個(gè)入選，端午節(jié)就在其中。在申報(bào)的榜單上，“蘇州端午習(xí)俗”還是蘇州單獨(dú)提出的申請(qǐng)。
端午一共曾紀(jì)念5個(gè)人
不過(guò)，關(guān)于端午起源說(shuō)的爭(zhēng)議一直都沒(méi)有停息過(guò)。著名學(xué)者聞一多經(jīng)過(guò)詳盡考證，認(rèn)為端午節(jié)是四五千年前古代南方吳越族舉行圖騰祭的一個(gè)節(jié)日。春秋末期，以吳地為中心，將祭伍子胥活動(dòng)與原有習(xí)俗結(jié)合起來(lái)。
蘇州科技大學(xué)歷史系教授戈春源說(shuō)，加上伍子胥，中國(guó)的端午一共曾紀(jì)念5個(gè)人：東漢的曹蛾被后人以孝女銘記；廣西的陳臨因愛(ài)戴黎民百姓，當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他而過(guò)端午節(jié)；越王勾踐也最早提出以劃龍舟來(lái)操練水兵；再有就是屈原，他是聯(lián)合國(guó)確認(rèn)的中國(guó)歷史上最偉大的世界文化名人之一，因?yàn)榍陙?lái)，屈原名氣太大，人們漸漸把端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。
“蘇州應(yīng)是端午節(jié)的重要發(fā)源地之一，賦予端午節(jié)紀(jì)念意義的人物首推伍子胥，而不是屈原，兩者要相差二百年左右”，戈春源說(shuō)，戈教授認(rèn)為，龍舟競(jìng)渡起源于紀(jì)念伍子胥，他的主要依據(jù)是，東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上說(shuō)，每年農(nóng)歷五月初五，浙江上虞人民要迎濤而上，迎接“伍君”，而所謂的`“伍君”便是伍子胥。
可是湖南汨羅市也在爭(zhēng)取申報(bào)端午項(xiàng)目，該市文化局副局長(zhǎng)徐蔚明強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“端午最早起源于蘇州，并不意味著申遺勝算就最大。屈原的影響深遠(yuǎn)不可忽略，后者作為第一個(gè)世界文化名人，把這個(gè)民族節(jié)日獻(xiàn)給屈原是歷史的選擇，是應(yīng)學(xué)者強(qiáng)烈的呼應(yīng)，也代表著人民的心聲。”
徐蔚明同時(shí)還兼任屈原祠的館長(zhǎng)，據(jù)他介紹，根據(jù)《第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單》，目前“屈原故里端午習(xí)俗”（湖北省秭歸縣）、“汨羅江畔端午習(xí)俗”（湖南省汨羅市）和“蘇州端午習(xí)俗”（江蘇省蘇州市）都進(jìn)入了該名單。
專家：姓“伍”姓“屈”不是關(guān)鍵
“其實(shí)這次蘇州公祭對(duì)于全國(guó)過(guò)端午節(jié)都應(yīng)該是一個(gè)啟示和提醒，告訴國(guó)人別忘記自己的傳統(tǒng)節(jié)日和先人留下的寶貴民族精神。”戈春源教授指出，其實(shí)，現(xiàn)在沒(méi)有必要太去計(jì)較端午節(jié)到底起源于哪里，最重要的是如何繼承和發(fā)揚(yáng)下去。只是希望禮儀能夠稍微簡(jiǎn)單一些，讓市民參與的范圍能夠盡量大一些。
對(duì)于蘇州端午節(jié)進(jìn)入到國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，蘇州市市文廣局局長(zhǎng)高福民曾表示，雖然該市申報(bào)的項(xiàng)目中，已有弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。譬如，蘇州市的申報(bào)項(xiàng)目中，還有七夕節(jié)、同中秋節(jié)相關(guān)的虎丘曲會(huì)等民俗類項(xiàng)目。
就此，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)蕭放指出，端午不管姓“伍”還是姓“屈”，多些“鯰魚(yú)效應(yīng)”有助于讓更多人了解端午。蕭放教授認(rèn)為，端午無(wú)論是為紀(jì)念屈原還是伍子胥，從爭(zhēng)相申遺的現(xiàn)象來(lái)看都是一種好事，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，依照所在地的習(xí)俗過(guò)節(jié)，是件貼心的事。它有助于我們更好了解端午的來(lái)龍去脈，加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。
蕭放表示，“蘇州和湖南爭(zhēng)相為端午申遺，這不是一種單純競(jìng)爭(zhēng)，它使參與城的人民有種自豪感，背后的根本精神是中國(guó)民俗的‘文化共享’，這才是最重要的。”
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關(guān)于端午節(jié)的歷史故事「精選」
端午節(jié)的歷史故事有很多，在人們口中流傳得比較普遍的就有 1.紀(jì)念屈塬投江。2.紀(jì)念孝女曹娥。 3.白蛇傳4.紀(jì)念伍子胥的忌日等。
(一)屈塬投江
為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈塬，居民為了不讓跳下汨羅江的屈塬尸體被魚(yú)蝦吃掉，所以在江裡投下許多用竹葉包裹的米食(粽子)，并且競(jìng)相劃船(賽龍船)希望找到屈塬的尸體。
(二)曹娥尋父尸
東漢孝女曹娥，因曹父溺江而亡，年僅十四歲的她沿江豪哭，經(jīng)十七日仍不見(jiàn)曹父尸首，乃在五月一日投江，五日后兩尸合抱而浮起的感人事蹟， 鄉(xiāng)人群而祭之。
(叁)白蛇傳
傳說(shuō)白蛇白素貞，為了報(bào)答許仙的恩惠，與許仙結(jié)為夫妻的凄美的愛(ài)情故事，傳說(shuō)端午節(jié)當(dāng)天白蛇喝了雄黃酒，差點(diǎn)現(xiàn)出蛇形，加上法海白蛇及水淹金山寺的情節(jié)，都是膾炙人口的民間戲曲的曲目。
(四)伍子胥的忌日
傳說(shuō)伍子胥助吳伐楚后，吳王闔閭逝世，皇子夫差繼位，伐越大勝，越王句踐請(qǐng)和，伍子胥主戰(zhàn)，夫差不聽(tīng)，卻聽(tīng)信奸臣言，賜伍子胥自殺，并于于五月五日將尸體投入江中，此后人們于端午節(jié)紀(jì)祀伍子胥。
不管端午節(jié)是怎么來(lái)的，端午節(jié)的歷史故事是怎樣的，端午節(jié)已經(jīng)在我國(guó)人們心中已經(jīng)根深蒂固了，是人們心中重要的節(jié)日之一。
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