最新利維坦讀后感(模板3篇)。

當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，現(xiàn)在就讓我們寫3篇走心的讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《利維坦》讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。

利維坦讀后感 篇1

利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護人的同時又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會最高理想就是把利維坦關(guān)進籠子里—說。

霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一—個強大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對“君權(quán)神授”。

作者托馬斯·霍布斯，英國政治家、哲學(xué)家。他被英國學(xué)者奧克肖特稱為“英國歷史上最重要的政治哲學(xué)家”，也是政治哲學(xué)界兩千多年來的“三大豐碑”之一。霍布斯理論的最大特點有兩個，第一是對人性惡的發(fā)掘與闡釋極其深刻，第二是他在自己理論基礎(chǔ)上展開的邏輯論證非常嚴密，體系非常完善。

全書共四個部分，第二個部分是精華之處，霍布斯在第二部分——“論國家”中談到的幾個問題。

第一，關(guān)于國家的成立。

在霍布斯看來“自然使人在身心兩方面都十分相等”，這種完全的對等性導(dǎo)致每個人都享有同等的權(quán)力，包括對他人人身的權(quán)力。所以每個人對每一件物品都有占有的權(quán)力，但一物又不可能同時歸屬于多人，因此當(dāng)多人想同時占有同一物品時，彼此便成為敵人。人們出于利益、安全、榮譽而相互爭斗、相互侵犯，這時如果沒有一個強大的公權(quán)力來懾服他們的話，人們便會進入戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種狀態(tài)用作者的話來講就是“每一個人對每個人的戰(zhàn)爭”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐懼與危險中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于這種和平的.共同愿望，為擺脫人人相互為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，人們便相互訂立契約，約定各自放棄權(quán)力，將大家所有的權(quán)力和力量授予某一人或某一集體，由他來代表大家的人格，并且大家的意志服從于他的意志，各自的判斷服從于他的判斷，全體真正的統(tǒng)一于一個人格中，承當(dāng)這一人格的人或集體就是“主權(quán)者”，其他人則是他的臣民。所有人都通過這種契約行為將自己的人格授予主權(quán)者，承認主權(quán)者的行為就是自己的行為。至此，國家便產(chǎn)生了。

第二，關(guān)于主權(quán)者的權(quán)力。

霍布斯認為主權(quán)者的權(quán)力是一種無限、至高無上的權(quán)力。他在“論按約建立的主權(quán)者的權(quán)力”這一章中寫到：“因為被他們推為主權(quán)者的那個人承當(dāng)大家的人格的權(quán)力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會違反信約。”所以對主權(quán)者授權(quán)的契約只是人們相互之間訂立的，而主權(quán)者并不受這個契約的約束，因此他的任何行為都不能被認為是違約。而人民如果不服從主權(quán)者，那么便是違反了自己訂立的契約，是不義的，即臣民要無條件地服從主權(quán)者的任何決定和行為。主權(quán)者有制定和解釋法律的權(quán)力且自己不受自己制定的法律的約束，這使得主權(quán)者的權(quán)力不受任何制約，成為一種至高無上、絕對的王權(quán)。

第三，關(guān)于國家的政體。

霍布斯認為專制政府要優(yōu)于無政府，但他主張君主制是最好的政體。人都是感性動物，當(dāng)公共利益和私人利益發(fā)生沖突時，人們都會傾向于私人利益。而在君主政體下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能達到最大化。

此外，授予主權(quán)者無限的權(quán)力能夠?qū)λ腥诵纬梢环N威懾力，從而有利于保障和平。如果沒有這種強大權(quán)力存在，人人都將擁有無限的權(quán)力，那么會回歸到人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)，這對每個人而言都無安全可言。因此相比之下專制政府下的人民比無政府狀態(tài)下的人更安全。

利維坦讀后感 篇2

霍布斯《利維坦》的題圖可以分為上下兩個部分，就上半部分來說，最為醒目的是從山巒中探出身體的巨人，他頭戴王冠，左手握牧杖，右手持寶劍，威武異常。他的上半身和手臂由眾多面向巨人頭部的小人組成。巨人面色肅穆，俯瞰著崇山峻嶺和山腳的小城。按照《利維坦》正文中的說法，這位巨人應(yīng)該象征著那位“偉大的利維坦”或“活的上帝”。

如果我們仔細觀察這位巨人就會發(fā)現(xiàn)，雖然組成巨人的小人們都衣著整齊，但巨人的上半身卻不著一縷，霍布斯與版畫家AbrahamBosse展示給讀者的是一位半赤裸的“上帝”。在基督教社會的'美術(shù)史中，將神（除了道成肉身的基督以外）以赤裸上半身的形式加以展示此前從未出現(xiàn)。如果進一步研究這頗令人難堪的巨人，一個更讓我們吃驚的真相將展現(xiàn)在眼前，這位巨人何止是袒露上身，更是猶如醫(yī)學(xué)解剖圖般暴露出了身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

《利維坦》的“引言”告訴我們，這位巨人的靈魂是主權(quán)，關(guān)節(jié)是官員和其他司法、行政人員，賞罰是神經(jīng)等，但在這幅圖中，這些內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)沒有顯示出來，暴露的只是無數(shù)背向讀者的小人，那么這些小人真的是組成這個“人造人”的種種內(nèi)在因素嗎？同樣在《利維坦》引言中，霍布斯談到組成利維坦的質(zhì)料是人。可見，暴露出的并不是“人造人”的人體t器官，而是更深層次的質(zhì)料，從巨人頭部向下延伸出的或隱或現(xiàn)的框線賦予這些質(zhì)料以形式，照應(yīng)著本書的副標題。將“活的上帝”的上衣除去，縱向劈開他的身體，直接將質(zhì)料袒露給我們，霍布斯似乎在題圖部分就暗示了我們《利維坦》正文要從“論人”起始的原因。但如此展示的巨人也暴露出“活的上帝”的弱點。

首先，圖中巨人似乎沒有下半身，他仿佛是從崇山峻嶺中長出的，這意味著巨人基本上無法向各個方向做大范圍移動，主權(quán)者作為巨人的頭部便與特定地域緊密地結(jié)合起來，或者說身處特定地域的主權(quán)者方才具備主權(quán)者的身份，一旦主權(quán)者因內(nèi)亂流亡，原本的巨人就仿佛被砍下了腦袋，主權(quán)者的身份便不再屬于流亡者。但內(nèi)亂之后，國家得以恢復(fù)，即使組成巨人的小人不變，巨人也會長出一顆新的頭顱。霍布斯在創(chuàng)作《利維坦》時查理一世已被斬首，查理二世流亡法國，克倫威爾扶搖直上，對照上文的分析，《利維坦》似乎難逃獻給克倫威爾的頌歌的嫌疑。

其次，巨人附著于特定地域，雙手所持的牧杖和寶劍只能在一定距離內(nèi)揮舞，這意味著主權(quán)者的權(quán)力有一定的實施范圍。相比巨人，作為組成部分的小人卻有健全的四肢，他們雖然被框線所框定，但那些似有似無的線看起來并非不可突破，這意味著小人可以憑借自身意志逃到主權(quán)者力所不及之處。另外，握持寶劍和牧杖的意志雖然源于主權(quán)者，但力量則來自小人的合力，當(dāng)小人紛紛叛亂或逃亡，寶劍和牧杖便只能轟然落地，此時可能依然戴著王冠的頭部只是徒有其表。

利維坦讀后感 篇3

利維坦是我讀的第一本純理論著作。不得不說，我被里面生澀的語句給難住了。很多詞句抽象的讓人難以接受，更別說還有那么多的思維是難以理解的，正如書中的論想象，想象一個虛無縹緲的詞匯，竟然寫了那么深刻，的確，書中有許多東西讓人發(fā)思，我在讀書的寫下了一些粗鄙的見解，只是有感而發(fā)。

我寫的第一句札記在第三章，開始寫這些事強迫自己有個閱讀思考的習(xí)慣，后來，我漸漸喜歡上這種感覺，雖然我習(xí)慣不好，在書上寫，使得一些幼稚的思想留下，但在未來再次溫習(xí)時有一個更高的思考時，就會有別樣的理解與風(fēng)情。

讀書有時是無趣的，但寫東西是充滿樂趣。把自己看到的，想到的，與大家分享，這是一種內(nèi)心的宣泄。

說道這本書，我們不得不說一下，利維坦這樣?xùn)|西。很多人不知道利維坦是什么，其實，我也是最近才知道，利維坦是七宗罪里的嫉妒之罪，是一個海怪。當(dāng)然，我現(xiàn)在還是不知道，作者用利維坦做標題的深意。

作者在第三章中有一句是關(guān)于預(yù)見，即使預(yù)言。古人很相信這種神神叨叨的東西，在神學(xué)還是非常盛行的那時，作者將預(yù)言定義為對過去經(jīng)驗的推測不由讓人肅然起敬。自然界只存在現(xiàn)實，未來事物根本不存在。當(dāng)然，我們不難理解，為什么有些人可以預(yù)見一些東西，可以未卜先知。因為他在這方面知道的比較多，他有許多類似的經(jīng)歷與經(jīng)驗，預(yù)言的準確便由所經(jīng)歷的事物的，以及對事情考慮的周密程度，所以預(yù)見不如稱為：慎慮。

有些人對自己有一個完整的規(guī)劃，有縝密的計劃，而且說到必能做到，不是有什么天意，而是知道事情發(fā)展的規(guī)律。孫子兵法中有知己知彼百戰(zhàn)不殆之說，雖然古人打仗會信奉神靈，但真正使他們勝利的不是天而是計無遺策。戰(zhàn)爭是不能允許突發(fā)狀況的，雖然這種事情老是發(fā)生。知天命者，順天，逆天。都是有著縝密的思考，謀而后動，所說的便是這些。赤壁之戰(zhàn)，曹操敗北，因為他沒算到會有東風(fēng)，根據(jù)他的經(jīng)驗，冬天不可能有東風(fēng)，可是他錯了，所以他敗了，同樣，在北伐時，諸葛用火燒司馬，沒想到會下雨，如果他料到會有這么一場雨，做了充足的準備，安能讓蜀敗亡。所以，沒有人永遠算對，只有猜對。

作為學(xué)經(jīng)管的學(xué)生，我們將來很多都要與經(jīng)濟打交道。我開始并不理解為什么老師會推薦一本近乎是哲理的書來閱讀。雖然利維坦的精髓在第二部分，也是我們重點讀的部分論國家。但一開始的論人類之中精辟發(fā)人生醒之處不在少數(shù)。經(jīng)濟的詭異多變讓人咋舌。例如這次次貸危機，到底有多少巨無霸倒下？這些巨無霸中，不乏一些經(jīng)驗老道之人，但他們還是倒下了。沒人能預(yù)言未來，只有人能將假設(shè)無限肯定，接近于事實。

至于一些奇特事物的征兆那更是奇奇怪怪的說。很多事是先發(fā)生了，然后出現(xiàn)一些人回想，啊，這是征兆。如果事情沒有發(fā)生，還會有這些征兆嗎？歷史發(fā)展了這么久，一些奇特的現(xiàn)象已經(jīng)被認識到只是特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊的變化而已。

但是。還是有一些東西可以推斷出來。好比，《三國演義》開篇，天下大勢分久必合，合久必分。在君主集權(quán)的當(dāng)時，這種怪圈必然會存在，當(dāng)人民吃不飽的時候，就是造反的時候，然后，配合些或人為或真實的怪事，變成了假說，來個合理的理由，其實順天意的人太多了，成功卻真的很少，因為，根本沒人接到上天的指示，啊，你去造反吧，我們罩你。這不可能的。或許這種說法，更接近于宗教的洗腦。更多的像心理學(xué)的暗示吧。還有一些事物的發(fā)生是有時間的周期性，于是又一些人便把這種規(guī)律當(dāng)成預(yù)言，其實，這不過是對客觀規(guī)律的一種詮釋而已。

我們能想象到的東西是有限的，但人類的想象是無限的。很多我們是無法想象出來的，就算是一些必然存在也不能。思維真的很奇怪。

當(dāng)思維形成后，我們需要一個工具來表達，于是語言便誕生了。有思維的生物并不是只有人類，有奇特發(fā)音的物種也有很多，但形成一個獨特語言體系的只有人類。語言的發(fā)明是緩慢的，而且艱難的，為什么會有這么多的聲調(diào)？這么多的文字？語言的出現(xiàn)時為了記錄一些想到的東西，他是一個載體，作為載體，語言本身是沒有意義的，因為人們思想的共識使得文字能傳遞信息。沒有共識，徒有語言文字也是無法將思想傳承。中國得以傳承，語言的傳承是決定性，例如埃及，現(xiàn)在還是有埃及，但沒人用古埃及語，使得埃及許多知識成了歷史的迷霧。但中國不同，中國許多奇跡東西由于文字的傳承使得有證可依，有史可查，倘若中國文字失傳，誰知道萬里長城，秦始皇兵馬俑是怎么誕生？怎么可能知道都江堰能護住天府之地那么長久？會不會有人猜測，這兵馬俑是天外來客留下的印記？長城是外星飛行器的軌道？都江堰涉及到的尺度是不是從天空向下測量？四大發(fā)明的由來是不是天外來客的饋贈？我們現(xiàn)在能自豪的稱這些都是我們名族偉大的創(chuàng)造，因為我們的傳承，語言使得我們不會有太多的幻想，不會盲目。

同時，很多東西是有真假的，但不包括語言。因為語言本身是無意的，意義是人為賦予的，所以理解也就因人而已，現(xiàn)在我們認為的對錯只是，絕大多數(shù)人認為這是這樣的，所以他是正確的。對錯只是人們在某一階段對一個問題的主觀理解與判斷。

思維的集合，創(chuàng)造了一個共同的價值觀，在這一價值觀下進行推理與假設(shè)論證便有了一些思維的固定，一個屬于大家的判斷標準，這就是學(xué)術(shù)。人們的認識知識是永無止境的，所以，在一些狹隘的思維下的推論是錯誤的，但由于他成了大家的共識，很容易成為大家信奉的公理。例如很經(jīng)典的上帝造人，地球是方的，等等。但人們有時在錯誤的基礎(chǔ)上進行錯誤的推導(dǎo)，得到了正確的答案，或者有人繼續(xù)推導(dǎo)發(fā)現(xiàn)了矛盾。會發(fā)現(xiàn)很多公理定理都存在紕漏，在質(zhì)疑之下人類文明開始進步，科學(xué)如此，制度也是如此。

人們最喜歡干的事大概就是胡思亂想，這滿足人類的精神需求。很多想法是荒謬的。但很多想法卻被更加荒謬的一個想法所掩住光芒，這個最荒謬的想法就是把這一切荒謬的想法在現(xiàn)實中呈現(xiàn)，正是這個看似不可能的想法在推動人類世界的進步。開啟時代之門。[大學(xué)生范文網(wǎng) dxc563.com]

誰都知道把思維體現(xiàn)需要怎么困難的一個心理準備。因為他在普遍價值觀中是不存在的，是一種離經(jīng)叛道。我們需要內(nèi)在開端來推動我們自己。這樣?xùn)|西叫：欲望。

有欲望才是人類，沒有哪個人類沒有欲望。連講求清心寡欲的道士也有欲望，他的欲望就是能清心寡欲，得道飛升。只是他們的欲寡，而不是沒有。書中描述了愛與欲望的區(qū)別。愛的對象是已存在的東西，而欲望相對是將尚未存在的物體。

一切的一切，都是人類。

終于在一切準備就緒后，人類實現(xiàn)了一次聯(lián)合，于是產(chǎn)生了國家。

《利維坦》真正的核心，論國家，向我們緩緩展開資本家對人權(quán)維護的同時，對別人剝削的強烈愿望，對立是每個社會人共同的性格。