陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
發(fā)表時間：2025-04-10陶淵明桃園詩的思想總結(jié)(匯總十二篇)。
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
陶淵明的詩全集
1、慷慨思南歸，路遐無由緣。
2、《飲酒十三》是魏晉的陶淵明創(chuàng)作的詩。
3、荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈。
4、《歸去來兮辭·并序》《雜詩》
5、陶淵明的《飲酒》組詩一共有20首，主要是借酒為題，書法自己的對顯示的不滿，仕途的險惡，以及對田園生活的向往。魏晉時期，政治黑暗，門閥士族相互傾軋，許多士人遭到迫害，許多士人選擇隱匿山林，追求“魏晉風(fēng)度”。陶淵明也是其中之一，他借酒發(fā)揮，以醉眼看世界。在詩中，陶淵明用豁達(dá)、清談的語言來描寫隱居的悠閑快樂，其實內(nèi)心卻充滿苦悶，所謂“閑居寡歡”、“顧影獨盡”，這或許就是中國士人的矛盾之處吧。
6、綜上所述，僅供參考。
7、有客常同止，取舍邈異境。
8、問子為誰歟，田父有好懷。
9、關(guān)梁難虧替，絕音寄斯篇。
10、少年罕人事，游好在六經(jīng)。
11、閑居執(zhí)蕩志，時駛不可稽。
12、一、陶淵明的詩有《勸農(nóng)》《歸鳥》《游斜川》《止酒》等。
13、曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
14、《飲酒二十》
15、將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。
16、一士常獨醉，一夫終年醒。
17、清晨聞叩門，倒裳往自開。
18、《詠荊軻》《四時》
19、陶淵明是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。
20、《飲酒·其五》《五柳先生傳》
21、戶庭無塵雜，虛室有余閑。
22、陶淵明當(dāng)官13年，十分厭惡官場，向往田園生活。405年，陶淵明已經(jīng)41歲，他在當(dāng)了80天的彭澤縣令就辭官回家，選擇歸隱了。在歸隱時期，他寫下了許多田園詩，其中《歸園田居》五首為代表，這是其中第一首，表達(dá)了自己對重返大自然感到愜意與歡欣。此詩語言明白清新，幾如白話，質(zhì)樸無華，但是給人們呈現(xiàn)出來的畫面卻是充滿和諧，非常具有畫面感。
23、陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，一說潯陽柴桑（今江西九江）人，另一說江西宜豐人，東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。
24、《桃花源記》《歸園田居·其三》
25、《歸園田居》：這首詩是陶淵明最著名的作品之一，通過描述自己在田園的生活和心態(tài)，表達(dá)了對閑適、自然生活的向往和追求。
26、陶淵明備滾是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人，也是杰出的辭賦家與散文家。
27、蕭條隔又涯，惆悵念常餐。
28、離昆鳴清池，涉暑經(jīng)秋霜。
29、陶淵明著名的十首詩有《飲酒·其五》、《歸園田居·其一》、《歸園田居·其三》、《歸園田居·其六》、《雜詩其一》、《停云》、《雜詩十二首·其二》、《飲酒·其三》、《飲酒·七》、《雜詩》等。
30、掩淚汛東逝，順流追時遷。
陶淵明的詩全集
31、陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。
32、陶淵明作品有《飲酒》、《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《五柳先生傳》等，是江西首位文學(xué)巨匠。
33、善惡茍不應(yīng)，何事空立言！
34、東晉陶淵明寫過125首詩，其代表作有：“《桃花源記》，《飲酒.其五》，《歸園田居.其三》，《五柳先生傳》，《歸去來兮辭.并序》，《讀山海經(jīng).其十》，《歸園田居.其一》，《雜詩》。”
35、《飲酒·幽蘭生前庭》
36、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。
37、《飲酒其九》
38、徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。
39、羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。
40、陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，一說潯陽柴桑（今江西九江）人，另一說江西宜豐人[43-46]，東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。
41、種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
42、積善云有報，夷叔在西山。
43、卷之二詩五言《形影神并序》 《形贈影》 《影答形》 《神釋》 《九日閑居并序》 《歸園田居五首》《游斜川》《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》《乞食》《諸人共游周家墓柏下》《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》《答龐參軍并序》 《五月旦作和戴主簿》 《連雨獨飲》《移居二首》 《和劉柴桑》《酬劉柴桑》《和郭主簿二首》《于王撫軍座送客》《與殷晉安別并序》《贈羊長史并序》《歲暮和張常侍》勸農(nóng)圖《和胡西曹示顧賊曹》《悲從弟仲德》
44、慷慨憶綢繆，此情久已離。
45、2，飲酒（其五）
46、主要作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。
47、《飲酒其四》
48、陶淵明是中國東晉時期的一位文學(xué)家和詩人，他以清新淡雅、自然灑脫的風(fēng)格而著稱于世。他的詩歌主題廣泛，包括山水田園、生活哲理、政治批判等等，其代表作品有：
49、《飲酒十九》
50、汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
51、問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
52、邵生瓜田中，寧似東陵時！
53、陶淵明著名的十首詩
54、方宅十余畝，草屋八九間。
55、歲月有常御，我來淹已彌。
56、《飲酒其二》
57、日沒星與昂，勢翳西山巔。
58、春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁。
59、道喪向千載，人人惜其情。
60、遙遙從羈役，一心處兩端。
陶淵明的詩全集
61、《歸園田居·其三》
62、《飲酒其十》
63、《飲酒其一》
64、卷之一詩四言《停云并序》《時運并序》《榮木并序》《贈長沙公族祖并序》《酬丁柴桑》《答龐參軍并序》《勸農(nóng)》《命子》《歸鳥》
65、驅(qū)役無停息，軒裳逝東崖。
66、《飲酒十三》
67、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
68、陶詩今存森滾中125首，計四言詩9首，五言詩116首。陶文今存12篇此山，計有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇。
69、誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
70、裊裊松標(biāo)崖，婉孌柔童子。
71、沈陰擬薰麝，寒氣激我懷。
72、棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
73、疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕。
74、《飲酒十六》
75、在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。
76、開荒南野際，守拙歸園田。
77、三、陶淵明（約365一427年），東晉末杰出的詩人、辭賦家、散文家。
78、《飲酒其三》
79、行行向不惑，淹留遂無成。
80、《讀山海經(jīng)·其一》：這首詩描繪了一個奇妙的山海世界，展現(xiàn)了陶淵明的想象力和富有詩意的語言表達(dá)。
81、《酬劉柴桑》《閑情賦》
82、庭宇翳馀木，倏忽日月虧。
83、陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。
84、歸園田居（其一）
85、我行未云遠(yuǎn)，回顧慘風(fēng)涼。
86、二、陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。
87、《飲酒·其五》，《歸園田居·其一》，《歸園田居·其三》，《雜詩十二首·其一》，《四時》，《責(zé)子》，《讀山海經(jīng)十三首·其一》，《移居二首·其一》，《停云四首·其二》等等好詩句
88、結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
89、邊雁悲無所，代謝歸北鄉(xiāng)。
90、榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
陶淵明的詩全集
91、《桃花源記》：這是陶淵明的代表作之一，描繪了一個與世隔絕的理想世界，通過描寫那里的生活方式和社會組織，寄托了作者的思想和理想。
92、養(yǎng)色含津氣，粲然有心理。
93、愁人難為辭，遙遙春夜長。
94、狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
95、陶淵明曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”
96、陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
97、山氣日夕佳，飛鳥相與還。
98、采菊東籬下，悠然見南山。
99、道路迥且長，風(fēng)波阻中途。
100、衰榮無定在，彼此更共之。
101、久在樊籠里，復(fù)得返自然。
102、少無適俗韻，性本愛丘山。
103、魏晉·陶淵明
104、此中有真意，欲辨已忘言。
105、年始二五間，喬柯何可倚。
106、有酒不肯飲，但顧世間名。
107、《飲酒·其五》、《歸園田居·其一》、《歸園田居·其三》、《歸園田居·其六》、《雜詩其一》、《停云》、《雜詩十二首·其二》、《飲酒·其三》、《飲酒·七》、《雜詩》等。
108、陶淵明是東晉末年的詩人，也是一位田園詩人，留下了許多著名詩句。比如《飲酒·其五》中的“采菊東籬下，悠然見南山”，《歸園田居·其一》中的“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，《雜詩》中的“分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身”、“人生無根蒂，飄如陌上塵”等等。
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
1、《歸園田居五首》
(其一)
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十馀畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有馀閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
(其二)
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復(fù)墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
(其三)
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
(其四)
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘隴間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問采薪者，此人皆焉如?
薪者向我言∶“死歿無復(fù)馀”。
“一世異朝市”，此語真不虛!
人生似幻化，終當(dāng)歸空無。
(其五)
悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。
2、《飲酒·其五》
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
3、《移居二首》
(一)
昔欲居南村，非為卜其宅。
聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役。
敝廬何必廣，取足蔽床席。
鄰曲時時來，抗言談在昔。
奇文共欣賞，疑義相與析。
(二)
春秋多佳日，登高賦新詩。
過門更相呼，有酒斟酌之。
農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無厭時。
此理將不勝?無為忽去茲。
衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。
4、《歸去來辭》
歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追;實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
舟搖搖以輕揚，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時翹首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時?何不委心任去留?胡為惶惶欲何之?富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
導(dǎo)語：《飲酒》是晉末宋初文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的一組五言詩。下面由小編為大家整理的飲酒陶淵明中心思想，希望可以幫助到大家！
飲酒陶淵明中心思想 這二十首詩借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達(dá)了作者對歷史、對現(xiàn)實、對生活的感想和看法，抒寫了作者對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意，詩酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨特的`審美境界。 創(chuàng)作背景 陶淵明的組詩《飲酒》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當(dāng)時十分險惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見其用心的良苦。 陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時，當(dāng)了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執(zhí)耒耜，躬自勞作。由于社會的長期分裂和動蕩不安，再加上統(tǒng)治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動輒被無辜?xì)⒙尽Ｒ虼耍?dāng)時文人們懼談?wù)危M是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學(xué)清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統(tǒng)治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現(xiàn)實造成的這種畸形的社會風(fēng)氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現(xiàn)實里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語言，指責(zé)黑暗社會，揭露政治危機，鄙棄虛偽世俗。 組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創(chuàng)作的重要資料。“閑居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的。“紙墨遂多，辭無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當(dāng)?shù)臅r機抒發(fā)出來的。 關(guān)于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（416、417年）說、義熙十四年戊午（418年）說。 作者簡介 陶淵明（365～427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨特風(fēng)格。有《陶淵明集》。 61、到南邊的原野里去開荒，依著愚拙的心性回家耕種田園。 62、“時復(fù)墟里人，披草共來往。”他雖無“三徑”之設(shè)，卻自有同道頻繁來往。“相見無雜言，但道桑麻長。”他們共有一個心愛的話題。 63、試攜子侄輩，披榛步荒墟。 64、正如一個人不愿觸及心中的隱痛那樣，詩人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場。“誤落塵網(wǎng)中”，就很有點引咎自責(zé)的遺憾意味。而“一去三十年”，則不是幾次出仕時間的累計，而是在對自己整個前半生的搖擺、癡迷表示深沉的懺悔。然而，今天畢竟如愿以償了，此刻的心情也就豁然、釋然了。 65、《飲酒·其五》，《歸園田居·其一》，《歸園田居·其三》，《雜詩十二首·其一》，《四時》，《責(zé)子》，《讀山海經(jīng)十三首·其一》，《移居二首·其一》，《停云四首·其二》等等好詩句 66、歸園田居五首（其二） 67、不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳 68、《勸農(nóng)》：《勸農(nóng)》是晉宋之際文學(xué)家陶潛的詩作。此詩勸勉人們重視和從事農(nóng)業(yè)勞動，共分六章：第一章寫上古先民的樸素生活；第二章寫古代圣君賢臣皆自躬耕，十分重視農(nóng)業(yè)勞動。 69、春水溢滿了田野和水澤，夏天的云變幻莫測，如奇峰驟起，千姿萬態(tài)。 70、“山澗清且淺，遇以濯吾足。”詞因景設(shè)，意隨詞轉(zhuǎn)，暗暗傳出心境的微妙變化，大匠運斤，不見斧鑿之痕，足當(dāng)“行云流水”之譽。 71、白日掩荊扉，虛室絕塵想。 72、代表作品有：《飲酒》《桃花源記》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》等。 73、久在樊籠里，復(fù)得返自然。 74、方宅十余畝，草屋八九間。 75、陶淵明代表作有《飲酒·其五》、《桃花源記》、《歸園田居·其三》、《五柳先傳》、《歸園田居·其一》、《歸去來兮辭·并序》、《飲酒·其四》、《讀山海經(jīng)·其十》等。陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。 76、方宅十馀畝，草屋八九間； 77、裊裊松標(biāo)崖，婉孌柔童子。 78、野外罕人事，窮巷寡輪鞅； 79、陶淵明(約365年～427年)，又名潛，字元亮，自號“五柳先生”，私謚“靖節(jié)先生”。潯陽柴桑(今江西省九江市)人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”，是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。 80、得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。 81、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的住人村落依稀可見，樹落上的炊煙隨風(fēng)輕柔地飄揚。 82、盛年不重來，一日難再晨。 83、時復(fù)墟曲中，披草共來往； 84、道狹草木長，夕露沾我衣； 85、《飲酒十七》 86、衣沾不足惜，但使愿無違。 87、桑麻日已長，我土日已廣， 88、劉勰《文心雕龍·練字》云：“自晉來用字，率從簡易，時并習(xí)易，人誰取難。”但真正練易字而臻于化境者，其唯淵明乎! 89、所以，第五首寫歸來，“悵恨獨策還”，雖仍有子侄跟隨，詩人卻不愿多言，形同孤雁，踽踽“獨”行；“崎嶇歷榛曲”，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩人“悵恨”什么呢？惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場，多同故友相聚些時日，不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨？ 90、悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。 飲酒結(jié)廬在人境 作者：陶淵明 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 注釋 1.[結(jié)廬在人境]：構(gòu)筑房舍。結(jié)，建造、構(gòu)筑。廬，簡陋的房屋。人境：人聚居的地方。 2.「問君」二句：設(shè)為問答之辭，意謂思想遠(yuǎn)離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。 3.[爾]如此、這樣。 4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結(jié)伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結(jié)伴。 5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來，卻忘了如何用語言表達(dá)。 6.[見]通常讀作xin，但有時也被人讀作jin。(學(xué)術(shù)界仍無確切定論，但大部分學(xué)者認(rèn)為xin更好，仿佛南山出現(xiàn)在眼前。如：風(fēng)吹草低見牛羊) 7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。 8.[日夕]傍晚 9.[相與]相伴 10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達(dá)。辨，辨識。 11.[無車馬喧]沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的交往。 12.[心遠(yuǎn)]心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫世俗。 13.[佳]美好。 14.[山氣]指山景。 15.[真意]指人生的真正意義。 16.[言]名詞作動詞，用言語表達(dá)。 翻譯 我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應(yīng)酬車馬的喧鬧。 要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。 東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。 暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊的鳥兒回歸遠(yuǎn)山的`懷抱。 南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無需多言。 賞析 本詩是陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首。詩的意象構(gòu)成中景與意會，全在一偶然無心上。采菊二句所表達(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之;而南山之見，亦是偶爾湊趣;山且無意而見，菊豈有意而采?山中飛鳥，為日夕而歸;但其歸也，適值吾見南山之時，此亦偶湊之趣也。這其中的真意，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好欲辨已忘言不了了之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。 千古名句：采菊東籬下，悠然見南山，表達(dá)了詩人悠然自得、寄情山水的情懷。 我的故鄉(xiāng)在苗南，我愛故鄉(xiāng)的桃。 細(xì)雨如絲，一棵棵桃樹貪婪的吮吸著春天的甘露。他們伸展著四季常綠的枝條，一片片狹長的葉子在雨霧中歡笑著。 今年夏天，苗南的叔叔給我捎來了家鄉(xiāng)的桃子，不由得使我回憶起家鄉(xiāng)的果園。 陽春三月，桃花開得正艷，粉紅色的花瓣，一粗簇簇像一片片紅云。到了五月，桃樹開始結(jié)桃子，你走進(jìn)桃園，就像置身于王母娘娘的蟠桃園似的，一行行桃樹掛滿了桃子，有的像翡翠，有的像瑪瑙，非常惹人喜愛。 還沒有成熟的桃子是翠綠色的，滋味跟沒熟透的蘋果差不多，非常爽脆，但甜味不足，剛熟的桃子是半黃半粉紅色，吃起來甜津津的。完全熟透的桃子更是沒的比了，只要咬一口，用嘴一吸，口里頓時灌滿了汁水，甜的就像喝了蜂蜜一樣。當(dāng)你吸完了汁水，就回吃一驚，怎么會剩下一層果皮和一個桃核呢？原來，熟透了的桃子的果肉變成果汁，全被吸進(jìn)口里了。 什么時候，我再能看到故鄉(xiāng)的桃園，再看看那里的紅云翡翠和瑪瑙呢！ 昨暮同為人，今旦在鬼錄。 魂氣散何之？枯形寄空木。 嬌兒索父啼，良友撫我哭。 得失不復(fù)知，是非安能覺！ 千秋萬歲后，誰知榮與辱。 但恨在世時，飲酒不得足。 昔在無酒飲，今但湛空觴。 春醪生浮蟻，何時更能嘗。 肴案盈我前，親舊哭我傍。 欲語口無音，欲視眼無光。 昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。 一朝出門去，歸來夜未央。 荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。 嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。 四面無人居，高墳正嶣峣。 馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。 幽室一已閉，千年不復(fù)朝。 千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何！ 向來相送人，各自還其家。 親戚或馀悲，他人亦已歌。 死去何所道，托體同山阿。 這是詩人在死前兩個月，即元嘉四年秋九月為自己寫的挽歌。 元嘉四年九月，即陶淵明《自祭文》中所言“歲惟丁卯律中無射”之時，靖節(jié)先生作挽歌詩三首，其意應(yīng)同《自祭文》，算是為自己作的挽歌。 此中分別至為重要，自己真正要面臨死亡時的感慨與虛想死亡的游戲之作區(qū)別遠(yuǎn)為明顯。曾端伯曰：“秦少游將亡效淵明自作哀挽。”王平甫亦云“九月清霜送陶令”。前賢所言于此，證據(jù)確鑿，似無可爭論者。靖節(jié)先生六十余載人生悠悠，彌留之際心情自非后生小輩如我所能窺測。然此詩秉承了先生一貫的清淡與灑脫，所謂“未知生，焉知死”，遂決意將此詩看做先生一生歸隱田園之余波，并糅合我自身之經(jīng)歷，以我之眼解詩。算是我眼中的賞析。此種做法，非獨不敢妄自尊大之意，且實是能力不及辦此，籍以托辭耳。 最深刻的大悲劇。我更愿去想象，當(dāng)靖節(jié)先生描摹了死去無知無識，冷眼笑對眾生之后，在死亡的侵襲下，生命漸漸溶解，孤獨空虛洶涌而至，不免發(fā)出“千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何”之喟嘆。走筆至此，忽然想起列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》中安德烈臨死之前數(shù)日的狀態(tài)。托翁說人臨死前幾天精神早已飛至另一個世界，與人們通常認(rèn)知的世界唯一的聯(lián)系不過是肉體的呼吸而已。托翁其時30幾歲，不知此見解從何得來，然而大師早慧，非常人可測，容或有之，又或托翁大才，實有所據(jù)，總之以我之見，此說甚是。那么此詩前半凄索之氛圍，大略可以看做陶令文學(xué)上之死亡，實是精神可控之時最后之抗?fàn)幰印４藭r之感覺，諒必是“幽室一已閉”而已。 結(jié)末六句，峰回路轉(zhuǎn)，實為聞大道之胸襟之體現(xiàn)。上文所述，此詩至此恢復(fù)了前兩首挽歌的豁達(dá)通脫。方之后世，頗有類似于辛稼軒所云：“少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁”之狀況。比喻雖不倫不類，去此實難想及其余，望諸位見諒。靖節(jié)先生沉疴已久，挽歌詩前二之作，可視為十余年隱逸生活于此時之投影。作“有生必有死，早終非命促”，“一朝出門去，歸來夜未央”，應(yīng)視為承前。然死期迫促，人而不能無感，感而發(fā)奮，勒破紅塵，方是靖節(jié)先生一生之大突破也。下分繹六句，適足以具列我感佩之情，于詩句，卻無所發(fā)明，所謂凡俗與才子之區(qū)別，可見一斑。 “向來相送人，各自還其家。”筆調(diào)平常，跡近白描，所言之事亦應(yīng)有之意。然情感之激蕩，譬如流水。前半段挾沙卷石，重濁迅疾，斯象感于風(fēng)物，則“馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條”；突毫無預(yù)兆，水流皈依于河道，涓滴不泄于外，緩行若是，使人漸忘水之于是也。其間所經(jīng)歷之波折，殆非人力所能道，班門弄斧，應(yīng)為“欲辯已無言”而已。蓋陶子攜釋道二家之長，怡我之性以長我有崖之年，盡心求道以求我虛化之靈。不滯于物，不淪于虛，我之為我，與人無涉。方罹此人生之大患，“嶣峣”“已閉”種種傷身之欲紛至沓來，徒呼奈何之際，忽見“向來相送人，各自還其家”，念及他人之生活，并為因我而發(fā)生變化，冥冥中似見及充塞天地之大道，常日所學(xué)，納諸心頭，條分縷析，再無阻滯。至此忽發(fā)奇想，若當(dāng)日陶令之歿，一如TVB之情節(jié)，有一癡情女子或熱血兄弟自刎與其前，恐陶子禪心，必破無疑，如后日錢牧齋與河?xùn)|君之故事矣。 “親戚或馀悲，他人亦已歌。”此語吾最早見于魯迅之《紀(jì)念劉和珍君》。其時年幼，于語句中悲涼之意尚未能解，況于其豁達(dá)焉。若以前二句為客觀平靜之描摹，他人或能道此，此二句實融入主觀之通達(dá)，去陶令，當(dāng)此時能語此者蓋鮮矣。先述他人，“亦已歌”并無怨責(zé)世人冷漠無情之意，以我之見，陶令反以此為滿足。吾父執(zhí)長輩，年屆五十，死于酒，車者數(shù)不為少，父母預(yù)喪葬之禮，無論親疏遠(yuǎn)近，皆感悲痛，若有所悟，即他人于此人之歿實有所感之明證。依釋道之見，我與世無涉，無意之間使人獲利，何樂而不為？“親戚或馀悲”則為了無牽掛之文。生死有別，生人不為死人所累，天地經(jīng)常之意，思念成影淡淡翳于生者心頭，無言修道真人，我輩俗物，觀此似一足矣。 “死去何所道，托體同山阿。”此二句歸為“田園”可也。田園不同于風(fēng)景大矣。終日囿于膠結(jié)之鋼鐵，熙熙之競逐之城市中人或可一時感田園之新鮮，終不可久。吾謂田園引人入勝者有二：一曰結(jié)構(gòu)簡單之生活，一曰相對獨立之人際。日日穿梭于田壟之間，躬耕我所食，躬耕我所衣。除此但“采菊東籬下，悠然見南山”，或于晴日斜倚樹蔭之下，或于細(xì)雨把鋤沐浴我生之歡欣，其樂何如哉！然陶令雖困頓，力耕仍不同于凡農(nóng)夫，明矣，故此推論如上。又，往來酬酢，多桑麻之人，想亦可略慰陶令門第寒愴之辛酸。夫東晉執(zhí)政，出于門閥，寒門僭越非禮，良史不免斥為小人。以靖節(jié)先生之大才，不免于世，其慷慨何如哉！想“猛志固常在”，無所施之地，古今同慨，世不能識我，我則混同萬物，皈佛參道。而遠(yuǎn)世間之大紛爭，田園固極善之地矣。多年如是，恐融入骨髓，固雖死仍念念在茲，“托體同山阿”，本陶令最佳妙之歸宿，一如李白捉月，繭翁嘔血，意蘊無窮。 上文所述，引用殊少，多從于記憶，校正于百度，唯陶令之詩文評論，見于《箋注陶淵明集》，源于師大圖書館數(shù)據(jù)庫，特此標(biāo)出，并示略去參考文獻(xiàn)之意。 在中國的古代詩人中，六朝的詩人因了時代的劇烈變遷大概是終極關(guān)懷較多的一群。 陶淵明先生在蟄居鄉(xiāng)間的漫長歲月里除了詩酒桑麻，鄉(xiāng)鄰親朋之外，寫了一些傳統(tǒng)的詠懷，表達(dá)了對人生事業(yè)自然社會的看法。這首挽歌是晚年作品，以實寫虛，虛構(gòu)了自己的葬禮，主題是死。 中古以前的詩歌都好寫實，所謂詩歌合為事而作。中國人的鄉(xiāng)民本來就樸實無我，抒情也一定要寄托在事物上。不肯大聲的呼喊出自己來。這首詩歌以草木起興，其第一句堪為絕作，情景交融，有聲有色，簡直于今天的電影毫不遜色。所用的視角從底到高，由近及遠(yuǎn)，斜向蒼冥，緩慢而哀綿無盡。鏡頭凝固在白楊的梢頭，由一個聲音加以延宕，從而形成心理上的茫漠空洞和莫明的悲苦，再由另一個聲音的介入，使我們的視線從焦急茫昧中一下子投射到的那只送殯的隊伍。這里一個關(guān)鍵詞是遠(yuǎn)。這廣闊迷茫凄涼暗淡的背景，全是一個遠(yuǎn)字而來，如果前面是近景的特寫的話，這里的一個遠(yuǎn)字才算把整個畫面補全。當(dāng)然除此之外，我們還感到了黎明的寒冷。在短短的兩句之內(nèi)，人時地，情事景，聲色觸覺，多么自然地交匯在一起。這是本詩的第一部分。死亡被安放在廣闊凄涼的天地造化中。使得個體，乃至整個人類小群體的哀樂，也顯得藐小，他們緩慢凝滯的運動，也顯得脆弱蒼白，也因此帶上了令人悲憫的色彩。 鏡頭跳躍到墳前，這時候隊伍已經(jīng)停駐在荒涼突兀的鄉(xiāng)間野墳之間。這里一個高字突出了墳的觸目傷心和荒涼慘淡。而下二句，馬鳴風(fēng)蕭，則反寫了一個靜字。即為下一組鏡頭那催心裂肺的極哀的時刻，再一次提供了心理空白。但這不是空虛的靜，它本身就是一種能量的積累。馬的仰天，乃是一種憤欲去其壓力的動作，風(fēng)的蕭散鞭流，乃是無奈的潦亂。心理上說，前兩句的動景其實是靜景，這兩句的靜景其實是動景。動靜有致的太極在下面的鏡頭中，使送葬人的心理達(dá)到高潮。我們注意到始終沒有人物群像的正面描寫，人的聲音被故意抹去了，來營造這一個意味深長的死。這里，我以為乃是六朝詩人特異之處。他們極端明確地意識到死乃是最貼近個體而與身邊群體無干的概念。由于沒有人，死顯得完全寂靜，這種處理，讓我們更近地嗅到了死的真實氣味和死對于自我的重大意義。 棺木土封，黑暗降臨。葬禮的禮節(jié)很多，作者只選取了其中的幾個片段，用特寫的方式加以放大，這就是古典詩歌最擅長的白描。其實這兩句里寫實的只有第一句。一個條件句就足以概括死的不可逆性。然而作者覺得還不足夠，反復(fù)地加以詠嘆：千年不復(fù)朝。死與人生的許多不同時刻的區(qū)別，便由此凸現(xiàn)出來。作者還覺得不夠，還要說賢達(dá)無奈何。一詠而三嘆，正是高潮時刻所必需——這就是死了，——一切不可以重見天日。不僅是你這個個體，連那些美好睿智的人也不過如此。死由此升華為一切美好人物之必然命運。其悲劇色彩，便脫離了小小個體的郊葬，而渲染至前此后此之無限時間，這樣詩人對于死這一對象的觸摸，也達(dá)到了推理空間的盡頭。古人是這樣直截地對待死的。以對于群體無限悲憫來達(dá)到對于渺小個體的無懼甚至無哀。這一種情懷，乃是中國士子悠遠(yuǎn)的仁者思想，對于死的高貴態(tài)度和對于自我的舉重若輕。 轉(zhuǎn)眼剛才送殯的隊伍各自散開，親戚中也許還有噙著淚水的，其他的人也已經(jīng)唱完了他們的哀歌。這四散回家的葬禮結(jié)束的生動畫面，與前面眾目睽睽之下的落棺，視角又從集中發(fā)散開來，于是我們看到了死的`社會意義。死乃是一種人際關(guān)系的脫落，好比葉子的凋零。緣分結(jié)束了，情和禮都已經(jīng)盡到了，在這樣平實的話語里，死顯得哀而不傷，似乎是一種順理成章的事情。 這時候詩人開始運用古詩篇末言志的通例，發(fā)表意見了，死去有什么可提的呢，軀體放在山嶺上很快就成了它的一部分。中國的士子是活著的時候努力地忘卻自己，死的時候把自己愉快地交給大地。經(jīng)過耐心地思考，陶淵明先生達(dá)到了精神的解放。所謂達(dá)人知命，其此之謂乎？ 本詩雖借用了古詩十九首和前此的一些文字，然而寫景敘事抒情議論的完美讓人嘆為觀止，古典詩歌的經(jīng)典手法，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。其所體現(xiàn)的直面人生，追慕前賢，至死方休的人格人生觀和對于死亡平靜，坦然的人生態(tài)度，則更讓人唏噓不已。 挽歌，是“喪家之樂”。古人的喪儀是很隆重的。漢魏時期，送殯時由執(zhí)紼者相和而唱的喪歌稱作“挽歌”。最早的挽歌有《薤露》《蒿里》二章。“薤露”的意思是，人的生命就像薤菜上的露水般容易消逝；“蒿里”得名的由來則是古人認(rèn)為人死后精魂歸于蒿里。挽歌是分等級的，據(jù)說《薤露》用來給王公貴人送葬，而《蒿里》用來給士大夫庶人送葬。 用來寄托對死者的哀思的，但陶潛偏偏在生前就為自己寫了一組《挽歌》。 道還有后起的佛教，交織影響著魏晉人的思想，并形成了所謂的“玄學(xué)”。魏晉是追求個性自由的時代，而魏晉玄學(xué)的主旨，是強調(diào)人性的“自然”。對死亡的觀念，也是如此。 “死生亦大矣”，死亡，是哲學(xué)與文學(xué)永遠(yuǎn)無法回避的話題。儒家更多的關(guān)注現(xiàn)世，孔子曾說：未知生，焉知死？強調(diào)通過現(xiàn)世的努力來實現(xiàn)生命的價值和死后的不朽，“太上立德，其次立功，其次立言”。文天祥的詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，就是對最正統(tǒng)的儒家生死觀很好的詮釋。佛家的輪回說，把死亡看作下一次生命的中轉(zhuǎn)站。道家則把死亡看作復(fù)歸于本源，要“等生死，齊萬物”。說到底，都是用種種理念，來安撫死亡帶來的虛無與痛苦。 陶潛敢于為自己做挽歌，是他拷問死亡的一次嚴(yán)肅的嘗試。 妙的是結(jié)尾兩句忽然一轉(zhuǎn)“但恨在世時，飲酒不得足。”極沉痛的死生大事，以極輕靈的飲酒小事來歸結(jié)，登時消解了前面累積起來的過度壓抑氣氛。尖銳而又曠達(dá)，嚴(yán)肅而又放誕，正是魏晉本色。李白在《哭宣城善釀紀(jì)叟》“夜臺無李白，沽酒與何人”學(xué)的正是這樣手法。 重“酒”輕“名”是魏晉人引以為傲的姿態(tài)，我們可以從《世說新語》中找到很多例證。張翰放縱不拘，有人責(zé)問他：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？”他說：“使我有身后名，不如即時一杯酒。”畢茂世說：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”這種離經(jīng)叛道的姿態(tài)能在魏晉大行其道，是當(dāng)時動蕩的環(huán)境激發(fā)出來的。 第二首詩，寫初死時的“感受”，或者說，是陶潛對“另一個世界”的預(yù)告。首句承上一首“飲酒”而來，“昔在無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍。”生前飲酒不歡，如今美酒佳肴在側(cè)，卻無力品嘗。他悄悄把儒家極看重的祭祀之禮也否定掉了，無論生者如何悲慟哀哭，都與死者毫不相干。“欲語口無音，欲視眼無光。”兩句格外的矛盾，死后靈性尚存，才會“欲語”“欲視”；死后靈性不存，才會“口無音”“眼無光”，正是這矛盾產(chǎn)生的效果尤使人毛骨悚然。死亡像什么呢？“昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。一朝出門去，歸來夜未央。”死亡就像獨自遠(yuǎn)行，去迎接永遠(yuǎn)不會結(jié)束的漫漫長夜。 陶淵明構(gòu)筑的死亡世界，可以說是非儒非道非釋，而是一個詩人的天才猜想。因為剝離了天堂地獄鬼神之類附屬物，顯得格外的荒涼。詩人的筆調(diào)依然平靜，如同沉默的思考。 擔(dān)憂琴弦崩斷時，曲調(diào)忽然又歸于平和。“向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。”從生者的角度，來寫死亡亦是尋常事，死者逝矣，生者的生活仍然在繼續(xù)，悲慟也終將成為過去，直到迎接他們自己的死亡。人人如此，代代如此。于是歸結(jié)到全詩的精華，也是最后的感悟與解脫：“死去何所道，托體同山阿。”來于自然，歸于自然，本是一個必然的結(jié)局——即使死亡仍然是如此悲傷。 死亡的痛苦的感受又格外敏銳，老莊哲學(xué)并不能完全安慰他們。王羲之《蘭亭序》就說：“故知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”。《世說新語》記載：“太元末，長星見，孝武心甚惡之。夜，華林園中飲酒，舉杯屬星云：‘長星，勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子？’”這種“心甚惡之”卻又故作灑脫的言行，正是他們的標(biāo)記。陶潛的《挽歌》抖落了姿態(tài)，從這組詩里，我們可以讀取他直面痛苦 我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應(yīng)酬車馬的喧鬧。 要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。 東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。 暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊的鳥兒回歸遠(yuǎn)山的.懷抱。 南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無需多言。 賞析 本詩是陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首。詩的意象構(gòu)成中景與意會，全在一偶然無心上。‘采菊’二句所表達(dá)的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見，亦是偶爾湊趣；山且無意而見，菊豈有意而采？山中飛鳥，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見南山之時，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書千卷，佛經(jīng)萬頁，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。 千古名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，表達(dá)了詩人悠然自得、寄情山水的情懷。 作者簡介 陶淵明（365～427）晉朝時期詩人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學(xué)仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元4（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元4（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。 在古城西安，有個地方叫桃園！ 桃園，哦，桃園！ 聽到這個名字，你一定會想到那似錦如海的桃花！粉紅的桃花，淡紅的桃花，粉白的桃花…… 在暖陽下嬉鬧，在柔風(fēng)中紛揚，在走廊的地板上恬睡，在小園幽徑上鋪撒…… 多美啊！我仿佛跟隨蜜蜂正吮吸著它們的甘乳，仿佛跟隨蝴蝶正在那花海里徜徉呢！ 嘻，其實桃園沒有桃花。 但它卻有跟桃園一樣的美！ 美得讓人沉醉！ 我初來桃園的時候，是剛上大學(xué)那會兒。 那時候，我還是一個青澀的小男孩。剛從秦嶺南坡的一個小城來到這里。這里，是我青春的起點！ 在這里的時光，也是我最艱難的一段日子。 那時候，沒有錢，經(jīng)常吃不起飯，也買不起衣服，瘦得像一根干枯的玉米稈。可還是挺過來了，我感謝幫助我的老師、同學(xué)，還有我的姐姐，我的母親。當(dāng)然，我也感謝自己，感謝自己挺過來了。 記得有一次，身上沒錢了，一分錢也沒有了。我就拿著交通銀行儲蓄卡去銀行，把僅有的一丁點兒錢取出來。 因為卡里不夠一百元錢，我只好硬著頭皮去柜臺取。接待我的是一個男柜員，三十來歲。 “取多少錢？” “你幫我先查一下，看卡里還有多少錢？” 他敲著鍵盤查了一下，“還有十五塊七”。 “那就取十五塊五吧！” “取十五塊五？！”他詫異地望著我。 我默不作聲。 那件事，我一直記著。在我的筆記本上記著，也在我的心里記著。雖然快五年了，這件事還是清晰如昨天一樣。 我至今還記得那個柜員臉上流露出來的不屑笑態(tài)，也記得那一次，在回去學(xué)校的路上，我的臉有多燒，多燙。 那是一個冬天的下午。我攥著口袋的十五塊五毛錢，來到桃園。 陽光真溫暖啊，好像是金色的，金燦燦，溫暖的光線輕輕地?fù)崦业哪樅皖~頭。 銀杏樹，葉子差不多掉光了！ 掉光了，卻也很好看。一棵棵，身材高挑，枝條修長，真像一個個颯爽的青年。 看見它們，我的心情好多了。在這如畫的小園里，我閑走著，一個人，靜靜地閑走的。那一天，我跟冬日的陽光，還有銀杏樹，跟桃園，聊了很多話，很多話…… 整個大學(xué)時光，但凡閑暇的時候，我都要去桃園散步。 有時候去是春天，柳樹剛剛抽發(fā)嫩芽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似綠非綠的。 稍過幾日，再去瞧。呵，真是大變樣！千萬條酥嫩鮮綠的柳條隨風(fēng)蕩漾，活像一個個剛長大的小姑娘，正在春暉里梳著柔發(fā)呢！ 玉蘭花也開了，白得像雪，比雪還白，白得鮮艷，白得清新，白得熱烈！紅得像春天的唇，嫩嫩的，軟軟的，甜甜的…… 一朵比一朵漂亮，每一朵都是春天畫的佳作，掛在枝頭上，架在陽臺旁，揚在晴朗的空中。 有時候去是秋天，正是銀杏樹最美的時候。整個桃園，頓時成了一幅金色的油畫。 干凈的樹枝上，一時鼓起數(shù)萬個扇形的風(fēng)鈴，它們在唱歌，在演奏，呵，真是動聽極了！ 我從鋪滿扇葉的小路走過，就好像踩著了秋日的琴鍵，流溢出歡快、豐收、舒暢和自由！ 有時候去則是雪天，桃園變成了另外一個人。 它穿起潔白的旗袍，倚在寒冷的一角，我經(jīng)過，它也不理不睬，寂靜！ 我走過時，發(fā)出咯吱咯吱的聲音，是那樣的清晰，從很遠(yuǎn)的地方回蕩過來，又散到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處去。 這時候，我的心是特別寧靜的。我知道，這是桃園在跟我交談，它沉默的我都聽得見，都聽得懂。 現(xiàn)在，我很少去桃園了。但每當(dāng)經(jīng)過它時，我還是忍不住要駐足遙望。桃園，哦，桃園！ 雜詩十二首(其十) 魏晉-陶淵明 閑居執(zhí)蕩志，時駛不可稽。 驅(qū)役無停息，軒裳逝東崖。 泛舟擬董司，悲風(fēng)激我懷。 歲月有常御，我來淹已彌。 慷慨憶綢繆，此情久已離。 荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈。 庭宇翳馀木，倏忽日月虧。 和陶淵明雜詩(其五) 元末明初-戴良 東漢有兩士，幼安與程喜。 爰得交友心，知音乃余事。 伯牙絕其弦，豈亦會斯意。 如何百代下，不與昔人值。 涉江采芳馨，頹波正奔駛。 四顧無寄者，三嗅復(fù)棄置。 雜詩十二首(其二) 魏晉-陶淵明 白日淪西河，素月出東嶺。 遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。 風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。 氣變悟時易，不眠知夕永。 欲言無予和，揮杯勸孤影。 日月擲人去，有志不獲騁。 念此懷悲棲，終曉不能靜。★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
●述職報告之家鎮(zhèn)站必讀:
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
★ 陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
欲了解陶淵明桃園詩的思想總結(jié)網(wǎng)的更多內(nèi)容，可以訪問：陶淵明桃園詩的思想總結(jié)
