古詩蟬教學(xué)計劃(收藏14篇)_古詩蟬教學(xué)計劃

古詩蟬教學(xué)計劃(收藏14篇)。

? 古詩蟬教學(xué)計劃

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

詩文解釋：

你棲息在樹的高枝上，餐風(fēng)飲露，本來就難以飽腹，何必哀婉地發(fā)出恨怨之聲?這一切其實(shí)都是徒勞的。由于徹夜鳴叫，到五更時已精疲力竭，可是那碧樹依然如故，毫無表情。我官職卑微，像桃木偶那樣四處漂泊，而故鄉(xiāng)的'田園卻已荒蕪。煩請你用鳴叫之聲給我敲響警鐘，我的家境同樣貧寒而又凄清。

棲于高樹之蟬吸風(fēng)引露，饑而難飽，日夜哀鳴，然而碧樹無情，仍然清翠依舊;詩人身為小宦，四處漂泊，想來故園一定已經(jīng)荒蕪了，鄉(xiāng)思難熬，可是蟬卻無情，依然鳴叫不停。

蟬聲的斷疏與樹葉的清翠、作者的思鄉(xiāng)與蟬的鳴叫本無關(guān)聯(lián)，但在詩人筆下，蟬與樹都被賦予了情感，詠物與抒情密切地結(jié)合了起來，而且「錯綜細(xì)膩」，寓意更深：詩中的「蟬」難道不就是作者的影子嗎?

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1、蟬李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

2、露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

3、古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。

4、-----------------------------------------

5、在詩的最后一句里，作者繼續(xù)延續(xù)上文的內(nèi)容，進(jìn)一步解釋蟬鳴遠(yuǎn)揚(yáng)的原因是“居高”而并非“藉秋風(fēng)”，一般人會將蟬鳴遠(yuǎn)揚(yáng)的原因歸咎于藉秋風(fēng)，但作者卻另尋視角，用自己獨(dú)特的感受揭示真理，在解釋蟬鳴的真正原因時否定了傳統(tǒng)認(rèn)知中的偏見，同時也賦予更深的內(nèi)涵——品質(zhì)高潔的人，不需要借助外界便可聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

6、詩人開篇便用凝練精致的文筆，勾勒出蟬的形象，蟬伸出觸須飲用“清露”，“垂緌”是對蟬外形描寫，蟬伸出的觸須呈現(xiàn)下沉之勢，所以作者用“垂”形容，而“垂緌”的含義并未流于表面，它另有內(nèi)涵。古人帽帶同樣有下垂部分，這種裝飾和蟬的觸須形態(tài)相似，故而“垂緌”是作者的比興，寫蟬其實(shí)也在寫人，點(diǎn)明人的顯宦身份。

7、詩人筆下的蟬是人格化了的蟬。三、四句借蟬抒情：品格高潔者，不需借助外力，自能聲名遠(yuǎn)播。

8、開篇作者直接描寫蟬的形態(tài)和食性——蟬垂下觸須飲用清露，古人認(rèn)為蟬生性高潔，所以作者在寫蟬的時候用了“清露”去描繪蟬的食性，而繼續(xù)映射到人，似乎產(chǎn)生了矛盾——顯宦往往是富貴的象征，而富貴與“清”相對，兩者的氣質(zhì)相沖。所以能夠推測出，作者并非在描繪顯宦是清廉的代表，而是表示即便是顯宦之人，也應(yīng)該追求清廉。

9、表達(dá)了詩人賢能之人不需要憑借權(quán)勢自然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

10、虞世南的《蟬》一詩，通過刻畫人格化的蟬，熱情地贊美了那種高潔(高尚或潔身自好等)的人格。通過描寫蟬的習(xí)性，喝清露，居高聲遠(yuǎn)，表達(dá)了詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志向。

11、??虞世南當(dāng)上高官，完全是憑自己的真才實(shí)學(xué)，絕非靠投機(jī)鉆營所致，他絕不為跑官給當(dāng)權(quán)者送禮，也不為鞏固自己的官位而謹(jǐn)小導(dǎo)慎微，該發(fā)言時就發(fā)言，該說“不”字時就說不。他之所以聲名遠(yuǎn)播，既非官高位尊所致，也非是借著什么權(quán)勢在后面給自己撐腰，更不是靠做秀呀炒作呀等手段可以達(dá)到，他的名聲來自踏踏實(shí)實(shí)地做事做人，來自精思不懈的好學(xué)精神，來自剛正不阿的為人原則，來自為國為民的博大胸懷……全詩雖只有短短的二十個字，卻形象地將蟬人格化，暗喻出了自己獨(dú)特的人格美，雖是自贊，卻絲毫不著傲驕之痕，不染世俗之色，反顯出一種雍容典雅、從容不迫的風(fēng)度，堪稱絕妙。

12、本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

13、bóhuàngěngyóufàn，gùyuánwúyǐpíng。

14、第二句描寫蟬的鳴叫，"疏桐"在這里暗喻清高、高潔，蟬的鳴叫來自于清高之地，只有高潔的人，聲名才能遠(yuǎn)播。

15、在第二句中作者并未直接描寫蟬的形態(tài)，而是關(guān)注蟬的聲音，“流響出疏桐”，蟬發(fā)出的聲音從“疏桐”中溢出，不見蟬影，但聞蟬聲，引人遐想。作者選用的意象也十分精致，“疏桐”描寫桐樹的高挺偉岸，桐樹原本就高大挺直，一個“疏”字更強(qiáng)調(diào)了桐樹高挺偉岸的特性，氣沖霄漢，震人心魄。

16、??在眾多的詠蟬之作中，尤其為世人稱道的是初唐時期的虞世南詩人的詠蟬《五絕》。唐太宗屢次稱賞他的詠蟬詩句，贊揚(yáng)他的德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰。清代詩人沈德潛的《唐詩別裁》對他的詩做了極高而貼切的評價“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格”。

17、詩詞中以蟬為表象，狀物抒情，借物言志的很多。柳永的《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長停晚”，是借蟬聲喧染寒秋冷落凄涼的氣氛，為離別增加了凄美；李商隱的《蟬》“本以高難保，徒勞恨費(fèi)聲，五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清”，表達(dá)了詩人滿腹愁緒，寧受清貧而飲露西風(fēng)的心志。還有唐朝的雍陶的“高樹蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君。何時務(wù)得身無事，每到聞時似不聞”；清人詩人朱受新的“抱葉隱深林，乘時慧慧吟，如何忘遠(yuǎn)舉，飲露已清心”，也都是借蟬抒懷，寄托對遠(yuǎn)人的思念，或自我表白，或托物言志。古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔、清白、與世無爭的象征，并詠之頌之，或借此寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自已坎坷不幸的身世。

18、三、承接上文，發(fā)表議論

19、煩君最相警，我亦舉家清。

20、答：是立身品格高潔，實(shí)現(xiàn)自我抱負(fù)。

21、詩人用凝練精致的文筆描繪蟬的特性，借物寓意，巧妙有趣，哲理分明。

22、唐·李商隱《蟬》

23、漢時許慎的《說文解字》如何釋“八”。他說：“八，別也。象分別相背之形。”再有，習(xí)中國書法的人多數(shù)知道隸書的發(fā)明故事。秦始皇時候，有一個縣令程邈犯了罪，被關(guān)了十年監(jiān)獄。程某才華出眾，在寂寞中不廢創(chuàng)造，將小篆字簡化便于書寫，這就是后來說的隸書。秦始皇的國家軍事政務(wù)繁忙，小篆的書寫速度跟不上趟，而隸書的寫法出現(xiàn)，不啻于今天的電腦錄入，很快就流行了。程某因此得到赦免，還做了御史官。隸書的樣子同今天使用的漢字已經(jīng)非常接近了。再后來，隸書中又出現(xiàn)了一種同今天字更接近的寫法，叫“八分字”。“八”，在這里做何解？它就是“背”的意思，特指一些字左右筆劃相背分開。寫到此，應(yīng)該清楚了。如若我們將“漢八刀”的“八”理解為簡古樸拙，就錯了。它不是數(shù)字的意思，甚至同任何數(shù)量都毫無關(guān)系。

24、四、否定偏見，歌頌美德

25、這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。

26、那么，何謂（漢八刀）呢？翻查過數(shù)種專著，不得其果。討教眾人，不得其論。哪一件玉蟬（或?）是用刀八下子雕刻出來？大概沒有吧。后來，我終于明白了，“八”并非確指，這就如同“一而再，再而三”的“三”，如同“三人行必有我?guī)煛钡摹叭保疾皇谴_指，而只是一個象征，形容反復(fù)其多。這一道理還不算深奧，多數(shù)玩玉的人和專家大都能懂。他們也講，這個并非確指的“八”，是用來說明玉蟬（或?）的刀法工藝簡古粗放，是專門為殮葬“減筆”趕制的。可是我要問，中國人傳統(tǒng)習(xí)慣的“三”就已經(jīng)是個大數(shù)的象征了，“九”是極大的數(shù)位，“八”能是象征說明“減筆”樸素嗎？這也就是我不得其論的地方。我知道的，“漢八刀”稱謂是玩玉人的創(chuàng)造。我不知道的，是這一稱謂發(fā)明在什么時候，如何發(fā)明。其實(shí)，稱謂發(fā)明于什么年份并不重要，本來就是玩家的隨意（總是在宋以后吧）。但是，它的發(fā)明總有道理。這道理是一定要弄明白的。前輩玩玉人的貢獻(xiàn)，也許盡都儲存于一個小小的習(xí)慣稱謂當(dāng)中。

27、??“流響出疏桐”句承接上句，從字面上看，蟬飲的是清露，因而鳴叫之聲才顯得是那樣清脆悅耳，高亢洪亮。“桐”指梧桐，是世人公認(rèn)的佳樹，蟬在“桐”間鳴叫，就寫出了蟬所棲息的環(huán)境是那樣好，這種非好的環(huán)境不棲的習(xí)性則非其他尋常蟲類可比，顯出了“非良梧不棲”的清高品格。而且“疏”字本身也是“少有的”之意，那么，什么樣的梧桐才是“疏”呢？只有在梧林中傲岸不群、俊逸挺拔者才能高出同類，顯出“疏”來，因而這里寫“疏”并不是詩人的本意，詩人的本意是要借“疏”寫高，為下文“居高”做鋪墊。

28、古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說："詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。"由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》："無人信高潔。"李商隱《蟬》："本以高難飽"，"我亦舉家清"。王沂孫《齊天樂》："甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。"虞世南《蟬》："居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。"他們都是用蟬喻指高潔的人品。

29、綜上敘述，可以明確得出結(jié)論，“漢八刀”應(yīng)該特指漢代殮葬玉?僅在蟬的背部施加工藝的那種,不嚴(yán)格地說，背腹兩面用工的玉?也姑且可以算作“漢八刀”，那完全因?yàn)闊o論單面和雙面，玉蟬的背部在雙眼同斂翅的刻工上都應(yīng)用了“八分相背法”，或許它還寓意著亡者同生人的永別。由此及彼，可以說殮葬玉握豬也叫“漢八刀”，但是作為佩件掛戴的玉蟬，包括漢代的玉翁仲等，雕刻再簡古，也不好胡亂叫“漢八刀”，頂多說它具有漢代殮葬?蟬握豬的“漢八刀”風(fēng)格。

30、??這首詩是詩人高尚人格的寫照，據(jù)史料記載，虞世南（558——638）字伯施，浙江馀姚人。為初唐四大書法家之一。他出身望族，生于南朝陳武帝永定二年。隋煬帝即位時官至授秘書郎，隋煬帝雖喜歡他的才學(xué)，卻不喜歡他的剛正不阿，所以并未加以重用，入唐以后他雖年過花甲可是唐太宗卻十分看重他的品格，加以重用，評價極高。

31、在前兩句里，詩人把蟬與人的共同處通過他們各自不同的元素巧妙聯(lián)合起來，蟬對應(yīng)的元素有觸須、飲用清露，居高鳴叫，而人對應(yīng)的元素有顯宦身份，清廉與高潔，作者通過比興，將蟬和人聯(lián)系在一起，點(diǎn)明了自己的高潔追求，這是建立在相似基礎(chǔ)上展開的聯(lián)系，利用隱喻映射構(gòu)成了一個哲理分明，充滿趣味的詩文世界。

32、《蟬》這首詩是一首詠物詩，以物寄托，寫蟬的形體、習(xí)性和聲音，暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，詠物又是詠人。

33、《蟬》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首五言律詩。是首借物詠懷的詩。

34、五更疏欲斷，一樹碧無情。

35、薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

36、唐?虞世南《蟬》

37、蟬在高大的桐樹上發(fā)出聲音，這是常見的景象，但作者卻將其寫得巧妙有趣，詩意盎然。讓人置身其中，在想象中體會桐樹的高大，品味蟬鳴的悠揚(yáng)。一個“流”字讓蟬鳴的力度盡顯，蟬在樹上大聲鳴叫，而在桐樹的映襯下，蟬的形象儼然多出一份俊逸，照應(yīng)了蟬的高潔特性。

38、běnyǐgāonánbǎo，túláohènfèishēng。

39、蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，連續(xù)不斷地鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。蟬正是因?yàn)樵诟咛幩穆曇舨拍軅鞯眠h(yuǎn)，并非是憑借秋風(fēng)的力量。

40、fánjūnzuìxiāngjǐng，wǒyìjǔjiāqīng。

41、古人認(rèn)為蟬性高潔,史記中說:"蟬蛻于污穢,以浮游塵埃之外."蟬在最后蛻殼成為成蟲之前,一直生活在污泥濁水之中,等蛻殼化為蟬時,飛到高高的樹上,只飲露水,可謂出污泥而不染,倍受古人十分推崇.同時,蟬能入土生活,又能出土羽化.從漢以來,皆以蟬的羽化比寓人之再生.如將玉蟬放于死者口中,成語稱作"蟬形玉含",寓精神不死,再生復(fù)活.而把蟬佩于身上表示高潔.

42、《蟬》是唐代詩人虞世南創(chuàng)作的一首五言絕句。是首托物寓意的詩。

43、居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

44、蟬的聲音遠(yuǎn)揚(yáng)并非是借助秋風(fēng)之力，而是“居高”，詩人借助蟬鳴遠(yuǎn)揚(yáng)的自然現(xiàn)象揭示其中哲理，并歌頌了高潔品格。

45、詩人用這種巧妙的聯(lián)系展現(xiàn)了自己的人生追求，他想要成為像蟬那樣志向高潔之人，即便身居要職也需保持清廉。詩人比興起筆，在開篇便流露出內(nèi)心所想，句短意長，富有哲理，讓人回味無窮。

46、西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

47、在描寫了蟬的特性之后，作者承接上文發(fā)表了自己的議論，他用“居高聲自遠(yuǎn)”點(diǎn)明蟬聲高遠(yuǎn)是因?yàn)椤熬痈摺保s的居高是客觀事實(shí)，與上文的“疏桐”照應(yīng)——蟬在高挺偉岸的桐樹上，所以聲音遠(yuǎn)揚(yáng)。這一句同樣是比興，表面上是蟬的聲音遠(yuǎn)揚(yáng)，實(shí)際上是人的“聲名遠(yuǎn)揚(yáng)”，從蟬聲中能夠看出詩人對人“美名遠(yuǎn)揚(yáng)”的描繪。

48、垂緌[ruí]飲清露，流響出疏桐。

49、寒蟬的寓意

50、??常言道：人過留名，雁過留聲。即便是一個普通的人，誰不想在人們心目中留下一個好的名聲呢？誰也不愿留下罵名吧。可是名聲的好壞完全在于自己的德行品質(zhì)如何？“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，我以為這里的“居高”應(yīng)該是人的品格的高潔，情操的傲岸高尚。只有具備人格的魅力才能名聲遠(yuǎn)播。為官，就應(yīng)該造福一方百姓，做人，就應(yīng)該實(shí)實(shí)在在，真誠坦蕩，多行善事，名聲好壞，自有評說.

51、蟬聲已漸遠(yuǎn)，不知秋已至，詠蟬詩二十六首

52、蟬》是虞世南創(chuàng)作的一首五言古詩，這首詩雖然篇幅不長卻哲理分明，詩人詠物寓意，借助精煉的文筆描繪蟬的特性，勾勒出高潔品格，借以表達(dá)內(nèi)心對高尚人格的追求，形象生動，值得細(xì)品。

53、唐?駱賓王《在獄詠蟬》

54、??讀到這里我們不禁豁然開朗，詩人表面是詠蟬，其實(shí)是在以蟬自比，歌以言志：即便當(dāng)上了高官也要不斷地進(jìn)行道德修養(yǎng)，要甘于淡泊名利，最重要的是不要為物欲所侵蝕，壞了自身多年的修為；官居顯赫的人，只要自身清正廉潔，不避清寒，站得高，立得正，他的名聲自會遠(yuǎn)揚(yáng)；古人云：“政者，正也，已不正焉能正人”所以已身正，并不需要靠官高位顯，憑借自己的權(quán)力地位等外物去傳揚(yáng)。這其實(shí)就是在贊美一種品格，一種境界。

55、首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。

56、漢時期人多以玉蟬作?，寓意非常明了。蟬由地下洞出得生。玉?在亡人口中，無非是要亡人“蟬蛻”復(fù)生，靈魂延續(xù)。這就是?，它的形象是一只收斂翅膀的蟬。這里，我要說明，作為?的物件上是沒有孔眼的，個別玩玉的人非要在?的雙目間吻部打眼穿繩佩戴，也不會遭到反對。?是玉蟬，但并非所有的玉蟬都是?，因?yàn)橛兄嗟牡谝换毓に嚿暇鸵呀?jīng)打了孔眼的玉蟬，它的作用原本就是為了佩戴。一般玩玉的人和部分研究者都叫它們“漢八刀”。

57、《蟬》唐代：虞世南

58、仄仄平平仄，平平仄仄平五更疏欲斷，一樹碧無情。仄平平仄仄，仄仄仄平平薄宦梗猶泛，故園蕪已平。仄仄仄平仄，仄平平仄平煩君最相警，我亦舉家清。平平仄平仄，仄仄仄平平其中，“一”和“薄”字為古入聲字，為仄。其他字可以參照一二兩聲為平，三四兩聲為仄來認(rèn)。第七句是常見的一種拗救。

59、古蟬的寓意

60、??后兩句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”是這首詩的點(diǎn)睛之筆，直接點(diǎn)明了“聲名”能遠(yuǎn)播于外的原因，即并非是借秋風(fēng)所傳送，而是自己本身所處位置極高之故。居高自能致遠(yuǎn)，時人常認(rèn)為聲音能傳得遠(yuǎn)是借風(fēng)之力，而詩人卻一反常情，非常堅定地否決了常理，而另出蹊徑，認(rèn)為是位置極高才使聲音遠(yuǎn)傳，并沒有依借其他象秋風(fēng)之類的外在自然之力。虞世南深得唐太宗推崇而久居高位，一般人看來這是他依借唐太宗的喜愛才能取得如此佳績的。而對外界對自己的看法，詩人自己內(nèi)心中有著不同理解，因而認(rèn)為自己只所以能位居高位，是因自己傲岸的高潔本性本身輻射出的品德之花、人性之光，而非借助其他外力之故，這是詩人對自己人格的高度自信和肯定。詩的后兩句實(shí)際上是對詩歌本身的議論，對前兩句蟬的習(xí)性的議論，更是對自己品格的議論，是自明心志語。表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信。

61、以《蟬》為題的古詩，比較出名的有兩首，分別是唐朝詩人虞世南所做五言絕句和李商隱所做五言律詩。兩首詩都是詠蟬，但各有特色，托物言志各有千秋。

62、wǔgēngshūyùduàn，yīshùbìwúqíng。

63、??我對虞世南的這首小詩印象最深，大概是因?yàn)樗切r候讀的《詩詞百首》讀本的第一首，放在第一頁，印象也就格外的深一點(diǎn)。居高聲自遠(yuǎn)的道理可能早已是尋常巷陌里的常識。荀子在他的《勸學(xué)篇》中就說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”說的就是這個道理。在古代這首小詩應(yīng)該是兒童啟蒙的選作。總會有人在高處，高處有得天獨(dú)厚的條件，他的聲音可以傳播很遠(yuǎn)，同樣如果有點(diǎn)不足之處可能也會傳播很遠(yuǎn)。可謂“高處不甚寒”啊！

64、一、比興起筆，高潔意象

65、唐·虞世南

66、??首句“垂緌飲清露”表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。“垂緌”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。

67、垂緌飲清露，流響出疏桐。

68、梧桐樹高大挺拔，詩人把蟬的鳴叫之處定在桐樹上，和下文的“居高”對應(yīng)

69、秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達(dá)這樣的情思。

70、二、自然流暢，引人遐想

71、這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。

72、《蟬》有兩篇古詩比較著名的。

73、那堪玄鬢影，來對白頭吟。

74、在詩人看來人的美名遠(yuǎn)揚(yáng)和蟬聲一樣，是自然而然的一件事，蟬在高位發(fā)聲能夠傳送很遠(yuǎn)，而志向高潔的人自然也會聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。在比興中，詩的哲理韻味更為濃厚，作者在發(fā)表議論的同時，再度對人高潔品格進(jìn)行贊美，展現(xiàn)出自己對于這種品格的追求。詩人巧妙地將高潔人格美名遠(yuǎn)揚(yáng)的因果鑲嵌在自然事件里，用更富有說服力的自然現(xiàn)象點(diǎn)明真正的原因，巧妙生動。

75、無人信高潔，誰為表予心？

76、??司馬遷在《報任安書》中寫道：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉……”，每讀此文，有感沉郁頓挫，筆挾風(fēng)雷，心湖波瀾頓生。非常之人定有非常之能，象孫子、韓非子、司馬遷等歷史名人，遭受命運(yùn)的坎坷和世事無常的洗禮，其雄心未泯、壯志依舊，退而著書策，從而傳承千古；正所謂滄海橫流，方顯英雄本色，一時的困苦使生命的劍刃磨練的更加鋒利，披荊斬棘，百折不撓地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，仰望其人其事，感慨萬千。真是潛心琢璞玉，居高聲自遠(yuǎn)。

77、??“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”

78、“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。詩人別具會心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含的一個真理。

79、這首詩短短20個字，第一句5個字簡潔總結(jié)蟬的特征，"垂緌（ruí）"兩字，既指蟬的兩須狀態(tài)，更暗指官帽打結(jié)下垂的部分，這句以蟬飲清露來生存的特征來暗示為官之人應(yīng)清廉。

80、蟬的頭上有像冠纓一樣的觸須，“垂緌”暗示了顯宦身份

81、作者在最后兩句揭示了主旨，歌頌了人的美德，詩中的“自”和“非”用得極為巧妙，“自”說明蟬鳴遠(yuǎn)揚(yáng)是自身的原因，是自然而然的事，無需辯駁，而“非”則否定了偏見，糾正了錯誤的認(rèn)知，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了蟬鳴遠(yuǎn)揚(yáng)并非借助外力。“自”和“非”形成了對比，作者用鮮明的立場，展現(xiàn)出自己內(nèi)心的真實(shí)想法，他贊美高潔品格，對這種品格予以肯定，其實(shí)也是對這種人格的追求。

82、詩人通過詠蟬寄予自己的身世情懷.詩的前四句詠蟬,實(shí)則自鳴不平；后四句直抒胸臆,把自己的命運(yùn)和蟬聯(lián)系在一起.詩以蟬起,又以蟬結(jié),章法嚴(yán)密,物態(tài)的精細(xì)刻畫與情意的婉轉(zhuǎn)表述達(dá)到了渾然交融與統(tǒng)一,確是托物詠懷的名作.

? 古詩蟬教學(xué)計劃

? 古詩蟬教學(xué)計劃

古詩與繪畫被譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化中的兩朵奇葩，它們在表達(dá)思想、感情和美學(xué)意境方面都有獨(dú)特的藝術(shù)語言。通過將古詩與畫作相結(jié)合，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)的理解，還可以激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美意識。因此，本文將詳細(xì)介紹一份名為“古詩配畫美術(shù)教學(xué)計劃”的教學(xué)方案，旨在幫助學(xué)生更好地理解和欣賞中國古代文學(xué)與繪畫的卓越藝術(shù)。

一、教學(xué)目標(biāo)

1. 讓學(xué)生了解古詩與繪畫的發(fā)展與演變過程。

2. 培養(yǎng)學(xué)生對古代文化的理解和欣賞能力。

3. 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，并提高他們的美學(xué)素養(yǎng)。

4. 提高學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)和繪畫技巧。

二、教學(xué)內(nèi)容

1. 古詩選讀

教師在課堂上向?qū)W生介紹一些中國古代文學(xué)的經(jīng)典之作，例如李白、杜甫、白居易等詩人的作品，讓學(xué)生通過閱讀和討論來理解古詩的意境和藝術(shù)特點(diǎn)。

2. 繪畫技法講解

教師在課堂上向?qū)W生介紹一些與古詩配畫相關(guān)的繪畫技法，例如中國畫的筆墨運(yùn)用、水墨畫的表現(xiàn)手法、色彩運(yùn)用等。通過示范和實(shí)踐，讓學(xué)生逐步掌握這些技法。

3. 古詩配畫創(chuàng)作

學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩和繪畫技法的基礎(chǔ)上，選擇一首自己喜歡的古詩，并配以一幅與詩意相符合的畫作。學(xué)生可以運(yùn)用所學(xué)的繪畫技法，通過線條、色彩、構(gòu)圖等手法來表達(dá)古詩所傳達(dá)的情感和意象。

4. 組織展覽活動

教師將學(xué)生的古詩配畫作品組織成為一次小型藝術(shù)展覽，并邀請學(xué)校師生參觀。學(xué)生們可以在展覽活動中與觀眾交流和分享自己的創(chuàng)作心得，從中得到更多的啟發(fā)和建議。

三、教學(xué)方法

1. 閱讀分析法

通過教師指導(dǎo)和學(xué)生合作研讀古詩，分析其中的意境、修辭和形象描繪，幫助學(xué)生深入理解古詩的藝術(shù)內(nèi)涵。

2. 示范引導(dǎo)法

教師通過示范和引導(dǎo)，逐步教會學(xué)生一些繪畫技法，并在教學(xué)過程中給予學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會，以提高他們的繪畫技巧和表達(dá)能力。

3. 個體輔導(dǎo)法

教師根據(jù)學(xué)生的個體差異，對他們的創(chuàng)作過程進(jìn)行個別輔導(dǎo)和指導(dǎo)，幫助他們克服問題和困難，促進(jìn)他們的創(chuàng)意發(fā)展。

4. 互助學(xué)習(xí)法

學(xué)生在創(chuàng)作過程中互相觀摩和交流，互相評價和提供建議，以促進(jìn)彼此的藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)掘和提高。

四、教學(xué)評價

教師通過對學(xué)生的古詩配畫作品的評價來考核他們的學(xué)習(xí)效果。評價的標(biāo)準(zhǔn)包括作品的原創(chuàng)性、藝術(shù)性、表現(xiàn)力和技術(shù)水準(zhǔn)等。

五、教學(xué)時間安排

本教學(xué)計劃建議在一個學(xué)期內(nèi)進(jìn)行，每周進(jìn)行一次古詩配畫的教學(xué)和創(chuàng)作活動。每次活動包括古詩選讀、繪畫技法講解、學(xué)生創(chuàng)作和展覽活動等環(huán)節(jié)。

結(jié)語

通過“古詩配畫美術(shù)教學(xué)計劃”，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)古代文學(xué)和藝術(shù)的精髓，還可以通過創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品來提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。這個教學(xué)計劃旨在鼓勵學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，以及對美的感知和理解。希望這個計劃能夠?yàn)閷W(xué)生們走進(jìn)古代文學(xué)和繪畫的奇妙世界，帶來無盡的藝術(shù)享受和啟發(fā)。

? 古詩蟬教學(xué)計劃

1、《蟬》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首五言律詩。此詩借詠蟬托物言志，寄托身世之慨，既寫懷才不遇、窮困潦倒的境況，也寄托自己高潔的品格。全詩采用人、蟬對照的寫法，著筆于兩者的相同點(diǎn)，一改秋蟬在詩歌中只寄寓凄涼而缺乏內(nèi)涵的意象特征，賦予秋蟬全新的形象，是詠懷詩中的經(jīng)典之作。

2、蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，連續(xù)不斷的鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。

3、李世民奪位李淵后，虞世南任弘文館學(xué)士，成為重臣，但從不傲慢，踏實(shí)勤奮，使得李世民對其稱贊有加，深得賞識，于是常邀他參加一些典禮活動。一天，李世民起了雅興，邀請弘文館學(xué)士們共賞海池景色，談詩論畫，李世民詢問大家是否有新的詩歌作品，虞世南便誦讀出該詩。

4、唐代詩人虞世南的《蟬》一詩，表達(dá)了詩人自傲自負(fù)、暢胸臆懷的自得與坦然。詩人認(rèn)為做官做人應(yīng)該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠(yuǎn)播。表達(dá)了自己的高潔和清廉。

5、表達(dá)出了詩人對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)了一種雍容不迫的氣韻風(fēng)度。

6、全詩內(nèi)容如下：

7、寓意君子應(yīng)象蟬一樣居高而聲遠(yuǎn)，而不必憑借、受制于它物。

8、蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，連續(xù)不斷地鳴叫聲從稀疏的梧桐樹枝間傳出。

9、居高聲自遠(yuǎn)，非是藉(jiè)秋風(fēng)。

10、次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)。“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論

11、垂緌（ruí）飲清露，流響出疏桐。

12、蟬正是因?yàn)樵诟咛幩穆曇舨拍軅鞯眠h(yuǎn)，并非是憑借秋風(fēng)的力量。

13、三、四兩句是全詩比興寄托的“點(diǎn)睛”之筆。蟬聲遠(yuǎn)播，一般人往往認(rèn)為是借助于秋風(fēng)的傳送，作者卻別有慧心，強(qiáng)調(diào)這是出于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含著一個真理：修身而品格高尚的人，并不需要某種外在的憑借（例如權(quán)勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。它突出強(qiáng)調(diào)一種人格的美，強(qiáng)調(diào)人格的力量。兩句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出作者對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信；表現(xiàn)出作者以蟬自許，雍容不迫的風(fēng)度和氣韻。

14、以秋蟬高潔傲世的品格自況。表達(dá)作者孤芳自賞，淡泊名利、不與世俗同污的思想感情。

15、虞世南《蟬》的中心思想就是：通過對蟬的形體、習(xí)性和聲音的描寫，來暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣。

16、居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

17、居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。譯文我喝的是清冽的露水悅耳的叫聲自梧桐林向外遠(yuǎn)播聲音傳的遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺镜母卟⒉皇墙柚说那镲L(fēng)

18、《蟬》是唐代詩人虞世南創(chuàng)作的一首五言絕句。這首詠物詩通過對蟬的姿態(tài)、習(xí)性、居所、鳴聲的描寫，贊頌了蟬的清高風(fēng)雅和不同凡響的品德，暗喻自己立身品格高潔，不需要憑借某種外在力量自能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，表達(dá)了對內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信。

19、《蟬》是唐代詩人虞世南創(chuàng)作的一首五言古詩，是首托物寓意的詩。作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠(yuǎn)傳暗喻人的清朗俊秀、高標(biāo)逸韻；三、四句分別用一“自”字、“非”字，正反相生，充滿張力，表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信

20、這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為后世人稱道。首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說“垂緌”。

21、垂緌飲清露，流響出疏桐。

22、虞世南《蟬》垂穗飲清露，流響出疏桐。

23、蟬這首詩表達(dá)了作者孤芳自賞，淡泊名利，不與世俗同流合污，郁郁不得志的思想感情，全詩以蟬起，以蟬結(jié)，章法緊密，對蟬的刻畫與詩人的情意婉轉(zhuǎn)表達(dá)到了渾然交融與統(tǒng)一

24、唐代：虞世南

25、《蟬》一詩詠物言志，借蟬的形象，表現(xiàn)了詩人高潔清遠(yuǎn)的志趣。全詩描繪了蟬在形體、習(xí)性和聲音上的特點(diǎn)，表現(xiàn)出蟬棲高飲露、鳴聲高遠(yuǎn)等特點(diǎn)，將蟬人格化為高標(biāo)逸韻的高潔之士，實(shí)際是詩人在以“蟬”自況。

26、虞世南〔唐代〕

27、唐虞世南蟬

28、蟬唐.虞世南

29、王維沒有蟬的詩作，應(yīng)該是李商隱。蟬也是虞世南詩作。

30、虞世南的《蟬》一詩，通過刻畫人格化的蟬，熱情地贊美了那種高潔(高尚或潔身自好等)的人格。

31、這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為后世人稱道。首句“垂纟委飲清露”，“纟委”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須。形狀好象下垂的冠纓，故說“垂纟委”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“

32、虞世南《蟬》垂穗飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。譯文我喝的是清冽的露水悅耳的叫聲自梧桐林向外遠(yuǎn)播聲音傳的遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺镜母卟⒉皇墙柚说那镲L(fēng)

33、這是一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習(xí)性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關(guān)鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特征，從中找到了藝術(shù)上的契合點(diǎn)。

34、實(shí)際上，詠蟬這首詩包含著詩人虞世南的夫子自道。

35、虞世南的《蟬》一詩，通過刻畫人格化的蟬，熱情地贊美了那種高潔(高尚或潔身自好等)的人格。原詩：《蟬》唐代：虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。釋義：蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。蟬聲遠(yuǎn)傳是因?yàn)橄s居在高樹上，而不是依靠秋風(fēng)。

? 古詩蟬教學(xué)計劃

? 古詩蟬教學(xué)計劃

古詩配畫是一種將傳統(tǒng)文學(xué)與美術(shù)相結(jié)合的教學(xué)方法，通過繪畫來詮釋古詩的意境，使學(xué)生能夠更好地理解和欣賞古代詩歌的內(nèi)涵。這一教學(xué)計劃旨在通過生動有趣的方式提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力，激發(fā)他們對中國傳統(tǒng)文化的興趣。

一、教學(xué)目標(biāo)

1. 培養(yǎng)學(xué)生繪畫的興趣和能力，提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。

2. 增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞能力。

3. 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，讓他們能夠準(zhǔn)確地把握古詩的意境，并通過繪畫將其表達(dá)出來。

二、教學(xué)內(nèi)容和步驟

1. 選擇古詩

在教學(xué)中，可以選擇一些優(yōu)秀的古詩，如唐代詩人杜甫、白居易等的作品，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和年級不同進(jìn)行選擇。可以從生活、自然、季節(jié)等方面選取一些簡短但意境深遠(yuǎn)的古詩。

2. 學(xué)習(xí)古詩

教師將古詩朗讀給學(xué)生聽，讓學(xué)生感受其節(jié)奏和韻律。然后，教師解讀古詩的意境和寓意，幫助學(xué)生理解其中的隱喻和借代。讓學(xué)生自行閱讀古詩，體會其美妙之處。

3. 分析古詩意境

學(xué)生們將在教師的引導(dǎo)下，分析古詩所描繪的場景及其中的意境。教師可以提問學(xué)生關(guān)于人物形象、環(huán)境描寫、詩人情感等方面的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考和表達(dá)。

4. 繪畫創(chuàng)作

學(xué)生們根據(jù)自己對古詩的理解和感悟，進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。學(xué)生可以借鑒一些繪畫技巧和方法，如水墨畫、粉畫、素描等。鼓勵學(xué)生大膽發(fā)揮自己的想象力，用色彩和線條表現(xiàn)出古詩的畫面和意境。

5. 展示和評價

學(xué)生完成繪畫作品后，進(jìn)行作品展示和評價。在展示過程中，學(xué)生可以用自己理解的古詩朗誦來配合繪畫作品，增加作品的表現(xiàn)力。同時，教師和同學(xué)們也可以對作品進(jìn)行評價，提出改進(jìn)意見和建議，以促進(jìn)學(xué)生的成長和進(jìn)步。

三、教學(xué)方法和手段

1. 多媒體教學(xué)

在教學(xué)過程中，可以利用多媒體手段向?qū)W生展示一些與古詩相關(guān)的圖片和視頻，幫助學(xué)生更好地理解古詩的情感和意境。

2. 課堂討論

通過引導(dǎo)和組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，鼓勵他們積極參與，提出自己的觀點(diǎn)和看法。通過互動的方式，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和個性成長。

3. 實(shí)踐操作

在繪畫環(huán)節(jié)中，可以進(jìn)行實(shí)踐操作，讓學(xué)生親自動手創(chuàng)作，提高他們的繪畫技巧和藝術(shù)表現(xiàn)能力。教師也可以示范一些繪畫技巧和方法，幫助學(xué)生更好地完成作品。

四、評價和總結(jié)

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)將學(xué)生的繪畫作品和表現(xiàn)進(jìn)行評價，并給予肯定和建議。同時，教師還可以讓學(xué)生互相評價和交流，提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會和啟發(fā)。教學(xué)結(jié)束后，教師可以對整個教學(xué)過程進(jìn)行總結(jié)和反思，提出改進(jìn)意見和方法，以提高教學(xué)的效果和質(zhì)量。

通過古詩配畫的教學(xué)計劃，學(xué)生通過親身體驗(yàn)和創(chuàng)作，加深對古詩的理解和感悟，并且在繪畫的過程中培養(yǎng)了自己的藝術(shù)能力和創(chuàng)造力。同時，學(xué)生也能夠更深入地了解和欣賞中國傳統(tǒng)文化，增加對詩歌藝術(shù)的興趣。這一教學(xué)計劃既提高了學(xué)生的繪畫水平，又激發(fā)了他們對文學(xué)的熱愛和追求，為他們的綜合素質(zhì)提升打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

? 古詩蟬教學(xué)計劃

? 古詩蟬教學(xué)計劃

? 古詩蟬教學(xué)計劃

古詩創(chuàng)作教學(xué)計劃

主題：春風(fēng)化雨

春風(fēng)化雨

藏匿著別樣韻味

翩躚著青春年華

一股清新柔和的氣息

拂過人間疲憊的心

春風(fēng)吹過

楊柳依依

櫻花綻放

春意盎然

化雨滋潤

草木欣生

鳥兒鳴唱

生機(jī)勃勃

治愈了人們的心靈

給予溫暖和希望

在春天的青蔥里

亦注定有無限美好

主題：山水之間

山水之間

一曲浩蕩的天籟之音

穿透了時間的屏障

跨越千年疊嶂

山川起伏

云煙飄渺

江河澎湃

波瀾壯闊

一路追尋

融入山水間

如此的恍若半夢半醒

山水之間

見證了世間的種種

流露了無盡的溫柔和豁達(dá)

在這片山水之間

有著世間悠揚(yáng)的歌聲

有著山川縱橫的氣息

有著天地奇跡的傳說

在這樣一片大地上

自然的魅力

極力演繹

最美好最純粹的感動

主題：思念情愫

思念情愫

隨想隨行

彌漫在彼此心間

思念如風(fēng)

輕輕的拂過

帶著縷縷柔情

情愫如水

悠悠蕩蕩

散發(fā)清甜的香氣

思念情愫

身處異地

卻把彼此的心連成了一片

思念情愫

是彼此最溫暖的依靠

是彼此對未來堅定的支持

讓人感受到愛情的純潔和真實(shí)

主題：草原之美

草原之美

恣意的四季交替

榮耀落在盛夏

芳草覆蓋著山河

獨(dú)具巨美的遼闊視野

回響著來自心底的贊嘆

天高云淡

牛羊成群

風(fēng)吹起草原的春色

大地的美麗也因此升華

草原之美

風(fēng)吹過來

宋柔柔的聲音

漸漸的輕斟淺醉

她欣賞著草原的美好

品味著生命的最初

享受著恬淡而又內(nèi)斂的情懷

主題：琴韻之美

琴韻之美

如同天使的古老信仰

獨(dú)特而深凝

琴聲落下

一片寧靜的清旋

彌漫在每個耳朵里

五弦琴韻

清新空靈

悠揚(yáng)悠揚(yáng)

聆聽世間不將其聞的旋律

琴韻之美

是靜謐的

是境內(nèi)的

是靈魂的審視

用一份微妙的感知

將音樂娓娓道出心底的碎念

用深邃的眼神

將人性喚醒本質(zhì)的美

琴韻之美

竟是最最美好的感動

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主題：山間秋色

山間秋色

別有洞天的豐富想象力

誰道那色彩怒放的落日

愈發(fā)溫暖起了人心

山路起伏

牛羊憨憨

晚霞中青山綠樹

山間鄉(xiāng)間的安寧

一陣風(fēng)過

木葉落下

繁盛的花兒也道別了春天

秋色之境

風(fēng)景與人間渾然一體

讓人的情感到夏日已過

而遍地秋意逼人

山間秋色

斑斕、怡人

千尋萬米的山

在這秋色中格外引人想象

在一粒秋雨中

漸漸地散發(fā)誘人的偉力

縈繞在山間

讓人們品味秋的甜美

主題：繁花落盡

繁花落盡

記憶依然不曾退色

曾經(jīng)盛開的樹

已聚散成一地的枯葉

想起那年春天

繁花盛開的桃樹

道堂寧靜的村莊

寂靜的小巷子

花瓣落下

襯著女孩溫暖的羞澀

曲曲彎彎的小路

一寸一寸的記錄了成長的軌跡

繁花落盡

漸漸地凋敝了生命的悸動

但那份美妙的記憶

卻在時間的漣漪中游移悠蕩

繁花落盡

過往的歲月已經(jīng)恍若物是人非

喜悅、惆悵、回憶

紛紛揚(yáng)揚(yáng)，在記憶中找尋著烙印者的身影

主題：橘子樹

橘子樹

飛揚(yáng)的記憶

呼之欲出的道別情懷

橘子樹

舒展的枝葉

曾經(jīng)通往心底的路

芳香撲鼻

深邃的眼神

竟是最深沉的悸動

橘子樹

生長在土地上

背后重千般風(fēng)雨

一個人拖著沉重的心

緩緩來到橘子樹下

倚在樹影下靜聽枝間細(xì)語

橘子樹

何時可以成紅果

待那海棠開花的季節(jié)

再次走進(jìn)心底

橘子樹

既是思念之源

亦是彼此喜訊

橘子樹的回憶

漸深漸厚

望著那片陽光下發(fā)芽

絮叨、親昵的話語

羅嗦卻充滿暖意

橘子樹

不僅僅生長在大地上

生活在心底間的溫馨，也輕輕撫過人們心靈的每一個角落。

主題：星空璀璨

星空璀璨

萬里晴空中的燦爛奇景

夜幕降臨，交織著生命的熱度

天空一閃

一道閃電的光芒

漸漸瀝落下天際

星空璀璨

清風(fēng)，沉思，懷疑、執(zhí)著

在回蕩的夜空中化入風(fēng)塵

望一眼上面星辰密布

它們的距離如此遙遠(yuǎn)，卻如此明了

微不足道的人生如何在天際閃爍

星空璀璨

是黑夜中的彩虹

是夢中的寶藏

是自由的存在

放開自我，漫步天幕之下

沐浴在星空的降臨中

時間停滯，星光相雜，美好如初。

主題：人間有情

人間有情

從愛開始，指引著人們的腳步

無論風(fēng)起云涌還是花開花謝

無論是離別還是白頭偕老

在人間有情時，我們便懂得了熱愛

從腳下走向遠(yuǎn)方，人們一路起舞

誰說遠(yuǎn)方只是一個遙遠(yuǎn)的期待

人生就在漫漫的路途中寫著感人的詩篇

人間有情

閃耀著最溫馨的光芒和情愫

在浩如煙海人世中

每一段溫?zé)岬那楦卸硷@得分外珍貴

深情的注視，滿懷美妙

撫慰著時間的必然

誰說愛只是青春的奢侈

誰也說不清人間情感的美好

人間有情

何須更多的解釋和印證

它如雨雪紛飛，如盛夏驕陽

洋溢在每個安靜的角落當(dāng)中

最美好的感動，來自人間有情。

最溫暖的故事，書寫著人間情為何物。

最美滿的履行，源自人間情的美好傳承。

? 古詩蟬教學(xué)計劃

? 古詩蟬教學(xué)計劃

? 古詩蟬教學(xué)計劃

每節(jié)課及時檢查背誦，把每個學(xué)生的背誦情況一一記錄，對沒背過的或沒背熟的及時督促。在家長會上，讓家長體會古詩吟誦的必要性和前瞻性，積極配合老師，嚴(yán)格要求孩子把每首古詩背熟、背好，家校攜手，爭取一個不落地背熟

四、加強(qiáng)指導(dǎo)

一方面加強(qiáng)教師的范讀指導(dǎo)，上網(wǎng)搜集相關(guān)配樂朗誦，另一方面培養(yǎng)尖子生，加強(qiáng)領(lǐng)讀訓(xùn)練，使學(xué)生體會古典詩文的語言美、韻律美、意境美，提高學(xué)生的有感情朗讀能力、吟誦能力、感悟能力。

總之，這學(xué)期通過多種形式的吟誦活動，讓學(xué)生在誦讀中感悟人生真諦，懂得做人道理，受到美的熏陶和感染。

古詩詞教學(xué)計劃

為了讓學(xué)生深刻地了解我國民族文化的瑰寶，吸取人類文化的營養(yǎng)，陶冶高尚的情操，也為了拓展學(xué)生知識面，豐富語文知識的積累，提高語言表達(dá)能力，學(xué)校開設(shè)了以《古詩吟誦》為主題的校本課程，一學(xué)期結(jié)束了，特將本期的教學(xué)工作做如下總結(jié)：

1、趣味古詩詞課的開展。

因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€語文老師，這樣在原有的文學(xué)功底和對語言文字通徹的理解感悟基礎(chǔ)上，設(shè)計整堂課，將吟誦和提高語文素養(yǎng)有效結(jié)合起來，將聲、色、畫、藝融為一體，課上學(xué)生學(xué)習(xí)一首古詩后，還可以選擇自己喜愛的方式表現(xiàn)古詩，或自吟自誦，或表演誦，或換調(diào)改唱，或改寫文體，或古詩配畫……把古詩吟誦的主動權(quán)交給學(xué)生。一位位小詩人，一本本精美的吟誦本就展現(xiàn)在大家眼前。使學(xué)生一節(jié)課40分鐘收獲的不僅僅是一首古詩，更重要的是受到古文化的熏陶，自主意識上去喜愛上古文化，在知識、能力、情感上“三”收獲，這樣也更加提高了教師對古詩的理解和鑒賞能力，提升他們的教學(xué)水平和文學(xué)修養(yǎng)。

2、一天誦讀一首詩。充分利用課前兩分鐘的時間，值日生自主選擇誦讀內(nèi)容，抄在黑板“古詩角”上，利用課前帶領(lǐng)同學(xué)們誦讀，所以課前幾分鐘從每一樓走廊經(jīng)過，總會聽到瑯瑯的讀詩聲；學(xué)生們也樂于把每天一詩抄在自己的“百寶箱”摘抄本上，設(shè)計編畫，常常在小伙伴之間交流翻閱。這樣學(xué)生不但有了積累，而且養(yǎng)成了吟誦的好習(xí)慣。

這樣讓學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩，寓教于樂,使古詩教學(xué)得到了有益的擴(kuò)展和延伸，孩子們語言文明、說普通話，自主吟誦，已蔚然成風(fēng)。

3、引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校“誦古詩”的校園文化活動之中。

“誦古詩”的校園文化是本學(xué)期我校校園文化建設(shè)的新特色。我們利用校本課程時間，培養(yǎng)學(xué)生閱讀大量的經(jīng)典詩文；利用綜合實(shí)踐的部分課時進(jìn)行兒童新詩的寫作指導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐，大大提高了孩子們的想象力

1）、詩香雅韻滿校園。在活動之前，我指導(dǎo)學(xué)生選擇兩首古詩，充分展現(xiàn)班級特色，通過多種形式表現(xiàn)古詩意境。學(xué)生們對這種形式喜聞樂見，表演者神形懼到，吟誦著一首首動聽的古詩，小聽眾們聽得、看得津津有味，時不時也不由自主地吟上一吟，整個活動場面其樂融融，詩香四溢……

2）、兒童新詩傳校園。

如果說感受古文化是一次情感的熏陶，情操的陶冶，那么新詩創(chuàng)作就是一

次創(chuàng)新火花的迸射，是體驗(yàn)詩文化的延伸。讓學(xué)生深切感受到：我不但會吟詩，我還會把自己看到的、聽到的、想到的用詩的形式表現(xiàn)出來，我也儼然成為一個小詩人了。

3）、文化楹聯(lián)溢校園。

對聯(lián)是我國優(yōu)秀民族文化的瑰寶，融詩歌藝術(shù)與書法藝術(shù)于一體，學(xué)生平常生活中接觸對聯(lián)教多，例如春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)等等，但是認(rèn)識了解卻不夠深，本學(xué)期通過各位副班主任早晨的領(lǐng)讀欣賞和作為班主任的我的指導(dǎo)和學(xué)生的課間積累，此次活動，學(xué)生在對聯(lián)知識的搶答、對聯(lián)故事表演中都表現(xiàn)出了高漲的熱情參與性。

通過這樣富有創(chuàng)意而有實(shí)效性的活動，我和學(xué)生的知識豐富了，感受更深了，古詩詞教學(xué)工作已經(jīng)走入正軌。

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