一張瓜子般的臉蛋，兩道彎彎的眉毛下有一雙水汪汪的大眼睛，高高的鼻子，紅紅的嘴唇，她，就是我的妹妹——劉雨潔。劉雨潔平時說話都很溫柔的，可是誰要是惹火了她，她就會發(fā)“暴”了。

記得有一次，我們班上羽毛球課，我去撿羽毛球時，不小心碰到了劉雨潔。我剛準(zhǔn)備說“對不起”三個字時，劉雨潔的鐵掌就已經(jīng)重重落在了我的肩上。頓時，我感覺到肩部一陣火辣辣的，禁不住這一掌的突然襲擊竟向后退了一大步。這力氣也太大了啊！我疼得哇哇直叫。

還有一次，劉雨潔正在教室里認認真真地寫作業(yè)，董秋陽故意撞到了劉雨潔，劉雨潔立刻皺起眉頭，用她那鋼鐵般的大手，使勁拍打董秋陽的后背。一下，兩下……董秋陽熬不住四處逃竄。董秋陽逃得快，劉雨潔追得緊，結(jié)果是董秋陽舉手求饒。

哈哈！誰敢和我的“暴女”妹妹啰嗦，苦頭有得吃啦！

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今天，大鋪他們來到了數(shù)碼世界看到了嘉兒的哥哥太一，于是大鋪就有禮貌的說：“學(xué)長好。”

太一點了點頭，然后，太一就對后面的森林說：“亞古獸，你出來吧。我都看見你啦。”

亞古獸果然走了出來，一陣狂風(fēng)吹過，機械邪龍獸突然而來，太一叫道：“亞古獸，究極進化。”

一陣光，亞古獸究極進化成為了戰(zhàn)斗暴龍獸。

只能怪它的身軀太差了，雖說是究極體，但一下子就被戰(zhàn)斗暴龍獸給打死了。

不知不覺已到了晚上，亞古獸給了太一一個笑容擁抱，太一和大鋪他們就離開了數(shù)碼世界，離開了亞古獸……

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莊暴見孟子..

教學(xué)目的?:

1.理解常見文言實詞和虛詞的用法。

2.領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。

3.學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。

我們初中時期學(xué)過孟子的三篇文章，回憶一下。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》、《寡人之于國也》都是他的篇目。是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物；他的眾多文章收入初高中語文教材，如：等。

二、作者簡介?：

孟子（前372――前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人（今山東鄒縣人），孔子孫子子思的弟子，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，后世稱之為“亞圣”。

《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書》。

三、講授新知：

下列加線的字注意讀音：

王語暴（yù）?庶幾（shù?jī）?好樂（hào?yuè）?獨樂樂，與人樂樂，孰樂……臣請為王言樂（yuè?lè?，yuè?lè，lè，lè?）?可得聞與（yú）?蹙（安頁）（cù?è）?管龠（yuè）?羽旄（máo）

（1）．齊讀一遍后，學(xué)生復(fù)述這部分的大意。

（2）．注疏要點。?????①“莊暴見孟子”――孟子在齊宣王（前341～前324在位）時，曾一度為齊客卿，莊暴因不知如何答對齊宣王“好樂”的說法，所以來問他。

②“王語暴以好樂”――也可以說成“王以好樂語暴”（齊王把喜愛音樂的事告訴了我）。王，承前章指齊宣王。據(jù)此可知莊暴是齊臣。

③“曰：好樂如何”――上文是莊暴語，此處加一“曰”字，表示說話中有停頓。問“如何”，意思是“好樂”好不好。

④“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”――“之”，起舒緩語氣作用，無義。“庶幾乎”，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了――把“好樂”和“治國”聯(lián)系在一起。

⑤“他日，見（X）于王”――“見”，被引見、被接見。

⑥“王變乎色”――齊王自知他的愛好并不高雅，這是他的心病，而在暴泄其事干孟子，這使他感到溫怒和慚沮。

⑦“寡人”二句――齊王被迫承認愛好不高雅。“先王之樂”，指上古時代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時曾聽過（韶）樂）。“世俗之樂”，指鄭、衛(wèi)之聲（孔子曾說過“鄭聲淫，放鄭聲”）。

⑧“分之樂猶古之樂也”――孟子這樣說，似與孔子觀點不同，但他的意圖是要說明在王者與民同樂這一點上，古樂和個樂是沒有區(qū)別的。這是因勢利導(dǎo)，即順著齊王的“好樂”來談“與民同樂”的道理。

⑨“可得聞與”――意思是請對方繼續(xù)說下去，是一種禮貌的表示。可見孟子的這種權(quán)宜的說法收到了效果。

⑩“曰”至“不若與眾”――孟子先不作答，反而連續(xù)問齊王。對這兩問，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。這就為論述“與民同樂”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。

學(xué)生誦讀，教師檢查。注疏要點如下。

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①“臣請為王言樂（lè)――這是下文的總領(lǐng)句。“樂”讀le,因上文兩次問“孰樂（lè)”，這句自應(yīng)承上讀le，其余理由詳見“教學(xué)設(shè)想”。

②今王鼓樂于此――“今……于此”是古漢語的習(xí)慣句式，表示假設(shè)，不是“現(xiàn)在……在這里”的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂”。下文“今王田獵于此”，與此相同。

③“舉疾首”的“舉”――“舉”“俱”義通，可訓(xùn)，“皆”，全部的意思。

④“此極也”的“極”――這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”。“此極”，如此困頓的境況，指下文“父子不相見，兄弟妻子離散”，這是苛刻的賦斂和繁重的徭役造成的。

5．劃分層次。

說明：這段話的層次容易劃分，之所以要來討論，是因為要借此明確幾個問題：①這段話是圍繞著一個“樂”字來寫的，話題已經(jīng)從欣賞音樂轉(zhuǎn)到君民關(guān)系上來，從個人愛好轉(zhuǎn)到治國方針上來。②這段話的主體是兩幅形成強烈反差的圖景，孟子沒有指出造成這些圖景的原因，因為這是不言而喻的：前者是由苛政造成的，而后者是“仁政”的結(jié)果，因此盡管用的是敘述方式，但實質(zhì)上是議論性的。③本段的'結(jié)句是有針對性的，齊宣王有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，所以孟子又借機向他宣傳“王道”，勸他通過“與百姓同樂”的途徑來達到“王天下”的目的。

上述要點都可以在討論中用啟發(fā)提問的方式，讓學(xué)生自己說出來，個別地方由教師作補充。討論后再將層次劃分如下：

一、歸納。

1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？

化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因為孟子的音樂觀是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。

其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”其目的很明顯，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準(zhǔn)備。?至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。

化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。”和“不若與眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。孟子的談話藝術(shù)表現(xiàn)在，善于借題，因勢利導(dǎo)。他知道齊王“好樂”一事，就采取主動，詢問齊王是否有這件事；待齊王說出“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，立即稱許他，說“好樂”可以治國，而在這一點上“古樂”和“今樂”并無差別，這就引發(fā)了齊王的興趣。至此，孟子仍不說出本意，卻先問齊王兩個“孰樂”，讓齊至自己說出。

化解：一是人民個個“疾首蹙O”，“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議/論文中可以借鑒使用。

化解：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時要注意借鑒。

關(guān)于本章主旨，可以確定為“國君必須與民同樂，才能王天下”，這是孟子“樂以天下，優(yōu)以天下”思想的體現(xiàn)。

二、有關(guān)字詞句：

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人生境界

不得不說，男人生逢當(dāng)今這個時代，生存與發(fā)展空間壓力越來越大。無論是按照中國人的人生境界觀，還是西方人的需求層次論，占多數(shù)人還在衣食住行這個最基本的層面奮斗。賴以生存與發(fā)展的空間在不斷位移，所需掌握的技能也不斷提升。在這個充滿不確定因素的環(huán)境中，我們隨波逐流般進入了一個前所未有的競爭時代。

變化與適應(yīng)的過程，如同一場賽跑，總有前中后，左中右。目的地永遠在前方，左跟右以及中間的落后在所難免。沖在前方的'進入人生第二境界，開始追求名譽、地位或仕途，向第三四境界發(fā)展；中間的勉強買得起房，有一份較為穩(wěn)定可基本滿足日常生活但不容奢侈的收入，初步享受著和諧社會的小康生活；處于左右兩邊的為最基本需求而奔波不止，終日勞碌，衣食基本無憂，購房及以車代步還需要繼續(xù)努力；剩下后邊的，為一日三餐而忙，收入微薄并且工作不穩(wěn)定，出門擠公交，很少逛街。處于中間層是幸運的，也是充滿危機的階層。幸運的是基本上衣食無憂，危險的是向前狂奔的路上，稍有差池便掉隊，如同逆水中行舟不進則退。今天如幾年前，幾年前到今天，于逆流中沖刺充其量在左右搖擺，支撐著未退回去。這是個十分令人尷尬的問題…

都說“欲速不達”，當(dāng)目標(biāo)在前僅一步之遙，但無法逾越時，心中的那個懊惱與憂憤足可淹沒被冷靜與理智武裝過的頭腦。即便是瞬息間的狂躁也足以產(chǎn)生錯亂的思維與決策，其結(jié)果是輸?shù)暨@場競賽，失去晉級的機會…呵呵…

結(jié)論：理想是一種佳境，它總是魅力四射，熱情奔放，令人心發(fā)狂，難以自抑。許多人毅然成了典型狂躁癥者，瞬間成為聲名的奴隸。

讀書看報

青少年時，看過大量的書藉，以彌補知識的匱乏。讀書看報也似戀愛談對象，那就是“弱水三千，取一瓢飲”。而我當(dāng)初并不懂得這個淺顯的道理，以為終要學(xué)富五車，于是不分晝夜啃讀古今中外典藉，自然雜而不專，博而不精。后來反思，似這樣讀下去，終老也無法讀完想讀的書，即使讀完想讀的書，也未必記得深刻，又即便是死背下來，也無法理解透徹，終不得要領(lǐng)而融會貫通。

圖書館的書固然種類繁多，走進去身心并不能愉悅舒適，一種莫名的孤寂與無聊頓上心頭，走馬觀花似地挨區(qū)間書格晃過，在各種流行雜志、娛樂先鋒、小題大作極厚極奢華裝幀本前匆匆而過，生怕被書看見而不得不翻弄一番，而這顯然有違讀書看報的本意似的躲避。所以偶爾有朋友相約聊天，談到讀書難免會提出逛圖書館，享受那份恬靜與閑暇時，我是絕對不會伴讀的。特別是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天，電子書幾乎泛濫成災(zāi)，不要說廣泛涉獵，就這些不同名目的書名恐怕這輩子也記不下來。

基于此因，我還是愿意做個老古董，如果有心情且有空閑時，抱著早些年因興趣所至及工作需要搜集回來的那堆舊書，所謂好書不厭百回讀就這道理。不要吃著碗里看著鍋里的，這不是做生意也不是爭取獎金。讀書要講究個“求得甚解”…

結(jié)論：借用文人的一句名言“讀得太多沒時間欣賞，寫得太多沒時間思考”。還是給自己開一張讀書清單，讀些有用的書，將有限的精力用于對自己生活工作有益的知識的學(xué)習(xí)上，給自己的“大腦硬盤”留存些空間。

讀“輸”看“暴”

人的一生總會有所起起落落，不可能高山險流一馬平川。姑且不說人生迭跖起伏，大成大敗，大喜大悲。平常人的生活也不能是古井無波。旅程中，終有個坎坷難行，不能一片坦途。順境也好，逆境也罷，要拿得起放得下，大事小事看個人擔(dān)當(dāng)，這是一種襟懷。我常和朋友們聊天說，其實人人都懂道理，但總有許多人是不講道理的。明白道理而不按道理處理工作生活中遇到的問題，其實無論是父母師長于教育中免不了諄諄教誨，他日工作上的前輩與領(lǐng)導(dǎo)亦多有教導(dǎo)，終有許多坎邁不過去，這是個人心性所致啊…終是害己非淺，不過話說回來，吃一塹長一智，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，可能是唯一的。

孔子償說，吾日三省吾身，頗有道理，可真正嚴(yán)格照此執(zhí)行是比較困難的，這需要有很好的記性，在這個焦躁的時代要堅持真理太難。孔子語錄中另外一句話我看很有道理而且是要謹(jǐn)持的，“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

在人生閱歷中，深深體悟到性格決定命運、成敗，所以在讀書看報時還要讀出“輸”看到“暴”。人言，“江山易改，本性難移”，但可以修煉得更具有智慧。

結(jié)論：仍然借用名人名言：大事小事看擔(dān)當(dāng)，順境逆境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。

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裒天的一個屮午，我和伙伴們在院子里玩，我們玩了一會兒， 累丫，就坐在院內(nèi)的一棵柳樹下休息，樹上的知了不斷地叫著“知 了、知了……”好像有仆么事即將發(fā)生。

過廣一會兒，天空由晴轉(zhuǎn)陰，好像要下雨。人們急忙收拾院電 晾的衣眼和曬的糧良，地上的螞蚊銜來泥土堵住洞口，我也急忙幫 媽媽收起衣物來。果然，不大會兒工夫，天上出現(xiàn)了滾滾烏云，那 鳥云就好像從煙筒里冒出的黑煙。緊跟著一陣大風(fēng)，又楚-聲震 耳欲聾的雷聲。這大風(fēng)，這罱聲，把小柳樹嚇得彎了腰，把花兒吹 得東倒西歪，站也站不直；把賂七的紙片刮得在空屮飛舞。緊接 著，便下起了傾盆大雨。路上的人們，家離得遠的，像個落湯雞一 樣往回趕；家離得近的，急急忙忙地跑回家去。房頂上的雨水落下 來，那樣子好像斷了線的珍珠。有的流進下水道，有的積成了一個 小水池。馬路旁的小白揚，任憑風(fēng)附發(fā)狂，也不肯低頭，仍然把腰 挺得直直的。

我望著外邊的一切景物正在發(fā)呆，這時媽媽叫了我一聲，我才 從想象中“醒”了過來。

我又往外邊看去，雨停了，天空中出現(xiàn)了一道彩虹。那彩虹像 小橋，那彩虹儳輕紗，那彩虹像絲綢。一會兒，這小橋、這輕紗、這 絲綢便消失在蔚藍的天空中了。泥濘的道路上人們在慢慢行走， 過往的車輛疾馳而過。那些從車輪下逃脫的小泥點兒跳到了人們 的褲子丨二鞋上，有的還調(diào)皮地跳到小朋友的臉上。

啊丨北國的雪，你的心靈是那樣的純潔，我們忘不7你的美 麗，更忘不了你將為小麥豐收做出的貢獻……

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孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子?梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時，可讓學(xué)生對孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。

學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強文言知識和語感的積累。為此，要求學(xué)生對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進一步理解孟子的政治思想。

1．齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?

探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子?內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊，勢必勞民傷財，并影響政事。孟子來齊國宣揚其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進行，是因為孟子并不反對他愛好“世俗之樂”。也有人認為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實，戰(zhàn)國時期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

2．“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會說“今之樂猶古之樂”呢?

探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護。

3．本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系?并作了怎樣的藝術(shù)處理?

探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個話題有難度，另一個方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達到宣講自己政治主張的目的`。這次對話是全文的重點，故詳寫。

4．孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時能否實現(xiàn)?為什么?

探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義。同時，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子?滕文公》)因此，在當(dāng)時不過是空想而已。

1．《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng)作的影響研究。

研究方法：

通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時通過閱讀歷代評論家的有關(guān)評價，增進對《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認識。

參讀書目：

(1)曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。

(2)陳柱《中國散文史》，東方出版社版。

(3)聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿?先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。

(4)郭預(yù)衡《中國散文史》，上海古籍出版社版。

2．《孟子》與《論語》異同之比較研究。

研究方法：

《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認識和了解。

參讀書目：

(1)楊伯峻《(論語)和》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。

(2)胡念貽《盂子的文學(xué)價值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國社會嫦科學(xué)出版社1981年版。

(3)張志岳《關(guān)于中國封建時代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。

3．孟子的論辯藝術(shù)研究。

研究方法：

孟子在《莊暴見孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。

參讀書目：

(1)徐立《(孟子)騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。

(2)李竹君《

(3)高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。

(5)周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍天出版社1995年版。

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一、

二、看在我最近上火、牙疼、拉肚子、感冒的份上，我保存體力，我忍。

三、愛你的人把你當(dāng)女兒養(yǎng)，不愛你的把你當(dāng)媽用。女人這輩子遇到個好男人，一輩子都不需要長大。

四、小年到了，里外打掃，整潔；祭灶供糖，嘴甜；祈求灶神，平安；盼親人回，過年；其樂融融，團圓；財源茂盛，事業(yè)；全家幸福，心愿；小年快樂，我的祝愿。

五、如果你無法忘掉昨天，就不會有一個更好的明天。

六、既然已經(jīng)闖進我的世界，參與了我的現(xiàn)在，沒我的允許，不準(zhǔn)你擅自離開。

七、我大抵是熬不過這一天了，單單等你的消息就心煩。

八、日子在不同的空間流逝，想念在不同的時間來臨，不管世事如何的變遷，你永遠是我的最愛。

九、我喜歡你，從黑夜到黎明，從冷冬到暖春，從一秒到一生，生生不息，輪回不止。

十、那你想怎么辦？我還能怎么辦？

十一、對你喜歡不是突如其來是蓄謀已久

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定位：

1． 先秦諸子散文鑒賞。通過鑒賞本文，體會孟子的民本思想及其高超的論辯藝術(shù)。

切入：

1． 才用文言文常規(guī)教學(xué)切入。布置預(yù)習(xí)，在課上由學(xué)生誦讀，講解難重點及翻譯理解課文內(nèi)容。

2． 學(xué)習(xí)討/論文章的中心觀點。要抓住中心句：“此無他、與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣”

探究：

1． 提前布置預(yù)習(xí)以“我知道孟子”為題，指導(dǎo)學(xué)生通過查閱資料收集整理與孟子有關(guān)的內(nèi)容，并記錄下來，與同學(xué)共享。

2． 通過對時代背景的了解來分析其民本思想的形成及其主旨：“民為貴，社稷次之，君為輕”。本文通過談話，以談?wù)撘魳纷鳛榍腥朦c，運用對比的方法，表現(xiàn)人民對齊王好樂的不同態(tài)度來說明得人心者得天下的道理。

3． 分析了解孟子高超的論辯藝術(shù)。可以事先布置問題：“如果你是孟子，你怎樣來勸說齊王？”鼓勵學(xué)生從多角度去分析問題、解決問題。并通過對優(yōu)秀觀點的討論來理解課文和孟子的辯論藝術(shù)特色：

①欲擒故縱，循循善誘。文章論點的擺開并不是開門見山，而是通過察顏觀色，投其所好，將話題引到齊王感興趣的音樂上來，再以一句話；“王之好樂甚，則齊國其術(shù)幾平”來引起齊王的好奇心，從而自然的歸屬到本文的主旨上。

②內(nèi)容對比，句式反復(fù)。運用人民的不同感受對比否定王自樂，。句式上采用排比反復(fù)的方法增強了說服力。

③邏輯嚴(yán)密，形象生動。作為議/論文，本文的邏輯嚴(yán)密，說理透徹，并做到環(huán)環(huán)相扣，滴水不漏，事本來枯燥的`語言變得形象生動。

拓展：

1． 閱讀孟子的一篇文章，來進一步體會孟子的民本仁愛的思想及其語言的嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強環(huán)環(huán)相扣的特色，加以鞏固所學(xué)知識。

1．解讀常見文言詞語的用法。

2．進一步體會孟子的“仁政”思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動的語言。

理解孟子一段話中的比喻的運用。

在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語言特點和說理藝術(shù)。

一．教學(xué)引入：

由當(dāng)今國際社會之動蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進入課題。

二．聽朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜殺（shì） 枯槁（gǎo） 惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

六．分析簡答：

1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點國君的威嚴(yán)。

2．梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？

提示：說明孟子對實現(xiàn)自己的政治理想有著堅韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實行“仁政”的效果之顯著。

七．再讀課文，體會課文語言的生動性。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國際社會，誰能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）

①卒然問曰 卒同“猝”，突然。

②則苗氯恍酥矣 巒“勃”，生機盎然。

③由水之就下 由同“猶”，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

2．這篇文章中的這種觀點與哪一篇相同，具體說明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋“與民同樂”思想。

2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章。

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