讀《孫子兵法》有感

我一直認(rèn)為《孫子兵法》是一本非常有用和深刻的書(shū)，但我一直沒(méi)有機(jī)會(huì)讀，只是對(duì)一些個(gè)別的句子有一些印象。我突然在報(bào)紙選修課上看到一門(mén)叫做孫子兵法的課程。我很想知道老師眼中的孫子兵法是一本什么樣的書(shū)。我也想通過(guò)這門(mén)課，全面了解孫子兵法。

我知道，如果真想學(xué)習(xí)《孫子兵法》，最好的辦法就是老老實(shí)實(shí)的去看書(shū)，如果沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)，沒(méi)有認(rèn)真的品味過(guò)，即使把別人的理解告訴自己，自己也是似懂非懂。所以，我利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了看孫子兵法。

短短的十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花了十年時(shí)間創(chuàng)作而成的，可謂是字字斟酌。我被孫子的才能所深深震撼。在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，戰(zhàn)爭(zhēng)基本上是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)勇敢而足智多謀的將軍，值得勇有一個(gè)易守難攻的大中型城市。

應(yīng)該說(shuō)孫武很幸運(yùn)。他有一個(gè)好朋友伍子胥推薦他當(dāng)將軍，讓他在軍事上實(shí)現(xiàn)自己的野心。

初讀《孫子兵法》，只覺(jué)得晦澀難懂，不知其精妙之處何在，有些語(yǔ)句還不能十分理解。。但是總的看來(lái)我覺(jué)得《孫子兵法》不僅是一部兵法，也是一部教人解決問(wèn)題的書(shū)籍。

《孫子兵法》共有13篇，每一篇都有其主題思想，但又構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系。開(kāi)篇第一章為《計(jì)》篇，攻其不備，出其不意正是出于此篇。《作戰(zhàn)》篇主要闡述的是如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

《謀攻》篇中講到：用兵的上策首先是以政治謀略取勝，其次以外交手段取勝，再次是使用武力取勝，下策才是攻城，而要做到這一點(diǎn)就要知己知彼。《形》篇主要講如何利用物質(zhì)之“形”來(lái)保全自已，取得完全的勝利。

《勢(shì)》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢(shì)，來(lái)壓倒對(duì)方。孫子認(rèn)為，在戰(zhàn)斗中，要正確組織和部署軍隊(duì)，善于指揮和動(dòng)員軍隊(duì)，善于突擊制勝，以正規(guī)軍為敵，突擊制勝。《虛實(shí)》篇主要論述指揮作戰(zhàn)如何爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)靈活地打擊敵人。

《軍爭(zhēng)》篇論述的是如何通過(guò)機(jī)動(dòng)掌握主動(dòng)，先于敵人造成有利態(tài)勢(shì)和取得制勝的條件。《九變》講的是隨機(jī)應(yīng)變，出神入化的觀點(diǎn)。孫子曾得出這樣的結(jié)論——通于九變之利者，只用兵矣；講不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。

在孫子看來(lái)“通變”的重要性不言而喻。《行軍》篇主要講述了如何配置、組織軍隊(duì)，觀察判斷敵情和團(tuán)結(jié)將士。《地形》篇主要論述在不同的地形條件下如何指揮軍隊(duì)的行動(dòng)。

《九地》篇論述了在九種不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。孫子認(rèn)為，用兵的原則是善于發(fā)現(xiàn)敵人的空位，利用空位，迅速行動(dòng)，集中兵力，搶占先機(jī)。《火攻》篇主要指出火攻的目標(biāo)、種類(lèi)，發(fā)火的物質(zhì)和氣象條件，以及實(shí)施方法。

《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。如果你想了解敵人，你只能用間諜來(lái)獲取廣泛的信息。

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子軍事倫理思想的一個(gè)極其重要的內(nèi)容。《謀攻》中說(shuō)“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。” “不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了道德目的與道德手段的統(tǒng)一。

孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”之說(shuō)，則是希望不用任何武力卻能御敵、退敵、勝敵，就像孫子所說(shuō)：”故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，破人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。”不用兵,卻能奪人城池,看起來(lái)似乎是幻想，但從局部戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，是很具有現(xiàn)實(shí)的意義，而且也被大量的現(xiàn)實(shí)所證明。

在孫子看來(lái)，不經(jīng)過(guò)流血戰(zhàn)爭(zhēng)而能征服或懾服敵人，是戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界。這說(shuō)明，孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀已超越了戰(zhàn)爭(zhēng)的本身，在更高的理性層面上展示了“仁”的思想。這一思想充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)道德：

愛(ài)好和平。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人正在大力倡導(dǎo)和努力實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路。因?yàn)橹袊?guó)人民深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展和復(fù)興需要一個(gè)和諧、和平、穩(wěn)定的內(nèi)外環(huán)境。

當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展。每個(gè)人都在努力維護(hù)世界和平。因此，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有可能在更大程度上向威懾戰(zhàn)爭(zhēng)、信息戰(zhàn)爭(zhēng)和虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。“不戰(zhàn)而屈人之兵”將在更高的價(jià)值意義上，成為當(dāng)今世界走向和平、合作、發(fā)展的理性選擇。

孫子兵法中的每一篇都蘊(yùn)涵著深刻的意義,《勢(shì)》篇也不例外。《勢(shì)》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢(shì)，來(lái)壓倒對(duì)方。孫子認(rèn)為，只要我們選擇有才能的將領(lǐng)，充分發(fā)揮他們的能力，以自己的軍事力量創(chuàng)造不可阻擋的強(qiáng)大局面，士兵們就一定能英勇無(wú)比地戰(zhàn)勝敵人。

這種思想對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是非常有一的，對(duì)我們的日常生活也有一定的指導(dǎo)意義。所以對(duì)于我們的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，充分發(fā)揮他們的才能也是非常重要的。大學(xué)是我們走向社會(huì)的跳板。我們必須充分利用自己的優(yōu)勢(shì)，是我們的人生價(jià)值得到充分發(fā)揮。

我們?cè)谔顖?bào)高考時(shí)總是征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)。雖然有些家長(zhǎng)尊重自己的選擇，但有些家長(zhǎng)還是強(qiáng)迫學(xué)生去報(bào)讀某個(gè)專(zhuān)業(yè)。選擇了不喜歡的專(zhuān)業(yè)可能是家長(zhǎng)的意愿，也可能是由于不了解，所以每年都會(huì)有一些大學(xué)生轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè),這是也不失為一種正確的選擇,與其學(xué)習(xí)自己不感興趣的課程，不如發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，學(xué)好自己想要學(xué)的。這也是為了在未來(lái)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，登上事業(yè)的頂峰。

記得《九變》篇里有這么一段話，“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而劣可信也，雜于害而患可解也。”這句話的意思是說(shuō)，“因此，聰明的人考慮問(wèn)題，總是將好處和壞處合并在一起考慮。

在不好的時(shí)候考慮到好處，是為了讓事情能夠進(jìn)行下去。在好的時(shí)候看到不好的一面，是為了在必要時(shí)能解除禍患。”主要論述的就是如何發(fā)揮指揮上的靈活性。

sun tzu認(rèn)為，靈活性的基礎(chǔ)在于綜合衡量利弊。只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才能設(shè)法威脅、挫折和困擾敵國(guó)，以利誘敵，才能常備不懈，使敵無(wú)機(jī)可乘。只有全面看利弊，順勢(shì)而為看不利因素，順勢(shì)而為看有利因素，才能趨利避害，根據(jù)具體情況采取相應(yīng)的對(duì)策和行動(dòng)。

這段話不但在戰(zhàn)爭(zhēng)中可以起到作用，在現(xiàn)實(shí)生活中，也完全可以靈活應(yīng)用。我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的成功和失敗。只有成功和失敗，我們的生活才能更美好。當(dāng)我們遇到困難和挫折時(shí)，如果我們能調(diào)整心態(tài)，積極地面對(duì)困難和挫折，在一個(gè)好的地方去思考它們，那么我們就能繼續(xù)前進(jìn)。

我們經(jīng)常可以看到這樣的例子，高三畢業(yè)班的學(xué)生在參加應(yīng)屆高考時(shí)不幸落榜，沒(méi)有考上理想的學(xué)校，這時(shí)的他一定很沮喪，不僅是為前段時(shí)間的努力付諸東流而難過(guò)，也為自己多年的夢(mèng)想化為泡影而傷心。這是一個(gè)正常的發(fā)泄過(guò)程。但是，當(dāng)發(fā)泄完之后，該怎么辦呢？

首先應(yīng)該往好的地方想想，如“或許今年我沒(méi)考上大學(xué)反而是好事情，在來(lái)年的考試中，我只要加倍努力，并結(jié)合此次的經(jīng)驗(yàn)，我也許可以考到更加理想的學(xué)校”。如果這樣想的話，很可能明年真能考出好成績(jī)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有一些人就就此消沉了，一味地埋怨老師復(fù)習(xí)范圍偏題了，或者今年考卷比去年難等等，那結(jié)果只能是自暴自棄，肆意放縱自己，這樣哪怕他明年繼續(xù)參加考試，結(jié)果也可能和這次是一樣的。

這種心理安慰方式似乎很像阿q精神，但如果阿q精神在這方面是好的，那我們?yōu)槭裁床蝗∑渚A呢？

面對(duì)問(wèn)題要將好處和壞處合并在一起考慮，這樣才不至于片面的思考問(wèn)題。其實(shí)，挫折對(duì)我們來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一筆難得的財(cái)富。就以我自己為例，我剛開(kāi)始上初中時(shí)學(xué)習(xí)還可以，但是慢慢的自己對(duì)學(xué)習(xí)開(kāi)始有些松懈了，之后問(wèn)題就不斷顯露出來(lái)了，一些典型題不會(huì)做、重要例題不是很理解等等。

我很快就要趕上你，但不管我怎么努力，我還是和別人有差距。所以在初中到高中的考試中，我的成績(jī)不是很理想，雖然我進(jìn)入了一個(gè)不錯(cuò)的高中，但我還是很難過(guò)。所以從踏入高中大門(mén)的第一天我就告誡自己，千萬(wàn)不能松懈，無(wú)論遇到多么大的困難都要堅(jiān)持，高中三年就在我的不懈努力下結(jié)束了，至少到現(xiàn)在我覺(jué)得我的高中過(guò)得很充實(shí)，對(duì)自己高中的表現(xiàn)也是比較滿意的。

如果沒(méi)有初中的經(jīng)驗(yàn)，我的高中可能不會(huì)那么滿。如果我從高中入學(xué)后就沉溺于痛苦之中，我可能就沒(méi)有今天的我了。所以說(shuō)考慮問(wèn)題要將好處和壞處合并在一起考慮，在不好的時(shí)候考慮到好處，在好的時(shí)候看到不好的一面，這樣全面的看待問(wèn)題才不會(huì)犯錯(cuò)誤、走彎路。

初次閱讀《孫子兵法》，在理解上可能會(huì)顯得比較淺顯。而孫子兵法蘊(yùn)涵了太多的智慧，它的內(nèi)容博大精深，不愧被譽(yù)為“世界古代第一兵書(shū)”、“兵學(xué)圣典”。《孫子兵法》可以說(shuō)既是一部兵書(shū)，又是一部哲學(xué)著作。

它是我國(guó)古代文化中一份寶貴的遺產(chǎn)，它雖然不可避免地受到所處時(shí)代的限制，有著這樣或者那樣的缺陷，但是這些缺陷并不能掩蓋它的光輝。孫子在書(shū)中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，提出了一套完整的軍事理論體系。這一理論不僅深受戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷代軍事家的重視和推崇，對(duì)他們的軍事思想和實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。

當(dāng)《孫子兵法》在世界范圍內(nèi)掀起研究熱潮的時(shí)候，國(guó)人如果連《孫子兵法》讀都沒(méi)有讀過(guò)，這豈不是一件很可笑的事。目前對(duì)《孫子兵法》的研究和應(yīng)用多集中在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育等領(lǐng)域。而我認(rèn)為《孫子兵法》最有價(jià)值的文化遺產(chǎn)是其蘊(yùn)含的哲理智慧。

將其中的哲理智慧應(yīng)用到我們的日常生活之中，我們的生活也會(huì)被智慧所籠罩。

? 孫子兵法讀后感1000字大學(xué)生 ?

本篇所說(shuō)的虛，主要指兵力分散而薄弱；實(shí)，主要指兵力集中而強(qiáng)大。

除兵力外，虛實(shí)還包括主動(dòng)與被動(dòng)、有備與無(wú)備、整治與混亂、勇敢與怯懦、飽逸與饑疲等方面的含義，指代廣泛，闡述全面。

當(dāng)讀到上述這段話的時(shí)候，我想到的是：這真能扯，虛實(shí)指代的兵力的強(qiáng)弱就夠了，為什么還能包括那么多方面的含義，這是不是在給這篇文章貼金啊。

如果是西方的'軍事家寫(xiě)兵法的時(shí)候，估計(jì)會(huì)寫(xiě)如下的內(nèi)容：

1、兵力的集中與分散。

2、主動(dòng)出擊與被動(dòng)迎戰(zhàn)。

3、有準(zhǔn)備與五準(zhǔn)備。

4、軍隊(duì)整治有序與軍隊(duì)整治混亂。

5、軍隊(duì)的勇敢與軍隊(duì)的怯懦。

6、軍隊(duì)的吃飽且休息好與軍隊(duì)的饑餓且疲勞。

7、等等幾個(gè)方面來(lái)描述戰(zhàn)術(shù)。

8、然后我就對(duì)比了一下古代中國(guó)和西方是如何打仗的。

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9、古代中國(guó)是用各種兵法，運(yùn)用各種陰謀，陽(yáng)謀進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

而我從羅輯思維是聽(tīng)過(guò)古代西方是如何打仗的信息是雙方直接剛正面，不帶慫的那種，舉得一個(gè)例子就是剛有火器的時(shí)候，雙方是離一定距離站著的互射。

我從羅輯思維中也了解到，春秋的打仗形式也是一種類(lèi)似的剛正面，按照羅輯思維里面的比喻就是類(lèi)似于踢正步，只不過(guò)后來(lái)楚國(guó)參與這個(gè)游戲的時(shí)候，沒(méi)有按照規(guī)則來(lái)。（古代中國(guó)祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)是一種高貴的活動(dòng)，普通平民是無(wú)法參加的，只有貴族能參加，楚國(guó)君主是自封的，周王沒(méi)有分封給他，所以那個(gè)時(shí)候的楚國(guó)是所謂的蠻夷，所以他打仗就是為了勝利）

然后到戰(zhàn)國(guó)年代的時(shí)候，就是開(kāi)始各種打仗就是要戰(zhàn)勝敵人了。

再看近現(xiàn)代西方或者全世界進(jìn)行各種戰(zhàn)爭(zhēng)都是使用各種陰謀詭計(jì)。

也就是說(shuō)中國(guó)也有剛正面的歷史，只不過(guò)早早的就消散在歷史的長(zhǎng)河中了。

所以我們的老祖先早就開(kāi)始進(jìn)行總結(jié)與提煉了。

虛實(shí)篇應(yīng)該就是包含了多重含義的，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的指兵力強(qiáng)弱的，是把能想到的所有的情況提煉成了虛和實(shí)。

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