資本主義的一次自我調(diào)整p>

－－《管理大未來(lái)》讀后感p>

企業(yè)經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)期制勝的秘籍是什么？這不是一個(gè)很好的運(yùn)作，也不是一個(gè)新的商業(yè)模式。正確的答案是管理創(chuàng)新——組織不斷有新的方式來(lái)激活人才、配置資源和構(gòu)建戰(zhàn)略。在上個(gè)世紀(jì)，在“管理的技術(shù)”層面取得的突破使得通用電氣、寶潔、豐田等企業(yè)不斷提升經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，并建立起長(zhǎng)遠(yuǎn)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但遺憾的是，絕大多數(shù)企業(yè)缺乏一種產(chǎn)生重大的管理創(chuàng)新的過(guò)程與機(jī)制p>

全球知名管理大師、“核心競(jìng)爭(zhēng)力”理念首創(chuàng)者加里·哈默教授依據(jù)多年的企業(yè)研究和分析指出，在組織的績(jī)效取決于適應(yīng)性和創(chuàng)新性的新環(huán)境下，當(dāng)今流行的聚焦于控制和效率的組織管理模式已然過(guò)時(shí)。想要獲得長(zhǎng)期、可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就應(yīng)該更加注重管理創(chuàng)新，如谷歌、惠而浦、戈?duì)?、全食超市等。本?shū)向人們昭示：

在21世紀(jì)，一種管理變革的新風(fēng)潮正在發(fā)生，而且它將席卷未來(lái)的整個(gè)商業(yè)世界p>

《管理大未來(lái)》是美國(guó)加里.哈默和比爾.布林于2008年寫(xiě)的一本書(shū)。

剛拿到這本書(shū)的，我想這本書(shū)大概是寫(xiě)怎么管理未來(lái)的時(shí)間、或是寫(xiě)如何實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略規(guī)劃、或是寫(xiě)如何搞好今后的人生規(guī)劃的一本書(shū)。但是讀罷《管理大未來(lái)》，才真正了解到，它是論述未來(lái)如何管理，介紹今后如何進(jìn)行管理創(chuàng)新的一本書(shū)p>

本書(shū)的主題是21世紀(jì)企業(yè)如何實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新。本書(shū)p>

的思路是沿著企業(yè)管理為什么要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新的目標(biāo)是什么，怎樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新來(lái)展開(kāi)p>

作者首先闡述了傳統(tǒng)管理存在的問(wèn)題：作為“科學(xué)管理之父”，泰勒致力于與浪費(fèi)的動(dòng)作、錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)、不現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、工作要求與員工能力的不匹配、錯(cuò)位的激勵(lì)制度等做斗爭(zhēng)。著名的德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯.

韋伯是當(dāng)代的泰勒。他將科層體制視為社會(huì)組織的核心：“經(jīng)驗(yàn)顯示，一個(gè)純粹科層體制的行政組織，從技術(shù)的角度看，能極大程度地提高效率，并能最合理地控制人的行為。

官僚組織比其他組織更準(zhǔn)確、穩(wěn)定、紀(jì)律嚴(yán)明、可靠。對(duì)組織的主管和具體執(zhí)行者而言，它使組織的業(yè)績(jī)可不斷重復(fù)?！痹诠磥?lái)，泰勒的管理理念和韋伯的科層體制的確提高了組織的效率，但同時(shí)成為充分調(diào)動(dòng)所有組織成員積極性的妨礙。

這種管理模式的弊端是管理太多，自由太少，層次太多，社區(qū)太少，監(jiān)督太多，理想太少。哈默認(rèn)為，必須進(jìn)行管理創(chuàng)新。哈默提出新世紀(jì)里公司面臨的三項(xiàng)最艱巨的挑戰(zhàn)：

一。無(wú)論是大組織還是小組織，戰(zhàn)略調(diào)整的步伐都將大大加快。2、讓創(chuàng)新成為每人每天的工作。三。為員工創(chuàng)造一個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)的工作環(huán)境，激勵(lì)員工發(fā)揮最大潛能。

如果企業(yè)不能做到這三點(diǎn)，勢(shì)必將會(huì)被時(shí)代淘汰p>

管理創(chuàng)新的目標(biāo)是什么？所謂管理創(chuàng)新，就是從根本上改變管理方式，是改變以顧客為導(dǎo)向的組織形式，最終促進(jìn)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要手段。創(chuàng)新是有目的的創(chuàng)新，而不僅僅為創(chuàng)新而創(chuàng)新。

管理創(chuàng)新的根本目的，就是要充分調(diào)動(dòng)企業(yè)內(nèi)所有員工的積極性和創(chuàng)新能p>

力，而不是僅僅調(diào)動(dòng)高層人員、中層干部的積極性p>

創(chuàng)新最大的困難在哪里？最大的困難就在于高層管理人員固有的管理模式、管理思維及對(duì)既得利益得而復(fù)失的擔(dān)憂p>

戈?duì)柟緵](méi)有管理層級(jí)和組織結(jié)構(gòu)圖。幾乎沒(méi)有人擁有頭銜，沒(méi)有人有老板。如果你召開(kāi)一個(gè)會(huì)議，人們來(lái)參加了，那么你就是領(lǐng)導(dǎo)。

在這個(gè)系統(tǒng)中，執(zhí)行者的權(quán)力永遠(yuǎn)不能被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)可以自由地撤換其領(lǐng)導(dǎo)者。戈?duì)栂嘈?，?duì)組織而言，自發(fā)的承諾在很多時(shí)候比服從有價(jià)值得多p>

本書(shū)所有關(guān)于管理創(chuàng)新的基本和潛在的想法都是為了改變?nèi)藗円郧暗挠^點(diǎn)和理解。人不再是傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)力。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力一直是可以購(gòu)買(mǎi)的生產(chǎn)資料。

現(xiàn)在我們應(yīng)該把每一個(gè)員工都看作是有個(gè)人意志、有創(chuàng)造力、有創(chuàng)新能力的主體。因此作者p>

提出要改變對(duì)一線員工的看法，要尊重每一個(gè)員工，給他們相應(yīng)的權(quán)力，“進(jìn)取心、創(chuàng)造力和激情都是天賜的才能，它們是公司員工每日、每時(shí)、每刻對(duì)公司的恩惠，員工可以選擇給予或者拒絕，這是命令不來(lái)的?！薄柏?zé)任感無(wú)法靠打字機(jī)制造出來(lái)，也無(wú)法靠管理顧問(wèn)提煉出來(lái)，更無(wú)法靠幾天事后努力修補(bǔ)出來(lái)。他**于一種真正的使命感、可能性、或者憤怒。

責(zé)任感不是強(qiáng)加給他人的，而是要徹底令人信服。真、善、美、服務(wù)、智慧、公平、自由、激情，這些才是長(zhǎng)久以來(lái)能真正激發(fā)人類追逐終極成就的精神責(zé)任感p>

幾點(diǎn)共鳴p>

一。制約組織取得良好績(jī)效的不是業(yè)務(wù)模式或業(yè)務(wù)模式，而是組織的管理模式。管理創(chuàng)新是一個(gè)公司獲得長(zhǎng)久競(jìng)爭(zhēng)力有時(shí)的獨(dú)特能力p>

2、如果你想在未來(lái)的“創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)”中占領(lǐng)高點(diǎn)，你需要的不僅僅是認(rèn)同、專注和機(jī)敏的員工，更需要它們興致勃勃、詼諧幽默、充滿激情p>

3、對(duì)員工充分授權(quán)的基礎(chǔ)是公司高層管理者對(duì)員工的極大信任，相信員工能夠采取有利于公司的行動(dòng)p>

4、全食公司是一個(gè)為其他人創(chuàng)造價(jià)值而共同努力的工作社團(tuán)p>

5、讓創(chuàng)新成為每位職員的工作。管理創(chuàng)新最大的障礙是對(duì)傳統(tǒng)管理的深信不疑p>

6、在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)下，同一層面有多遠(yuǎn)的節(jié)點(diǎn)，有密集的人與人p>

之間的聯(lián)結(jié)，時(shí)間信息可以流向各方，不需要中間層的過(guò)濾p>

7、在一個(gè)高信任、低敬畏的組織里，員工不需要太多的監(jiān)管--他們需要指導(dǎo)和支持，而不是老板時(shí)時(shí)在左右p>

8、經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越多地成為與員工工作中發(fā)現(xiàn)靈感、使命感和快樂(lè)感的產(chǎn)物p>

9、谷歌的組織象互聯(lián)網(wǎng)一樣：高度民主、密切聯(lián)系、扁平化p>

10、唯一的“管理”就是發(fā)揮組織的集體智慧來(lái)解決大大小小的決策11、深刻的變革會(huì)帶來(lái)危機(jī)。驅(qū)動(dòng)變革需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。變革從高層開(kāi)始p>

12、管理創(chuàng)新不是一個(gè)6個(gè)月就結(jié)束的項(xiàng)目，而是永無(wú)止境地探索更好地解放和組合人類能力的方法，它以最簡(jiǎn)單的“為什么”開(kāi)始p>

13、建設(shè)未來(lái)公司所需的5條關(guān)鍵設(shè)計(jì)規(guī)則：生活—變異；市場(chǎng)—靈活；民主—參與；信仰—意義；城市—偶遇p>

14、在一個(gè)依靠創(chuàng)造力來(lái)發(fā)展的世界，富有激情的員工的業(yè)績(jī)永遠(yuǎn)超越那些僅僅只是勤奮的員工p>

? 管理未來(lái)讀后感 ?

食指的《相信未來(lái)》，作于1968年的文革期間。該詩(shī)以其深刻的思想、優(yōu)美的意境、朗朗上口的詩(shī)風(fēng)，讓人們懂得了在逆境中，怎樣好好的生活，怎樣自我鼓勵(lì)，怎樣矢志不渝地恪守自己對(duì)明天的承諾！該詩(shī)曾以手抄本的形式在社會(huì)上廣為流傳，并迅速傳頌于當(dāng)時(shí)一代青年人的口中。

詩(shī)一開(kāi)頭就用“蜘蛛網(wǎng)”、“爐臺(tái)”、“余煙”、“灰燼”等幾個(gè)意象，給人們描繪出了那個(gè)荒蕪、窮困、艱難的時(shí)代。無(wú)論是否經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的人，都會(huì)在心底涌起苦不堪言的強(qiáng)烈感觸。而詩(shī)人卻“用美麗的雪花”寫(xiě)下來(lái)：相信未來(lái)。“雪花”既象征純潔、質(zhì)樸，也傳遞著清楚、明了的意識(shí)；把不屈于現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)定，表現(xiàn)得格外真切：這是從艱難生活中升起的信念！

第二詩(shī)節(jié)，用“紫葡萄”、“深秋的露水”、“鮮花”、“別人的情懷”、“凝露的枯藤”，寫(xiě)出了生命由鮮亮而黯淡，由熱情而失意，由飽滿而枯竭的經(jīng)歷，激起了人們對(duì)人生中一切失意、落寞、不快的聯(lián)想。而詩(shī)人在凄涼的大地上寫(xiě)下來(lái)：“相信未來(lái)”的人格力量又不能不強(qiáng)烈震撼每一個(gè)人的心靈。這是從人生苦難中升起的信念！

第三詩(shī)節(jié)，“我要用手指那涌向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽(yáng)的大?！?， 力量之大，范圍之廣，氣勢(shì)之猛，表現(xiàn)了詩(shī)人的滿腔豪情?！皳u曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿”一句，把“曙光”比擬成“筆桿”，很富有想象力。用孩子的筆體寫(xiě)下來(lái)：“相信未來(lái)”，表達(dá)的是詩(shī)人的真摯和坦誠(chéng)思想：這是由真實(shí)內(nèi)心升起的信念。

這三個(gè)詩(shī)節(jié)，一詠三嘆，“相信未來(lái)”就像一首樂(lè)曲的主旋律，奏出了詩(shī)人心底的最強(qiáng)音。在那個(gè)陰云密布、精神痛苦的時(shí)代，《相信未來(lái)》在人們心靈上投下了一道希望之光。我想，凡是那個(gè)年代過(guò)來(lái)的當(dāng)時(shí)的年青人，特別是知青，大多數(shù)人在任何時(shí)候重讀《相信未來(lái)》都依然會(huì)怦然心動(dòng)！食指的“相信未來(lái)”，那種殘忍的、固執(zhí)的、痛苦的、傷痕累累的相信，就是一個(gè)人在痛苦現(xiàn)實(shí)中對(duì)未來(lái)堅(jiān)定不屈的信念，也是這首詩(shī)最為動(dòng)人的內(nèi)核。

詩(shī)的最后一節(jié)，用熱情的呼告，滿懷激情地鼓舞人們“相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來(lái)，熱愛(ài)生命”。詩(shī)以無(wú)可反駁的氣勢(shì)，無(wú)所畏懼的精神，向苦難的現(xiàn)實(shí)宣戰(zhàn)。對(duì)未來(lái)的信念，像大海上的太陽(yáng)那樣噴薄而出，強(qiáng)烈地震撼著每一位讀者的靈魂。

這首詩(shī)構(gòu)思巧妙，用語(yǔ)質(zhì)樸，性格鮮明，且思想深刻，令人折服。在最后一節(jié)呼喚人們帶著對(duì)未來(lái)的信念去努力，去熱愛(ài)，去生活。以語(yǔ)言的時(shí)間藝術(shù)，與中國(guó)畫(huà)式的空間藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人所反復(fù)講述的“我的詩(shī)是一面窗戶，是窗含西嶺千秋雪”的藝術(shù)。通讀該詩(shī)，雖然我們感受更多的不是輕松而是壓抑；不是快樂(lè)而是痛苦。但從詩(shī)人那壓抑和痛苦的呻吟中，我們也真切地感受到了詩(shī)人那撼人心魄的信念——無(wú)時(shí)不在渴望和憧憬著光明的未來(lái)以及為理想和光明而奮斗掙扎的心情和氣魄。

我非常敬重和欽佩像食指這樣正直、豪爽、有志向又有才華的人！

? 管理未來(lái)讀后感 ?

企業(yè)管理究其本質(zhì)是生產(chǎn)力管理，是人的管理和物的管理。管理所指的人不是單純的自然人，而是社會(huì)人，包括所依存的社會(huì)屬性。管理所指的物不是一般意義上的物，是除人之外的所有管理對(duì)象，包括生產(chǎn)方式。

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人類發(fā)展史表明，管理的制度、方法(簡(jiǎn)稱為管理方法)有其歷史必然性，決定管理方法的是生產(chǎn)力，管理方法必須與生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)方式相一致，不是誰(shuí)主觀想象憑空研究的結(jié)果。

管理方法不能超越時(shí)代。在農(nóng)業(yè)社會(huì)無(wú)法憑空產(chǎn)生工業(yè)社會(huì)的管理方法，在第一次工業(yè)革命所處的社會(huì)無(wú)法憑空產(chǎn)生第二次工業(yè)革命所處社會(huì)的管理方法，現(xiàn)今社會(huì)同樣無(wú)法憑空產(chǎn)生人類未來(lái)社會(huì)的管理方法，這是發(fā)展的客觀規(guī)律?？梢詳嘌?，即使真的出現(xiàn)廣泛使用可自我復(fù)制機(jī)器人甚至人機(jī)復(fù)合體的工業(yè)后文明社會(huì)，管理方法必將與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的管理方法截然不同。無(wú)論是管理的未來(lái)，還是未來(lái)的管理，必將同樣遵循這個(gè)規(guī)律。

人類的發(fā)展史還表明，工業(yè)社會(huì)中管理方法的改變，即使所謂革命性的變化，都是基于先前的管理方法而來(lái)的，管理方法是在繼承中發(fā)展的，是在不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求中發(fā)展的。

許多管理學(xué)者和管理者把管理當(dāng)做技術(shù)科學(xué)，癡迷于管理技巧，企圖從技術(shù)上改進(jìn)完善管理，完成管理的終極版本。我們可以看到，許多管理方法已進(jìn)化成學(xué)派，紛紛自稱是管理科學(xué)的集大成者，認(rèn)為自己的管理方法是最完善的終極版，這只是一廂情愿的空想。其實(shí)，管理是方法論。方法有很多，沒(méi)有最好的，只有合適的。企圖建立空前絕后的最全面最好的管理體系只是幻想。

管理不是越復(fù)雜越好，易于掌握和操作遠(yuǎn)勝高深莫測(cè)。管理本身也有時(shí)間成本與費(fèi)用成本，物極必反。企業(yè)要根據(jù)自身情況選擇適合自己的管理方式。

管理的根本屬性不是世界觀而是方法論。

世界觀包括價(jià)值觀、人生觀。對(duì)人的管理中，既有科學(xué)的成份，也貌似包含道德成份，常見(jiàn)輪番使用。但是，利益歸屬如果與員工基本無(wú)關(guān)，員工不是企業(yè)主人翁，要把價(jià)值觀、人生觀置于方法論之上，終將遭遇管理天花板：我為誰(shuí)而干?須知，企業(yè)中資本所有者天生具有的責(zé)任心僅限于自身所有的企業(yè)，因而并沒(méi)有普遍價(jià)值。如此，對(duì)人的道德層面的管理最終成為對(duì)物的管理的延續(xù)。在私企中這是宿命，在國(guó)企中這是國(guó)家層面的制度設(shè)計(jì)問(wèn)題。

方法論在人的管理上的運(yùn)用，諸如責(zé)任心、工作態(tài)度、崗位責(zé)任制等，是生產(chǎn)方式所固有的紀(jì)律，否則生產(chǎn)無(wú)法有序進(jìn)行，因而其本質(zhì)還是對(duì)物的管理的延續(xù)。

在工業(yè)社會(huì)中期，對(duì)人的管理是著名的泰羅制。泰羅制清楚的體現(xiàn)出對(duì)人的管理本質(zhì)是對(duì)物的管理的延續(xù)。

在管理活動(dòng)中，人的管理是最難的。畢竟，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，物化的人沒(méi)有物化的心。

管理的方法論在對(duì)物的管理中表現(xiàn)出多樣性，但科學(xué)內(nèi)核是同樣的，是數(shù)學(xué)、行為科學(xué)等多門(mén)科學(xué)的綜合運(yùn)用，無(wú)止境，有局限性，前有所述，不遑多論。

? 管理未來(lái)讀后感 ?

本人在網(wǎng)上獵書(shū)時(shí)，無(wú)意中買(mǎi)下了這本《管理的實(shí)踐》，原本沒(méi)有對(duì)它給予很大的期望，不想剛讀過(guò)序言部分，就深深的抓住了我的需求，它是如此系統(tǒng)、如此豐富博大，它使我第一次知道了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的不在企業(yè)本身，而在企業(yè)外部，即創(chuàng)造與滿足顧客，第一次認(rèn)清了決策過(guò)程的細(xì)膩和重要，第一次認(rèn)清了組織的架構(gòu)必須服務(wù)服從于企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略。同時(shí)還深悟有效的管理就是用自我控制的人進(jìn)行目標(biāo)管理。

人作為社會(huì)的一員，作為企業(yè)資源中最活躍的因素，早就具有了最有價(jià)值資源的稱號(hào)，但是也是最不好用、最不可預(yù)測(cè)的資源。德魯克認(rèn)為當(dāng)我們把重點(diǎn)分別放在“資源”或“人”時(shí)，會(huì)得到兩種截然不同的答案。作為一種“資源”，人力能為企業(yè)所使用，然而作為“人”，惟有這個(gè)人本身才能充分自我利用，發(fā)揮所長(zhǎng)。這是人力資源和其他資源最大的區(qū)別。使員工有成就感，使工作富有成效是對(duì)管理者永恒的挑戰(zhàn)。管理者不只通過(guò)知識(shí)、能力和技巧來(lái)領(lǐng)導(dǎo)員工，同時(shí)也通過(guò)遠(yuǎn)景、勇氣、責(zé)任感和誠(chéng)實(shí)正直的品格來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。品格作為管理者的素質(zhì)也被提到新的高度，成為根本性問(wèn)題。

管理一直被人們稱為是一門(mén)綜合藝術(shù)，綜合是因?yàn)楣芾砩婕盎驹?，自我認(rèn)知，智慧和領(lǐng)導(dǎo)力；藝術(shù)是因?yàn)槭菍?shí)踐和應(yīng)用。坐在家里從書(shū)本上學(xué)到的只是管理的理論，而只有實(shí)踐檢驗(yàn)了的才能成為管理的才能。

《管理的實(shí)踐》中將管理的內(nèi)容描述為三部分，即管理企業(yè)、管理管理者、管-理-員工和工作，三部分相互依存、不可分割。管理企業(yè)從企業(yè)需要的組織架構(gòu)上考慮，全面詮釋了職能分權(quán)制和聯(lián)邦分權(quán)制，而且指出在條件可能的情況下，聯(lián)邦分權(quán)制為最優(yōu)構(gòu)架，也是責(zé)權(quán)利同位，最有積極性及效果的架構(gòu)。管理管理者從人才的引進(jìn)、培訓(xùn)、安排、提升等程序中，道明了企業(yè)員工的管理目的：盡一切可能使每一位員工都成為管理者，也道明只能當(dāng)每個(gè)員工都成為管理者時(shí)，企業(yè)人才才能正常接替，員工績(jī)效才能最大發(fā)揮；管-理-員工和工作指明了決策的過(guò)程和分析決策工具的重要，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的工具來(lái)為管-理-員工和工作做好的決策向?qū)А?/p>

管理的每一個(gè)動(dòng)作和行為都要同時(shí)涉及到管理的三個(gè)部分，因此在決策每一個(gè)行為時(shí)，都要考慮對(duì)每一個(gè)方面的影響，找最影響孝最涉及面窄、最有績(jī)效的角度來(lái)進(jìn)行。

企業(yè)是社會(huì)的公民，服務(wù)于并豐富了社會(huì)的各種功能，它的目的只有一個(gè)，就是創(chuàng)造顧客。（以前經(jīng)常聽(tīng)到推銷員上非洲賣(mài)鞋的故事，而故事中那個(gè)看到當(dāng)?shù)鼐用窆饽_行走而大呼鞋可賣(mài)的才具有經(jīng)營(yíng)企業(yè)的戰(zhàn)略眼光）企業(yè)的兩項(xiàng)基本職能：營(yíng)銷和創(chuàng)新。通過(guò)他們產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)成果，而企業(yè)其他的一切活動(dòng)都在成本的范疇內(nèi)。

企業(yè)是社會(huì)的豐富機(jī)體，只有當(dāng)它能夠正常新成代謝時(shí)，才能在社會(huì)中正常生存。而企業(yè)的正常生存必須要有足夠的利潤(rùn)，這不同于一般認(rèn)為的企業(yè)的目的是追求最大的利潤(rùn)，從而使得企業(yè)追求生存的必然結(jié)果是社會(huì)的極大豐富和人們生活的不斷提高。

總之，《管理的實(shí)踐》從企業(yè)的一個(gè)目的、兩種職能、三個(gè)內(nèi)容、四個(gè)階段、八大領(lǐng)域向我們展示了企業(yè)運(yùn)作的全部，也闡明了企業(yè)管理的真涵義，詮釋了作為管理者要具備的品格及要鍛煉的各個(gè)方面，是一本“讀則新、又讀更新、多讀益新”的著作。

? 管理未來(lái)讀后感 ?

此書(shū)在20xx年一上市，我就買(mǎi)來(lái)讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡(jiǎn)史》的主題展開(kāi)討論。

如果說(shuō)讓逸爸用一句話概括《人類簡(jiǎn)史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，我們智人只是人種的一種，沒(méi)什么了不起。人類成為世界的主宰是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來(lái)，共同協(xié)作。

赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持沒(méi)什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬(wàn)不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟惖淖杂梢庾R(shí)不靠譜。

我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：

1.我們智人有別于動(dòng)物，不僅僅是因?yàn)槲覀冎巧谈哂趧?dòng)物或其他族人（如尼安德特人）和發(fā)明工具，更重要的是我們?nèi)祟惸芫幙椧粋€(gè)意義之網(wǎng)并讓大多數(shù)人能相信這個(gè)意義之網(wǎng)，從而進(jìn)行靈活的協(xié)同合作；

2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。

3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。

4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽(tīng)個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。

5.人類幾千年來(lái)，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，人類無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。

? 管理未來(lái)讀后感 ?

理想在彼岸，我們遙望著，奮力擺渡。如果沒(méi)有理想主義之風(fēng)帆，教育之舟如何遠(yuǎn)航？

有那么一個(gè)歷史時(shí)期，教育家燦若星海，在戰(zhàn)亂與苦難的底色之上，理想之花爭(zhēng)相綻放在最美的地方——校園，絢爛而高貴。合上書(shū)頁(yè)，耳邊回想著一個(gè)世紀(jì)過(guò)去依然響亮的聲音，感受著理想主義的詩(shī)意和溫度。

本書(shū)收錄了民國(guó)時(shí)期八位教育家部分經(jīng)典演講辭和文章，那些教育大師們，也許他們的教育思想不盡相同，然而相同的是他們對(duì)教育理想的執(zhí)著追尋，對(duì)人的精神與價(jià)值的不懈求索。

蔡元培，他指出健全的人格分為體育、智育、德育、美育，主張美育于人生有重大意義，提出“以美育代宗教”的口號(hào)，認(rèn)為美育不僅能陶冶情操，還能激發(fā)創(chuàng)造精神，他的教育思想和實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代教育體系建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

胡適，一生堅(jiān)持民主教育思想，主張以兒童為中心，注重科學(xué)實(shí)證，在當(dāng)時(shí)充滿專制色彩的社會(huì)中，他艱難而又孤獨(dú)的堅(jiān)持無(wú)疑是愚昧空氣中的縷縷清風(fēng)?！拔覀兘袢毡仨殘?jiān)決的信仰：五千萬(wàn)失學(xué)兒童的救濟(jì)比五千架飛機(jī)的功效至少要大五萬(wàn)倍”，這是那個(gè)時(shí)代的異響，更是閃耀著理想主義光芒的吶喊——國(guó)要強(qiáng)，國(guó)民教育是根本。

張伯苓，先后創(chuàng)辦南開(kāi)中學(xué)堂、南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女中、南開(kāi)小學(xué)和重慶南開(kāi)中學(xué)，以“公”“能”為南開(kāi)校訓(xùn)。“惟其允公，才能高瞻遠(yuǎn)矚，正己教人，發(fā)揚(yáng)集體的愛(ài)國(guó)思想，消滅自私的本位主義”，張先生所言之“大公”，正是現(xiàn)代社會(huì)所追尋的理想和目標(biāo)，在孩子心中埋下“允公”的種子何其可貴！“南開(kāi)學(xué)校的教育目的，就在于培養(yǎng)有現(xiàn)代化才能的學(xué)生，不僅要求具備現(xiàn)代化的理論才能，而且要具有實(shí)際工作的能力”，樸實(shí)的語(yǔ)言闡釋了學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生“能”之目標(biāo)。張伯苓一生不遺余力地提倡體育，尤其可貴的是注重體育教育的普及，如今的“全民健身”、“陽(yáng)光體育”，正是他遙望的理想。張先生竭力提倡各種課外活動(dòng)，學(xué)術(shù)研究、講演、出版、新劇、音樂(lè)研究會(huì)、體育、社團(tuán)，多么活潑多彩的教育情境，百年前的聲音依然鮮活。讀這一章，尤喜張先生在1944年為學(xué)校四十周年紀(jì)念日之特刊所寫(xiě)的《四十年南開(kāi)學(xué)校之回顧》。

金亨頤，致力于探索師范學(xué)校的辦學(xué)，提出“訓(xùn)育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學(xué)生本位”，要求教師必須有“高尚之品性”。

晏陽(yáng)初，世界平民教育運(yùn)動(dòng)與鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“學(xué)校式教育”、“家庭式教育”、“社會(huì)式教育”的平民教育三大方式。

陶行知，其“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三個(gè)教育理論核心觀點(diǎn)，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代教育變革與發(fā)展不竭的源泉。

陳鶴琴，中國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼兒園的創(chuàng)辦者，創(chuàng)立了中國(guó)化的幼兒教育和幼兒師范教育完整體系，提出“活教育”思想，強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位和在活動(dòng)中的直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。其《誰(shuí)是成功的教師》一文中，提出了幾種評(píng)量教師品格的量表，并且引入、分析了美國(guó)當(dāng)時(shí)最新的教師自我評(píng)量的量表。

葉圣陶，我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)的先驅(qū)，執(zhí)筆撰寫(xiě)了我國(guó)第一部初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)《初級(jí)中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》，編輯出版了一系列中小學(xué)國(guó)語(yǔ)課本，為我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教材建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他提出的“教是為了達(dá)到不需要教”的樸實(shí)的教學(xué)觀，經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，更顯其價(jià)值。

教育大師們滿懷熱忱地鋪設(shè)著現(xiàn)代教育之路，讓人全然忘了校門(mén)外彌漫的硝煙，本書(shū)導(dǎo)言中寫(xiě)到，“百年暌隔，歸來(lái)時(shí)我們不覺(jué)有一點(diǎn)生分，卻似故人相見(jiàn)親切而溫馨”，穿越時(shí)空，聆聽(tīng)一個(gè)世紀(jì)前不見(jiàn)纖塵的最為純真的呼喚，親切是因?yàn)橄嘧R(shí)，先輩們對(duì)教育理想的仰望和踐行啟蒙了中國(guó)現(xiàn)代教育。

? 管理未來(lái)讀后感 ?

《管理的實(shí)踐》是彼得。德魯克先生于1954年出版的一本管理學(xué)著作，用他自己在序言中所介紹的，他認(rèn)為“這是第一本真正的‘管理著作’，是第一本視管理為整體，率先說(shuō)明管理是企業(yè)的特殊功能、管理者肩負(fù)了明確責(zé)任的管理書(shū)籍”。并認(rèn)為“這是那些準(zhǔn)備只讀一本管理書(shū)籍人士的最佳選擇”。

德魯克先生在本書(shū)中，首先介紹了管理的本質(zhì)，之后針對(duì)企業(yè)、管理者、員工和工作這三個(gè)企業(yè)管理的內(nèi)容重點(diǎn)介紹了管理的結(jié)構(gòu)，最終歸結(jié)到“當(dāng)一名管理者究竟意味著什么”這樣一個(gè)問(wèn)題。德魯克先生在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了“企業(yè)的目的是創(chuàng)造顧客，企業(yè)的主要功能是營(yíng)銷和創(chuàng)新”這樣一個(gè)觀點(diǎn)，這同通常情況下我們所認(rèn)為的企業(yè)的目的是創(chuàng)造利潤(rùn)比較起來(lái)，的確大相徑庭。德魯克先生認(rèn)為，“利潤(rùn)只是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的約束條件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不構(gòu)成企業(yè)存在的目的”。但他同時(shí)承認(rèn)“企業(yè)必須有足夠的利潤(rùn)才能經(jīng)營(yíng)，這是企業(yè)最重要的社會(huì)責(zé)任，也是企業(yè)對(duì)自己和員工的首要義務(wù)”。雖然我還不能充分理解他這一觀點(diǎn)的先進(jìn)性和優(yōu)越性，但是我很喜歡他的這一說(shuō)法，因?yàn)檫@讓我感受到企業(yè)的存在具有了蓬勃的朝氣和精神層面的追求，而不僅僅是冰冷的數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

彼得·德魯克先生在本書(shū)中闡述的另外一個(gè)與我日常工作切實(shí)相關(guān)的內(nèi)容是企業(yè)對(duì)員工和工作的管理。他認(rèn)為“人類在精神和心理方面都需要工作，如果不工作，大多數(shù)人都會(huì)面臨精神和身體的崩潰瓦解。因此管理層的任務(wù)是激發(fā)員工的工作動(dòng)機(jī)和參與感，喚起他們的工作欲望”。在此基礎(chǔ)上，他提出“企業(yè)需要的絕不僅僅是還過(guò)得去的績(jī)效，企業(yè)需要員工充分發(fā)揮潛能，達(dá)成最佳績(jī)效。員工需要的也不僅僅是能有所表現(xiàn)的職務(wù)，他需要的工作必須能為他的能力和才華提供最大的發(fā)揮空間，給予他最大的機(jī)會(huì)持續(xù)成長(zhǎng)和表現(xiàn)卓越”。因此，他主張“員工能做的規(guī)劃越多，就能為自己的工作承擔(dān)越大的責(zé)任，因此生產(chǎn)力也就會(huì)越高。如果員工總是聽(tīng)命行事，那么只會(huì)對(duì)工作造成傷害”。

彼得·德魯克先生通過(guò)這種角度說(shuō)明了企業(yè)通過(guò)這種管理方式，即讓員工在工作中具有更多發(fā)揮自己主觀能力的機(jī)會(huì)，并且讓員工可以看得到自己的工作與企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)之間產(chǎn)生實(shí)際的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和員工以及員工的工作之間在工作目標(biāo)和切身利益上的統(tǒng)一，最終就可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的目的。也就是說(shuō)，如果員工在自己的工作中可以發(fā)揮的自由空間越大，員工對(duì)工作的熱情也就越大，因而工作能給員工帶來(lái)的成就感也就越強(qiáng)。由此我想到在團(tuán)隊(duì)工作中，作為中層管理者，在指明工作目標(biāo)和工作程序之后，我也應(yīng)該有意識(shí)的為自己的團(tuán)隊(duì)成員留出更多自由發(fā)揮的空間，讓團(tuán)隊(duì)成員能夠有機(jī)會(huì)和余地規(guī)劃自己的工作進(jìn)程，并以自己的節(jié)奏和方式努力達(dá)成工作成果，進(jìn)而獲得工作中的成就感和個(gè)人專業(yè)技能的提高。就像彼得。德魯克先生說(shuō)的“員工對(duì)企業(yè)的要求，在基本的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬之外，就是自我實(shí)現(xiàn)。員工在企業(yè)中感覺(jué)到自己的能力提高、地位實(shí)現(xiàn)，做完成的工作對(duì)企業(yè)具有意義，也就是實(shí)現(xiàn)了工作成果”。

彼得·德魯克先生的這本《管理的實(shí)踐》，對(duì)于我這樣對(duì)企業(yè)管理實(shí)踐不深入的人來(lái)說(shuō)稍顯枯燥和晦澀，但他樸實(shí)的語(yǔ)言以及書(shū)中所列舉的企業(yè)管理的成功案例，的確讓我對(duì)自己日常工作中所見(jiàn)到的、所感受到的企業(yè)管理的過(guò)程和片段產(chǎn)生思考并有所啟發(fā)，尤其重要的是，他的那些理論讓我對(duì)自己日復(fù)一日重復(fù)工作背后的意義有了一個(gè)更合理的觀察和思索的角度，并把自己以前無(wú)意識(shí)的管理行為轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的管理實(shí)踐，在帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的同時(shí)，也為團(tuán)隊(duì)成員和我自己的自我實(shí)現(xiàn)做出具體的努力。

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