農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián)（集錦12篇）

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián)（集錦12篇）。

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈一〉

41.上聯(lián)：鵬程萬(wàn)里興駿業(yè)；下聯(lián)：鴻運(yùn)千秋繪錦圖

42.上聯(lián)：春風(fēng)入喜財(cái)入戶；下聯(lián)：歲月更新福滿門；【新春大吉】

43.上聯(lián)：風(fēng)水寶地千財(cái)旺；下聯(lián)：天順人和萬(wàn)事興

44.上聯(lián)：新春大吉迎大利；下聯(lián)：接福添喜又添財(cái)

45.上聯(lián)：天時(shí)地利興偉業(yè)；下聯(lián)：富貴平安大發(fā)財(cái)

46.上聯(lián)：國(guó)泰民安己歲樂(lè)，下聯(lián)：運(yùn)豐財(cái)茂亥春興。【萬(wàn)事亨通】

47.上聯(lián)：新春福旺財(cái)寶聚；下聯(lián)：佳節(jié)吉祥富貴來(lái)

48.上聯(lián)：一年福運(yùn)隨春到；下聯(lián)：四季財(cái)源與日增。【華燈飛彩】

49.上聯(lián)：黃鶯鳴翠柳；下聯(lián)：紫燕剪春風(fēng)。【鶯歌燕舞】

50.上聯(lián)：春風(fēng)暖四海；下聯(lián)：正氣盈九州

51.碧海泛春潮 萬(wàn)戶報(bào)新春

52.上聯(lián)：年年順景則源廣；下聯(lián)：歲歲平安福壽多；【吉星高照】

53.上聯(lián)：乾坤添春色；下聯(lián)：日月增光輝

54.上聯(lián)：錦秀山河美；下聯(lián)：光輝大地春。【風(fēng)移蘭氣入】

55.上聯(lián)：迎春迎喜迎富貴；下聯(lián)：接財(cái)接福接平安

56.上聯(lián)：春回大地春光好，下聯(lián)：福滿人間福氣濃。【萬(wàn)方有吉】

57.上聯(lián)：財(cái)進(jìn)富門千金聚；下聯(lián)：福澤寶地萬(wàn)年盛

58.致富在勤勞 儉為聚寶盆

59.上聯(lián)：好運(yùn)迎來(lái)四季福，下聯(lián)：新春送到八方財(cái)。【普天同慶】

60.上聯(lián)：和順滿門添百福；下聯(lián)：平安二字值千金

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農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈二〉

述述職報(bào)告

學(xué)院（系）

述職人

崗位職責(zé)：

1.

2.

3.

4.

5.

其他：

學(xué)院學(xué)生工作自評(píng)：

學(xué)風(fēng)總體評(píng)價(jià)：很好（ ）較好（ ）可以（ ）較差（ ）

量化評(píng)價(jià)依據(jù)：

輔導(dǎo)員個(gè)人發(fā)展計(jì)劃制定率： %；培養(yǎng)鍛煉輸送人數(shù)： 人

得到上級(jí)認(rèn)同的創(chuàng)新工作項(xiàng)目數(shù)： 項(xiàng)；論文發(fā)表數(shù)： 篇

校內(nèi)新聞媒體報(bào)道數(shù)： 條；校外新聞媒體報(bào)道數(shù)： 條

非正常突發(fā)事件發(fā)生數(shù)： 件

個(gè)人工作自評(píng)：

本學(xué)院學(xué)生工作特色定位：

個(gè)人論文發(fā)表數(shù)： 篇

指導(dǎo)下級(jí)工作情況：經(jīng)常指導(dǎo)（ ）偶爾指導(dǎo)（ ）從不指導(dǎo)（ ）

曾經(jīng)向上級(jí)提出的主要戰(zhàn)略性建議是：

存在問(wèn)題及對(duì)策建議：

學(xué)院學(xué)生工作存在的核心問(wèn)題：

對(duì)策或建議：

學(xué)院意見(jiàn)：

黨務(wù)負(fù)責(zé)人：（簽章）

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈三〉

新年快要到了，家家戶戶都在貼春聯(lián)，我們家也不例外。

爸爸先搬來(lái)一張椅子，站在上面，把去年貼的春聯(lián)撕了下來(lái)，然后爸爸喊：“文文，拿抹布來(lái)！”我飛快地拿來(lái)抹布遞給爸爸，爸爸把墻上擦干凈了，讓我給他撕雙面膠。

爸爸先把春聯(lián)的上面固定住，爸爸還讓媽媽看春聯(lián)貼得整齊不整齊，爸爸再用雙面膠從上到下細(xì)心地貼了起來(lái)。貼完之后自己還看了看貼得齊不齊。就這樣，我們貼了房門、大門、院門，我們忙得滿頭大汗的，手指縫里全是灰塵。

貼春聯(lián)真累呀！

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農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈四〉

鳳求凰

鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。

時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂!

有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!

凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。

交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)?

雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。

司馬相如與卓文君私奔的故事，長(zhǎng)期以來(lái)膾炙人口，傳為佳話。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國(guó)宦游歸蜀，應(yīng)好友臨邛(今四川邛崍)令王吉之邀，前往作客。當(dāng)?shù)仡^號(hào)富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂(lè)，青年寡居。一次，卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會(huì)，王吉與相如均以貴賓身份應(yīng)邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，眾人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您‘綠綺’彈得極好，請(qǐng)操一曲，讓我輩一飽耳福。”相如就當(dāng)眾以“綠綺”彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君。“文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者(婢女)通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”但是卓文君一到司馬相如家才知道他家一貧如洗，生活逐漸拮據(jù)，司馬相如只好賣了房子與卓文君一起回到了臨邛，開(kāi)起了酒店。最后由卓王孫救濟(jì)才慢慢好起來(lái)。

漢景帝之后，漢武帝即位，對(duì)司馬相如原來(lái)隨梁王時(shí)所寫的《子虛賦》十分贊賞。于是司馬相如再次來(lái)到京師，在狗監(jiān)楊得意的_引薦下，武帝召見(jiàn)了司馬相如，司馬相如更竭盡才智寫了一篇《上林賦》，漢武帝大喜，再拜其為中郎將，持節(jié)出使西南邊陲地區(qū)，對(duì)蠻夷進(jìn)行宣慰;擁旌旗、飾輿衛(wèi)，聲勢(shì)赫耀地回到了成都;與卓文君會(huì)合后一路朝西南進(jìn)發(fā)。當(dāng)然是一定要繞道臨邛去看看的，當(dāng)?shù)毓賳T紛紛出廓相迎，百姓更是夾道歡呼，卓王孫自然是十分光彩，執(zhí)意挽留這位乘龍快婿與寶貝女兒小住數(shù)日，與當(dāng)年的窮困潦倒，當(dāng)壚賣酒，自然是此一時(shí)，彼一時(shí)了。

司馬相如的文采，卓文君之美艷，當(dāng)壚賣酒，白頭興怨，長(zhǎng)門靈賦;封禪遺書(shū)傳為千古佳話。或許有人會(huì)說(shuō)一向重視禮教的古代，大家閨秀夤夜私奔，實(shí)在是一件不可思議的事情。事實(shí)上漢唐時(shí)代豪放女子所在多有;深居閨閣，大門不出，二門不邁，那是宋代以后的事了。

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈五〉

一、選題來(lái)源與研究背景。

當(dāng)前，對(duì)于整個(gè)世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過(guò)度物質(zhì)化的傾向，這是一個(gè)可見(jiàn)的事實(shí)。它的威脅在于，人類社會(huì)“在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價(jià)值”.毫無(wú)疑問(wèn)，這是全球化所帶來(lái)的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來(lái)，這一文明對(duì)于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所確立的文化方向，將注意力過(guò)度集中在技術(shù)和消費(fèi)的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會(huì)真正福祉的問(wèn)題。

(一)全球設(shè)計(jì)的危機(jī)。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說(shuō)是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無(wú)源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計(jì)扮演著極為重要的角色，它們既是動(dòng)因，也是果實(shí)。作為極其重要的社會(huì)現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的進(jìn)化受到社會(huì)力量的塑造和鼓動(dòng)。與此同時(shí)，它也反過(guò)來(lái)為社會(huì)帶來(lái)深刻而復(fù)雜的影響。

這個(gè)世界即使從總體上來(lái)看更加趨于平等和民主，但是我們也無(wú)法忽略這樣的現(xiàn)實(shí)，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個(gè)問(wèn)題，即我們應(yīng)該如何在這個(gè)越來(lái)越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計(jì)也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計(jì)不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時(shí)也更安全、更人道。

(二)當(dāng)下國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)。

在全球化的當(dāng)下，中國(guó)迎來(lái)了它最為繁榮和活躍的時(shí)期，改革如今已經(jīng)到達(dá)“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國(guó)際趨勢(shì)，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過(guò)的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個(gè)層面逐一展開(kāi)。反思改革開(kāi)放以來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，我們的設(shè)計(jì)取得了很大的突破，國(guó)人對(duì)于設(shè)計(jì)的了解和期待也在不斷加深。于此同時(shí)，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計(jì)還有嚴(yán)重的不足，總體說(shuō)來(lái)，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計(jì)，我們距離“設(shè)計(jì)大國(guó)”、“創(chuàng)新大國(guó)”、“軟實(shí)力大國(guó)”的目標(biāo)，還相差甚遠(yuǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，一是批評(píng)乏力，二是_缺失，它們實(shí)際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計(jì)的道德力量，對(duì)于增進(jìn)我國(guó)社會(huì)的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個(gè)體的內(nèi)在幸福感，無(wú)疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個(gè)社會(huì)的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)的批評(píng)規(guī)范化，推進(jìn)_議題的常態(tài)化。它們將會(huì)在今后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中變得更加生動(dòng)、人性化，會(huì)逐一體現(xiàn)在設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)當(dāng)中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識(shí)地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對(duì)于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計(jì)內(nèi)在的價(jià)值和意義。而一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著設(shè)計(jì)和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計(jì)的“全景圖”,一個(gè)正在逐漸生成的文化和社會(huì)現(xiàn)象。而當(dāng)前越來(lái)越細(xì)化的設(shè)計(jì)教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個(gè)概念、這個(gè)行為的某些真正重要的意義和價(jià)值，馬格林指出，“將設(shè)計(jì)作為一種廣義的人類活動(dòng)來(lái)討論便會(huì)處于低層次的發(fā)展階段”.

中國(guó)設(shè)計(jì)之弊雖與批評(píng)缺失有關(guān)，但從根本來(lái)看，卻是因?yàn)楫?dāng)前的社會(huì)缺少應(yīng)有的價(jià)值觀念。正因?yàn)槿绱耍覀兊纳詈驮O(shè)計(jì)才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計(jì)和批評(píng)的雙重失落：它們無(wú)法產(chǎn)生互動(dòng)(與此同時(shí)，虛浮的設(shè)計(jì)和偽劣的批評(píng)卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計(jì)的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計(jì)與_議題的關(guān)系，而這不僅是推動(dòng)設(shè)計(jì)健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國(guó)命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)命題。

從_角度切入對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)批評(píng)研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設(shè)計(jì)批評(píng)研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計(jì)活動(dòng)接受社會(huì)反饋的過(guò)程，是健康有序的設(shè)計(jì)活動(dòng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說(shuō)是另一種形式的設(shè)計(jì)生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會(huì)活動(dòng)(當(dāng)然也包括設(shè)計(jì))背后的根本動(dòng)力，是設(shè)計(jì)的價(jià)值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計(jì)的外在形式，而后者則是設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻(xiàn)綜述。

(一)設(shè)計(jì)批評(píng)的國(guó)內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計(jì)理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它一直都對(duì)其他門類的設(shè)計(jì)學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計(jì)形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，隨著設(shè)計(jì)在人類社會(huì)生活中的地位日益凸顯，設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)立性也開(kāi)始引發(fā)人們的關(guān)注。

國(guó)內(nèi)研究情況。

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國(guó)成立以來(lái)，梁思成在1955年對(duì)北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動(dòng)就是知名的歷史公案，是非常重要的批評(píng)事件，顯示出建筑界當(dāng)時(shí)對(duì)于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計(jì)批評(píng)的真正起步卻要等到改革開(kāi)放之后，從那時(shí)起，設(shè)計(jì)批評(píng)的活動(dòng)才逐漸展開(kāi)，而相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)研究則在此后跟進(jìn)。從1990年代后期開(kāi)始，設(shè)計(jì)批評(píng)開(kāi)始隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展中設(shè)計(jì)議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的互動(dòng)也越來(lái)越頻密。在此過(guò)程中，一些中青年學(xué)者也開(kāi)始進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域。就總體而言，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)_的研究都是起步不久，大約從20XX年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對(duì)于問(wèn)題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來(lái)看，設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于大多數(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)人來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)由一個(gè)比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個(gè)較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實(shí)相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)缺乏批評(píng)傳統(tǒng)、批評(píng)氛圍比較稀薄的國(guó)家來(lái)說(shuō)，深入扎實(shí)地探討設(shè)計(jì)批評(píng)，對(duì)其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會(huì)是一份長(zhǎng)期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對(duì)其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說(shuō)，我們對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問(wèn)題，還需要進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個(gè)開(kāi)始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評(píng)為例，鄭時(shí)齡的《建筑批評(píng)學(xué)》(20XX)就從批評(píng)的主體論、價(jià)值論、符號(hào)論、方_、批評(píng)意識(shí)，以及建筑師的身份等幾個(gè)方面入手，對(duì)建筑批評(píng)這一問(wèn)題進(jìn)行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國(guó)外設(shè)計(jì)批評(píng)歷史的介紹，同時(shí)也有許多當(dāng)下國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長(zhǎng)期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實(shí)踐，因此得以比較透徹地剖析批評(píng)的各個(gè)層面;而在設(shè)計(jì)批評(píng)方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計(jì)評(píng)論》(20XX)和黃厚石的《設(shè)計(jì)批評(píng)》(20XX)，二者都較為全面地評(píng)述了設(shè)計(jì)批評(píng)的框架，對(duì)其的歷史、本體、價(jià)值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計(jì)批評(píng)論綱》(20XX)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書(shū)從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計(jì)批評(píng)的立足點(diǎn)、范式、原則、主體等幾個(gè)方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實(shí)例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對(duì)于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對(duì)于設(shè)計(jì)文化的深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然這也必然影響人們對(duì)于設(shè)計(jì)的批判和認(rèn)識(shí)。

此外，關(guān)于設(shè)計(jì)批評(píng)的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評(píng)是一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)而非道德罵場(chǎng)”(田萌)、“關(guān)于設(shè)計(jì)批評(píng)的身份焦慮”(蘆影,20XX年)、“建構(gòu)一種批評(píng)的本質(zhì)”(李凱生)、“設(shè)計(jì)批評(píng)的類型研究”(劉震,20XX年學(xué)位論文)、“從設(shè)計(jì)批評(píng)的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)也在進(jìn)行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)文化立場(chǎng)、設(shè)計(jì)的價(jià)值傾向、設(shè)計(jì)的哲學(xué)維度等等進(jìn)行融合、并置的趨勢(shì)，開(kāi)始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計(jì)批評(píng)研究的開(kāi)放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計(jì)文化視野下的設(shè)計(jì)批評(píng)研究》(20XX)，該書(shū)將設(shè)計(jì)批評(píng)放在設(shè)計(jì)文化的背景下，進(jìn)行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計(jì)的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對(duì)本體問(wèn)題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力。設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的一種判斷，因此對(duì)于設(shè)計(jì)價(jià)值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計(jì)價(jià)值論》(20XX)一書(shū)中，就從設(shè)計(jì)價(jià)值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)價(jià)值的關(guān)系進(jìn)行了研究，這是為對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的一種本體論性質(zhì)的思考。在價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計(jì)批評(píng)所涉及的價(jià)值原則的多樣性。從設(shè)計(jì)價(jià)值與批評(píng)的關(guān)系、設(shè)計(jì)價(jià)值的類型、設(shè)計(jì)價(jià)值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計(jì)批評(píng)和價(jià)值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計(jì)批評(píng)不僅是一種個(gè)體性的行為，同時(shí)它也應(yīng)該反映出社會(huì)整體的價(jià)值思考。此外，李樂(lè)山的《工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)》(1997)一書(shū)把設(shè)計(jì)放在了文化的整體背景下進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨(dú)特性和責(zé)任意識(shí)。該書(shū)最后一章著力于對(duì)西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來(lái)探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書(shū)的總體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上確有其必要性，這將設(shè)計(jì)背后的文明危機(jī)呈現(xiàn)出來(lái)。李樂(lè)山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強(qiáng)的欺騙性，它實(shí)際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的_危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，該書(shū)的具體表述雖然值得商榷，但是對(duì)于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的_話語(yǔ)：當(dāng)代西方建筑及其反思》(20XX)，是對(duì)建筑_問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書(shū)對(duì)西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實(shí)踐操作以及中國(guó)當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時(shí)，又將這些問(wèn)題同中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)、體例完備的立體式敘述。

批評(píng)從來(lái)都不曾被局限于設(shè)計(jì)專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時(shí)更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評(píng)、建筑批評(píng)、文藝批評(píng)一樣，本身就是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計(jì)之外的各類知識(shí)的積極融入。這些知識(shí)來(lái)源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個(gè)學(xué)科，例如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、_學(xué)等等。這些專家所思考的視覺(jué)未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國(guó)，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評(píng)實(shí)踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開(kāi)。消費(fèi)社會(huì)就是關(guān)注的“靶子”之一，社會(huì)學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》(20XX年)就是一部重要的著作，本書(shū)從消費(fèi)的角度著手，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)的社會(huì)景況做出分析。可以預(yù)見(jiàn)的是，設(shè)計(jì)批評(píng)走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢(shì)，而且也將成為設(shè)計(jì)學(xué)自身的一種要求。

事實(shí)證明，設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對(duì)自身的文明基因，設(shè)計(jì)批評(píng)也需要有屬于我國(guó)自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計(jì)發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會(huì)、文化、_維度，探索具有本土意義的批評(píng)范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實(shí)踐性還需要進(jìn)一步的觀察和論證。但這一范式對(duì)于完善我們的設(shè)計(jì)批評(píng)，建立中國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)的_標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開(kāi)拓性的意義。

針對(duì)設(shè)計(jì)史以及重要設(shè)計(jì)流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想研究”(徐昊，20XX年學(xué)位論文)、“英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)思想研究”(廖前蘭,20XX年)、“都市烏托邦的批評(píng)理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”(李翔寧，20XX年)、“雷納班漢姆及其設(shè)計(jì)批評(píng)觀”(關(guān)玲,20XX年學(xué)位論文)、“批評(píng)包豪斯”(翟墨，20XX年)、“事實(shí)與價(jià)值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20XX年學(xué)位論文)等等。

針對(duì)那些專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)專業(yè)，批評(píng)的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計(jì)批評(píng)的思考幾乎都是下意識(shí)地圍繞著工業(yè)設(shè)計(jì)展開(kāi)，嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，這當(dāng)然和設(shè)計(jì)史研究歷來(lái)偏重工業(yè)設(shè)計(jì)的傾向不無(wú)關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計(jì)“一家獨(dú)大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動(dòng)畫(huà)專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評(píng)研究正配合著批評(píng)實(shí)踐的展開(kāi)而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評(píng)論》(20XX)，該書(shū)針對(duì)中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的有針對(duì)性的批評(píng)研究，對(duì)于當(dāng)下的服裝設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又不乏對(duì)歷史的回望、關(guān)照，不失對(duì)服裝設(shè)計(jì)自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，俞孔堅(jiān)也憑借著他一系列的專業(yè)實(shí)踐和帶有明顯批評(píng)思考的著作而推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20XX)、《回到土地》(20XX)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

國(guó)外研究情況。

就設(shè)計(jì)批評(píng)在國(guó)外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來(lái)看，它要早于國(guó)內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計(jì)的批評(píng)來(lái)看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點(diǎn)，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評(píng)的行為和范式形成的時(shí)間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，批評(píng)在西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺(jué)意識(shí)，熔鑄到人們的設(shè)計(jì)意識(shí)當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計(jì)師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評(píng)意識(shí)的存在。

早期的設(shè)計(jì)批評(píng)和建筑批評(píng)聯(lián)系緊密，批評(píng)家往往代行設(shè)計(jì)批評(píng)的職責(zé)，這和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計(jì)也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計(jì)總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察。在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的研究當(dāng)中，也常常會(huì)將批評(píng)意識(shí)融入其中。歷史寫作本身有時(shí)就會(huì)映射出作者個(gè)人的價(jià)值立場(chǎng)。由于時(shí)代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場(chǎng)和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達(dá)出這樣的一種立場(chǎng)。

設(shè)計(jì)批評(píng)早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說(shuō)一種文化與社會(huì)力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計(jì)師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會(huì)生活的利器，用設(shè)計(jì)的語(yǔ)言去批判社會(huì)。1964年，英國(guó)設(shè)計(jì)師肯·加蘭德(KenGarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《TheFirstThingsFirstManifesto》)，這是一部設(shè)計(jì)宣言。加蘭德通過(guò)這樣一種行為，號(hào)召設(shè)計(jì)師回歸設(shè)計(jì)的人文主義精神當(dāng)中，以此來(lái)對(duì)抗一個(gè)商業(yè)氛圍濃烈的時(shí)代。這份宣言是當(dāng)時(shí)的英國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈回應(yīng)，呼吁社會(huì)重新回歸到一個(gè)以人為本的設(shè)計(jì)思維模式。1971年，德國(guó)沃爾夫?qū)栏?WolfgangHaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會(huì)的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會(huì)批評(píng)的經(jīng)典作品，對(duì)于充斥在商品社會(huì)當(dāng)中的廣告展開(kāi)了尖銳批判，對(duì)于大量充斥在市場(chǎng)上的商品產(chǎn)生的不良社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行了消費(fèi)文化的批判。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》(1972)，作為橫跨設(shè)計(jì)批評(píng)和_兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書(shū)反映出20世紀(jì)70年代對(duì)于資本主義設(shè)計(jì)問(wèn)題的_和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計(jì)_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會(huì)道德等方面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了深度的反省，設(shè)計(jì)_從這時(shí)起，展示了設(shè)計(jì)_思考的多元性。書(shū)中還以大量的實(shí)例，證明了設(shè)計(jì)_問(wèn)題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計(jì)的局限性，以及設(shè)計(jì)發(fā)展有可能達(dá)到的水平。

英國(guó)學(xué)者愛(ài)麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計(jì)：為更好的世界》(20XX)，也以一種較為通俗、流暢的書(shū)寫方式，對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評(píng)。針對(duì)正身處技術(shù)化時(shí)代的設(shè)計(jì)加以思考和想象。在各個(gè)專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計(jì)批評(píng)也在迅速展開(kāi)。例如，《LookingCloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《LookingCloser4:CriticalWrittingsonGraphicDesign》匯集了自1997年到20XX年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計(jì)批評(píng)有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計(jì)有關(guān)的各類話題：例如，號(hào)召平面設(shè)計(jì)師們肩負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任;或者是探討平面設(shè)計(jì)作為一種不斷壯大的視覺(jué)文化力量。

(二)設(shè)計(jì)_的國(guó)內(nèi)外研究情況。

國(guó)內(nèi)研究情況。

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)_問(wèn)題的思考在最近數(shù)十年來(lái)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實(shí)處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過(guò)程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計(jì)_討的討論搭建了話語(yǔ)平臺(tái)，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會(huì)議先后進(jìn)行。例如，20XX年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計(jì)_：從人機(jī)適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院共同主辦的“20XX全國(guó)設(shè)計(jì)_教育論壇”在杭州舉行，此次大會(huì)以“高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的設(shè)計(jì)_教育問(wèn)題”為主題，圍繞設(shè)計(jì)_的內(nèi)涵、設(shè)計(jì)_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計(jì)_和設(shè)計(jì)_教育問(wèn)題等議題展開(kāi)討論，論壇結(jié)束后通過(guò)了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計(jì)_反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計(jì)展覽也開(kāi)始針對(duì)設(shè)計(jì)的_問(wèn)題進(jìn)行反思和總結(jié)。這類活動(dòng)并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會(huì)議等活動(dòng)，從而增進(jìn)了_議題思考的深度。20XX年度10月26日到30日，在北京召開(kāi)了“北京世界設(shè)計(jì)大會(huì)暨首屆北京國(guó)際設(shè)計(jì)周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對(duì)話及跨界的全球合作)。本屆大會(huì)的主題是“信”,下設(shè)四個(gè)專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計(jì)師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、AudraBuck-Coleman、MarkBiddle等美國(guó)學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計(jì)教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會(huì)也在中國(guó)相繼召開(kāi)，這不僅有力地拓展了國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對(duì)某些普適的設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有力地加強(qiáng)了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計(jì)_這類看似枯燥的議題也能夠?yàn)榇蟊娝私猓M(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。例如，20XX年上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好。”這次大型的博覽會(huì)以“和諧城市”作為理念，對(duì)中國(guó)文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計(jì)_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動(dòng)了設(shè)計(jì)_學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會(huì)議和論壇活動(dòng)之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20XX年9月17日，北京市級(jí)人才強(qiáng)教項(xiàng)目建筑_學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)舉辦“建筑_與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，_問(wèn)題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)，它正在成為社會(huì)各界受關(guān)注的焦點(diǎn);同時(shí)作為一個(gè)全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對(duì)話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會(huì)議論壇構(gòu)成了一個(gè)目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個(gè)非常重要的組成部分。例如在20XX年成功舉辦的“北京國(guó)際設(shè)計(jì)周暨首屆北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展”是近年來(lái)具有國(guó)際水準(zhǔn)的大型設(shè)計(jì)活動(dòng)，本次活動(dòng)以“仁：設(shè)計(jì)的善意”為主題--這本身就是一個(gè)相當(dāng)鮮明的信號(hào)，無(wú)論是“仁愛(ài)”,還是“善意”,都直接指向_問(wèn)題的內(nèi)核它關(guān)注的問(wèn)題很多，在分論壇部分：社會(huì)、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢(shì)群體，消費(fèi)批評(píng)和設(shè)計(jì)_等等都被。對(duì)于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)于自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計(jì)_逐漸在國(guó)內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對(duì)于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對(duì)這個(gè)人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開(kāi)序幕，其中楊瑩(中國(guó)美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計(jì)理論研究”(20XX)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計(jì)的消費(fèi)社會(huì)背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對(duì)其思想，即設(shè)計(jì)師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設(shè)計(jì)師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想史》(20XX)是近年來(lái)相關(guān)著作中頗為扎實(shí)、穩(wěn)健的一部。對(duì)西方設(shè)計(jì)_做了總體性的回顧，對(duì)二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計(jì)思考進(jìn)行了評(píng)述，將帕帕奈克的設(shè)計(jì)_思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書(shū)將帕帕奈克的思想放在設(shè)計(jì)_的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)的核心理念，另一方面也反映出對(duì)帕帕奈克前瞻性的、獨(dú)特性的設(shè)計(jì)思考。

近年來(lái)，以“設(shè)計(jì)_”為主題進(jìn)行申報(bào)的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)思想研究”(20XX年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國(guó)設(shè)計(jì)思想述評(píng)”(20XX年，周志)、“中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的造物設(shè)計(jì)思想研究”(20XX年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計(jì)、建筑的研究也自然歸屬于這個(gè)領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對(duì)女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進(jìn)行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計(jì)、女性的建筑設(shè)計(jì)教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個(gè)問(wèn)題進(jìn)行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會(huì)生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對(duì)以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會(huì)環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的重要意義。

國(guó)外研究情況。

由德國(guó)建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評(píng)史研究的經(jīng)典之作。該書(shū)的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來(lái)。其中既有歷史的縱向梳理，也有對(duì)同一時(shí)代不同國(guó)家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來(lái)西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評(píng)做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對(duì)建筑理論的關(guān)鍵性價(jià)值概念的發(fā)展、演化進(jìn)行了陳述。

建筑批評(píng)和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書(shū)中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)--設(shè)計(jì)研究探討》出版于1995年，其中的“價(jià)值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計(jì)_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計(jì)中的_學(xué)”一文，從哲學(xué)和_學(xué)的視角，對(duì)設(shè)計(jì)的_本質(zhì)做了清晰的陳述，對(duì)_在設(shè)計(jì)體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計(jì)不單純是技術(shù)和審美的問(wèn)題，它同樣也無(wú)法脫開(kāi)_學(xué)的本質(zhì)。而_問(wèn)題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計(jì)放在特定的社會(huì)歷史背景中進(jìn)行觀察，而不能任由設(shè)計(jì)淪為孤立的、自私的社會(huì)現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計(jì)--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計(jì)的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計(jì)肩負(fù)有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計(jì)的_思考擺在了_學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計(jì)思維。《EssaysonDesign1:AGIsDesignersofInfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計(jì)師(AGI會(huì)員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書(shū)的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計(jì)的社會(huì)角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐談到設(shè)計(jì)的責(zé)任問(wèn)題。但就平面設(shè)計(jì)這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，它的社會(huì)價(jià)值往往受到忽略，而對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，重新樹(shù)立起對(duì)于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國(guó)學(xué)者哈爾·福斯特出版于20XX年的《設(shè)計(jì)之罪》，既包括設(shè)計(jì)和藝術(shù)的批評(píng)文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計(jì)已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來(lái)，其中的“設(shè)計(jì)與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計(jì)批評(píng)和建筑批評(píng)聯(lián)系緊密，批評(píng)家往往代行設(shè)計(jì)批評(píng)的職責(zé)，這和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計(jì)也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計(jì)總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察，這種特征無(wú)論是在19世紀(jì)的英國(guó)，還是20世紀(jì)初的德國(guó)，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

在近來(lái)的許多設(shè)計(jì)史著作中，有許多都會(huì)很自然地涉及到對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)和_問(wèn)題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)史的寫作過(guò)程中，這些內(nèi)容幾乎總是會(huì)十分自然地融匯進(jìn)來(lái)。

比如喬納森·M·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計(jì)》一書(shū)，就有“設(shè)計(jì)與社會(huì)責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來(lái)西方各國(guó)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任的互動(dòng)關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計(jì)界和制造業(yè)對(duì)于消費(fèi)者群體利益的思考和認(rèn)識(shí)。諸如戰(zhàn)后的英國(guó)、美國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計(jì)師對(duì)于大眾健康，以及對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來(lái)設(shè)計(jì)道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計(jì)界對(duì)于這一問(wèn)題的回應(yīng)，同時(shí)還探討了綠色設(shè)計(jì)。

而在《真實(shí)的設(shè)計(jì)：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺(jué)識(shí)別》一書(shū)中，針對(duì)荷蘭在20設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對(duì)于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計(jì)師對(duì)于自身設(shè)計(jì)文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的關(guān)系展開(kāi)的諸多思考。例如，保羅·貝茨(PaulBetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設(shè)計(jì)的文化史》(20XX)(《TheAuthorityofEverydayObjects:ACulturalHistoryofWestGermanIndustrialDesign》)在關(guān)于西德設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對(duì)于德國(guó)設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計(jì)批評(píng)論著，但有助于我們了解德國(guó)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的基本情況，批評(píng)的意識(shí)也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計(jì)評(píng)論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計(jì)論文集《人造世界的策略》(20XX年)，其中有多篇文章涉及_議題，對(duì)在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計(jì)_的發(fā)展進(jìn)行了思考。他指出了設(shè)計(jì)_發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評(píng)的層面，就會(huì)使得議題變得空泛無(wú)力。真正重要的是，要積極推動(dòng)_議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令_議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費(fèi)文化之外構(gòu)想出一些切實(shí)可行的設(shè)計(jì)實(shí)踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，_的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(LeslieKanesWeisman)的《設(shè)計(jì)的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢(shì)地位，而女性在其中的問(wèn)題又和階層、種族等問(wèn)題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢(shì)地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書(shū)從大量時(shí)間案例當(dāng)中推進(jìn)了理論思考的深度。

在近年來(lái)的很多設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)中，也都會(huì)針對(duì)設(shè)計(jì)的“社會(huì)價(jià)值”、設(shè)計(jì)的“_價(jià)值”、“道德”等展開(kāi)相關(guān)的研究，這個(gè)部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對(duì)設(shè)計(jì)_問(wèn)題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計(jì)師、作家基斯·杜思特(KeesDorst)的《了解設(shè)計(jì)》(《UnderstandingDesign》)一書(shū)，就對(duì)設(shè)計(jì)的道德價(jià)值和設(shè)計(jì)師的責(zé)任問(wèn)題進(jìn)行了論述。

此外，設(shè)計(jì)_也在今天西方的設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計(jì)教育家，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計(jì)的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計(jì)研究中注入了對(duì)“人-機(jī)”情感問(wèn)題的思考。他的著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)3:情感設(shè)計(jì)》就重點(diǎn)探討了這個(gè)問(wèn)題，他在該書(shū)書(shū)中，將設(shè)計(jì)分為三個(gè)層次，即本能層次設(shè)計(jì)、行為層次設(shè)計(jì)和反思層次設(shè)計(jì)。這三個(gè)層次的設(shè)計(jì)從根本上看，共同滿足了我們對(duì)于設(shè)計(jì)的需求，設(shè)計(jì)的體驗(yàn)就建立在這樣三個(gè)層次當(dāng)中，人和設(shè)計(jì)之間的交流就是通過(guò)這樣三個(gè)層次建立起來(lái)。人對(duì)于設(shè)計(jì)的多層級(jí)的需求，實(shí)際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計(jì)理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對(duì)于當(dāng)下和未來(lái)的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計(jì)將要全面地回應(yīng)這些問(wèn)題。因此，這實(shí)際上也就通過(guò)具體的案例，說(shuō)明了人的_問(wèn)題的多種需求。諾曼通過(guò)大量的實(shí)例和論述，向我們表明，設(shè)計(jì)需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

20XX年，美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)威廉·麥唐諾(WilliamMcDonough)和德國(guó)呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(MichaelBraungart)(前者是“永續(xù)建筑運(yùn)動(dòng)”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)提案》(《CradletoCradle:RemakingtheWayWeMakeThings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開(kāi)始著手推動(dòng)可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。該書(shū)通過(guò)回溯自工業(yè)革命以來(lái)的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟(jì)的角度入手，以設(shè)計(jì)作為引擎，來(lái)推動(dòng)社會(huì)良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書(shū)的獨(dú)特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科的新興議題，“設(shè)計(jì)批評(píng)”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實(shí)上，設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來(lái)研究，將不失為一種可行的路徑，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎設(shè)計(jì)的本質(zhì)。批評(píng)是推動(dòng)設(shè)計(jì)的方法、手段，而_則是設(shè)計(jì)的立場(chǎng)、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)_的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來(lái)作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進(jìn)對(duì)西方設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)_議題的全面理解，這也是對(duì)慣常的設(shè)計(jì)史研究的有益補(bǔ)充，有助于我們推動(dòng)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)和完善。現(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展來(lái)看，我們很有必要加強(qiáng)現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動(dòng)當(dāng)下“設(shè)計(jì)批評(píng)”的實(shí)踐和研究，我們有必要從“設(shè)計(jì)_”入手，進(jìn)一步思考設(shè)計(jì)批評(píng)的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進(jìn)我們對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)本體的認(rèn)識(shí)。有力地增強(qiáng)設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)_、設(shè)計(jì)史、環(huán)境議題、社會(huì)學(xué)的橫向交流，從而夯實(shí)當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計(jì)自身具有和各類社會(huì)議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計(jì)學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃堋ＴO(shè)計(jì)批評(píng)始終受到來(lái)自各種社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿?dòng)當(dāng)下國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)西方設(shè)計(jì)批評(píng)在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實(shí)際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實(shí)情境中有所超脫，通過(guò)回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原點(diǎn)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

四、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。

通過(guò)技術(shù)、審美、社會(huì)和生態(tài)這四個(gè)基本維度，課題對(duì)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)批評(píng)的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)與西方社會(huì)充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無(wú)法相互分離，彼此之間有時(shí)噓寒問(wèn)暖，有時(shí)也齟齬不斷。

可以說(shuō)，在設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)和人類真實(shí)需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅(qū)動(dòng)下，有時(shí)可能制造出不合格的設(shè)計(jì)、“壞設(shè)計(jì)”,甚至是_的設(shè)計(jì)，而這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。

此外，這里還有以下幾個(gè)問(wèn)題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢(shì)，似乎談?wù)揰，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對(duì)于這種論調(diào)，在筆者看來(lái)，不僅顯得不誠(chéng)實(shí)，而且也是自欺欺人的。對(duì)“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實(shí)，對(duì)這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中目標(biāo)的模糊--這就如同一個(gè)沒(méi)有主語(yǔ)的句子一樣，它無(wú)法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實(shí)的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實(shí)踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問(wèn)題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時(shí)出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計(jì)_，為了防止這個(gè)議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個(gè)不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會(huì)、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個(gè)“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時(shí)也可以是作為個(gè)體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個(gè)核心來(lái)展開(kāi)思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場(chǎng)來(lái)思考設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)_問(wèn)題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、開(kāi)放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費(fèi)社會(huì)帶給人類的影響，倘若無(wú)視、或者回避人類在近兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時(shí)也要以敏銳的直覺(jué)，去判斷技術(shù)理性帶來(lái)的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計(jì)批評(píng)指向了_的議題，設(shè)計(jì)在_這個(gè)層面上的意義得到凸顯。這會(huì)觸及不同層面的問(wèn)題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對(duì)人類個(gè)體、社會(huì)和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過(guò)程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計(jì)批評(píng)的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、_的價(jià)值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對(duì)待技術(shù)的態(tài)度

三、對(duì)待奢侈品與消費(fèi)的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

一、理性主義的崛起：批評(píng)的基礎(chǔ)

二、批評(píng)與_價(jià)值

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元維度

第二章設(shè)計(jì)批評(píng)的技術(shù)維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會(huì)進(jìn)步

第二節(jié)人性化議題：人與機(jī)器的抗?fàn)帯⑼讌f(xié)

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀(jì)英國(guó)對(duì)待工業(yè)化和設(shè)計(jì)的反思

三、穆特修斯的選擇：個(gè)性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?

四、美國(guó)工業(yè)的選擇：歡迎機(jī)器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會(huì)的融合

一、設(shè)計(jì)與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設(shè)計(jì)批評(píng)的審美維度

第一節(jié)個(gè)人主義、審美與消費(fèi)社會(huì)

第二節(jié)裝飾議題：誠(chéng)實(shí)與虛偽

一、不合時(shí)宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人

一、個(gè)人主義與商業(yè)活動(dòng)

二、消費(fèi)社會(huì)的矛盾性：個(gè)人與社會(huì)的分離

三、對(duì)廣告和商業(yè)文化的批判

四、對(duì)廢止和“流線型”的迷狂

第四章設(shè)計(jì)批評(píng)的社會(huì)維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時(shí)尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計(jì)師的覺(jué)醒

第二節(jié)設(shè)計(jì)師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學(xué)之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)

一、對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批評(píng)

二、對(duì)設(shè)計(jì)師的定位

第五章設(shè)計(jì)批評(píng)的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過(guò)度膨脹的技術(shù)文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會(huì)-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計(jì)觀

二、由“個(gè)體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計(jì)批評(píng)

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設(shè)計(jì)批評(píng)

三、面向大眾的設(shè)計(jì)批評(píng)

第六章設(shè)計(jì)批評(píng)的主體

第一節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)改革者

第二節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)教育

第三節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與職業(yè)設(shè)計(jì)師

第四節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與大眾

六、寫作計(jì)劃

(略)

七、參考文獻(xiàn)

一、專著

陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應(yīng)之于心》,上海：上海文藝出版社，20XX年

杜維明，《對(duì)話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20XX年

杜軍虎，《設(shè)計(jì)評(píng)論》,南昌;江西美術(shù)出版社，20XX年

黃厚石，《設(shè)計(jì)批評(píng)》,南京：東南大學(xué)出版社，20XX年

海軍，《設(shè)計(jì)之重》,重慶：重慶大學(xué)出版社，20XX年

何懷宏，《_學(xué)是什么》,北京：北京大學(xué)出版社，20XX年

李樂(lè)山，《工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)》(第二版)，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，20XX年

邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設(shè)計(jì)：一部為生活制作藝術(shù)的歷史》,長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，20XX年

李超德，《設(shè)計(jì)美學(xué)》，合肥：安徽美術(shù)出版社，20XX年

李超德，《服裝評(píng)論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，20XX年

李叢芹，《設(shè)計(jì)批評(píng)論綱》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20XX年

李立新，《設(shè)計(jì)價(jià)值論》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，20XX年

金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20XX年

袁熙旸，《非典型設(shè)計(jì)史》，北京：北京大學(xué)出版社，20XX年

(臺(tái))楊冠政，《環(huán)境教育》，臺(tái)北：明文書(shū)局股份有限公司，1997年

鄭時(shí)齡，《建筑批評(píng)學(xué)》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，20XX年

姚民義編著，《德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育概述--從20世紀(jì)至21世紀(jì)初》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，20XX年

張犇著，《設(shè)計(jì)文化視野下的設(shè)計(jì)批評(píng)研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20XX年

中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院史論部編譯，《設(shè)計(jì)真言：西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20XX年

陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，20XX年

……

二、論文

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周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[J].文學(xué)評(píng)論，1999(1)

李超德，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[J].江蘇紡織，20XX(8)：18-20

阿馬蒂亞·森，斯密的市場(chǎng)從來(lái)不單獨(dú)存在[J].社會(huì)學(xué)家茶座，20XX(1)：87-88

于文杰，楊玲，英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義及其歷史演進(jìn)[J].史學(xué)集刊，20XX(2)：21-27

(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國(guó)設(shè)計(jì)，從威廉·莫里斯到今天[J].裝飾，20XX(11)：14-20

李向鋒著，尋求建筑的_話語(yǔ)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，20XX(7)：278-280

陳喆，艾英旭著，西方關(guān)于建筑_問(wèn)題的研究[J].建筑師，20XX(12)：96-99

滕靜茹，西方女性主義建筑學(xué)的若干議題研究[D].北京：清華大學(xué)，20XX

楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設(shè)計(jì)理論研究[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院20XX

王書(shū)道，個(gè)人主義與集體主義：反思與整合[J].《天中學(xué)刊》，20XX(12)：20-25

陳煒，提出設(shè)計(jì)_概念的必要性[J].《美術(shù)觀察》，20XX(6)：103-103

江牧，設(shè)計(jì)_之道[J].《包裝工程》，20XX,27(6)：318-320

李硯祖，從功利到_--設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[J].《文藝研究》，20XX(10)：100-109

王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機(jī)[J].《學(xué)術(shù)交流》，20XX(6)：21-24

尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理[J].《思想戰(zhàn)線》，20XX(5)：81-83

文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[J].《暨南學(xué)報(bào)》，20XX(1)：22-28

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黃顯中，個(gè)人主義與市民社會(huì)--關(guān)于個(gè)人主義的一種解釋[J].《_學(xué)研究》，20XX(11)：86-90

儲(chǔ)智勇，近代個(gè)人主義的興起及其品性[J].《浙江社會(huì)科學(xué)》，20XX(8)：76-81

……

三、外文文獻(xiàn)資料

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,,20XX

,20XX

,20XX

,1981

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈六〉

2017年春聯(lián)七字

喜貼春聯(lián)辭大圣;笑斟美酒賀金雞。

喜報(bào)人間逢盛世;春盈大地舞金雞。

喜爆千聲歌盛世;金雞三遍報(bào)新春。

紫燕翻飛穿綠柳;雄雞起舞贊紅梅。

廣廈聞雞同起舞;長(zhǎng)征躍馬共騰飛。

五更雞聲聲唱曉;千里馬步步登高。

犬能守夜迎新歲;雞可司里送舊年。

日新月異金雞唱;鳥(niǎo)語(yǔ)花香大地春。

日新月異群雞舞;雨順風(fēng)調(diào)五谷豐。

戶外雞聲催曉日;屏前人影醉春風(fēng)。

引鳳來(lái)儀昭大治;聞雞起舞著先鞭。

引頸高歌雞起舞;舉旗奮進(jìn)國(guó)騰飛。

引來(lái)曙色隨雞舞;喚起春風(fēng)催馬馳。

四季花香蝴蝶舞;三春喜訊鵲雞鳴。

白鶴飛來(lái)萬(wàn)戶壽;金雞喚醒五湖春。

白鶴青松長(zhǎng)壽景;金雞紅日艷陽(yáng)春。

白雪吉兆豐稔歲;金雞喜報(bào)太平年。

鳥(niǎo)報(bào)晴和花報(bào)喜;雞生元寶地生財(cái)。

早春喜訊金雞報(bào);四季花香彩蝶迷。

好景豐年飄瑞雪;佳音喜訊望雄雞。

紅日升空輝大道;金雞報(bào)曉促長(zhǎng)征。

兆豐消息聽(tīng)瑞雪;報(bào)喜佳音看金雞。

雞鳴紫陌迎新曙;馬踏青云奔小康。

雞鳴曉日江山麗;犬吠神州歲月新。

雞鳴萬(wàn)壑長(zhǎng)天錦;日耀千山大地春。

雞鳴五谷豐登景;燕舞千家幸福年。

雞鳴拂曉河山秀;春滿神州氣象新。

雞鳴燕舞千門福;世盛人歡四海春。

雞聲一唱東方白;猴棒三揮玉宇清。

雞描竹葉三中頌;犬繪梅花五福臨。

雞登石上鳴日月;鶴立松間閱春秋。

雞唱五更春早至;鳳鳴九域國(guó)中興。

雞迎新歲家家福;國(guó)展宏圖處處春。

雞觀盛世風(fēng)云凈;鵲鬧紅梅庭院香。

創(chuàng)業(yè)聞雞晨起舞;興邦策馬早騰飛。

魚(yú)游春水納余慶;雞唱曙光報(bào)吉祥。

國(guó)家安定人民樂(lè);黨政清廉事業(yè)興。

金雞一唱千門曉;綠柳千條四海春。

雄雞一唱天下白;錦犬再雕宇宙春。

雄雞一唱江山秀;紫燕雙飛楊柳春。

雄雞高唱英雄曲;中國(guó)激蕩改革潮。

雄雞高唱催春早;彩鳳長(zhǎng)鳴頌世昌。

雄雞唱曉新春到;喜鵲登枝幸福來(lái)。

雄雞昂首鳴春曉;喜鵲登枝報(bào)福音。

雄雞喜報(bào)春光好;健筆勤書(shū)正氣多。

雄雞喜唱升平日;志士歡歌改革年。

喜聽(tīng)雞唱迎春曲;又見(jiàn)雀銜致富圖。

喜鵲登梅門有喜;金雞報(bào)曉地生金。

喜鵲登枝迎新歲;金雞起舞報(bào)福音。

迎春雅興聞雞起;祝福豪情伴鵲生。

麗日當(dāng)空春不老;金雞報(bào)曉我爭(zhēng)先。

兩岸金雞歌一統(tǒng);九州赤子報(bào)三春。

把酒當(dāng)歌歌盛世;聞雞起舞舞新春。

雞報(bào)小康隨日出;年迎大有伴春來(lái)。

雞鳴喜報(bào)豐收果;犬吠欣迎富貴賓。

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈七〉

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

20xx年，我市地震局黨組高度重視科學(xué)發(fā)展示范機(jī)關(guān)創(chuàng)建工作，全面貫徹落實(shí)《關(guān)于在市直機(jī)關(guān)開(kāi)展“創(chuàng)建科學(xué)發(fā)展示范機(jī)關(guān)”活動(dòng)的意見(jiàn)》的精神，求深入、抓落實(shí)，通過(guò)開(kāi)展創(chuàng)建活動(dòng)，促進(jìn)了防震減災(zāi)年度各項(xiàng)工作任務(wù)目標(biāo)的圓滿完成，推動(dòng)了防震減災(zāi)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為確保我市地震安全做出了貢獻(xiàn)。

一、穩(wěn)步落實(shí)黨建責(zé)任制，積極開(kāi)展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)

為加強(qiáng)我局黨建工作的科學(xué)指導(dǎo)，全面深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，我局成立了以局長(zhǎng)為組長(zhǎng)，分管領(lǐng)導(dǎo)為副組長(zhǎng)，有關(guān)處室負(fù)責(zé)人為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，并下設(shè)辦公室，領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)基層黨組織有效開(kāi)展工作。明確職能，各負(fù)其責(zé)，擴(kuò)大黨的工作覆蓋面，充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，充分加強(qiáng)我局黨組的凝聚力，使工作更加高效地開(kāi)展。

全局黨員干部將智慧和力量凝聚到服務(wù)科學(xué)發(fā)展思路上來(lái)，緊密結(jié)合防震減災(zāi)實(shí)際，確定了今年工作項(xiàng)目重點(diǎn)，并要求全體黨員一定要服務(wù)服從于工作大局，在項(xiàng)目攻堅(jiān)中體現(xiàn)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的成果。

一是近兩年來(lái)市地震局謀劃并實(shí)施了“燃?xì)獾卣痤A(yù)警系統(tǒng)建設(shè)單元試驗(yàn)項(xiàng)目”、測(cè)震臺(tái)網(wǎng)升級(jí)提高工作質(zhì)量，為構(gòu)建科學(xué)發(fā)展示范區(qū)和人民幸福之都提供堅(jiān)實(shí)保障。

為進(jìn)一步深化局機(jī)關(guān)干部人事制度改革，建立完善干部能上能下、優(yōu)勝劣汰用人機(jī)制，體現(xiàn)“民主、公開(kāi)、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)”原則，提升素質(zhì)、改善結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、增強(qiáng)活力，根據(jù)《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用條例》和《**市黨政機(jī)關(guān)競(jìng)爭(zhēng)上崗實(shí)施細(xì)則》精神，我局于今年4月和10月分別就抗震紀(jì)念館館長(zhǎng)、地震遺址紀(jì)念公園管理處主任兩個(gè)職位及抗震紀(jì)念館副館長(zhǎng)、地震遺址紀(jì)念公園管理處副主任各兩個(gè)職位進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)上崗。

二、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織，加強(qiáng)我局精神文明建設(shè)

我市地震局繼續(xù)堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，在創(chuàng)建活動(dòng)中攻難點(diǎn)，著力創(chuàng)新方法載體。認(rèn)真落實(shí)市委、市政府工作部署，全力加強(qiáng)我局及下屬單位的精神文明建設(shè)，不斷提高黨員干部職工的思想境界、業(yè)務(wù)能力和服務(wù)水平，為推動(dòng)我市的防震減災(zāi)事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)有力的保證。

我局通過(guò)充分深化思想教育、拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容、豐富學(xué)習(xí)方式，來(lái)提高黨員干部的學(xué)習(xí)熱情，提高干部職工的精神文明狀態(tài)，在全局形成“勤奮好學(xué)、學(xué)之有道、學(xué)以致用”的良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在學(xué)習(xí)方法上，采取自學(xué)與研討交流相結(jié)合，以每月一題的形式增強(qiáng)干部對(duì)重要政策和實(shí)際問(wèn)題的理解;把學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與開(kāi)展實(shí)際工作緊密結(jié)合;采取在家學(xué)與外出參觀學(xué)相結(jié)合，組織了監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào)、震害防御、地震應(yīng)急、文明禮儀等若干考察團(tuán)到省內(nèi)外考察學(xué)習(xí)，開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)才干;在學(xué)習(xí)載體上，推行 “一日一小時(shí)、一周一交流、一月一本書(shū)、一季一總結(jié)、一年以考核”學(xué)習(xí)讀書(shū)活動(dòng)。

全體黨員干部認(rèn)真閱讀理論書(shū)籍，及時(shí)掌握政治時(shí)事、黨的新路線、新方針、**策、新部署，構(gòu)建履職需要的知識(shí)體系。全局干部職工已閱讀各類書(shū)籍500多冊(cè)，組織交流活動(dòng)xx余次。同時(shí)我們緊跟時(shí)代腳步和黨的政策，及時(shí)傳達(dá)和學(xué)習(xí)最新的會(huì)議、講話和文件精神。

根據(jù)中宣部、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放的通知》，經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備，紀(jì)念館于20xx年x月底實(shí)行了免費(fèi)開(kāi)放政策，正式向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放。該政策受到了廣**眾的一致歡迎，參觀人數(shù)明顯增加。該政策已實(shí)施近一年的時(shí)間，接待觀眾總量近xx萬(wàn)人，觀眾量明顯增多，觀眾滿意度顯著提高，擴(kuò)大了紀(jì)念館的宣傳輻射面，提高了市民的思想境界和文明程度，收到了良好的社會(huì)效益。

今年，xx大地震紀(jì)念日前夕，地震遺址紀(jì)念公園連夜組織人員對(duì)長(zhǎng)達(dá)500米的地震紀(jì)念墻進(jìn)行了清洗維護(hù)，并在紀(jì)念廣場(chǎng)、紀(jì)念大道擺放鮮花，營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的氛圍。完成了一期補(bǔ)刻地震罹難者姓名xxx個(gè)，同時(shí)為方便群眾查找罹難親人的姓名，在紀(jì)念墻增設(shè)圖示銘牌，對(duì)原查詢處進(jìn)行改造擴(kuò)建，方便了市民祭奠遇難親人。為了倡導(dǎo)文明祭奠新風(fēng)尚，遺址公園服務(wù)中心為前往地震遺址紀(jì)念墻祭奠的群眾提供了挽聯(lián)題寫、鮮花花束花籃等服務(wù)項(xiàng)目。另外，還開(kāi)通了網(wǎng)上祭祀活動(dòng)，充分體現(xiàn)出了**城市的文明形象。

三、加強(qiáng)干部作風(fēng)建設(shè)，積極參加工委組織的各項(xiàng)活動(dòng)

今年以來(lái)，我局在市“干部作風(fēng)建設(shè)年”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組的指導(dǎo)下認(rèn)真深入展開(kāi)工作，大力推行“六個(gè)倡導(dǎo)”，切實(shí)抓好“四個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步加強(qiáng)了全局干部隊(duì)伍作風(fēng)建設(shè)。

述職人：xxx

20xx年x月x日

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈八〉

61、迎新春江山錦繡；辭舊歲事泰輝煌；橫批：春意盎然

62、春風(fēng)如意農(nóng)民巧手繪畫(huà)卷，細(xì)雨隨心田園詩(shī)人寫綠茵

63、一帆風(fēng)順三江進(jìn)寶興駿業(yè)，

64、春聯(lián)表心境貼上便添喜慶，大賽傳友誼參與就有知音。萬(wàn)事如意

65、南和北合生意興東成西就財(cái)源廣風(fēng)調(diào)雨順。

66、關(guān)于2022新居入宅的十一字對(duì)聯(lián)是這樣的。

67、明朗待客客回頭和氣生財(cái)財(cái)?shù)绞稚馀d隆。

68、老少平安福祿長(zhǎng)留吉慶家。

69、佳年順景春風(fēng)得意展鴻圖。

70、顯宅新成鄰里和睦添如意:德門方建老少平安納吉祥。

71、東南西北招財(cái)入戶利路通。

72、上聯(lián):辭舊迎新新年新喜新氣象

73、百福臨門添丁添財(cái)添富貴，萬(wàn)事勝意永康永樂(lè)永平安。

74、橫批；遷宅大吉

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈九〉

上聯(lián)：明燭送來(lái)千樹(shù)玉

下聯(lián)：彩云移下一天星

上聯(lián)：明月皎皎千門秀

下聯(lián)：華燈盞盞萬(wàn)戶春

上聯(lián)：銀花火樹(shù)開(kāi)佳節(jié)

下聯(lián)：紫氣丹光擁玉臺(tái)

上聯(lián)：雪月梅柳開(kāi)春景

▲述職報(bào)告之家精品必推:
• 春聯(lián)九字?|?春聯(lián)橫批4字?|?7個(gè)字春聯(lián)?|?經(jīng)典9字對(duì)聯(lián)春聯(lián)?|?農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián)?|?農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián)

下聯(lián)：花燈龍鼓鬧元宵

上聯(lián)：笙歌聲拂長(zhǎng)春地

下聯(lián)：星月光映不夜天

上聯(lián)：淑氣鴻喜家家樂(lè)

下聯(lián)：彩燈春花處處新

上聯(lián)：寒笳送走人間臘

下聯(lián)：曉角吹回雪里春

上聯(lián)：晴空一鏡懸明月

下聯(lián)：夜市千燈照碧云

上聯(lián)：安全生產(chǎn)年年好

下聯(lián)：團(tuán)結(jié)經(jīng)營(yíng)處處春

上聯(lián)：百年天地回元?dú)?/p>

下聯(lián)：一統(tǒng)山河際太平

上聯(lián)：百鳥(niǎo)和鳴唱春曲

下聯(lián)：萬(wàn)民歡愉慶豐年

上聯(lián)：百鳥(niǎo)鳴春歌盛世

下聯(lián)：千家致富頌升平

上聯(lián)：百事亨通廉政果

下聯(lián)：千門學(xué)問(wèn)富民根

上聯(lián)：百業(yè)滄桑驚世界

下聯(lián)：廿年改革壯中華

上聯(lián)：百業(yè)繁榮奔富路

下聯(lián)：九州團(tuán)結(jié)共興邦

上聯(lián)：百業(yè)繁榮歌盛世

下聯(lián)：萬(wàn)家歡樂(lè)慶新春

上聯(lián)：百業(yè)千行爭(zhēng)奉獻(xiàn)

下聯(lián)：五湖四海競(jìng)風(fēng)流

上聯(lián)：百業(yè)興隆歌盛世

下聯(lián)：萬(wàn)家歡樂(lè)慶新春

上聯(lián)：百業(yè)興隆國(guó)策好

下聯(lián)：萬(wàn)民幸福世風(fēng)清

上聯(lián)：百業(yè)興隆千秋業(yè)

下聯(lián)：三春和暖萬(wàn)里新

上聯(lián)：百族人民今日富

下聯(lián)：千年古國(guó)此時(shí)強(qiáng)

上聯(lián)：百族同歌焦裕祿

下聯(lián)：千秋永頌孔繁森

上聯(lián)：爆竹紅天春霞染

下聯(lián)：歡歌醉地惠風(fēng)和

上聯(lián)：爆竹千聲歌盛世

下聯(lián)：梅花萬(wàn)點(diǎn)報(bào)新春

上聯(lián)：春城千座飛捷報(bào)

下聯(lián)：沃野萬(wàn)頃捧黃金

上聯(lián)：春到處乾坤錦繡

下聯(lián)：運(yùn)來(lái)時(shí)門第生輝

上聯(lián)：春到福到吉祥到

下聯(lián)：家和人和萬(wàn)事和

上聯(lián)：春到門庭四季青

下聯(lián)：福臨小院合家歡

上聯(lián)：春到堂前增銳氣

下聯(lián)：日照庭上超祥光

上聯(lián)：春風(fēng)拂柳江山秀

下聯(lián)：細(xì)雨潤(rùn)花滿堂紅

上聯(lián)：春風(fēng)拂面千村暖

下聯(lián)：好雨知時(shí)五谷豐

上聯(lián)：春風(fēng)化雨花千樹(shù)

下聯(lián)：政策歸心福萬(wàn)家

上聯(lián)：春風(fēng)化雨江山秀

下聯(lián)：柳笛歡歌歲月新

上聯(lián)：春風(fēng)化雨千山翠

下聯(lián)：特色興邦萬(wàn)眾欽

上聯(lián)：春風(fēng)惠我財(cái)源茂

下聯(lián)：旭日臨門人壽康

上聯(lián)：春風(fēng)惠我千村綠

下聯(lián)：時(shí)雨宜人四化興

上聯(lián)：春風(fēng)染綠生財(cái)樹(shù)

下聯(lián)：喜雨澆開(kāi)致富花

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈十〉

上聯(lián)：占天時(shí)地利人和 下聯(lián)：取九州四海財(cái)寶 橫批：財(cái)源不斷

上聯(lián)：壯麗山河多異彩 下聯(lián)：文明國(guó)度遍高風(fēng) 橫批：山河壯麗

上聯(lián)：迎喜迎春迎富貴 下聯(lián)：接財(cái)接福接平安 橫批：吉祥如意

上聯(lián)：迎新春江山錦繡 下聯(lián)：辭舊歲事泰輝煌 橫批：春意盎然

上聯(lián)：迎新春事事如意 下聯(lián)：接鴻福步步高升 橫批：好事臨門

百年天地回元?dú)?一統(tǒng)山河際太平 橫批：國(guó)泰民安

春雨絲絲潤(rùn)萬(wàn)物 紅梅點(diǎn)點(diǎn)繡千山 橫批：春意盎然

一干二凈除舊習(xí) 五講四美樹(shù)新風(fēng) 橫批：辭舊迎春

五湖四海皆春色 萬(wàn)水千山盡得輝 橫批：萬(wàn)象更新

一帆風(fēng)順吉星到 萬(wàn)事如意福臨門 橫批：財(cái)源廣進(jìn)

一年四季行好運(yùn) 八方財(cái)寶進(jìn)家門 橫批：家和萬(wàn)事興

綠竹別其三分景 紅梅正報(bào)萬(wàn)家春 橫批：春回大地

紅梅含苞傲冬雪 綠柳吐絮迎新春 橫批：歡度春節(jié)

日出江花紅勝火 春來(lái)江水綠如藍(lán) 橫批：鳥(niǎo)語(yǔ)花香

春滿人間歡歌陣陣 福臨門第喜氣洋洋 橫批：五福四海

上聯(lián)：春聯(lián)對(duì)歌民安國(guó)泰 下聯(lián)：喜字成雙花好月圓 橫批：國(guó)泰民安

上聯(lián)：春滿人間百花吐艷 下聯(lián)：福臨小院四季常安 橫批：歡度春節(jié)

上聯(lián)：春滿人間歡歌陣陣 下聯(lián)：福臨門第喜氣洋洋 橫批：五福四海

上聯(lián)：春色明媚山河披錦繡 下聯(lián)：華夏騰飛祖國(guó)萬(wàn)年輕 橫批：山河壯麗

上聯(lián)：五更分兩年年年稱心 下聯(lián)：一夜連兩歲歲歲如意 橫批：恭賀新春

上聯(lián)：一干二凈除舊習(xí)

下聯(lián)：五講四美樹(shù)新風(fēng)

橫批：辭舊迎春

上聯(lián)：一年好運(yùn)隨春到

下聯(lián)：四季彩云滾滾來(lái)

橫批：萬(wàn)事如意

上聯(lián)：一年四季春常在

下聯(lián)：萬(wàn)紫千紅永開(kāi)花

上聯(lián)：一年四季行好運(yùn)

下聯(lián)：八方財(cái)寶進(jìn)家門

橫批：家和萬(wàn)事興

上聯(lián)：一帆風(fēng)順吉星到

下聯(lián)：萬(wàn)事如意福臨門

橫批：財(cái)源廣進(jìn)

上聯(lián)：一帆風(fēng)順年年好

下聯(lián)：萬(wàn)事如意步步高

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈十一〉

碧桃無(wú)意隨春水

黃犢有情鼓綠濤

碧天瑞靄千門曉

玉檻春香九陌晴

碧野青山千里秀

紅桃綠柳萬(wàn)家春

碧野青天千里秀

紅樓綠樹(shù)萬(wàn)家春

遍地歡歌迎大圣

連臺(tái)好戲看今朝

遍地騰歡歌國(guó)泰

普天共樂(lè)頌民安

遍地祥光臨福宅

滿天喜氣入華堂

丙部琳瑯春馥郁

寅賓璀燦日光華

丙丁烈焰開(kāi)新宇

子丑銀花兆豐年

丙輝耀福騰淑氣

子舍承歡聚太和

丙年有慶豬辭歲

子夜無(wú)聲鼠報(bào)春

丙夜未眠思國(guó)計(jì)

子時(shí)早起訝春光

丙子迎春期兩制

陸臺(tái)攜手慶三通

秉公斷案民皆喜

執(zhí)法如山國(guó)永寧

播風(fēng)灑雨培桃李

繼往開(kāi)來(lái)作燭梯

伯樂(lè)明眸識(shí)好馬

良才妙手展宏圖

伯樂(lè)選賢識(shí)駿驥

英雄酬志效鯤鵬

薄利多銷生意好

貨真價(jià)實(shí)庶民歡

不必精心求妙景

當(dāng)須著意繪藍(lán)圖

不舍風(fēng)馳追馬跡

行看歲稔話羊年

不是國(guó)家關(guān)照好

何來(lái)病老幸福多

布谷鳥(niǎo)鳴黃土地

迎春花展艷陽(yáng)天

布谷鳥(niǎo)鳴忙布谷

牽牛花綻喜牽牛

布谷聲中閑人少

牧歌曲里頌春多

才見(jiàn)肥豬財(cái)拱戶

又迎金鼠福臨門

才聽(tīng)駿馬踏花去

又見(jiàn)金羊獻(xiàn)瑞來(lái)

才聞兔歲凱旋曲

又唱龍年祝福歌

農(nóng)村實(shí)用11字春聯(lián) 〈十二〉

01、神駿回眸豐稔景靈羊翹首吉祥圖橫批：四季平安

02、五羊銜穗年豐稔雙燕迎春歲吉祥橫批：一帆風(fēng)順

03、金穗飄香香四季玉羊報(bào)喜喜千家橫批：家和業(yè)旺

05、馬歲榮光輝日月羊毫遒勁續(xù)春秋橫批：大展宏圖

06、歲屆新春人福壽羊銜金穗業(yè)豐收橫批：財(cái)源廣進(jìn)

07、馬年事事如人意羊歲時(shí)時(shí)報(bào)福音橫批：新春大吉

08、人懷遠(yuǎn)志馳良馬世易新春?jiǎn)景籽驒M批：吉星高照

09、寶馬騰飛迎福至靈羊起舞報(bào)春來(lái)橫批：四季如意

10、駿馬騰飛成壯舉靈羊起步赴新程橫批：大展宏圖

11、吉羊健步迎春至洪福齊天及地來(lái)橫批：三陽(yáng)開(kāi)泰

12、金馬揚(yáng)蹄抒遠(yuǎn)志玉羊接力展宏圖橫批：財(cái)源廣進(jìn)

13、玉羊啟泰迎春至金馬奮蹄載譽(yù)歸橫批：歲歲有余

15、一年四季行好運(yùn)八方財(cái)寶進(jìn)家門橫批：家和業(yè)興

16、事事如意大吉祥家家順心永安康橫批：四季興隆

17、一帆風(fēng)順吉星到萬(wàn)事如意福臨門橫批：財(cái)源廣進(jìn)

18、喜居寶地千年旺福照家門萬(wàn)事興橫批：喜迎新春

19、天地和順家添財(cái)平安如意人多福橫批：四季平安

20、迎喜迎春迎富貴接財(cái)接福接平安橫批：吉祥如意

21、一帆風(fēng)順年年好萬(wàn)事如意步步高橫批：五福臨門

22、和順門第增百福合家歡樂(lè)納千祥橫批：新年大吉

23、日日財(cái)源順意來(lái)年年福祿隨春到橫批：新春大吉

25、迎新春事事如意接鴻福步步高升橫批：萬(wàn)事如意

26、萬(wàn)事如意展宏圖心想事成興偉業(yè)橫批：五福臨門

27、福旺財(cái)旺運(yùn)氣旺家興人興事業(yè)興橫批：喜氣盈門

28、天增歲月人增壽春滿乾坤福滿樓橫批：四季平安

29、一家和睦一家福四季平安四季春橫批：萬(wàn)事如意

30、金鳳呈祥人得意玉羊銜瑞事稱心橫批：時(shí)和歲好

31、三星永照平安宅五福常臨富貴家橫批：四季吉祥

32、合家平安添百福滿門和順納千金橫批：富貴吉祥

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