賈平凹廢都讀后感（精選15篇）
發(fā)表時(shí)間：2020-08-15賈平凹廢都讀后感（精選15篇）。
? 賈平凹廢都讀后感 ?
人物角色：韋達(dá)，蘇醒，韓大寶
賈平凹?xì)v時(shí)3年寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》，又一部關(guān)注土地變遷后農(nóng)民生存狀態(tài)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。該書(shū)描寫(xiě)一個(gè)名叫劉高興兒子叫劉熱鬧的家民工進(jìn)城打工的故事，父子在城市給人送煤兼收破爛。日子清苦卻精神充足，讀來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)富裕卻精神貧窮的準(zhǔn)城里人頗有啟示意義。正當(dāng)百事瓦裂、浮華猖獗的社會(huì)變改之際，農(nóng)民劉高興先是將自己的一顆腎賣(mài)給了城里人，隨后又與同鄉(xiāng)五富來(lái)到城里拾破爛……妓女孟夷純的出現(xiàn)不但引來(lái)了城市萬(wàn)象之態(tài)，還帶給了他
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兩篇地平線賈平凹讀后感
（一）
向水平方向望去，你會(huì)看到天跟地相交接的那條線嗎？它很亮、很亮，用手一比劃，離我們也只不過(guò)有五寸遠(yuǎn)。你追趕過(guò)它嗎？你追到它了嗎？我想，這對(duì)我們是個(gè)未知數(shù)，可是，我們知道的是——地平線時(shí)永遠(yuǎn)也追逐不到的。
《地平線》是賈平凹先生散文中的名篇，是一片借事說(shuō)理的的哲理散文。作者小時(shí)候是多么的單純，竟然懷疑一位老爺爺是從天邊來(lái)的，他又無(wú)知地去追趕那條灰白色的“地平線”，然而， 接連兩次他都失敗了，是啊，地平線看似離我們很近，卻遙不可及。
難道說(shuō)知識(shí)不是一條學(xué)無(wú)止境的地平線嗎？
從小時(shí)候的“九九乘法表”，到后來(lái)的“解方程”、“分?jǐn)?shù)百分?jǐn)?shù)的應(yīng)用”，再到現(xiàn)在的“比例分配”、“正比例反比例”，每一次的新知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)挑戰(zhàn)，然而，我們以后還可能會(huì)學(xué)到“三元一次方程”、“幾何”、“代數(shù)”等等更加難的知識(shí)，就算學(xué)到老，世界上所有的知識(shí)都不可能全部裝進(jìn)我們的腦子里。當(dāng)我們?nèi)プ分鹉菞l叫“智慧”的`地平線時(shí)，我們也會(huì)在學(xué)習(xí)中收獲快樂(lè)，漸漸長(zhǎng)大。俗話說(shuō)：有一種痛苦叫成長(zhǎng)。在這種“痛苦”的成長(zhǎng)中，有知識(shí)陪伴，不是很幸福嗎？
難道說(shuō)理想不是一條催人奮進(jìn)的地平線嗎？
沒(méi)有目標(biāo)的生命是一灘死水，人生的地平線對(duì)人們產(chǎn)生了產(chǎn)生了巨大的吸引力，并為人們提供了巨大的前進(jìn)動(dòng)力，正是因?yàn)閷?duì)未來(lái)充滿(mǎn)了新鮮的憧憬，我們才會(huì)在成長(zhǎng)中努力地追求。可追到這條叫“理想”的地平線會(huì)是那么簡(jiǎn)單嗎？這中間會(huì)發(fā)生許多挫折和坎坷，這時(shí)候，就是考驗(yàn)我們的了，怎樣去戰(zhàn)勝困難、克服困難也是我們面臨的一個(gè)難題……當(dāng)你真的成功的時(shí)候，收獲的不僅僅是喜悅，更多的是學(xué)會(huì)成長(zhǎng)的感動(dòng)！
這篇文章講的也許就是這個(gè)道理吧——
追逐自己生活中的地平線、學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。
（二）
這是一篇鼓勵(lì)人們敢于追求理想的文章。文中敘寫(xiě)了主人翁喜歡騎自行車(chē)在曠野上無(wú)拘無(wú)束地奔馳。因?yàn)槟菚r(shí)年幼無(wú)知并不知道看似天地交錯(cuò)的地方是地平線而且非是天的盡頭，所以一直騎著自行車(chē)追趕，正是因?yàn)檫@樣主人翁學(xué)會(huì)了如何追求自己所想要的東西。 看完了這篇文章后，我感慨萬(wàn)分。是啊，命運(yùn)和理想不就像那地平線一樣嗎？看似它們永遠(yuǎn)不會(huì)交錯(cuò)，但只要努力平行線也會(huì)交叉線不是嗎？或許正是因?yàn)橹魅宋虥](méi)有放棄去追那灰白色的線，所以他的生命充滿(mǎn)了新鮮樂(lè)趣。 當(dāng)我細(xì)細(xì)回味著文中的精彩片段時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)人的一生不就像是文中的主人翁那樣在追趕“天的盡頭”嗎？在追趕“盡頭”之中，我們要嘗過(guò)多少次痛苦與悲傷。或許正是因?yàn)槲覀兏冻隽诉@些，才會(huì)珍惜得到的一切，偶然間當(dāng)我我們回頭看到拿已過(guò)去的“風(fēng)景”時(shí)，或許會(huì)暗自飲泣又或許會(huì)沾沾自喜。但是，請(qǐng)你永遠(yuǎn)不要忘記，這是你自己所走過(guò)的路。你當(dāng)時(shí)付出了多少，所以你得到了多少。
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向水平方向望去，你會(huì)看到天跟地相交接的那條線嗎？它很亮、很亮，用手一比劃，離我們也只不過(guò)有五寸遠(yuǎn)。你追趕過(guò)它嗎？你追到它了嗎？我想，這對(duì)我們是個(gè)未知數(shù)，可是，我們知道的是地平線時(shí)永遠(yuǎn)也追逐不到的。
《地平線》是賈平凹先生散文中的名篇，是一片借事說(shuō)理的的哲理散文。作者小時(shí)候是多么的單純，竟然懷疑一位老爺爺是從天邊來(lái)的，他又無(wú)知地去追趕那條灰白色的地平線，然而， 接連兩次他都失敗了，是啊，地平線看似離我們很近，卻遙不可及。
難道說(shuō)知識(shí)不是一條學(xué)無(wú)止境的地平線嗎？
從小時(shí)候的九九乘法表，到后來(lái)的解方程、分?jǐn)?shù)百分?jǐn)?shù)的應(yīng)用，再到現(xiàn)在的比例分配、正比例反比例，每一次的新知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)挑戰(zhàn)，然而，我們以后還可能會(huì)學(xué)到三元一次方程、幾何、代數(shù)等等更加難的知識(shí)，就算學(xué)到老，世界上所有的知識(shí)都不可能全部裝進(jìn)我們的腦子里。當(dāng)我們?nèi)プ分鹉菞l叫智慧的地平線時(shí)，我們也會(huì)在學(xué)習(xí)中收獲快樂(lè)，漸漸長(zhǎng)大。俗話說(shuō)：有一種痛苦叫成長(zhǎng)。在這種痛苦的成長(zhǎng)中，有知識(shí)陪伴，不是很幸福嗎？
難道說(shuō)理想不是一條催人奮進(jìn)的地平線嗎？
沒(méi)有目標(biāo)的生命是一灘死水，人生的地平線對(duì)人們產(chǎn)生了產(chǎn)生了巨大的吸引力，并為人們提供了巨大的前進(jìn)動(dòng)力，正是因?yàn)閷?duì)未來(lái)充滿(mǎn)了新鮮的憧憬，我們才會(huì)在成長(zhǎng)中努力地追求。可追到這條叫理想的地平線會(huì)是那么簡(jiǎn)單嗎？這中間會(huì)發(fā)生許多挫折和坎坷，這時(shí)候，就是考驗(yàn)我們的了，怎樣去戰(zhàn)勝困難、克服困難也是我們面臨的一個(gè)難題當(dāng)你真的成功的時(shí)候，收獲的不僅僅是喜悅，更多的是學(xué)會(huì)成長(zhǎng)的感動(dòng)！
這篇文章講的也許就是這個(gè)道理吧
追逐自己生活中的地平線、學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。
? 賈平凹廢都讀后感 ?
這幾天，我讀了《賈平凹散文精選》這些文章讓我受益匪淺。
讀了《落葉》這篇文章，我知道了歡樂(lè)到來(lái)，歡樂(lè)又歸去，正是天地間歡樂(lè)的內(nèi)容，也是一個(gè)不可泯滅過(guò)程。世間萬(wàn)物，正是尋求著這個(gè)不可捉摸的內(nèi)容，而各自完成著它們各自的存在。
《看人》讓我從此看問(wèn)題，辦事情，心胸就不會(huì)那么狹窄了，目光就不那么短淺了。也不會(huì)為了蠅頭小利去勾心斗角，還不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)榮辱而狂妄火消沉了
其中，我印象最深的還是《丑石》。作者家門(mén)前有一塊大石頭，這石頭很丑，一點(diǎn)用都沒(méi)有，有時(shí)還會(huì)讓人絆倒，所以人人都討厭它，希望把這不吉利的東西搬走。有一天，一位天文學(xué)家被丑石吸引了。經(jīng)鑒定，這是隕石，已經(jīng)落下兩三百年了。作者感到了自己的可恥和丑石的偉大，感受到了丑石那種不屈于誤解、寂寞的偉大。這篇佳作，被作為身處人海之中，心想山林之美的佳作。這篇文章說(shuō)明了一個(gè)道理：認(rèn)事物不能只看外表，要看一看他的本質(zhì)。我也知道了丑石的確很丑，但它是以丑為美，而我覺(jué)得它的美更是價(jià)值之美，內(nèi)在之美。丑石不屈于誤解和寂寞是因?yàn)樗姓胬恚雷约翰灰话悖覀冎灰拇嬲胬恚呐率艿秸`解、誣陷，甚至受到所有人的鄙視。但我們同樣有自尊。
在我們的生活中，就有許多的丑石。表面上一無(wú)是處地，可要是真正把自己表現(xiàn)出來(lái)，卻是很優(yōu)秀的。我們村里就有這樣的一塊丑石，他是位個(gè)子高高的男生，沒(méi)什么方出類(lèi)拔萃。可再一次校藝術(shù)節(jié)閉幕式上，他居然表演了拉丁舞，跳得還不錯(cuò)。他那瀟灑的動(dòng)作，使我們對(duì)他刮目相看。這正是不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。
再讓我們把目光轉(zhuǎn)向馬路清潔工。在炎熱的夏天，許多人拿著棒冰待在涼爽的空調(diào)室里，清潔工卻拿著掃把在大街上忙忙碌碌，為的是讓我們城市干干凈凈。清潔工和丑石，一樣是默默的承受，認(rèn)真做好自己。
表面上平淡無(wú)奇，不代表自身沒(méi)有價(jià)值。
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導(dǎo)語(yǔ)：賈平凹作品大多描寫(xiě)社會(huì)基層中最日常，甚至瑣碎的生活流程，細(xì)流蔓延，逐漸匯流成海，直達(dá)現(xiàn)象本質(zhì)，表達(dá)出現(xiàn)代中國(guó)人的真實(shí)生活與情緒。關(guān)于賈平凹小說(shuō)寫(xiě)作特色是怎樣的呢?
賈平凹小說(shuō)特色
一、追求自然
賈平凹曾在對(duì)話《土門(mén)》中說(shuō)，他目前運(yùn)用的寫(xiě)法，是以聊天的形式說(shuō)話，一言以概之，說(shuō)明賈平凹在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)追求自然，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。首先是小說(shuō)敘述人的隱藏，賈平凹認(rèn)為，傳統(tǒng)的敘述中，敘述者站在人群前或者站在臺(tái)子上，不免會(huì)嘩眾取寵，拿腔作勢(shì)。而讓他從臺(tái)子上下來(lái)，站在人群中，就會(huì)正常而真誠(chéng)的說(shuō)話。所以，創(chuàng)作中賈平凹巧妙隱藏?cái)⑹稣撸屓烁杏X(jué)不到在“做”，自然無(wú)為。《土門(mén)》和《病相報(bào)告》中，或采用單一人物視角進(jìn)行敘述，或轉(zhuǎn)換不同的人物視角，作者在敘述者的強(qiáng)調(diào)、選擇方面都獨(dú)具匠心。《廢都》中則選擇了隱含的敘述者，如奶牛的思考一段，就可視為作者自己的聲音。到了《白夜》中，這種敘述者基本上實(shí)現(xiàn)完全隱形，敘述與人物故事一起自然而然的隨意鋪開(kāi)，混沌蒼茫，接近“渾圓”，也許并不是十分的光彩奪目，但是你很難找到其中凹凸不平的地方，類(lèi)似中國(guó)園林那樣，靜立于此，與曲徑游廊、亭榭樓閣共同組成一個(gè)完美的整體。賈平凹的作品多是記敘生活瑣事，鮮有情節(jié)，他認(rèn)為，生活本身就是故事，過(guò)多的設(shè)置情節(jié)就會(huì)直接消滅真實(shí)，這種原生態(tài)的記敘手法正是寫(xiě)出了真實(shí)而流動(dòng)的生活。像《西京》中，洋洋灑灑30萬(wàn)字，通篇描繪的都是西京一群人的日常生活，生老病死、鄰里糾紛、送往迎來(lái)、婚姻朋友等，沒(méi)有主線，讓讀者感受到撲面而來(lái)具有濃郁煙火氣息的原汁原味的生活。論述形式上，賈平凹也是奉行“無(wú)技巧”的原則，力求自然呈現(xiàn)，平平常常的說(shuō)話，乘興而行，從容不迫。賈平凹的自然敘述開(kāi)拓了一條嶄新的表達(dá)形式，可以使讀者有話要說(shuō)產(chǎn)生共鳴，但是也不免存在以下問(wèn)題。一是這種信馬由韁的寫(xiě)法一定程度上減弱了小說(shuō)的好看性，賈平凹也強(qiáng)調(diào)他的作品應(yīng)該讀慢些。二是意象難以張揚(yáng)。作者在創(chuàng)作時(shí)為追求自然而對(duì)生活流程很少選擇和加工，人物常會(huì)淹沒(méi)在生活中而面目模糊，形象不具突出性。三是敘述者的完全消失，會(huì)在一定程度上減弱思想上的震撼，讀者常會(huì)如作品中描繪的人物一樣，在生活海洋中迷失 [1]。
二、意象構(gòu)造
賈平凹的作品中意象鮮活、意蘊(yùn)深刻，主要表現(xiàn)為以下三類(lèi)。首先是自然意象，作者想象力豐富，選擇的自然意象也繽紛多彩，如《廢都》中的四個(gè)太陽(yáng)、奇花，《高老莊》中的飛碟，《白夜》中的大蜥蜴及虱子等，在作者主觀思想的熏染下具有豐富內(nèi)涵。其次是人和事的意象。如《廢都》中莊之蝶，《高老莊》中西夏、高子路，《土門(mén)》中梅梅和成義等，這些人物或?yàn)槠椒踩耍蚓邆髌嫘裕驗(yàn)橹鹘牵瑹o(wú)論是哪一種，作者在塑造時(shí)都寄寓了不同的文化思考。情節(jié)意象不可或缺，如《廢都》中的四個(gè)太陽(yáng)使人們感到恐慌;《土門(mén)》中球迷騷亂事件，明王演出;《懷念狼》中人狼互變，這些都具有明顯的象征意義，深化主題。最后是民俗意象。《商州》中民間刺繡、吳氏廟、華山廟會(huì);《廢都》中的塤、清虛庵、四合院等，這些意象都具有強(qiáng)烈的民族性及民俗意義，也富含作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入思考。在看到作品表象豐富的同時(shí)，對(duì)于其中存在的問(wèn)題也應(yīng)注意，簡(jiǎn)言之，主要有以下三點(diǎn)。一是：碎片連綴的情節(jié)結(jié)構(gòu)會(huì)消解作品故事性，減弱可讀性。賈平凹也說(shuō)，需要對(duì)小說(shuō)觀念進(jìn)行一定改造，張揚(yáng)意象。二是營(yíng)造意象時(shí)或與人物形象的塑造產(chǎn)生一定矛盾。《懷念狼》一文中人物基本上成為作者傳達(dá)理念的載體或符號(hào)，筆者認(rèn)為，一部作品，只有人物形象具有一定的心靈深度，才能更好地接受歷史檢驗(yàn)，賈平凹認(rèn)為這是“另一路”寫(xiě)法，但是盡管如此，意象的營(yíng)造與人物的塑造之間如何和諧共生，相輔相成，是亟須解決的創(chuàng)作難題。三是：意象營(yíng)造時(shí)“度”的把握。賈平凹于作品中多次提到要將形而上結(jié)合形而下，在《懷念狼》中，又談及 “以實(shí)寫(xiě)虛”的問(wèn)題，這兩者其實(shí)都在說(shuō)如何將意與象完美融合，營(yíng)造意象時(shí)兩者水乳交融渾然一體為最佳結(jié)果，其次是憑意勝或者以象勝，而賈平凹的作品意象之間常出現(xiàn)顧此失彼，不能實(shí)現(xiàn)最佳，因而創(chuàng)作時(shí)賈平凹應(yīng)注意意象之間這個(gè)“度”的把握[2]。
賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)厚重獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)，其敘事特色鮮明獨(dú)到，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)創(chuàng)突破、革故鼎新，并依據(jù)西方美學(xué)觀念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，盡力掙脫其消極影響，，為中國(guó)文學(xué)的民族化走向世界起到了積極的推動(dòng)作用，也對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有重要價(jià)值和啟示意義。
賈平凹小說(shuō)讀后感
觀彌勒一笑，看遍紅塵無(wú)限事。
看平凹一文，閱盡天下千萬(wàn)人。
若用一個(gè)佛來(lái)比喻賈平凹的話，那么“彌勒”則是再貼切不過(guò)的喻體。
第一次聽(tīng)到老賈是很久以前了，反正我也不記得了，但是知道有這個(gè)人，是個(gè)名作家，但是其余的就不知道了。等到真正開(kāi)始想了解這個(gè)人，想讀這個(gè)人的書(shū)，則是在初三，看《風(fēng)言鋒語(yǔ)》時(shí)，聽(tīng)到李蕾說(shuō)賈平凹的《廢都》時(shí)。我當(dāng)時(shí)就想買(mǎi)本書(shū)看看，但苦于初三無(wú)隙，也可能是懶得去讀，遲遲未買(mǎi)，直到這次，我才買(mǎi)了這本他的散文準(zhǔn)備細(xì)細(xì)品味。
總的來(lái)說(shuō)，他的文字是屬于稍微有些嚼不爛的精肉這一類(lèi)，比周樹(shù)人的文字要更隨意、詼諧，同時(shí)少了些許考究。但是就如我吃肉喜歡吃有嚼勁的肉一樣，老賈的這種風(fēng)格，也是我所喜歡的。
讀他的'文章不用費(fèi)多大神，拿得起，放得下。你可以在任何時(shí)候讀它，也可以在任何時(shí)候放下。但是你卻可以從中讀出一種人生的哲理，一種對(duì)人生的思考。如一篇《臥佛》短小，但又不乏哲理，從中可以讀出老賈的一種處事淡然的心境，又如“說(shuō)死”，以一個(gè)旁觀者的眼睛來(lái)看人面對(duì)“死”這一必修話題時(shí)的各種態(tài)度，特別是里面有一句“社會(huì)主義那么地好，你為什么要死得這么早”，笑話而已。
他也不是什么事都淡然。《月鑒》中，他用對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)與對(duì)妻子的語(yǔ)言共同來(lái)描寫(xiě)或說(shuō)藝術(shù)加工出一個(gè)雖有一身正氣卻無(wú)處發(fā)泄的賈平凹，而他只能向妻子發(fā)泄。這篇文章的妙處在于他將正義與人性之弱點(diǎn)放在一起，通過(guò)景物串在一起。《敲門(mén)》中，他亦對(duì)那些敲門(mén)求事并不厭其煩地一遍又一遍“騷擾”他人的人做了諷刺。(當(dāng)然，他也說(shuō)有一部分原因是那些敲他門(mén)請(qǐng)他做事的人都是空手而來(lái)，蹭飯一頓，再滿(mǎn)載而歸)。不過(guò)有時(shí)他的正氣雖有，膽量卻無(wú)。在《我有個(gè)獅子軍》一文中，老賈闡述了他從無(wú)“獅”至“獅”成散兵，至“獅”成大軍的過(guò)程，顯示了他從有氣無(wú)膽，至有膽亦會(huì)忍的階段。
賈平凹說(shuō)他有他自己的信仰，雖然我不信。我更愿意相信他是想借神佛之名來(lái)諷人表意。“佛”，他一直用的字，也是他一貫的生活態(tài)度———處事泰然，或者說(shuō)是他步入中老年之后的心態(tài)。“鐘馗”作為一個(gè)吃鬼的人，跟宋定伯一樣是降鬼的。“吃”“鬼”二字，賈平凹將它們分而置之，合而置之。“鬼”是可愛(ài)的，老賈一直堅(jiān)信這一點(diǎn)，更何況家里還有鐘馗的畫(huà)像。很奇怪，中國(guó)的鬼怪都是從志怪小說(shuō)中流傳開(kāi)去的，而這些神鬼亦是可愛(ài)之物，有人靈、人性、人情，甚至有人會(huì)犯得低級(jí)錯(cuò)誤。但是，鬼在現(xiàn)在卻變成人人畏懼的東西，“鬼”這個(gè)意象變得玄乎其玄，成為一種從小孩到大人都害怕看又都想看的東西，恐怖片將這種原本可愛(ài)的東西變成人們尋求心理刺激的東西，而“佛”作為一個(gè)普渡眾生，看破紅塵的象征，卻被用于各種電視劇中與“鬼”演對(duì)手戲的不二角色。這兩個(gè)相互對(duì)立的角色在賈平凹這里被還原為本貌，而賈平凹的思想則被這兩個(gè)物象氧化得更深刻。
讀賈氏文后，再觀人生百態(tài)。 人問(wèn)我最怕什么?回答：敲門(mén)聲。在這個(gè)城里我搬動(dòng)了五次家，每次就那么一室一廳或兩室一廳的單元，門(mén)終日都被敲打如鼓。每個(gè)春節(jié)，我去郊縣的集市上買(mǎi)門(mén)神，將秦瓊敬德左右貼了，二位英雄能擋得住鬼，卻攔不住人的，來(lái)人的敲打竟也將秦瓊的鎧甲敲爛。敲門(mén)者一般有規(guī)律，先幾下文明禮貌，等不開(kāi)門(mén)，節(jié)奏就緊起來(lái)，越敲越重，似乎不耐煩了，以至于最后“咚”地用腳一踢。如今的來(lái)訪者，謙恭是要你滿(mǎn)足他的要求，若不得意，就是傳圣旨的宦官或是有搜查令的警察了。可憐做我家門(mén)的木頭的那棵樹(shù)，前世是小媳婦，還是公堂前的受撻人，罪孽深重。 我曾經(jīng)是有敲聲就開(kāi)門(mén)的，一邊從書(shū)房跑出來(lái)，一邊喊：來(lái)了來(lái)了!來(lái)的卻都是莫名其妙的角色，幾乎干什么的都有，而一律是來(lái)為難我的事，我便沒(méi)完沒(méi)了地陪他們，我感覺(jué)我的'頭發(fā)就這么一根根地白了。以后，沒(méi)有預(yù)約的我堅(jiān)決不開(kāi)門(mén)，但敲打聲使我無(wú)法讀書(shū)和寫(xiě)作，只有等待著他們的走開(kāi)。賊也是這么敲門(mén)的，敲過(guò)沒(méi)有反應(yīng)就要撬門(mén)而入，但我是不怕賊的，賊要偷錢(qián)財(cái)，我沒(méi)錢(qián)財(cái)，賊是不偷時(shí)間的，而來(lái)偷我時(shí)間的人卻鍥而不舍，連續(xù)敲打，我便由極度的反感轉(zhuǎn)為欣賞：看你能敲多久?!門(mén)終于是不敲了。可過(guò)一會(huì)兒，敲聲又起，才知敲者并沒(méi)有走，他的停歇或許是敲累了，或許以為我剛才在睡覺(jué)或上廁所，為此敲敲停停，停停敲敲，相信我在家中，非敲開(kāi)不可。我只有在家不敢作聲，越是不敢作聲，喉嚨越發(fā)癢想咳嗽，小便也憋起來(lái)，我恨我成了一名逃犯。 狡兔三窟，我想，我還不如只兔子。這么大的城里，廣廈千萬(wàn)間，怎么就沒(méi)有一個(gè)別處的秘密房子，讓我安靜睡一覺(jué)和讀書(shū)寫(xiě)作呢?我當(dāng)然不敢奢想有深宅大院，有門(mén)子在前可以擋駕，有那么一小間放張桌子和小床即可，但我不能。以致于我在任何地方去上廁所，都設(shè)想有這么個(gè)地方，把蹲坑填了，封了天窗，也蠻好嘛。我的房間從來(lái)是一室一廳或二室一廳，前無(wú)院子，后無(wú)后門(mén)，什么人尋我，都是甕中捉鱉。 事實(shí)是，我并不是個(gè)不需要朋友的人，讀書(shū)寫(xiě)作之余，我也要約三朋四友來(lái)喝酒呀，談天呀，博弈搓麻將。但往往是想念的朋友不來(lái)，來(lái)的都是不想見(jiàn)的人。我曾堅(jiān)持不開(kāi)門(mén)，擋住了幾次我的從老家來(lái)的親戚，他們是忙人，敲幾下以為我不在家就走了，過(guò)后令我捶胸頓足。我擋不住的是那些要我寫(xiě)條幅去送他的上級(jí)的人，是那些有什么堂會(huì)讓我去捧場(chǎng)的人，或是他們什么事也沒(méi)有，順腳過(guò)來(lái)要解悶的，他們有的是閑功夫，上午來(lái)敲不開(kāi)門(mén)，下午又來(lái)敲，今日敲不開(kāi)明日再來(lái)敲，或許就蹲在門(mén)外和樓下。他們是獵人，守在那里須等小獸出來(lái)。 或說(shuō)，那是你紅火啊。可我并不紅火，紅火能住這么小的房子嗎?如果我是官人家，客來(lái)又有重禮，所求之事談完即走，走時(shí)還得說(shuō)：不打擾了，您老辛苦，需要休息。找我的雙手空空，只吸我的煙，喝我的茶。如果我是歌星影星，從事的就是熱鬧工作，可我熱鬧了能寫(xiě)出什么文章?又是讀陳繼儒的小品，陳先生恐怕在世時(shí)也多騷擾，曾想去作隱者，但他說(shuō)：“隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能;多弋釣，余禁殺，二不能;多有二頃田，八百桑，余貧瘠，三不能;多酌水帶素，余不耐苦饑，四不能。”我同陳繼儒一樣，我可能者，也是“唯嘿處淡飯著述而已”。但淡飯幾十年一貫，著述也只是為了生計(jì)和愛(ài)好，嘿處竟如此不能啊!想想從事寫(xiě)作以來(lái)，過(guò)幾年就受沖擊，時(shí)時(shí)備受誹謗，命運(yùn)之門(mén)常被敲打，靈魂何時(shí)有過(guò)安妥?而家居之門(mén)也被這般敲打不絕，真是聲聲驚心。小兒發(fā)愿，愿明月長(zhǎng)圓，終日如晝，我卻盼永遠(yuǎn)是在夜里，夜里又要落雪下雨，使門(mén)永不被敲打。 但這怎么可能呢?我還要活的，我還有豪華的志向，還有上養(yǎng)老下哺小，紅塵更深，我的門(mén)恐怕還是不停地被人敲打。我的命就是永遠(yuǎn)被人敲門(mén)，我的門(mén)就是被人敲的命吧。有一日我要死了，墓碑上是可以這樣寫(xiě)的：這個(gè)人終于被敲死了! **《廢都》在1993年公開(kāi)發(fā)表之后，就馬上在社會(huì)上引起了極大的爭(zhēng)論，人們的態(tài)度有褒有貶，隨后《廢都》被禁，卻使得這本書(shū)吸引了更多人的眼球，于是爭(zhēng)論聲持續(xù)不斷甚至更加激烈起來(lái)。初次讀廢都還是高中的時(shí)候，同學(xué)家不知放了多久的一本印刷粗劣的盜版，粗讀一遍，給我留下印象的有兩點(diǎn)，其一是**中大段的直白的性描寫(xiě)，還有那些□□□□，當(dāng)時(shí)以為真的是作者為了和諧而自行刪去的，后來(lái)才知道那些也是作者有意而為之，引人遐想的內(nèi)容。其二便是整部**都有著濃濃的古典**的氣息，當(dāng)時(shí)我剛看完了《紅樓夢(mèng)》，看《廢都》時(shí)，總能找到和《紅樓夢(mèng)》相似度極高的地方。 **一開(kāi)始，它講述了發(fā)生在西都的一個(gè)奇怪的故事，用神話傳說(shuō)來(lái)襯托整本書(shū)的奇事，就像《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)頭一樣，故事中的語(yǔ)言、人物之間的關(guān)系等方面也與《紅樓夢(mèng)》一脈相承。那時(shí)候，讀了《廢都》之后，我也覺(jué)得它除了滿(mǎn)足我們作為**的好奇心之外，沒(méi)有任何意義。隔了四五年重讀《廢都》，因?yàn)閷W(xué)***專(zhuān)業(yè)知識(shí)的緣故，再次審視這部**，倒也能夠看出一些更為深刻的東西，從而對(duì)于它的價(jià)值與意義做出一個(gè)新的判斷。 《廢都》講述了在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中西京城里的故事，西京原是中國(guó)十幾個(gè)王朝的故都，后來(lái)由于朝代更替，荒廢成中國(guó)西部普通的一座城市。九十年代的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮已成迫在眉睫之勢(shì)，在這樣重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，物質(zhì)基礎(chǔ)的改變勢(shì)必會(huì)影響到在這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人，如何適應(yīng)社會(huì)的變革，如何在新的環(huán)境之中獲得更好的發(fā)展，成為了每個(gè)人不得不積極思考的問(wèn)題。**題目為廢都，重點(diǎn)在廢。 這種頹廢有兩層含義：一是西京已經(jīng)是一座荒廢的都城；二是轉(zhuǎn)型期彌漫在西京的頹廢氛圍。這是轉(zhuǎn)型期的無(wú)所適從引起的頹廢，**圍繞著以莊之蝶為首的西京四大文化名人的故事將西京城的頹廢展現(xiàn)的淋漓盡致。莊之蝶是西京城頗有名氣的作家，被身邊一群追名逐利之徒利用，周敏的寫(xiě)作使他陷入一場(chǎng)與初戀情人的官司之中痛苦掙扎；洪波為他打理書(shū)店，卻借此為自己大肆斂財(cái)；藥廠廠長(zhǎng)則利用他為自己的假藥做了廣告，最終東窗事發(fā)。 但另一方面，他卻默認(rèn)為周敏的名譽(yù)寫(xiě)作。他為了賺錢(qián)和開(kāi)書(shū)店做生意，違背作家的良知，做虛假?gòu)V告。所以他自怨自艾，不能責(zé)怪別人。他和唐宛兒、柳月和一個(gè)罐子一起玩，但為了名利，他不敢和牛樂(lè)清離婚，也不能承擔(dān)自己的責(zé)任。最后，三個(gè)女人以悲劇收?qǐng)觥Ｋ€買(mǎi)了龔靖元的書(shū)畫(huà)殺了他的朋友，賣(mài)了柳月打贏官司，都顯示了他追逐名利的骯臟一面。 龔靖元擅長(zhǎng)書(shū)法，但成名發(fā)財(cái)后，他把錢(qián)揮霍在賭場(chǎng)上，最后死于賭博。兒子龔小乙沉迷于毒品和毒品帶來(lái)的美好幻想。他的人生觀極為消極。阮知非縱情于花天酒地之中，終以狗眼視人。 汪希眠倒賣(mài)假畫(huà)，被公安局逮捕。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“士農(nóng)工商”的階級(jí)劃分將知識(shí)分子和商人分別列在了最高層和最底層，孔子說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”這種價(jià)值取向更是將追逐利益看做令人不齒的行為，因而在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念下，知識(shí)分子和利益也是很遙遠(yuǎn)的。然而傳統(tǒng)的倫理秩序也有著不合理地方，在這種價(jià)值觀的壓迫之下，使得文人羞于談利，在社會(huì)給予的狹小的規(guī)范空間之中壓抑著本性中的欲求，然后在這壓抑之上建立仁義禮智信的理想人格。 然而壓抑下的人性的欲望是卻是不斷滋長(zhǎng)不斷壓縮的，一旦桎梏出現(xiàn)了缺口，就會(huì)因?yàn)槿狈侠淼氖鑼?dǎo)而爆發(fā)，而建立在這之上的理想人格也會(huì)因?yàn)楦镜谋浪粡?fù)存在。社會(huì)轉(zhuǎn)型本身就是一個(gè)顛覆傳統(tǒng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，被壓抑的性欲得到最大的膨脹。知識(shí)分子從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，成為名利的追求者。出了文化圈表現(xiàn)出的頹廢，*圍繞一場(chǎng)官司，呈現(xiàn)出復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)和行賄風(fēng)氣，從而揭示出政治領(lǐng)域的頹廢。 為了打贏官司，莊之弟左右活動(dòng)，訴諸法院的權(quán)力。在權(quán)力和金錢(qián)的干涉下，法律不再具有審判的公正性，而是成為一種可以人為控制的工具。而**中收破爛的老頭所唱的民謠，正是對(duì)整個(gè)社會(huì)的頹廢氣氛最直接的概括和最尖銳的批判。《廢都》所展示的世紀(jì)末的頹廢現(xiàn)象，不僅僅是西京城所獨(dú)有的，可以說(shuō)西京城只是整個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影，莊之蝶的心態(tài)及命運(yùn)，在一定程度上已成為這個(gè)時(shí)代部分知識(shí)分子的縮影。 頹廢固然可怕，然而當(dāng)這種頹廢能夠喚醒更多的人去思索，在轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩時(shí)期，怎樣在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找到一個(gè)平衡，從而繼承傳統(tǒng)文化，在新的土壤之上建立起屬于現(xiàn)代的精神品格時(shí)，這種頹廢便有了積極的意義了。這就是《廢都》帶給我們的一些啟示。 賈平凹散文讀后感一 觀彌勒一笑，看遍紅塵無(wú)限事。 看平凹一文，閱盡天下千萬(wàn)人。 若用一個(gè)佛來(lái)比喻賈平凹的話，那么“彌勒”則是再貼切不過(guò)的喻體。 我第一次聽(tīng)說(shuō)老賈是很久以前的事了。無(wú)論如何，我不記得了。但我知道有一個(gè)著名的作家，但其他人不知道。等到真正開(kāi)始想了解這個(gè)人，想讀這個(gè)人的書(shū)，則是在初三，看《風(fēng)言鋒語(yǔ)》時(shí)，聽(tīng)到李蕾說(shuō)賈平凹的《廢都》時(shí)。我當(dāng)時(shí)就想買(mǎi)本書(shū)看看，但苦于初三無(wú)隙，也可能是懶得去讀，遲遲未買(mǎi)，直到這次，我才買(mǎi)了這本他的散文準(zhǔn)備細(xì)細(xì)品味。 總的來(lái)說(shuō)，他的文字是屬于稍微有些嚼不爛的精肉這一類(lèi)，比周樹(shù)人的文字要更隨意、詼諧，同時(shí)少了些許考究。但就像我喜歡吃有咀嚼力的肉一樣，老賈的風(fēng)格也是我的最?lèi)?ài)。 讀他的文章不費(fèi)多少錢(qián)。它可以撿起來(lái)放下來(lái)。你可以隨時(shí)看，也可以隨時(shí)放下。但你可以讀出一種人生哲學(xué)，一種對(duì)人生的思考。 如一篇《臥佛》短小，但又不乏哲理，從中可以讀出老賈的一種處事淡然的心境，又如“說(shuō)死”，以一個(gè)旁觀者的眼睛來(lái)看人面對(duì)“死”這一必修話題時(shí)的各種態(tài)度，特別是里面有一句“社會(huì)主義那么地好，你為什么要死得這么早”，笑話而已。 他也不是什么事都淡然。《月鑒》中，他用對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)與對(duì)妻子的語(yǔ)言共同來(lái)描寫(xiě)或說(shuō)藝術(shù)加工出一個(gè)雖有一身正氣卻無(wú)處發(fā)泄的賈平凹，而他只能向妻子發(fā)泄。這篇文章的美就在于他把正義與人性的弱點(diǎn)結(jié)合在一起，通過(guò)風(fēng)景。 《敲門(mén)》中，他亦對(duì)那些敲門(mén)求事并不厭其煩地一遍又一遍“騷擾”他人的人做了諷刺。(當(dāng)然，他也說(shuō)有一部分原因是那些敲他門(mén)請(qǐng)他做事的人都是空手而來(lái)，蹭飯一頓，再滿(mǎn)載而歸)。不過(guò)有時(shí)他的正氣雖有，膽量卻無(wú)。 在《我有個(gè)獅子軍》一文中，老賈闡述了他從無(wú)“獅”至“獅”成散兵，至“獅”成大軍的過(guò)程，顯示了他從有氣無(wú)膽，至有膽亦會(huì)忍的階段。 賈平凹說(shuō)他有他自己的信仰，雖然我不信。我寧愿相信他想用上帝和佛陀的名字來(lái)諷刺人們。“佛”，他一直用的字，也是他一貫的生活態(tài)度———處事泰然，或者說(shuō)是他步入中老年之后的心態(tài)。 “鐘馗”作為一個(gè)吃鬼的人，跟宋定伯一樣是降鬼的。“吃”“鬼”二字，賈平凹將它們分而置之，合而置之。“鬼”是可愛(ài)的，老賈一直堅(jiān)信這一點(diǎn)，更何況家里還有鐘馗的畫(huà)像。 很奇怪，中國(guó)的鬼怪都是從志怪** 這些鬼神也是可愛(ài)的東西。有些人是精神的、人的、人的，甚至有些人會(huì)犯低級(jí)錯(cuò)誤。但是，鬼在現(xiàn)在卻變**人畏懼的東西，“鬼”這個(gè)意象變得玄乎其玄，成為一種從小孩到大人都害怕看又都想看的東西，恐怖片將這種原本可愛(ài)的東西變**們尋求心理刺激的東西，而“佛”作為一個(gè)普渡眾生，看破紅塵的象征，卻被用于各種電視劇 中與“鬼”演對(duì)手戲的不二角色。這兩個(gè)對(duì)立的角色在賈平凹中還原為原貌，賈平凹的思想被這兩個(gè)形象進(jìn)一步氧化。 讀賈氏文后，再觀人生百態(tài)。 走人生路畢，又讀賈氏幽默。 賈平凹散文讀后感二 人們常說(shuō)，讀一本好書(shū)是一種具有偉大思想的對(duì)話。以前，我對(duì)此總是不以為然。直到有一天，我偶然發(fā)現(xiàn)了它——輕輕地打開(kāi)，讀了一篇小文章，深深地被簡(jiǎn)單、幽默、生動(dòng)的文字所吸引。 從此改變了對(duì)這句話的看法。 初讀賈平凹，還是在我六年級(jí)時(shí)。我隨手翻開(kāi)，看到有篇《風(fēng)雨》的短文，看第一遍，覺(jué)得很有意思，細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法和老舍 先生頗為相似;饒有興趣地看第二遍，覺(jué)得簡(jiǎn)直要拍案叫絕了：描寫(xiě)的是在狂風(fēng)大作，大雨滂沱之時(shí)人畜的神態(tài)動(dòng)作。細(xì)節(jié)描寫(xiě)非常細(xì)膩到位，生動(dòng)形象。 文章題目雖為《風(fēng)雨》，但通篇讀來(lái)卻未見(jiàn)“風(fēng)雨”二字。細(xì)細(xì)品味，卻讓你覺(jué)得沒(méi)有地方只有風(fēng)雨，而且風(fēng)大，雨狂，讓作者寫(xiě)作達(dá)到巔峰狀態(tài)。那些被作者形象化的一幕幕像慢鏡頭一般展現(xiàn)在我的眼前，真是讓人生出一種“身臨其境”的感覺(jué)。 《風(fēng)雨》讀來(lái)，讓我感受到了賈平凹酣暢淋漓的文字魅力。 再次讀賈平凹是在初中一學(xué)期末，當(dāng)老師推薦學(xué)生多讀名著時(shí)，我毫不猶豫地選擇了這本書(shū)。其中有篇《丑石》，讓我印象深刻。作者借物寓意，發(fā)人深剩丑石很丑，丑石既不能用來(lái)鑿字雕花，也不能用來(lái)浣紗捶布。 丑，且一無(wú)是處。丑石沒(méi)人喜歡，連孩子也咒罵它。可是就是這么一塊丑陋之石，有一天卻被專(zhuān)家確證為隕石，是天上之物。 也正因如此，所有人才會(huì)對(duì)它另眼相待。一時(shí)間，丑石身價(jià)百倍。丑石這種大起大落，天壤之別的待遇，讓我想到現(xiàn)實(shí)中的一些人和事，真是令人感慨。 生活中，有多少如丑石般有錦繡才華卻無(wú)顯赫背景或者是光鮮亮麗的外表的人，因?yàn)樯倭藢?zhuān)家的一句首肯或者是投門(mén)無(wú)道而終身郁郁不得志，埋沒(méi)了大好的才華，真是令人心痛啊!這些人的遭遇，不及丑石。賈平凹先生，在創(chuàng)作的初期，是不是也有像丑石相似的遭遇呢? 所以我可以寫(xiě)這么感人和感同身受的文字！ 細(xì)讀賈平凹，有時(shí)也有令人莞爾的文字。譬如這篇，《我的老師》，主角是位做事說(shuō)話有板有眼天真善良的稚童。孫老師，是個(gè)孩子。 從他身上，作者找到了許多與人打交道的方法。文中這么寫(xiě)道：“對(duì)于美好的東西，因?yàn)槊篮茫乙渤３＞筒挥X(jué)得它的美好，不愛(ài)惜，不保衛(wèi)。 ”是孩子最純真的善良，喚醒了大人們即將泯滅的一絲真，以及對(duì)美的重新審視。就是那些乳臭未干的孩子，坦坦蕩蕩，童言無(wú)忌，卻在無(wú)意中保護(hù)了美好。在作者的字里行間，他表達(dá)了對(duì)一個(gè)孩子和無(wú)辜的尊重。 向孩子學(xué)習(xí)，向他們學(xué)習(xí)，就是向真善美學(xué)習(xí)，回歸最樸素的人性。 賈平凹的文章像是細(xì)膩的感情，或是優(yōu)雅，或是樸素，或是幽默。從初讀到細(xì)品，他的文字時(shí)而令人深思感慨，時(shí)而讓人莞兒一笑。字字珠璣，篇篇美文，讀來(lái)讓我心曠神怡，受益匪淺。 書(shū)香，便在此時(shí)，不動(dòng)聲色地，靜靜地，在那些默默的文字中綻放。大師，這確實(shí)是一位文字大師!仿佛，在他被一圈圈令人炫目神移的光環(huán)背后，我隱隱見(jiàn)到一位儒雅的書(shū)生，有時(shí)他會(huì)如李白 般狂放，有時(shí)也會(huì)如杜甫 一樣，"吟安一個(gè)字，掐斷數(shù)莖須”呢! 也許，我想象中的賈平凹跟現(xiàn)實(shí)的賈平凹格格不入，不管怎樣，見(jiàn)文如見(jiàn)其人，讓我們一起來(lái)讀 ，可能你認(rèn)識(shí)的賈平凹是另外一種樣子呢! 賈平凹的文字，一遍遍地看，一遍遍覺(jué)得好。看著不事雕琢，家常話一般，但是意味深厚又情趣盎然。我編著，常會(huì)停下一會(huì)兒，體會(huì)或者回味一下看過(guò)的文字。賈平凹到底是個(gè)有大情懷的作家，即使在散文中也處處可見(jiàn)，可感。比如《從棣花到西安》《六棵樹(shù)》《一塊土地》《定西筆記》《說(shuō)棣花》等文，都體現(xiàn)著他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)中國(guó)西北的那塊厚土、對(duì)土地和農(nóng)民的切身入骨的愛(ài)。愛(ài)之深痛之切，為土地被糟踐、農(nóng)民被剝奪，他沉痛而又無(wú)奈，于是筆下每每蒼涼。賈平凹又是一個(gè)重情重義的作家，他的《寫(xiě)給母親》一文，我讀一遍感動(dòng)一回，再讀還是感動(dòng)落淚。 在每一部長(zhǎng)篇完稿之后，賈平凹便出行，到處走走看看。是寫(xiě)長(zhǎng)篇?jiǎng)谧骱蟮男菹ⅲ质菫橄乱徊啃伦髌吩谧鳒?zhǔn)備。他要看到真實(shí)的民間、真實(shí)的底層生活，一路行走，一路思索，落紙成文，成為《天氣》中最重要的部分。還有一些日常不經(jīng)意中寫(xiě)就的短文，體現(xiàn)著賈平凹的生活狀態(tài)和情趣，那是平實(shí)又親切、古樸又充滿(mǎn)靈性的。 關(guān)于這部散文集，賈平凹在序中說(shuō)：小說(shuō)可能藏拙，散文卻會(huì)暴露一切，包括作者的世界觀、文學(xué)觀、思維定式和文字的綜合修養(yǎng)。我以前研讀別人的小說(shuō)，總要讀他小說(shuō)之外的文章，希望從中尋到一些關(guān)于他的規(guī)律性東西，我現(xiàn)在編《天氣》，又這么說(shuō)，我把我的衣服就撕了。又說(shuō)，以現(xiàn)在的年齡，如果讓我評(píng)估我的散文，雖不悔其少作，但我滿(mǎn)意我中年以后的作品。年輕時(shí)好沖動(dòng)，又唯美，見(jiàn)什么都想寫(xiě)，又講究技法，而年齡大了，閱歷多了，激情是少了，但所寫(xiě)的都是自己在現(xiàn)實(shí)生活中真正體悟的東西，它沒(méi)有了那么多的抒情和優(yōu)美，它拉拉雜雜，混混沌沌，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則止，看似全沒(méi)技法，而骨子里還是蠻有盡數(shù)的。 沒(méi)有技法的散文，是到了爐火純青的境界了。 《天氣》出版后，反響甚好，《人民日?qǐng)?bào)》登載過(guò)胡竹峰的一篇評(píng)論，題為《銅綠斑斑，大象緩步》。文章寫(xiě)道：《天氣》所錄者，敘事寫(xiě)情談理，沒(méi)有花架子，點(diǎn)到為止，如鏡照人，其形態(tài)自現(xiàn)，又如古琴之音，緩緩而發(fā)賈平凹下筆成文，長(zhǎng)短自有定數(shù)，不求奇巧精工，但奇巧精工自來(lái)。所論甚當(dāng)。 最后還是借用賈平凹的話：讀散文最重要的是讀情懷和智慧，而大情懷是樸素的，大智慧是日常的。 最后一個(gè)故事《晚雨》我還挺喜歡的，我概括能力不高，大致就是一個(gè)土匪搶殺了一個(gè)即將赴任的縣令，然后他取而代之，冒充正牌去上任了，去了以后真的很努力的搞出了政績(jī)，也愛(ài)上了一個(gè)女子，他和那女子相愛(ài)，但那女子以前被公公強(qiáng)，奸，那女子和他就這樣相愛(ài)卻互虐，他心灰意冷之下切掉了自己的鐵棍，然后繼續(xù)搞政績(jī)，后來(lái)那女子估計(jì)是相思成疾，死在了樓上的床上，死前一直從床頭擺的鏡子里看巡邏的他，他把自己的鐵棍和那女子葬在一起，后來(lái)女子墓地被擴(kuò)建，成了涼亭花園，男子迎娶了另一個(gè)官員的女兒，并覺(jué)得墓地在那里礙眼，就夷平了，沒(méi)多久他因?yàn)榍辛髓F棍的舊傷而死了。 還有一個(gè)故事《天狗》讀來(lái)也很有意思。在黃土大地的某個(gè)地方，有個(gè)打水井的男人，憑著這個(gè)手藝先富起來(lái)了，然后收了一個(gè)36歲的處男徒弟天狗，但并未把真的手藝傳給他，徒弟就是個(gè)打下手的，這男人的妻子是個(gè)很好的女人，對(duì)自己男人和徒弟都很好，他們的兒子在上學(xué)，喜歡玩蟈蟈，徒弟喜也歡玩蟈蟈，天性都很善良，但徒弟慢慢喜歡上了自己的師娘，他很痛苦，去了城里賣(mài)那種能刷鍋的草謀生，但不幸的是，師傅在一次打井中被爆炸弄成了下半身癱瘓，然后徒弟和師娘一起為這個(gè)家付出，徒弟做起了頂梁柱，師傅也很難受，漸漸中，大家就跟一家人一樣過(guò)日子，后來(lái)師傅就也愿意把妻子嫁給徒弟，妻子和徒弟也兩情相悅，孩子也很樂(lè)意有倆爹，作文他們就請(qǐng)有威望的人來(lái)見(jiàn)證這件事，妻子和徒弟結(jié)婚后，徒弟又養(yǎng)蝎子養(yǎng)家糊口，師傅撮合他倆圓房，但他倆也一直不好意思，最后師傅撮合好久，他倆圓房了，師傅了卻心愿自縊而亡，天狗和師娘隆重的葬送了師傅。 還有一些志怪似的民間軼事，讀來(lái)很奇特。賈平凹的故事充滿(mǎn)了傳奇色彩，一口氣讀完很過(guò)癮。 他的這十篇文章中出現(xiàn)最多的一個(gè)意象是狼。令我很在意，這種通靈性的狼，對(duì)人類(lèi)卻沒(méi)有傷害，在人類(lèi)的戕害中也受主人公的保護(hù)，我還不太清楚這是不是作者的某種意有所指還是偶然。 賈平凹的語(yǔ)言是平實(shí)的，有濃厚的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)貌，粗鄙的卻又真實(shí)，糙話多，連景物描寫(xiě)都帶著一股子野味的蓬勃感。他的文沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有精妙的文筆，是在平平常常的文字里把故事講得讓人流連忘返。 《落葉》的啟示 粗讀賈平凹的《落葉》時(shí)，并不覺(jué)得它有特別之處，但細(xì)細(xì)品讀后，才明白作者揭示了一個(gè)有關(guān)生命的哲理和規(guī)律：“歡樂(lè)到來(lái)，歡樂(lè)又歸去，這正是天地間歡樂(lè)的內(nèi)容；世間萬(wàn)物，正是尋求著這個(gè)內(nèi)容，而各自完成它的存在。” 這篇文章共分為七個(gè)自然段，而每個(gè)自然段有中心意思和，如：第一自然段的中心意思是描寫(xiě)“我”家窗前一棵法桐葉子的顏色、姿態(tài)、形狀，是“豐滿(mǎn)、嬌嫩而端莊。”文章開(kāi)頭詳細(xì)介紹了法桐的模樣和它隨著時(shí)間的變化而變化： 從春天到夏天，再到秋冬，就像人生的四季——春天是法東的青春，夏天是法東的中年，秋冬是法東的老年。生命就在這樣循環(huán)往返中運(yùn)動(dòng)、成長(zhǎng)、衰落。在文章的中間部分，作者用感傷的語(yǔ)調(diào)表達(dá)了對(duì)秋天落葉的憂(yōu)郁、悲傷和愛(ài)，同時(shí)在文章的結(jié)尾處寄托了對(duì)春天充滿(mǎn)生機(jī)的綠葉的無(wú)限希望和愛(ài)，作者提出了以下問(wèn)題： “我”敬仰法桐、祝福法桐，法桐年年落葉，年年新生，永不停滯。“而目標(biāo)在天地空間里長(zhǎng)大成才了。”干凈利落，寓意深長(zhǎng)。 《落葉》的語(yǔ)言樸實(shí)、優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)。文中運(yùn)用了大量的比喻、擬人和排比等修辭手法，并采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，層層深入，最后悟出了“落葉”的內(nèi)在含義，它向我們揭示了這樣一個(gè)真理：人如樹(shù)木，生命的目標(biāo)在不斷地推陳出新、去舊迎新，不要哀嘆衰老，那是世間萬(wàn)物的規(guī)律，無(wú)人能違背。 這個(gè)看似簡(jiǎn)理平凡的道理卻讓人回味無(wú)窮！ 《自在獨(dú)行》，獨(dú)行與自在是一個(gè)看似多么矛盾的話題，但是賈平凹卻在獨(dú)行中獲得自在的精神享受。其實(shí)什么樣的人孤獨(dú)呢？說(shuō)自己孤獨(dú)的人其實(shí)并不孤獨(dú)。孤獨(dú)不是受到了冷落和遺棄，而是無(wú)知己，不被理解。真正的孤獨(dú)者不言孤獨(dú)，只會(huì)偶爾做一聲長(zhǎng)嘯，如我們看到的兇猛野獸。賈平凹是孤獨(dú)的，文章開(kāi)篇，一架紡車(chē)，“嗡嗡”的響著，飛轉(zhuǎn)的車(chē)輪低低地吟唱拉開(kāi)了賈平凹孤獨(dú)生活的序幕。童年時(shí)父親缺失，和母親艱難度日，熱愛(ài)學(xué)習(xí)卻被迫輟學(xué)，平日里在母親同學(xué)面前十分堅(jiān)強(qiáng)，晚上仰望星空而流淚，不知所措，即使后來(lái)生活慢慢好了起來(lái)但他的孤獨(dú)卻未有消解，世間庸人來(lái)往于他的生活，作為名人，他只覺(jué)越發(fā)孤獨(dú)，沒(méi)有幾人能真正理解他，他的內(nèi)心世界是苦澀的。但是他的孤獨(dú)卻與眾不同。 賈平凹在靈魂中獨(dú)行，他在鮮活的體驗(yàn)中感悟人生。《看人》一文中，他說(shuō)最好的風(fēng)景是在街頭上看人，他看到了陌生人相視時(shí)羞澀的笑容，聽(tīng)到了人群中衣服磨蹭和頭發(fā)飄逸的聲音，感受想象出服飾、肢體、語(yǔ)言種種形態(tài)背后隱藏的故事，感受到了蕓蕓眾生光環(huán)背后統(tǒng)一的平凡、平淡，所以他認(rèn)為人既然如螞蟻一樣來(lái)到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短數(shù)十年里，該自在就自在吧，該瀟灑就瀟灑吧，默默的看世界，發(fā)現(xiàn)平凡生活中的美好，寬釋不如意，各自完滿(mǎn)自己的一段生命，這就是生存的全部意義。 賈平凹在靈魂中獨(dú)行，他在率真的追求中書(shū)寫(xiě)人生。《好讀書(shū)》中說(shuō)讀書(shū)就要受窮，好讀書(shū)就別想當(dāng)官，但是好讀書(shū)也能識(shí)天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預(yù)料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時(shí)不寂寞，孤單時(shí)不孤單，瀟灑達(dá)觀，于囂煩塵世而自尊自重自強(qiáng)自立。其實(shí)說(shuō)白了就是脫離了物質(zhì)享受我們還可以在精神上獲得滿(mǎn)足，這也許就是文人的酸腐，也許會(huì)有人說(shuō)這是阿Q精神，但是如果你知道阿Q，就說(shuō)明你在讀書(shū)了，而賈平凹寂寞的獨(dú)行旅程中，就是讀書(shū)讓他變得從容灑脫。 其實(shí)我們可以換一個(gè)角度理解孤獨(dú)，人們?nèi)壕有枰环N平衡，嫉妒而引發(fā)的誹謗、打擊和迫害，你若不優(yōu)秀，你就將平凡，你若繼續(xù)前進(jìn)，終于使他人無(wú)法趕超，于是大眾就會(huì)向你歡呼和崇拜，尊你是偶像，甚至是圣人。偶像和圣人都是真正孤獨(dú)的。那我們?nèi)绾卧诿悦Ｕ也坏匠雎罚谝倭⑺飧咛幉粍俸畷r(shí)，擺脫孤獨(dú)獲得寧?kù)o那，那就需要靜心。 更準(zhǔn)確的說(shuō)是心靜，心靜自然涼。那是一個(gè)炎熱的午后，作者收到了一封讓人心感清涼的信，配以沁人心脾的綠茶。信中除卻日常的寒暄，還有這樣一句話“讀詩(shī)能耐熱”后面緊跟一句“慢讀即可安靈，靈魂安妥，酷暑便是清涼世界。”讀完信，作者在漫漫夏日中伴著詩(shī)卷忘記了炎熱。讀完這篇文章，我在漫漫寒夜中感受到了靜心的力量，亦或是其帶來(lái)的溫暖。靜心讀書(shū)，靜心品詩(shī)，靜心享受生活。在如今這個(gè)每人與時(shí)間賽跑的社會(huì)，這一份靜心是多么的可貴。孤獨(dú)的行者，因這份靜，有了開(kāi)闊的眼界。因這份靜，就有了涼爽的夏日，有了美好的生活。 賈平凹的散文是與眾不同的，他曾說(shuō)過(guò)，“失去了真情，散文就消失了。它不靠故事和典型的人物形來(lái)吸引人，它靠的是情緒的感染和思想的啟示”。我讀賈平凹的散文，不僅被他的語(yǔ)言魅力所吸引，更為他獨(dú)特的感悟而拍案叫絕，不僅可以獲得心靈深處的震撼，更可以獲得人生的啟迪。所以或配一杯清茶于午后，或煮一杯咖啡于深夜，靜心品讀體味，在他寫(xiě)情感、聊愛(ài)好、談社會(huì)、說(shuō)人生中感受他俗世的智慧，生活的趣味。 對(duì)于匆匆的路人來(lái)說(shuō)，平凹的這部文集只是用來(lái)附庸風(fēng)雅的玩物。但這本書(shū)卻讓我明白從容是真，寬釋是福，有敬無(wú)畏，樂(lè)以忘憂(yōu)，不虛此行！孤獨(dú)的行者，他們并不孤獨(dú)，他們以山水為友，天地為伴，盡情地享受著自己的生活，享受著孤獨(dú)。 文章中曾寫(xiě)道這樣一個(gè)作家：當(dāng)他的名聲流布全國(guó)的時(shí)候，對(duì)他的誹謗也鋪天蓋地，他總是沉默著。當(dāng)有一次“我”向他闡明事理的時(shí)候，他淚流滿(mǎn)面，并說(shuō)了一句“我并不孤獨(dú)”，然后匆匆走掉。或許是這個(gè)作家的“忍”，或許是他的“堅(jiān)”使他最后成為文化界的著名作家。對(duì)于這樣的人，我們總是另眼相看。他們?cè)谝黄蹪岬氖澜缰校瑘?jiān)持自己的理想。而人生最幸福的事情，就是堅(jiān)持自己堅(jiān)持的，喜歡自己喜歡的，而人最大的“任性”就是不顧一切堅(jiān)持做自己喜歡的事。只有這樣，人才可以說(shuō)，我這一生不虛此行。所以當(dāng)我們學(xué)會(huì)寬釋、懂得從容，能夠靜心，隱忍堅(jiān)持，也許你就不再孤獨(dú)，最后借用賈平凹的一句話來(lái)結(jié)束我的講話：愿每個(gè)人都能懂得孤獨(dú)的真義，在獨(dú)行的生活里多一些灑脫和自在。 《賈平凹浮躁讀后感》 《浮躁》是作家賈平凹的一部小說(shuō)，通過(guò)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的浮躁癥狀，探討了個(gè)體與社會(huì)、自我與他者之間的矛盾與摩擦。讀完這本書(shū)，我對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的浮躁現(xiàn)象有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并且也對(duì)于個(gè)體在浮躁社會(huì)中的應(yīng)對(duì)有了一些思考。 賈平凹通過(guò)小說(shuō)中的人物形象和故事情節(jié)，揭示了當(dāng)代社會(huì)浮躁的多個(gè)層面。社會(huì)的快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)壓力使人們心態(tài)浮躁，追求短時(shí)間內(nèi)的成功和快速變現(xiàn)。在小說(shuō)中，主人公的婚姻、事業(yè)等方面都遭遇到了很多困難和挫折，因?yàn)橐粋€(gè)人的氣場(chǎng)決定了很多事情，慌亂的心態(tài)很難取得好的結(jié)果。賈平凹描繪了現(xiàn)代社會(huì)里人們追求物質(zhì)利益和虛榮心的浮躁癥狀。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的過(guò)程中，常常忽視了內(nèi)心的渴望和情感需求，變得冷漠和疏離。這種浮躁的心態(tài)不僅使人們與自己的內(nèi)心疏遠(yuǎn)，也造成了人與人之間的疏遠(yuǎn)和互不信任。 賈平凹通過(guò)小說(shuō)人物的轉(zhuǎn)變，表達(dá)了他對(duì)于浮躁現(xiàn)象的反思與呼喚。他認(rèn)為，面對(duì)社會(huì)的浮躁，個(gè)體需要回歸內(nèi)心，調(diào)整心態(tài)，塑造積極向上的價(jià)值觀和人生態(tài)度。小說(shuō)中的主人公在感受到生活的壓力和迷茫時(shí)，通過(guò)思考和內(nèi)省，逐漸發(fā)現(xiàn)了真正屬于自己的生活方式和價(jià)值追求。他慢慢改變了自己的生活態(tài)度，學(xué)會(huì)了與他人分享和關(guān)心，與自己建立了更真實(shí)、更有意義的聯(lián)系。賈平凹通過(guò)這一形象，向讀者傳遞了一種積極的生活態(tài)度，即在浮躁的社會(huì)中，保持內(nèi)心的安寧和堅(jiān)持真實(shí)的追求。 這本小說(shuō)讓我深刻地反思了自己的生活和價(jià)值觀。在當(dāng)代社會(huì)中，人們常常陷入功利主義和功利思維的漩渦中，很難保持內(nèi)心的平靜和真實(shí)。經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)誘惑使人們追求短暫和虛幻的快感，進(jìn)而損害了自己真正的追求和價(jià)值。通過(guò)讀這本小說(shuō)，我意識(shí)到了浮躁的現(xiàn)象在我自己身上的存在，也明白了應(yīng)該如何積極面對(duì)浮躁社會(huì)帶來(lái)的影響。 對(duì)于自己而言，我應(yīng)該學(xué)會(huì)堅(jiān)守內(nèi)心，保持對(duì)真實(shí)和純粹的追求。物質(zhì)生活確實(shí)是重要的，但更重要的是心靈的富足和情感的滿(mǎn)足。我要更加珍惜與他人的交流和溝通，關(guān)注他人的需求，以及發(fā)掘自己的真實(shí)需求和內(nèi)心世界。我也會(huì)積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，用行動(dòng)踐行對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和責(zé)任。通過(guò)這樣的努力，我相信我能在浮躁的社會(huì)中找到真正屬于自己的方向和價(jià)值。 在讀完《浮躁》之后，我深深感受到了賈平凹的思考和對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注。這本小說(shuō)不僅揭示了當(dāng)代社會(huì)的浮躁現(xiàn)象，更呼喚了人們要勇敢面對(duì)自己內(nèi)心的渴望，建立真實(shí)和有意義的人際關(guān)系，堅(jiān)守自己的價(jià)值觀。這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體都是一種啟示和警醒，讓我們重新思考自己的生活和追求，共同締造一個(gè)更加和諧和真實(shí)的社會(huì)。 這是一部反映現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，是一部反映當(dāng)代農(nóng)民的小說(shuō)，也注定是一部令人心情沉重的小說(shuō)。 ————搜狐新聞評(píng)價(jià) 賈平凹的《高興》為什么令人心情沉重?是城鄉(xiāng)不和諧令人沉重。在大都市里，我們看多了一個(gè)慶典幾千萬(wàn)，一個(gè)晚會(huì)上百萬(wàn)，到處張揚(yáng)著盛世的繁榮，或許從這些破爛王的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)里能摸出這個(gè)年代城市不輕易能觸摸到的脈搏”。 ————文學(xué)家馬祥 賈平凹說(shuō)他在城市生活了幾十年，但骨子里還是個(gè)農(nóng)民。他的多數(shù)作品也是以農(nóng)民為主的。《高興》堅(jiān)持了賈平凹對(duì)農(nóng)民的一貫關(guān)注，寫(xiě)流落都市的拾荒者的命運(yùn)，這事實(shí)上也是寫(xiě)進(jìn)城農(nóng)民的命運(yùn)。他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在城市中艱難地生存。賈平凹不光寫(xiě)了他們的物質(zhì)層面，他也寫(xiě)到了他們的精神層面。隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市人正日益物質(zhì)化，而精神層面的追求卻一天天減少，這也正是現(xiàn)代化進(jìn)程中所最可怕的。賈平凹深刻地反映了這一點(diǎn)，他所具有的憂(yōu)患意識(shí)讓人感動(dòng)。 賈平凹寫(xiě)出了一份留給歷史的社會(huì)記錄，他的《高興》因此無(wú)論如何讓人高興不起來(lái)。 賈平凹的新著《帶燈》是一部具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)作品。它的主題是關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的，反映的是當(dāng)下農(nóng)村發(fā)生著的事，用他自己的話說(shuō)，就是在接地氣。《帶燈》描寫(xiě)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府日常工作是多么繁雜：上訪、救災(zāi)、選舉、計(jì)劃生育的確，自從農(nóng)業(yè)稅免除之后，中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的工作重點(diǎn)就轉(zhuǎn)移了，由原來(lái)的催糧催款刮宮流產(chǎn)，轉(zhuǎn)移到了尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上。可以說(shuō)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，維穩(wěn)是僅次于招商引資的第二大事情，這既關(guān)乎鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作能否得先進(jìn)，也關(guān)乎鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的升遷。所以，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部特別重視維穩(wěn)工作，按照賀雪峰的話說(shuō)，這就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作不出事的邏輯。 小說(shuō)勾勒的，是復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)村不同階層的群體樣態(tài)：有老弱病殘、孤兒寡婦的貧困群體；有蠻橫霸道、欺壓百姓的富人；有精于政策的代理上訪者；更有與小說(shuō)女主角帶燈建立良好關(guān)系的老伙計(jì)（十三個(gè)病弱的婦女，帶燈經(jīng)常幫助他們）。故事的高潮，是櫻鎮(zhèn)引進(jìn)了一個(gè)大工廠。在巨大的利益面前，從書(shū)記到平民等各色人物，都慢慢進(jìn)入癲狂狀態(tài)。置身在錯(cuò)綜復(fù)雜的漩渦中，帶燈作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合治理辦公室的主任，以執(zhí)著而純?nèi)坏男模瑸槟切┬枰獛椭娜跽弑M心盡力而不求回報(bào)。可以說(shuō)，賈平凹描寫(xiě)的鄉(xiāng)村治理是一種混亂、無(wú)序的狀態(tài)。農(nóng)民的生產(chǎn)生活處境比較孤單、無(wú)助，鄉(xiāng)村處于一種凋敝的狀態(tài)。因而，作者對(duì)陜西南部農(nóng)村的描寫(xiě)帶有一種悲觀的情緒。 總之，《帶燈》一書(shū)主要是圍繞著鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和鄉(xiāng)村觀念兩個(gè)主題而展開(kāi)的。這是研究農(nóng)村社會(huì)的重要視角和分析框架。在稅費(fèi)時(shí)代，鄉(xiāng)村組織作為利益主體，其行為目標(biāo)清晰、結(jié)構(gòu)功能明確。隨著農(nóng)村稅費(fèi)改革的施行和農(nóng)業(yè)稅的徹底取消，農(nóng)村進(jìn)入了后稅費(fèi)時(shí)代。這對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了重要的影響。一方面，在基層債務(wù)和財(cái)政剛性開(kāi)支壓力下，鄉(xiāng)村公共事業(yè)建設(shè)艱難；另一方面，村干部和農(nóng)民的聯(lián)系越來(lái)越弱，轉(zhuǎn)而與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成利益同構(gòu)，使得鄉(xiāng)村精英的行為選擇越來(lái)越偏離社區(qū)整體利益，且村莊行政權(quán)威的物質(zhì)基礎(chǔ)被削弱，村莊公共權(quán)威出現(xiàn)真空狀態(tài)，一些學(xué)者稱(chēng)之為基層權(quán)力的懸浮。 隨著國(guó)家資源的輸入，鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是地方政府與地方勢(shì)力的結(jié)盟。在面對(duì)外來(lái)資源時(shí)，一方面，客觀上必須以這些精英作為代理來(lái)承接；另一方面，鄉(xiāng)村內(nèi)部則出現(xiàn)了大部分收益都被大農(nóng)戶(hù)和精英占有的大戶(hù)治理、大農(nóng)吃小農(nóng)型的合作。鄉(xiāng)村社會(huì)普遍出現(xiàn)了精英俘獲侵蝕公共利益的問(wèn)題。取消農(nóng)業(yè)稅前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)深度介入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村公共事務(wù)之中，因?yàn)檫@是完成各種稅費(fèi)和提留任務(wù)的前提。取消農(nóng)業(yè)稅后，國(guó)家不再收取農(nóng)業(yè)稅費(fèi)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)不再?gòu)霓r(nóng)村提取資源，鄉(xiāng)鎮(zhèn)因此退出農(nóng)村公共事務(wù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)事務(wù)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)關(guān)心的不再是農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是如何將資源儲(chǔ)存起來(lái)，用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提升業(yè)績(jī)。 農(nóng)村稅費(fèi)改革后，鄉(xiāng)村與農(nóng)民的關(guān)系也發(fā)生了重要的變化。一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)退出農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村社會(huì)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)退出后并未有內(nèi)生力量的增長(zhǎng)，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步離散化和無(wú)序化的趨勢(shì)；另一方面，隨著國(guó)家力量入侵鄉(xiāng)村，農(nóng)民往往在與鄉(xiāng)村的互動(dòng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，比如，農(nóng)民上訪往往是令鄉(xiāng)村干部極為頭痛的事情，無(wú)論農(nóng)民有理無(wú)理，只要他們上訪，鄉(xiāng)村干部都奈何不得。而一旦農(nóng)民上訪到縣及以上部門(mén)，鄉(xiāng)村干部就可能因?yàn)檗r(nóng)民上訪而受處分。因此，在當(dāng)前鄉(xiāng)村與農(nóng)民的關(guān)系中，鄉(xiāng)村往往表現(xiàn)得既軟又硬。一個(gè)方面來(lái)看，鄉(xiāng)村是很硬的，因?yàn)猷l(xiāng)村掌握著資源及其分配的權(quán)力，可以做成很多事情，并且最終做成了很多事情；另一方面來(lái)看，鄉(xiāng)村又相當(dāng)軟弱，因?yàn)猷l(xiāng)村無(wú)法通過(guò)正當(dāng)合法的途徑來(lái)應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村治理中的困境，比如，無(wú)法應(yīng)對(duì)無(wú)理上訪、精神病人上訪，無(wú)法應(yīng)對(duì)釘子戶(hù)等。當(dāng)農(nóng)民上訪成本較低、風(fēng)險(xiǎn)較小時(shí)，農(nóng)民就可能頻頻借用上訪的手段向地方政府施壓。由于上訪代價(jià)較小，農(nóng)民就可能借上訪來(lái)謀取利益，形成上訪專(zhuān)業(yè)戶(hù)，上訪受到激勵(lì)，農(nóng)村社會(huì)的任何矛盾與糾紛都可能借助上訪逼迫政府解決。由此造成上訪數(shù)量劇增，中央政府和地方政府難以應(yīng)對(duì)。這是基層治理中遇到的新困境。 套用一句古代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)官是管民之官，鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上之官都是管官之官。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級(jí)政權(quán)直接面對(duì)民眾，是直接掌管鄉(xiāng)村社會(huì)公共事務(wù)的政權(quán)；鄉(xiāng)村兩級(jí)的官員是直接與民眾打交道，并直接執(zhí)行、處理、解決鄉(xiāng)村社會(huì)公共事務(wù)的公務(wù)人員。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部與村干部的現(xiàn)實(shí)處境可以六個(gè)字概括：位卑、權(quán)輕、責(zé)重。用鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的話來(lái)說(shuō)，對(duì)上頂不住，對(duì)下壓不住。 鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部處于矛盾和責(zé)任的第一線，但是工作上沒(méi)有抓手。上級(jí)政府要求安全、穩(wěn)定和持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是管理機(jī)制和人員配套都不足。許多問(wèn)題實(shí)行屬地化管理（分片包干制管理），缺乏相應(yīng)的資源和手段。農(nóng)民的柔性素質(zhì)和政府的剛性責(zé)任構(gòu)成了一對(duì)矛盾：強(qiáng)管，農(nóng)民不答應(yīng)；弱管，上級(jí)必然不同意。特別是發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人口大量集聚，人多則事必雜，產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題和矛盾也就多。基層政府不僅承擔(dān)著發(fā)展的壓力，更要處理好發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題和矛盾。基層干部認(rèn)為自己是小馬拉大車(chē)，總感覺(jué)力不從心，缺乏相應(yīng)的資源和權(quán)力；但上級(jí)政府卻擔(dān)心基層政府有權(quán)之后難以駕馭。上級(jí)政府的擔(dān)憂(yōu)不無(wú)道理，而基層政府所面臨的困境也是現(xiàn)實(shí)而殘酷的，這個(gè)問(wèn)題迄今也沒(méi)有得到很好的解決，值得我們深思。 中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變化是多面的，不僅涉及前面談到的鄉(xiāng)村治理問(wèn)題，同時(shí)涉及鄉(xiāng)村觀念的轉(zhuǎn)變。曹錦清教授將人們的生活狀態(tài)概括為從單位建制到個(gè)人主體的轉(zhuǎn)變，也有學(xué)者描述為中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的崛起。他們的觀點(diǎn)存在著相似之處：個(gè)人時(shí)代的來(lái)臨，或者說(shuō)是人們能夠自主選擇生活方式。在這種觀念的背后，隱藏著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只無(wú)形的手對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村的無(wú)限瓦解和破壞。其中，道德問(wèn)題成為這個(gè)時(shí)代最大的問(wèn)題之一。 所謂道德問(wèn)題，其實(shí)是個(gè)體為自由而付出的安全的代價(jià)：就業(yè)的安全、婚姻的安全，以及貨幣的安全。在原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，可以說(shuō)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)公有制，還有單位體制，農(nóng)村原來(lái)就是合作社，城市有各個(gè)單位。在計(jì)劃條件下，身處單位體制的人是安全的。在這樣的制度下，人們很少有自由選擇權(quán)。由于嚴(yán)格的戶(hù)籍制度，農(nóng)村人不能選擇到城里生活。如果說(shuō)人們?cè)瓉?lái)是生活在一個(gè)安全而自由有限的體制下的話，那么，當(dāng)中國(guó)走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路以后，個(gè)體便獲得了無(wú)限的選擇自由，然而，個(gè)體的選擇自由卻帶來(lái)了他們之間的所有結(jié)合的不安全。這個(gè)不安全是市場(chǎng)共有的，也是每個(gè)人渴望的自由所固有的。我們一方面要每個(gè)人自由，另一方面又渴望在自由的人群里有一些關(guān)系是穩(wěn)定的，比如友誼關(guān)系、夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系、倫理關(guān)系。這本身就是非常矛盾的一件事。 所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的后果是：每個(gè)人尋求自由的同時(shí)，也承擔(dān)著不安全的風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)村是村落世界，是熟人的社會(huì)。熟人社會(huì)的行為會(huì)受到習(xí)俗、道德、輿論的制約。熟人社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)、靜態(tài)的社會(huì)、低流動(dòng)的社會(huì)。所謂的村落社會(huì)，在前三十年叫單位社會(huì)，單位社會(huì)就是熟人社會(huì)，就是靜態(tài)社會(huì)，它是由道德來(lái)制約每個(gè)人的行為的社會(huì)。大規(guī)模的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，快速的工業(yè)化和城市化，讓農(nóng)村人口從熟人社會(huì)流向大都市。現(xiàn)代都市社會(huì)是一個(gè)陌生人的社會(huì)、流動(dòng)的社會(huì)。在這種社會(huì)里面，個(gè)人不再受內(nèi)在道德的制約，而是依靠外在法律的約束。但是，傳統(tǒng)的那些東西被遺棄了，而真正的法制觀念和法制體系又沒(méi)有完全建立，便形成了一個(gè)人人自危的境地：每個(gè)人都明了要維護(hù)自己的利益，該維護(hù)的維護(hù)，不該維護(hù)的也就胡攪蠻纏。如同農(nóng)民的龐雜混亂、肆虐無(wú)信，只有現(xiàn)實(shí)的生存和后代的依靠這兩方面對(duì)他們有制約作用。人與人之間赤裸地看待。這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，賈平凹比喻為陳年的蜘蛛網(wǎng)，動(dòng)哪兒都落灰塵。正如著名社會(huì)學(xué)家涂爾干所說(shuō)：傳統(tǒng)社會(huì)的習(xí)俗、規(guī)則被破壞之后，新的社會(huì)制度和規(guī)則還沒(méi)有完全建立，人們的觀念還沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變。這往往導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為缺乏法律和道德約束，所以，在社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期，極易出現(xiàn)社會(huì)失范現(xiàn)象。小說(shuō)中帶燈擔(dān)任主任的、由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)置的綜合治理辦公室，正是國(guó)家法制建設(shè)中的一個(gè)緩沖帶，起著緩解各種社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序正常運(yùn)行的作用。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化的入侵，也帶來(lái)了農(nóng)民生活觀念的轉(zhuǎn)變。從思想觀念看，農(nóng)民的生活觀念從家本位的家庭倫理進(jìn)入了個(gè)體化狀態(tài)；從人生意義看，農(nóng)民不再守著他們那一套傳統(tǒng)倫理，其生活意義從一種可以過(guò)日子的邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾芜^(guò)好日子的邏輯。如今，農(nóng)民不再為了維護(hù)傳統(tǒng)（如家庭的延續(xù)）而行動(dòng)；相反，他們?yōu)榱俗约旱纳疃x擇性地使用傳統(tǒng)。從某種程度上講，這是一個(gè)從倫理意義到現(xiàn)實(shí)意義的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，在農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中，農(nóng)民與原來(lái)所歸屬的群體（家庭、村落等）之間的聯(lián)系愈加松散，農(nóng)民所歸屬的群體對(duì)他們的影響和控制程度減弱，農(nóng)民更加關(guān)注自我權(quán)利與情感的表達(dá)，更加重視和尊重自我個(gè)性的張揚(yáng)。這是一種新的選擇，更是一種對(duì)生活意義的重新詮釋。農(nóng)民生活觀念的轉(zhuǎn)變并不是偶然的結(jié)果。從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面講，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)侵入比較徹底的后果；從文化方面講，這既是現(xiàn)代性觀念滲透農(nóng)村造成的影響，也是農(nóng)民為適應(yīng)工業(yè)化、城市化等觀念做出的反映。不可否認(rèn)，結(jié)構(gòu)和文化是影響生活觀念轉(zhuǎn)變最重要的因素。 由于中國(guó)幅員遼闊、地區(qū)差異明顯，我們理解農(nóng)村社會(huì)、了解農(nóng)民生活，不僅要有諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化、城市化的宏觀視角；同時(shí)，也要挖掘微觀社會(huì)的基礎(chǔ)，尤其是從農(nóng)村文化、農(nóng)村性質(zhì)出發(fā)，來(lái)理解農(nóng)民生活的邏輯，進(jìn)而歸納出農(nóng)民生活觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力和外在機(jī)制。賀雪峰教授在《論中國(guó)農(nóng)村的區(qū)域差異》一文中，帶給了我們啟示性的觀點(diǎn)。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)具有明顯的區(qū)域差異，從村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角看，中國(guó)農(nóng)村可以分為南方、中部和北方三大區(qū)域，其中南方地區(qū)多團(tuán)結(jié)型村莊，北方地區(qū)多分裂型村莊，中部地區(qū)多分散的原子化村莊。區(qū)域村莊結(jié)構(gòu)的差異與不同區(qū)域生態(tài)環(huán)境和村莊歷史有關(guān)。通過(guò)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，可以比較好地揭示中國(guó)各農(nóng)村區(qū)域的社會(huì)和文化特質(zhì)。這提醒我們，在三農(nóng)問(wèn)題中，鄉(xiāng)村治理問(wèn)題（困境）與鄉(xiāng)土觀念轉(zhuǎn)變（尤其是人們生活觀念的變化）雖已成為迫切的問(wèn)題，但是我們不必悲觀，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的入侵，并沒(méi)有完全瓦解農(nóng)村傳統(tǒng)，功利主義、利己主義、個(gè)人主義盛行，并不意味著一切傳統(tǒng)的東西已經(jīng)煙消云散。在中國(guó)南方的一些村落，宗族、祠堂、禮儀等習(xí)俗依然存在，中國(guó)式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和家庭作坊依然具有頑強(qiáng)的生命力。 眼下，我們的面前正擺著一個(gè)更深刻的問(wèn)題，我國(guó)正處在市場(chǎng)化、工業(yè)化、全球化復(fù)雜的環(huán)境之中，農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展既不是傳統(tǒng)意義上的純農(nóng)業(yè)社會(huì)性質(zhì)，也不是西方現(xiàn)代意義上的后工業(yè)社會(huì)性質(zhì)。中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，這不僅是研究中國(guó)農(nóng)村的重要背景，更是理解中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵。 法國(guó)社會(huì)學(xué)家孟德拉斯曾講到：鄉(xiāng)村在經(jīng)過(guò)一個(gè)讓人以為已死去的休克期之后，重新獲得了社會(huì)的、文化的和政治的生命力。鄉(xiāng)村是不會(huì)終結(jié)的。相反，它為一種新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體系的出現(xiàn)提供了可能。當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)的情況，與1960-1980年代的法國(guó)有很多的相似之處。但在許多年后，當(dāng)初逃離農(nóng)村進(jìn)入城市體系的法國(guó)農(nóng)民又開(kāi)始逐漸向農(nóng)村回遷，農(nóng)村依然是人們心中的理想家園，農(nóng)村永遠(yuǎn)不會(huì)消失，它只是以新的方式存在著。? 賈平凹廢都讀后感 ?
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