《道德經(jīng)》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”，所以人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了明暗變幻的微紗；《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久視之道?！兜赖陆?jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。

中國各大思想流派都從中汲取了豐富的營養(yǎng)，這也得到了黑格爾、海德格爾等西方思想家的高度贊揚(yáng)。《道德經(jīng)》文字簡約而深?yuàn)W，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮，對(duì)我們?yōu)槿颂幨馈B(yǎng)生、修養(yǎng)都提供了很多有益的啟示。讀了《道德經(jīng)》及其白話譯文，查閱相關(guān)資料，我個(gè)人體會(huì)有以下幾點(diǎn)：

一、哲學(xué)思辨，宗教情懷

“道”是《道德經(jīng)》一書的重要哲學(xué)概念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”字在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了76次之多，可以說是整部書的靈魂。因此。

《道德經(jīng)》的基本思想是“道”，并把“道”視為超越時(shí)空的天地萬物的根源?！暗馈必灤┯诖笾劣钪?，小至一草一木、一器一皿之中，無處不在，無時(shí)不在。老子把實(shí)存性的道升華為哲學(xué)理念上的“道”，說得玄妙極了。

《老子》說；“道可道，非常道。名可名，非常名。”又說“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

”這就是說，“道”這個(gè)東西，講出來的就不是永恒不變的道。“名”這個(gè)東西啊，可以命名的，就不是永恒不變的名。道是恍恍惚惚、惚惚恍恍，但是其中有形象，其中有事物。

道是深遠(yuǎn)昏暗的，但是其中有精神，那精神是非常真實(shí)的，真實(shí)中有他的證驗(yàn)、規(guī)律，說得多好啊! 如果演繹一下，那么你要選擇你的成功之道，也是隱隱約約、恍恍惚惚的，是很難找到的，但是天地間的那個(gè)“道”確實(shí)存在啊!你要由模糊到清晰，就要自己努力去尋找。

老子說得多好，這話的味道越咀嚼越有味兒。你一生走哪條路取得成功?首先你要找著路、找準(zhǔn)路，這是不容易的，但是努力之后是可以找到一條最適合自己的成功之路的。

你要成功，就要有一個(gè)極其艱苦的尋找成功道路的過程。

《道德經(jīng)》充滿了哲學(xué)思辨??！

二、以退為進(jìn)，以柔克剛

老子堅(jiān)持自然辯證法，反對(duì)片面思維，不理解老子的辯證法。很多人認(rèn)為，老子《道德經(jīng)》的中心思想是“無為而治”，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的無可奈何，逃避現(xiàn)實(shí)的沖突和矛盾，缺乏斗爭進(jìn)取精神，體現(xiàn)了一種消極的避世態(tài)度，這是沒有領(lǐng)悟到老子的辯證法思想。通過研讀老子的《道德經(jīng)》，可以體會(huì)到老子的以弱勝強(qiáng)以及以退為進(jìn)的辯證思維。

“我恒有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

”(第67章)意思是，我一直有三件寶物并堅(jiān)持保持它。一是善良，二是節(jié)儉，三是不敢做世界第一。貴柔守雌(慈悲為懷)就能勇往直前；儉約惜物就能豐而廣；不敢做天下第一，就能成為萬物的首長。

老子這一段體現(xiàn)了他“退而求進(jìn)”的精神。當(dāng)然，老子也絕不是一成不變地貴柔守雌，對(duì)于個(gè)別違抗者，他也絕不會(huì)手軟：“而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，夫孰敢矣。

”(74章)老子的三寶是統(tǒng)治者鞏固權(quán)力之道。

老子處于弱勢時(shí)，主張弱者勝強(qiáng)者?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無以易之。

故弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?78章)意思是，天下沒有比水更柔弱的了，然而凡是能攻克堅(jiān)強(qiáng)的，沒有什么能超過水，因此水是不可替代的，柔能勝剛，弱能勝強(qiáng)，天下沒有人不知道，沒有哪個(gè)能做到。老子講得很清楚，“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

”(67章)他的貴柔守雌，也是克敵制勝的法寶，這就是其中所蘊(yùn)含的辯證法的真正威力所在，老子是積極人生、斗爭進(jìn)取的。老子是我國歷史上第一位明確提出辯證思想的哲學(xué)家和思想家。然而，他的辯證法并非完美無缺，歷史的局限使他只看到事物之間是普遍聯(lián)系的，但沒有看到事物是從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的。

“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。它是不爭的美德，是用人的力量，是天經(jīng)地義的極致?！奔瓷朴趲П蛘痰膶?，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。

這叫做不與人打架的美德。這叫做利用別人的能力。這叫做符合自然的真理。

“以退為進(jìn)，以柔克剛”對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙泻艽笾笇?dǎo)意義，讓我們的生活變得更加和諧。

三、抱怨以德，追求至善

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)“報(bào)怨以德”，即應(yīng)以德來把怨相報(bào)。在79章中，《道德經(jīng)》又對(duì)“報(bào)怨以德”這一主張作了具體論述，即“和大怨，必有余怨，安可以為善?是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。

有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！逼湟馐钦f，調(diào)和巨大的怨恨，必定有余留的怨恨，怎么可以說是做了好事呢?

因此，圣人收取債權(quán)合同，而不收債務(wù)人的債務(wù)。所以，有德的人管契約，沒有德的人管稅收。自然規(guī)律是沒有私親的，它永遠(yuǎn)幫助有德的至善之人。

與此同時(shí)，《道德經(jīng)》又運(yùn)用了一系列的比喻，來形象地解釋至真至善。例如，《道德經(jīng)》第8章以水作比喻，來形容至真至善之德?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！边@段話的意思是，“上善”的人如同水一樣，水滋養(yǎng)萬物而不與之爭奪，匯聚在人們厭惡的低洼之處，所以和大道極為相似。

水居于低洼之地，思慮深邃而寧靜，交接善良的人們，說話遵守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮特長，行動(dòng)把握良機(jī)。正因?yàn)椴蝗タ桃鉅帄Z，所以就不會(huì)有過失。這段話，通過對(duì)水之“上德”的論述，把“上德”惟妙惟肖地呈現(xiàn)在人們面前。

又如，《道德經(jīng)》第41章以谷等作比喻，來進(jìn)一步闡述至真至善之德?！吧系氯艄?，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝?！逼湟馐钦f，崇高的德好像低谷，廣博的德好像不足，剛健的德好像茍且，質(zhì)樸純真則好像污穢。

上述這些比喻，使人們更能深入領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》所言的至真至善之德。

《道德經(jīng)》將至真至善作為道德追求的理想目標(biāo)，提出了“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信?！?第49章)“報(bào)怨以德”、“上善若水”、“上德若谷”等主張，這對(duì)我國目前的思想道德教育工作和個(gè)人修養(yǎng)有重要啟示。

當(dāng)前，我國正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，而和諧總體上包括四個(gè)層面的內(nèi)容，即人與自身的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，以及人與自然的和諧。怎樣推進(jìn)上述四個(gè)方面的和諧，而《道德經(jīng)》所主張的德育理想目標(biāo)無疑為我們提供了可以借鑒的重要思路。那就是，必須塑造“上善若水”的崇高品格，讓人與人之間充滿友善，讓整個(gè)社會(huì)互幫互助，讓人與人之間敞開心扉，以心交心，坦誠相見。

同時(shí)，也應(yīng)該具有“德若谷”的博大胸懷，有容人之量，能夠包容別人的缺點(diǎn)和不足，讓“以德報(bào)怨”這一道家哲學(xué)的思想精華在當(dāng)今時(shí)代大放異彩.

4、 淡泊名利，知足常樂，無所事事

淡泊名利、知足常樂是《道德經(jīng)》所主張的修身養(yǎng)性之道。適度追名逐利不僅是人類的常識(shí)，也是人類社會(huì)進(jìn)步的重要因素。但是，不能對(duì)名利要求太高，更不能被名利困住，使名利成為人生惟一的追求。

為物所累，是一種本末倒置的異化做法，太多的現(xiàn)代人把追逐名利看**生的全部意義，進(jìn)而導(dǎo)致了很多的社會(huì)不和諧因素。的確，一些苛求名利的人為了一個(gè)空虛的榮譽(yù)，經(jīng)常會(huì)費(fèi)盡心機(jī)，甚至?xí)褂靡恍┎徽?dāng)?shù)氖侄?，即使如愿以償，得到的也往往是被異化的榮譽(yù)而非真正的榮譽(yù)。新時(shí)期如何引導(dǎo)人們正確對(duì)待名利，是每個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人必須思考的問題。

在這方面，《道德經(jīng)》所主張的淡泊名利、知足常樂的修身養(yǎng)性之道給我們提供了重要啟發(fā)。

淡泊名利不是放棄名利，而是激勵(lì)人們不要刻意追求不屬于自己的名利。實(shí)際上，一個(gè)人該得的名利往往會(huì)很自然地得到，不該得到的名利刻意追求了也不一定如愿，即使勉強(qiáng)如愿也會(huì)欠下一筆永遠(yuǎn)無法償還的心債。所以，只有淡泊名利，用一顆平常心去看名利，才會(huì)心平氣和，甘愿逍遙自在，不會(huì)為名利所困擾。

其實(shí)，淡泊名利并不一定會(huì)導(dǎo)致自己名利的流失。有時(shí)他們得到更多。更重要的是，只有淡泊名利，才能讓你快樂，保持快樂的心態(tài)，對(duì)生活微笑。因?yàn)槿说挠菬o止境的，如果放縱自己的欲望而沒有節(jié)制，貪得無厭，最終會(huì)一無所獲，甚至釀成災(zāi)難。

《道德經(jīng)》里講“無為而無不為”， 即如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。剛開始什么都不會(huì)，可是到了后來，什么都會(huì)了，這才是學(xué)習(xí)的最高境界。我們學(xué)習(xí)時(shí)，剛開始什么都不知，大腦應(yīng)一點(diǎn)主觀的東西都沒有，反而更容易守靜，更容易做到順其自然。

我們做什么事，不能由大腦預(yù)先決定，應(yīng)該根據(jù)個(gè)人心性具體情況和“天時(shí)、地利、人和”來決定。佛家的“隨緣”講的正是這個(gè)道理。。

五、天人合一，道法自然

在第32章，《道德經(jīng)》提出了“天地相合”(即天地陰陽相交合)的思想，其中內(nèi)在地包含了天人合一的因素。在其他章中，《道德經(jīng)》又講述了道法自然的哲理。例如，第25章中指出：

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法與地，地法與天，天法與道法與自然。

”這一論述，不但指明了天人合一的關(guān)系，而且也對(duì)大自然的至關(guān)重要性進(jìn)行了闡述。舉另一個(gè)例子，在第42章中，我們討論了世界萬物誕生于道的自然法則。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。

”這句話再次指明了世間萬物之間的內(nèi)在聯(lián)系，即《道德經(jīng)》一方面認(rèn)為萬物自道生，另一方面又認(rèn)為萬物生而有道。 “道”是萬物的總根源。從中可以發(fā)現(xiàn)，人和世間萬物一樣，均**于“道”，因此，人們應(yīng)像愛護(hù)自身一樣來保護(hù)包括自然界在內(nèi)的世間萬物。

在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。

”這是一種非常樸素的辯證思想。

堅(jiān)持法律，一切都會(huì)順利進(jìn)行，違法亂紀(jì)自然會(huì)受到懲罰。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，人們享受到了工業(yè)社會(huì)帶來的巨大便利。但在推進(jìn)工業(yè)化過程中，世界各國在很長時(shí)間內(nèi)忽略了一個(gè)十分重要的問題，即怎樣處理人與自然的關(guān)系問題，也就是工業(yè)的發(fā)展能否以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的問題。

工業(yè)化初期，世界各國對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不同程度的破壞。那么，在發(fā)展工業(yè)化的過程中如何正確處理人和自然的關(guān)系呢?對(duì)于這個(gè)問題，《道德經(jīng)》的天人合一以及道法自然的理念給我們提供了重要啟示。

在《道德經(jīng)》中·老子提出了“天地相合”的理念，而天地相合就意味著天人合一。由于人與自然的統(tǒng)一，人類必須尊重和保護(hù)自然，為自己的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件。如果違背了自然規(guī)律，到頭來定然會(huì)遭受大自然的報(bào)復(fù)，今天的臭氧層遭破壞，地球上的溫室效應(yīng)均是這方面的例證。

因此，在推進(jìn)工業(yè)化過程中，一定要遵循自然規(guī)律，要樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，不能對(duì)大自然進(jìn)行過度開發(fā)，必須走既要發(fā)展工業(yè)化，又必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境的新型工業(yè)化道路。只有這樣，人與自然才能形成良性互動(dòng)的和諧關(guān)系。

綜上所述，《道德經(jīng)》一書內(nèi)容豐富，博大精深，給我們帶來了豐盛的文化大餐，對(duì)我們?yōu)槿颂幨?、養(yǎng)生、修養(yǎng)都提供了很多有益的啟示,我們真的有必要讀一讀。

〖三〗道德經(jīng)教案

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道。

2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

5、道生一。二生三，三生萬物。42章）

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對(duì)于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

社會(huì)科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。

6、"天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論?？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。

〖四〗道德經(jīng)教案