心得體會(huì)|讀大學(xué)心得體會(huì)（集錦15篇）
發(fā)表時(shí)間：2021-03-25讀大學(xué)心得體會(huì)（集錦15篇）。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
汽車蝸牛般在陡峭的盤山公路上爬行，迎面而來的是石壁，石壁林立。倏然，峭壁的石縫間伸出一簇瘦瘦長(zhǎng)長(zhǎng)葉片的茅草，那邊石縫間探出一朵小小黃黃的山花，更高處一棵老松從山崖間騰空出世，蒼翠如傘的樹蓋懸掛在云霧繚繞的懸崖，懸崖石縫間鷹爪般的樹根，不屈不撓地深扎在一個(gè)個(gè)石縫里，支撐起那永不凋落的松針。
我的心靈為之顫動(dòng)——峭壁上石縫間竟有如此頑強(qiáng)的生命力!
讀余華《活著》有同感。作者以一種娓娓而談的語言，似清清流水的小溪，緩緩地流進(jìn)我的心田。人為什么活著?人怎樣活著?只為活著而活著?活著是如此的艱難，活著是如此的沉重。活著就是要與惡劣的環(huán)境，人生之險(xiǎn)惡搏斗著、對(duì)抗著、掙扎著，爭(zhēng)取好好的活著。
活著，就要戰(zhàn)勝自我，征服死亡。在逆境中，以死來逃避現(xiàn)實(shí)的人是一時(shí)的勇士，死需要勇氣，生更需要堅(jiān)強(qiáng);在逆境中，能忍辱負(fù)重，頑強(qiáng)地活著的人，方顯英雄本色。
徐福貴年輕時(shí)依賴父母，游手好閑，夢(mèng)想靠來發(fā)家致富，結(jié)果是傾家蕩產(chǎn)，一貧如洗。面對(duì)人生大起大落的逆境，徐福貴沒有死，象石縫間的一棵野草活了下來。命運(yùn)作弄他，厄運(yùn)接二連三地打擊他，先是喪父，接著喪母、喪子、喪女、喪妻，最后喪孫，老來形影相吊，與老牛相依為命，他把自己對(duì)親人的思念，都寄語給了老牛：“今天有慶、二喜耕了一畝，家珍、鳳霞耕了也有七、八分田，苦根還小都耕了半畝，……”看似平常語，滿紙辛酸淚。
人生的逆境，猶如生長(zhǎng)在峭壁上，石縫間的生命，根扎入貧瘠，枝長(zhǎng)對(duì)抗風(fēng)雪。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
上午沒課，去圖書館借了本書，于丹《論語》心得，看了看，覺得也沒說啥，挺淺顯的。但于丹對(duì)《論語》的人生之道的見解對(duì)我挺有啟發(fā)的。
"吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"。
孔子的"十有五而至于學(xué)"是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)于學(xué)生的一種要求。在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W了。但在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱時(shí)信息太多，到底如何選擇呢，"過猶不及"是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。
"三十而立"是我們常常掛在嘴邊的一句話。走到三十，應(yīng)該是人生"合"的階段，就是既不像十來歲是覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺得一片慘淡。三十而立的"立"字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。所以"三十而立"，我的理解并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量自己是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是"立"的一種見證。
"四十不惑"是人生最好的時(shí)光。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷的收集自己所需要的東西，比如：經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等等，但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。所以，三十歲以后，就要開始用減法來生活了，也就是要舍棄一些不是你真心需要的一些東西。
"五十知天命"也就是說到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。
"六十而耳順"，此時(shí)，你能做到最大限度的尊重他人，你能理解任何一個(gè)事情存在的道理，你能傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。這種境界就是我們常說的"悲天憫人"。
我想，我們大概就應(yīng)該如此做人吧！
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
書是開啟未知大門的鑰匙，書是攀登學(xué)問頂峰的階梯，書是通向勝利此岸的橋梁……古人說讀書使人明智，讀史使人知恥，尤其是現(xiàn)在，書更是我們生活中不行缺少的一局部。
對(duì)于名著信任大家了解的不比我少，我也信任在每一本書里都有你們喜愛的仆人公，例如《水滸傳》里的魯智深、李逵、武松等人，他們都是武藝高強(qiáng)、性格剛烈、不畏的英雄；像《三國(guó)演義》中的劉備，他在孔明面前裝的一無是處，可在他人面前卻是機(jī)靈過人，不比孔明遜色三分；再如《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾，他更是一個(gè)無畏的探險(xiǎn)家，他的英勇、堅(jiān)韌等等，諸如此類的有許多許多。
在我的讀書生涯中，關(guān)于名著的書我讀的極少，不過四大名著我每一本都讀過，印象最深刻的則是《西游記》。信任你們對(duì)它也并不生疏，不管是大人、小孩、以及老人，沒有一個(gè)不說《西游記》不是本好書，至少我認(rèn)為是，《西游記》里的人物鮮亮，各有各的本事，他們師徒四人一心只為求取真經(jīng)，孫悟空懲惡揚(yáng)善、機(jī)靈英勇、本事高強(qiáng)；豬八戒雖然愛貪小廉價(jià)，好吃懶做，取經(jīng)的'心不定，一心只想回高老莊娶親，可最終也保得唐僧取得真經(jīng)，成了凈壇使者；而沙和尚，它任勞任怨，沒有埋怨，對(duì)師傅也是忠貞不二；對(duì)于唐僧，他脆弱無能，但從不貪戀美色，最終成佛，師徒四人不為千辛萬苦，求取真經(jīng)，只為蕓蕓眾生，令人敬佩。
言歸正傳，我們讀書最終是從中懂得道理，吸取書中的精華。現(xiàn)今社會(huì)，我們不能像偉人一樣干出轟轟烈烈的一番事業(yè)來，流傳千古，但我們可以從中學(xué)到做人的道理，怎樣為人處事，對(duì)得起良心，你們看他們師徒四人，雖然歷經(jīng)了千辛萬苦，最終也獲得了回報(bào)，修得了正果。而我們呢？現(xiàn)在有許多同學(xué)，都不惦念書，想早一點(diǎn)看看外面的世界，于是放棄了學(xué)業(yè)，有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)，最終誤入歧途，假如我們也能有像他們一樣的精神，持之以恒、堅(jiān)持不懈、刻苦讀書，莫非將來的一切還會(huì)比現(xiàn)在差嗎？對(duì)于中學(xué)生而言，假如現(xiàn)在放棄學(xué)業(yè)，出去打工謀生路，只能說是個(gè)文盲，不，你說我有文化，可你又不想想你這一點(diǎn)點(diǎn)文化有什么用，我們的國(guó)家需要的是有志青年，而你們呢？卻過早的被花花世界所迷惑，沉迷于燈紅酒綠之中。我讀書，我歡樂，讀名著不僅可以增長(zhǎng)學(xué)問，而且可以教我們?cè)鯓幼鋈恕Ｎ乙舱\心祝福名著能伴你歡樂成長(zhǎng)。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
這里有山，有水，有人家，有那同一片藍(lán)天下別樣的桃源，沒有都市的喧囂。邊城是淡的，很美，很純，很遠(yuǎn)，像縹緲的白云，若隱若現(xiàn);邊城里發(fā)生的事也是淡的，它經(jīng)不起大風(fēng)，受不住大浪，只能有楊柳風(fēng)輕;邊城里的情還是淡的，無論是友情，還是愛情，都在似有若無中發(fā)生，結(jié)束，蒙著一層淡淡的喜，淡淡的悲，淡淡的羞，淡淡的情不自禁，淡淡的無可奈何……
青山依舊，綠水東流，變的只是那人、那時(shí)、那情。生活仍在繼續(xù)，或許本身就注定一個(gè)無言的結(jié)局。其實(shí)，結(jié)局已不重要，令人回味的是那不能稱之為過程的過程--可喜，可愛，可恨，可戀。
邊城留給我印象最深的，不是那份無以言狀的情，而是那份如詩如畫，如癡如夢(mèng)的景。邊城的山水是雋秀的。山是不能沒有竹的，邊城的竹是深翠的，帶有幾分天然的靈氣。還有開篇的“……有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”，這是一種純粹，簡(jiǎn)單的小城，“一”是其中純凈的主旋律。邊城也是聲音的世界，這里有草蟲的清音，有儺送唱的把靈魂輕輕浮起的歌，有竹篁深處竹管清脆的小調(diào)，有竹雀杜鵑的鳴唱，有爺爺雄渾充滿滄桑的古腔……這聲音是屬于邊城的，起于淡，歸于純。它在邊城的昨日響起，或許它將永遠(yuǎn)留在茶峒的文化里，是今日的茶峒，抑或昨日的茶峒?
茶峒還在，只是茶峒里的人變了;茶峒的山水還綠，只是渡口的船飄逝了;茶峒里的白塔還立著，只是經(jīng)歷了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，那重修而成的不再是曾經(jīng)的白塔了。一切發(fā)生，結(jié)束，留下的是淡淡的物是人非，或許，物也非物了。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
啊！紅軍多么有英雄氣概啊！讀了《七律長(zhǎng)征》這首詩，我不禁感慨起來。
這首詩不僅蘊(yùn)含了XXX主席作為領(lǐng)袖是人的風(fēng)采，并且也包含了紅軍豪邁的英雄氣概。紅軍走了那么長(zhǎng)那么艱難的路，可總?cè)淌苤Ю锾鎏鰜磉^瀘定橋，可為了過瀘定橋，犧牲了多少紅軍的生命啊！我都替他們心酸。
我從“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”這句詩中可以感受到路途不僅遙遠(yuǎn)，并且隱含著那么多艱難，艱險(xiǎn)，可紅軍一直無畏的趕路，從沒叫過一聲苦，我是多么的佩服呀！
我從“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”這句詩中，可以感受到，走了這么遙遠(yuǎn)的路程，終于有一件可以讓紅軍高興的事情了，那就是翻過岷山就不會(huì)有戰(zhàn)士犧牲了，我也替他們高興。
啊！紅軍，你的無畏精神打動(dòng)了我。啊！紅軍，你是中國(guó)的驕傲，是我們感到自豪！
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
《細(xì)節(jié)決定成敗》與其他眾多裝飾禎精美的書沒多大區(qū)別，區(qū)區(qū)幾萬字，讀后卻揪著你的心，不自覺地自思、自省，是繼《誰動(dòng)了我的奶酷》之后，又一激人奮進(jìn)之力作。
兩本書的不同之處在于：《誰動(dòng)了我的奶酷》暗示著我們?cè)诿鎸?duì)變化和危機(jī)時(shí)，應(yīng)像小老鼠那樣迅速穿起掛在脖子上的跑鞋，在千變?nèi)f化的世界里向前奔跑；而《細(xì)節(jié)決定成敗》以眾多案例剖析每一位成功人士運(yùn)用細(xì)節(jié)的張力，如：加加林成為太空第一人的秘密僅僅是因?yàn)樵谶M(jìn)入座艙前脫下了一雙鞋子；而一把椅子卻使菲利走上了人上夢(mèng)寐以求的成功之路；一張不同座位的飛機(jī)票，促使一家公司將貿(mào)易額由400萬馬克提高到 xx年澳星發(fā)射是怎樣失敗的嗎？它也僅僅只是在配電器上多了一塊0。 5毫米的鋁物質(zhì)而導(dǎo)致的澳星爆炸。再看看我們身邊發(fā)生的安全事故，浙江寧波電業(yè)局“3.3”安全事故、重慶萬州梁平供電公司“6。30”重大人身傷亡事故等等，哪一個(gè)不是因?yàn)樗枷肼楸裕`反《安規(guī)》，習(xí)慣性違章造成的？這些不都是因?yàn)槭滦《斐傻拇箦e(cuò)嗎？所以，無論做人、做事，都要認(rèn)真負(fù)責(zé)，都要注重細(xì)節(jié)，從小事做起，唯有盡力不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，任何一件小事，追求每一步精確到位，追求每一件事情的完美，就會(huì)得到天壤之別的結(jié)果。
其二，敷衍了事，無視細(xì)節(jié)。很多小事，兩個(gè)人都能做，可做出來的效果卻大不一樣。一種人對(duì)工作充滿熱情，極其認(rèn)真，將小事做細(xì)，注重每一個(gè)環(huán)節(jié)；而另一種人無法從重復(fù)的工作中獲得樂趣，把工作當(dāng)作一種不得不受的苦役，他們永遠(yuǎn)被動(dòng)地做別人分配給他們的工作，即使這樣也不能完全把事情做好，對(duì)于他們而言更談不上細(xì)節(jié)。一個(gè)看不到細(xì)節(jié)，或者不認(rèn)真對(duì)待細(xì)節(jié)的人，是無法領(lǐng)會(huì)工作的真正含義，當(dāng)然他也失去了在細(xì)節(jié)中尋找成功的機(jī)會(huì)，從而也不會(huì)成功。
以上這兩種情況都將使我們離成功越來越遠(yuǎn)。忽視細(xì)節(jié)，是因?yàn)槲覀冇X得它太微小，不足掛齒；無視細(xì)節(jié)，是因?yàn)榭床坏郊?xì)節(jié)鑄就成功的必然。我們每個(gè)人都浮躁地期待觸手可及的成功，卻不能靜下心來認(rèn)真去做任何一件小事。
何為小事？就是日常工作中簡(jiǎn)單得不屑一顧的事情。何為細(xì)節(jié)？就是為把小事做好而細(xì)心考慮的各個(gè)環(huán)節(jié)。其實(shí)對(duì)于智者而言，他們是不會(huì)簡(jiǎn)單的這么看。他們善于以小見大，從平淡無奇的瑣事中參悟深邃的哲理。他們認(rèn)為決定成敗的也許不是細(xì)節(jié)本身，而是細(xì)節(jié)背后所蘊(yùn)含的那種追求卓越的思想，那種鍥而不舍的執(zhí)著。細(xì)節(jié)實(shí)際上是一種長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，從而獲得的一種機(jī)遇。細(xì)節(jié)又是一種習(xí)慣，也是一種積累、一種眼光、一種智慧。“海不擇細(xì)流，故能成其大；山不拒細(xì)壤，方能就其高”。在工作中如果我們關(guān)注了細(xì)節(jié)，就可以把握成功之源，為成功奠定一定的基礎(chǔ)。
成功從來都不是一蹴而就的，它是一個(gè)不斷積累的過程。不把處理瑣碎的小事當(dāng)作負(fù)累，而把它看作是獲得經(jīng)驗(yàn)的一種途徑，是做一番宏圖偉業(yè)的必備條件。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，做事就好比燒開水。水溫達(dá)到了 00℃才能將水燒開，使水沸騰。就算是從0℃燒到99℃差 ℃，如不再繼續(xù)加溫，永遠(yuǎn)都不能成為滾燙的開水。做事也是如此，我們想在平凡的崗位上創(chuàng)造更大的價(jià)值時(shí)，就要心思細(xì)膩，從點(diǎn)滴做起，以認(rèn)真的態(tài)度做好每一件小事，以負(fù)責(zé)的心態(tài)對(duì)待每個(gè)細(xì)節(jié)。那些一心渴望偉大、只看中大事，不拘小事的人，成功了無蹤影；而那些甘于平淡，認(rèn)真對(duì)待每個(gè)細(xì)節(jié)的人，成功卻不期而至。
這就是細(xì)節(jié)的魅力，是水到渠成后的驚喜。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
本小說的主人公是溪邊一座白色小塔下住的一戶單獨(dú)人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小說主要講的是掌水碼頭順順的兩個(gè)兒子都喜歡這個(gè)渡船老人孫女翠翠，想要繼承渡船的故事。翠翠的母親，老船夫的獨(dú)生子女與一個(gè)軍人相愛后，不愿私奔，雙雙徇情而死。卻留下了翠翠，被老船夫獨(dú)自撫養(yǎng)大。老船夫想給翠翠找個(gè)好歸宿，翠翠卻因?yàn)榉N種誤會(huì)和不幸最終單身，拉人過渡。
我覺得我概括地有點(diǎn)吃力，作者的文線很隨便自然，沒有呆板記述一件事情，表達(dá)一個(gè)中心，而是其中穿插了許多故事，讓我能真切看到世界一小角隅的農(nóng)村與那樸實(shí)的民風(fēng)。
守渡老人勤勤懇懇地在自己崗位上奉獻(xiàn)，送過渡人來往。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。可有些人求個(gè)心安理得硬要給錢，管船人卻情不過，硬要推托。請(qǐng)說現(xiàn)在，哪里還有這樣性子直，不要錢的人？有時(shí)推托不過，只好收下，老人家不是藏著掖著，而是去買茶葉和草煙，過渡的誰需要必慷慨奉贈(zèng)。這種老實(shí)人，不是很好騙不吃香嗎？我也想過，可不是，老人上城買辦過節(jié)東西，別人送他，雖推辭，但這些東西他總得領(lǐng)點(diǎn)情。屠戶知道他買肉一定會(huì)給錢，所以給他稱肉時(shí)總選最好一處，并把分量故意加多。在這種送情請(qǐng)客，嘻笑談鬧中，洋溢著當(dāng)代都市人怎么也體會(huì)不到的溫情。因此當(dāng)我看到這些語段時(shí)，會(huì)多讀幾遍，好好體味一下。
當(dāng)然也有令人感傷的。老大當(dāng)?shù)弥浯湎矚g的是老二時(shí)，失意淹死。在一個(gè)雷雨將息的清晨，泊在崖下的渡船不見了，老人停止了呼吸，翠翠成了一個(gè)孤兒。而我又不得不寫的是，船總順順料理了老人的后事，又找了一只空船。溫情在悲哀中蔓延。
悲哀中有溫情，溫情中有遺憾。作者并沒有給我們一個(gè)完美的結(jié)局，但我卻認(rèn)為這使這篇虛構(gòu)的文章更加“真實(shí)”。人生本身就是不完美的，有快樂也有痛苦，這才是真實(shí)的人生。平凡中又不平凡，我很欣賞這篇小說。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
四書之中，《大學(xué)》為經(jīng)義之根本。《大學(xué)》的開頭的總綱便首先闡明了明明德，親民，止于至善的三綱以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八目，這三綱八目指出了儒門學(xué)士的學(xué)習(xí)修行的目的與所以安身立命的根本準(zhǔn)則。就如同《共產(chǎn)黨宣言》指出無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)與任務(wù)一樣，《大學(xué)》也指出了儒家學(xué)派的性質(zhì)與任務(wù)。從個(gè)人的學(xué)習(xí)生活到國(guó)與國(guó)之間的政治斗爭(zhēng)，由淺入深而又貫穿始終地將“正道”灌輸?shù)搅巳彘T弟子的心中。
歷史上，將《大學(xué)》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨(dú)提出來的是韓愈。在經(jīng)過兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時(shí)代之后，儒家學(xué)者受佛道兩家學(xué)術(shù)影響頗深，文學(xué)上崇尚追求聲律辭藻，對(duì)仗工整的`駢文。而為了解決這一由學(xué)術(shù)思想影響到社會(huì)風(fēng)氣的問題，韓愈為首一批知識(shí)分子掀起了古文運(yùn)動(dòng)。而為了解決更深層次的政治思想受到佛道兩家感染，“欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社會(huì)現(xiàn)狀，韓愈提出了《大學(xué)》中的三綱八目，以此作為儒門學(xué)士的學(xué)術(shù)根本，用天下公義與佛老學(xué)說的個(gè)人心性相抗衡。自此，《大學(xué)》在儒家經(jīng)義中的地位隨著與佛老學(xué)術(shù)的斗爭(zhēng)的深入進(jìn)行，而變得越發(fā)重要。修身齊家治國(guó)平天下，成為了眾多學(xué)子的政治理想。到了宋代，宋明理學(xué)日趨成熟，《大學(xué)》的基礎(chǔ)地位也越發(fā)不可動(dòng)搖。
其中，一個(gè)很重要的問題就是“格物致知”。在《大學(xué)》中，解釋“格物致知”的章節(jié)失傳已久。宋明理學(xué)，無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都對(duì)“理”十分重視。相比起著重訓(xùn)詁的漢唐儒學(xué)，宋明理學(xué)更注重個(gè)人思想的闡述，也即“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的以個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和****相結(jié)合，在原有經(jīng)義上闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)思想。故比起考據(jù)經(jīng)義內(nèi)容，宋儒更注重研究義理，研究的方法便是致知。《大學(xué)》上講，致知在格物，二程洛學(xué)開創(chuàng)性地將“致知”與“格物”合二為一，成為“格物致知”。而格物致知也成為了程朱理學(xué)的根本立足點(diǎn)。二程認(rèn)為的“格物”，是“窮至事物之理”，為了認(rèn)識(shí)存在客觀事物中的“理”，必須“凡事上窮極其理”，包括讀書學(xué)習(xí)，體察人情等等。而繼承了洛學(xué)的朱熹，受到了張載氣學(xué)的影響，認(rèn)為世間事物是由氣產(chǎn)生，由理驅(qū)動(dòng)，所以“理”是“氣”形而上的根本，也是物中的“性”。他對(duì)格物致知又進(jìn)行了完善與補(bǔ)充，因?yàn)槭篱g的“物”實(shí)在太過廣泛，人不可能一一去“格物”來“致知”，所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統(tǒng)一的宇宙本體，即“天理”的高度，也即“太極”中去，從而得到自己內(nèi)心本有的“明德”。而這種追求“理”的過程，與三綱中的明明德是一致的。與程朱理學(xué)追求至高的“天理”不同，陸王心學(xué)提出“心即理”，人自身的“心”已經(jīng)包含了所有的“理”。陸九淵反對(duì)了朱熹提出的“存天理，滅人欲”式的通過外在“格物”來獲得“理”的做法，將“格物”的對(duì)象由外在事物變?yōu)閮?nèi)在的內(nèi)心，追求人的“本心”，“致知”也是為了引出“本心”中的“明德”，通過“****”來“明明德”。王陽明則更進(jìn)一步認(rèn)為“心外無物”，人的知覺才是存在本身，同時(shí)反對(duì)理學(xué)中“格物”而后“致知”的做法，認(rèn)為既然“心”才是唯一存在，那么就應(yīng)當(dāng)“知行合一”，將格物致知真正化為一體，再結(jié)合孟子所言“良知”通過實(shí)際行動(dòng)“致吾心之良知”，回復(fù)人本性中的“明德”，以此來達(dá)到“明明德”的目的。無論是理學(xué)還是心學(xué)，與唯物主義哲學(xué)不同，無論如何格物致知，最終目的都是明明德這一綱領(lǐng)，所以還是回歸到了人內(nèi)心的層面上，而不是得到外在的“物理”本身。在宋明理學(xué)走向衰亡之后，王夫之對(duì)格物致知又進(jìn)行了新的擴(kuò)充。他將“物”由原本的人事擴(kuò)展為包羅萬象的自然界事物，既反對(duì)心學(xué)派將格心代替格物，混淆客觀主觀的唯心說法，又反對(duì)了理學(xué)派將格物與致知作為同一過程兩個(gè)階段的含糊做法，將“格物”與“致知”重新分成兩件獨(dú)立不同的事。“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學(xué)問之事。致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學(xué)問輔之，所學(xué)問者乃以決其思辯之疑。”王夫之以感性認(rèn)知和理性認(rèn)知的成分區(qū)別開了“格物”與“致知”，以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王陽明“知行合一”的知行觀點(diǎn)，提倡務(wù)實(shí)不虛談的學(xué)風(fēng)。時(shí)至今日，“格物致知”完全可以賦予更廣泛的內(nèi)涵。在西方自然科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代，也是宋明理學(xué)體系崩壞，實(shí)學(xué)卻受到文字獄的影響而沒落，儒家學(xué)派又回到了訓(xùn)詁的老路上去的一個(gè)“萬馬齊喑”的時(shí)代。“格物致知”本身無疑是人類探究外在廣闊世界的路途。相比宋明理學(xué)通過“格物”來追求內(nèi)心的道德與義理，西方學(xué)者通過“格物”逐步發(fā)展和完善了自然科學(xué)的架構(gòu)，比之儒門學(xué)士更能窮至事物之理。而在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們又能引入******唯物主義哲學(xué)的概念，通過觀察客觀事物和總結(jié)客觀規(guī)律，我們能得到事物的發(fā)展規(guī)律，而想要“致良知”，也可以通過科學(xué)地統(tǒng)計(jì)手法觀察客觀事物，而不是以主觀心性去“格物”來獲得“明德”。
【讀大學(xué)心得體會(huì)】
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
《大學(xué)》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來看，《大學(xué)》中簡(jiǎn)單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。
而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問題。《大學(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對(duì)這個(gè)問題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì)的解答。這一解答融入了中國(guó)知識(shí)分子的思想體系，也融入了整個(gè)社會(huì)的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。
大學(xué)之道，在明明德。
《大學(xué)》中舉例說：“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。”其實(shí)無論是性善論還是性惡論，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。
這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對(duì)一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對(duì)民眾的道德教育就淪為了簡(jiǎn)單易行卻基本無效的幼稚化教育。“幼稚化教育”的出發(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會(huì)大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育。
在當(dāng)下，面對(duì)“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識(shí)，而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識(shí)，只能是短暫刺激，從來都不是長(zhǎng)久之計(jì)。似乎我們?cè)撊ブ厥捌稹洞髮W(xué)》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。
大學(xué)之道，在親民。
《大學(xué)》引《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新。”所謂“親民”，通作“新民”，即使人自新。
“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對(duì)，甚至是與“舊”相合。“新”的本質(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個(gè)合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上，人與社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會(huì)將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)閭€(gè)體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說，絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn)，世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會(huì)之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間，你與世界、社會(huì)是如此契合，可這種狀態(tài)卻無法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯(cuò)離，而只好通過不斷的修正錯(cuò)折往返。
新，歸根到底是對(duì)“正確”的動(dòng)態(tài)保持。或許正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變；或許世界未變，人卻對(duì)自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動(dòng)。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個(gè)人和社會(huì)共同承擔(dān)。
大學(xué)之道，在止于至善。
“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍(lán)圖。《大學(xué)》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。”有些令人驚訝的是，大學(xué)之道的目標(biāo)沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。
這種包容的理想目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì)中，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對(duì)優(yōu)劣的判別，會(huì)使得不公正的取向產(chǎn)生。
所謂“至善”，“至”在社會(huì)秩序井然，“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性。“善”的標(biāo)準(zhǔn)可能太過虛無、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會(huì)的善與每個(gè)成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過是對(duì)后者的概括。而對(duì)每個(gè)個(gè)體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會(huì)代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個(gè)體，同樣也是在為社會(huì)未來的發(fā)展提供對(duì)不同可能性的嘗試機(jī)會(huì)。
大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。
“大學(xué)之道”，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言也好，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言也好，恐怕都沒有終極答案。《大學(xué)》一文對(duì)此的探索得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。
從古到今，無論個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)，都會(huì)經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個(gè)人、社會(huì)變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式，不斷探索著。
他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì)與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對(duì)世界的熱愛與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。
尋路直至今日。我們都對(duì)完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對(duì)《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會(huì)的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量。
沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個(gè)宇宙；沒有哪一個(gè)尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥斫o出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“幸福是現(xiàn)代教育的終極價(jià)值，有靈魂的教育不僅要將學(xué)生們培養(yǎng)成有用之人，還應(yīng)教會(huì)他們追求幸福，將他們培育成幸福之人”。
堅(jiān)持以生為本，培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才。要強(qiáng)化“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的觀念，建立健全有助于發(fā)揮學(xué)生主體作用的制度與規(guī)范，構(gòu)建有利于發(fā)揮學(xué)生主體作用的教育教學(xué)環(huán)境與平臺(tái)，形成有益于發(fā)揮學(xué)生主體作用的輿論導(dǎo)向與氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，充分發(fā)掘?qū)W生的發(fā)展?jié)摿Γ瑢?shí)現(xiàn)以教為中心向以學(xué)為中心轉(zhuǎn)變。實(shí)施個(gè)性化教育，就是要打破以單一靠成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生的模式，從“知識(shí)至上”到“能力至上”，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定更具針對(duì)性的人才培養(yǎng)方案，在滿足人才培養(yǎng)目標(biāo)和基本培養(yǎng)規(guī)格要求的基礎(chǔ)上，最大限度的滿足不同人才的發(fā)展需求，鼓勵(lì)探索多樣化的人才培養(yǎng)模式、教學(xué)模式與學(xué)生工作模式，營(yíng)造多維學(xué)習(xí)環(huán)境，拓展自由選擇空間，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)量意識(shí)，重視學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展創(chuàng)造條件。
全面復(fù)盤和梳理課程內(nèi)容，科學(xué)合理構(gòu)建貼合市場(chǎng)發(fā)展需求的專業(yè)體系。如果說師資是教育的核心，那么課改就是教育的基礎(chǔ)。高等教育體系是一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)部各部分具有內(nèi)在的相互依存關(guān)系。要用好學(xué)科交叉融合的“催化劑”，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科培養(yǎng)能力，打破學(xué)科專業(yè)壁壘，對(duì)現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)體系進(jìn)行調(diào)整升級(jí)，
瞄準(zhǔn)科技前沿和關(guān)鍵領(lǐng)域，提升原始創(chuàng)新能力。課程設(shè)計(jì)精，教師教的巧，學(xué)生自然學(xué)的好。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)系在接下來新人才培養(yǎng)方案中擬對(duì)課程進(jìn)行全面復(fù)盤式的重新梳理與升級(jí)。關(guān)注新興領(lǐng)域、熱點(diǎn)領(lǐng)域及重大交叉領(lǐng)域的梳理，把握未來發(fā)展趨勢(shì)和重點(diǎn)方向，實(shí)現(xiàn)課程體系應(yīng)生所需、因?qū)W而建、為生而立，打破學(xué)院壁壘、學(xué)科壁壘，以更加貼合市場(chǎng)發(fā)展需求的專業(yè)課程體系作為依托，讓學(xué)校的人才培養(yǎng)方案更實(shí)用，讓課程設(shè)置與專業(yè)更匹配，更人性化。以完善教學(xué)服務(wù)保障與質(zhì)量管控體系為保障，切實(shí)做好服務(wù)，助力教學(xué)質(zhì)量全面提升。
高等教育最終達(dá)到的目標(biāo)應(yīng)該是：能夠真正地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，不僅僅在于科技，更在于文化；能夠培養(yǎng)真正有思想、有膽識(shí)、有能力的能工巧匠、大國(guó)工匠，而不僅僅在于培養(yǎng)有技術(shù)而沒有文化的技術(shù)工人；能夠達(dá)到真正的靈魂自由、思想自由、身心自由。愛因斯坦說：“只要有一份令人激動(dòng)的事業(yè)去做，生活就會(huì)顯得特別幸福美好。”好的教育必定是要將學(xué)生培養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)者、樂觀生活者、體魄強(qiáng)健者、愛國(guó)孝親者。作為教師，在教學(xué)中要時(shí)刻以此目標(biāo)激勵(lì)自己。
在教育改革中我們要堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)有道德的社會(huì)公民；堅(jiān)持能力為重，培養(yǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)力的專業(yè)人才；堅(jiān)持全人教育，培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才；堅(jiān)持個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)多元化發(fā)展人才；堅(jiān)持以生為本，培養(yǎng)創(chuàng)新型應(yīng)用人才。實(shí)現(xiàn)建設(shè)一所開放化、數(shù)字化、國(guó)際化的幸福大學(xué)。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
“人的生命是有限的”可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去，這句話是雷鋒生活的目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)他獻(xiàn)出了年僅22歲的年輕生命。
-
?述職報(bào)告之家ys575.coM深度小眾:
- 讀中庸心得體會(huì)?|?讀《紅巖》心得體會(huì)?|?讀論語心得體會(huì)?|?親子共讀心得體會(huì)?|?讀大學(xué)心得體會(huì)?|?讀大學(xué)心得體會(huì)
雷鋒有著不怕苦，不怕累，不怕危險(xiǎn)的精神。他是個(gè)為自己想得少，為別人想得多的人。我雖然從來沒有見過雷鋒叔叔，但從他的照片中我可以看出，他是個(gè)先人后己、為國(guó)為英雄，也正如他所說的：“做一個(gè)‘無名英雄’是最光榮的。”
有停歇，“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的歌聲也被一代代的傳唱著。可是真正繼承和發(fā)揚(yáng)“雷鋒精神的人和事卻似乎越來越少。”
雷鋒出生在湖南的一個(gè)貧苦農(nóng)民的家庭里。他不滿7歲就成了一個(gè)孤兒，吃不飽，穿不暖，在苦難中受盡了折磨。解放后，在黨和人民政府的關(guān)懷與幫助下，雷鋒背上了嶄新的書包，終于有書念了。每天早晨，他比所有的同學(xué)都來得早，總是第一個(gè)先進(jìn)教室，然后放下書包，擦黑板啦，抹窗戶啦，整理桌子和板凳啦，一刻也不肯閑著。他的學(xué)習(xí)成績(jī)很好，小伙伴都羨慕他，覺得雷鋒頭腦聰明。雷鋒卻說：“哪里是我頭腦聰明，我是奔鳥先飛，不愿意白白浪費(fèi)時(shí)間。多認(rèn)一個(gè)字就多了一點(diǎn)積累。”他不僅學(xué)習(xí)成績(jī)很好，而且很熱愛勞動(dòng)，喜歡熱心幫助有困難的同學(xué)。
在改革開放和有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的活動(dòng)一直沒
我要向雷鋒學(xué)習(xí)，從小事做起，不計(jì)較個(gè)人得失，全心全意為班級(jí)，為學(xué)校服務(wù)。我覺得我們現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了向雷峰叔叔一樣在平凡的崗位上，多為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，多為城市做貢獻(xiàn)，多為人民做貢獻(xiàn)。雷鋒雖然離開了我們，可是他助人為樂的精神永遠(yuǎn)活在我們心中……
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
開始大學(xué)生活，給我的感覺是非常好的，這段時(shí)間我能夠深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)時(shí)光寶貴，來到xx這里我也是把這一點(diǎn)做的很好，上大學(xué)我感覺非常激動(dòng)，成為一名大學(xué)生給我的感覺是非常自豪的，我也對(duì)接下來的大學(xué)生活充滿著期待，在大學(xué)期間我也是深刻的意識(shí)到這一點(diǎn)，這段時(shí)間我也有一些心得。
在大學(xué)期間我深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，大學(xué)是比較輕松，一切都是靠自己自覺，這讓我印象非常深刻，上大學(xué)期間我也不斷的在提高自己各個(gè)方面能力，對(duì)于我來講我始終相信這能夠讓我得到很大的鍛煉，雖然每天的課不多，平時(shí)更多的時(shí)候是自己自覺的去學(xué)習(xí)知識(shí)，但是我還是愿意去接觸一些新的知識(shí)，自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是自己事情，我對(duì)這一點(diǎn)非常的明確，這段時(shí)間我也得到了很大的升華，大學(xué)的學(xué)習(xí)生活我感覺非常好，讓我更加明白的一定要珍惜，珍惜當(dāng)下的每一天，作為一名大學(xué)生了，我應(yīng)該要主動(dòng)去做好分內(nèi)的事情，讓自己變得更加優(yōu)秀。
除了在學(xué)習(xí)方面是自己自覺之外，還有平時(shí)的生活當(dāng)中也應(yīng)該學(xué)會(huì)自立，作為一名學(xué)生這一點(diǎn)是非常重要的，大學(xué)期間更多的時(shí)候是自己更加充實(shí)，學(xué)會(huì)自立非常重要，來到xx這里之后我學(xué)會(huì)了自立，也教會(huì)了我很多事情只能靠自己努力才行，作為一名大學(xué)生我也能夠清楚的了解到這一點(diǎn)，這是我的應(yīng)該有的態(tài)度，近期在學(xué)習(xí)當(dāng)中我深刻的體會(huì)到了這一點(diǎn)，作為一名大學(xué)生一定要對(duì)自己有客觀的判斷，相信在這方面我是能夠得到更多的提高，步入大學(xué)以來，方方面面都是比較松懈的，我深深知道一定要調(diào)整好心態(tài)，因?yàn)槔蠋煵粫?huì)監(jiān)督我們學(xué)習(xí)，所以我們需要自覺，在這方面我是深有感觸。
我知道以后的大學(xué)生活當(dāng)中需要認(rèn)真做好自己的事情，大學(xué)是一個(gè)掌握更多信息跟多社會(huì)資源的一個(gè)平臺(tái)，所以定要過好每一天，度過一個(gè)充實(shí)美好的大學(xué)生活，不讓大家失望，也不讓老師失望，對(duì)于我而言這是很有必要的，在這個(gè)過程當(dāng)中我有著清晰的認(rèn)識(shí)，在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中我一會(huì)努力的，多多學(xué)習(xí)，掌握過硬的專業(yè)知識(shí)，把專業(yè)能力提高上去，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，大學(xué)的生活真的是非常美好，還有更多的事情等著我去體驗(yàn)，等著我去嘗試，我也會(huì)陸續(xù)去做好分內(nèi)的職責(zé)，成為一名優(yōu)秀的大學(xué)生。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不禁會(huì)有人想到唐詩宋詞，都會(huì)以唐詩宋詞為傲。但真正的作品是需要讀者的共鳴，需要讀者對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象具有具體的感受和體驗(yàn)，這時(shí)我想到了老師的作用--培養(yǎng)學(xué)生的“文學(xué)鑒賞”能力，讓學(xué)生在課堂上得到審美的享受，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，從而領(lǐng)會(huì)到文學(xué)作品的意義。
“沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一打就跨，永遠(yuǎn)受制于人，受人宰割;而沒有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族就不打自垮，自甘受制于人，自愿受人宰割。”中科院院士、華中理工大學(xué)教授楊叔子如是說。古人留給我們的財(cái)產(chǎn)要積極地繼承和發(fā)揚(yáng)，沒有民族精神的國(guó)家是不可能有長(zhǎng)足發(fā)展的，所以說朱熹的那段話真不為過“須是先將詩來吟詠四五十遍，方可看注。看了又吟詠三四十遍，使意思自然融液浹洽，方有見處”。
唐宋名詩詞中既有“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”這么美的景色描寫，也有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這種千古壯觀的絕句，還有“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”的感嘆。這么具有魅力的詩句在課堂上的教授有時(shí)總會(huì)死氣沉沉，老師的講解總是在分析詩句，讓這么美的東西變得枯燥無味，因此我們要改變教學(xué)策略，讓民主進(jìn)課堂，采取平等的教學(xué)方式，學(xué)生能夠自由的質(zhì)疑問難，大膽發(fā)言。激起學(xué)生的熱情后，讓他們讀--感悟--再讀，讓讀者和作者的心境有相通感，那樣的教學(xué)才是出彩的，學(xué)生才會(huì)受益。
當(dāng)然對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化要繼承性的發(fā)揚(yáng)，并在我們的實(shí)際中創(chuàng)新，只有這樣才能形成具有階段性特征的文化，才會(huì)讓文化之路走得更遠(yuǎn)，才會(huì)讓文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
讀《愛蓮說》心得體會(huì)
眾所周知，周敦頤任南康知軍期間，在星子開鑿愛蓮池，并寫下傳世名篇《愛蓮說》。《愛蓮說》是周敦頤濂溪文化思想的重要組成部分，因其深刻的廉政內(nèi)涵受到廣泛傳承，學(xué)習(xí)《愛蓮說》對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代反腐倡廉教育也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
一、讀《愛蓮說》，品味文章內(nèi)涵
《愛蓮說》全文119字
，文字精練，文詞優(yōu)美，意蘊(yùn)深刻，讀后令人心凈神爽，回味無窮。
“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”在浩浩無垠的大千世界里，百花齊放，斗艷爭(zhēng)奇，各引人愛。愛什么花？這就要看各人的品性和志趣。周敦頤用襯托的手法，先寫“晉陶淵明獨(dú)愛菊”、“自李唐來，眾人甚愛牡丹”，為正面寫蓮花作了展墊。接著，別開門路，提出了與眾不同的“予獨(dú)愛蓮”這一獨(dú)特見解，然后引進(jìn)正題。
為什么周敦頤獨(dú)愛蓮呢？由于蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這里明寫蓮，暗喻人。實(shí)寫蓮花的生態(tài)品性，暗喻君子不為世俗所染；實(shí)寫蓮花經(jīng)凈水濯洗，潔凈如玉，毫無媚態(tài)，暗喻君子不邀寵、不媚世，卓然于天地間。這是一種什么花呢？作者用白描的手法勾畫出她那“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的形象。
下文緊扣題旨，承接上文，仍以菊和牡丹陪襯，作出比較。對(duì)三種花分別品評(píng)，提示其象征意義。“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”菊象征隱逸，在封建社會(huì)里，不少有骨氣的文人不愿與世俗同流合污，以菊自喻，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明就是其中的典型代表；牡丹象征富貴，詩人劉禹錫詩云“惟有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”就形象地反映了眾人喜愛牡丹已發(fā)展到如醉如狂的地步。
“菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”結(jié)尾作者以深沉筆調(diào)感嘆品德高尚的君子少，追求富貴的市儈多。特別是末后一句，字里行間，婉而多諷，意味深長(zhǎng)。二、析《愛蓮說》，把握思想精華
精讀《愛蓮說》，重在分析其思想內(nèi)涵，繼續(xù)其文化精華。《愛蓮說》的核心是蓮花的“不染”、“不妖”、“不蔓”、“不枝”、“不可褻玩”的特征，這是守廉修身思想的真情流露。其精神內(nèi)涵可概括為潔凈純樸、正直剛正和堅(jiān)強(qiáng)自重，這些都值得我們黨員干部在為人處世、執(zhí)政為官中鑒戒。
1、《愛蓮說》倡導(dǎo)潔凈純樸。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子即使在物欲橫流、時(shí)弊滋生的社會(huì)環(huán)境里，能保持真善美的高貴品質(zhì)，不與假惡丑同流合污。面對(duì)形形色色的誘惑，假如思想稍有放松和懈怠，就可能喪失原則，滑向腐敗。這就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)防“紅包”籠絡(luò)、“美色”迷惑、朋友拉攏和支屬慫恿，像蓮花一樣潔凈純樸，筑牢拒腐防變的思想道德防線。
2、《愛蓮說》倡導(dǎo)正直剛正。蓮花“中通外直”、“不蔓不枝”。比喻君子維護(hù)正義不趨炎附勢(shì)，嚴(yán)于律己不胡作非為，表里一致不口是心非，像蓮花一樣正直剛正。當(dāng)前，我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)遵守新頒布的《廉政準(zhǔn)則》規(guī)定，腳踏實(shí)地，禁止脫離實(shí)際，弄虛作假，不搞勞民傷財(cái)?shù)摹靶蜗蠊こ獭焙凸撩炞u(yù)的“政績(jī)工程”，不虛報(bào)工作業(yè)績(jī)，不用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益，維護(hù)社會(huì)公平正義，確保群眾利益不受侵害。
3、《愛蓮說》倡導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)自重。“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”，比喻君子能保持應(yīng)有的尊嚴(yán)形象，權(quán)勢(shì)眼前不失節(jié)，逆境眼前不動(dòng)搖，困難眼前不退縮，像蓮花一樣堅(jiān)強(qiáng)自重。面對(duì)新課題、新要求，需要我們領(lǐng)導(dǎo)干部要有“冒”的膽略、“闖”的氣概、“爭(zhēng)”的勇氣，敢于啃硬骨頭，以“奮勇爭(zhēng)先、爭(zhēng)創(chuàng)一流”的意識(shí)，把肩上的責(zé)任轉(zhuǎn)化為奮起趕超的強(qiáng)大動(dòng)力。
三、倡《愛蓮說》，推進(jìn)廉政教育
當(dāng)前，學(xué)習(xí)貫徹實(shí)施《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》成為全黨上下一項(xiàng)重要性工作。作為《愛蓮說》的誕生地，星子縣將《廉政準(zhǔn)則》的貫徹實(shí)施滲透于“愛蓮”文化品牌創(chuàng)建之中。先后修復(fù)了“愛蓮池”等廉政文化景觀，編印了《愛蓮》等廉政文化讀本，舉辦了“愛蓮詩會(huì)”等廉政文化活動(dòng)，開通了《愛蓮網(wǎng)》等廉政文化宣傳平臺(tái)，有效地提升了廉政教育的影響力和親和力。推進(jìn)“愛蓮”文化品牌工程是一項(xiàng)創(chuàng)新工作，要求我們?cè)谔剿髦虚_發(fā)，積極培植傳承載體，創(chuàng)新教育形式，扎實(shí)推進(jìn)創(chuàng)建工作。
首先，依托《愛蓮說》抓廉政教育需要載體作支撐。一是要通過課堂讀蓮，傳播愛蓮文化。《愛蓮說》已被納進(jìn)九年義務(wù)教育語文課本，課堂教育成為廣至公民接受愛蓮文化的第一途徑。我們要積極發(fā)揮這一上風(fēng)，運(yùn)用靈活的教育手段，將其作為推進(jìn)校園廉潔文化建設(shè)的重要舉措抓緊抓實(shí)。二是要通過文藝贊蓮，傳播愛蓮文化。千百年來贊美歌頌蓮花的詩詞歌賦和書法繪畫數(shù)不勝數(shù)，輕易被人們所接受。我們要大力弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，大力開展以愛蓮文化為主題的廉政詩詞、廉政字畫作品征集評(píng)選活動(dòng)，不僅讓人們?cè)趯懮彯嬌忂^程中接受愛蓮文化，更要利用手機(jī)短信、廉政書屋、廉政廣場(chǎng)、文化網(wǎng)站等現(xiàn)代宣傳手段發(fā)展愛蓮文化。三是要通過觀景賞蓮，傳播愛蓮文化。就星子而言，我縣積極發(fā)揮得天獨(dú)厚的資源上風(fēng)，于往年重修“愛蓮池”景觀，品種多樣的蓮葉荷花、古色古香的愛蓮?fù)らw、內(nèi)涵深刻愛蓮石刻，讓游人在觀景賞蓮中感受愛蓮文化的蘊(yùn)意。
其次，依托《愛蓮說》抓廉政教育需要機(jī)
制作保證。創(chuàng)建愛蓮文化品牌必須充分發(fā)揮政府引導(dǎo)的組織上風(fēng)和民間參與的人才上風(fēng)，使民間氣力和政府部分成為創(chuàng)建工作的責(zé)任主體。一方面要積極依托社會(huì)群眾、民間人才做好地方愛蓮文化的挖掘整理工作，培育面向公眾的愛蓮文化，讓愛蓮文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)家庭，滲透到社會(huì)的方方面面。另一方面，要積極發(fā)揮政府部分在創(chuàng)建工作中的組織和引導(dǎo)作用，要通過確定創(chuàng)建工作目標(biāo)和整體規(guī)劃、組建專家人才庫等形式，形成廉政文化創(chuàng)建工作的整體協(xié)力。（中共江西省星子縣委常委、宣傳部部長(zhǎng)周金平）
? 讀大學(xué)心得體會(huì)
臨睡前，我喜歡聽爸爸講歷史故事，雖然有些還不能完全明白，但這也是我一節(jié)課外必修課。
有一次，爸爸從毛主席故鄉(xiāng)旅游回來，就迫不及待地讓我看一張照片，照片上是一塊大石頭，石頭上刻著八列鮮紅的大字。 爸爸語重心長(zhǎng)地說：“這是長(zhǎng)征時(shí)毛主席所作的七律《長(zhǎng)征》。”見我一臉茫然，“我們不是講過紅軍長(zhǎng)征的故事嘛!”爸爸邊解釋邊順手從桌子上拿起那本《上下五千年》，“來，我們?cè)僦販叵履嵌螝v史。”在爸爸耐心地講解下，我終于明白了那塊石頭上所刻的內(nèi)容。
“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑……”我們一遍遍地誦讀著，我漸漸明白了正是由于這種長(zhǎng)征精神，才有我們偉大的新中國(guó)。
如今，在祖**親溫暖的懷抱下，我們幸福地走進(jìn)寬敞明亮的教室里朗朗讀書。但是我們也不能忘記那段歷史，忘記那偉大的長(zhǎng)征精神。這精神會(huì)伴隨我們茁壯成長(zhǎng)，也激勵(lì)我們更加刻苦學(xué)習(xí)，將來更好地建設(shè)偉大的祖國(guó)。
-
欲了解讀大學(xué)心得體會(huì)網(wǎng)的更多內(nèi)容，可以訪問：讀大學(xué)心得體會(huì)
