國風(fēng)美學(xué)作品簡介內(nèi)容摘抄（精品14篇）
發(fā)表時間：2020-09-09國風(fēng)美學(xué)作品簡介內(nèi)容摘抄（精品14篇）。
? 國風(fēng)美學(xué)作品簡介內(nèi)容摘抄 ?
張衡，字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接欲人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。
衡善機(jī)巧，尤致思于天文陰陽歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇機(jī)之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。順帝初，再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積好地方額推了我特洛伊特例特二陽臺樂而雅而鐵路有了年不徙。自去史職，五載復(fù)還。張衡共著有科學(xué)、哲學(xué)、和文學(xué)著作三十二篇，其中天文著作有《靈憲》和《靈憲圖》等。
為了紀(jì)念張衡的功績，人們將月球背面的一個環(huán)形山命名為張衡環(huán)形山，將小行星1802命名為張衡小行星。張衡觀測記錄了兩千五百顆恒星，創(chuàng)制了世界上第一架能比較準(zhǔn)確地表演天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀，第一架測試地震的儀器候風(fēng)地動儀，還制造出了指南車、自動記里鼓車、飛行數(shù)里的木鳥等等。20世紀(jì)中國著名文學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若對張衡的評價是：如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人景仰。
后世稱張衡為木圣(科圣)。
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●文化最容易瑣碎又最不應(yīng)該瑣碎，最習(xí)慣于講究又最應(yīng)該警惕講究。文化道義和文化良知，永遠(yuǎn)是文化的靈魂所在，否則，營營嗡嗡的文化，是自我埋葬的預(yù)兆。
●文化最需要謀求的是健康，健康的最終原因是博愛。
●高水平的悲劇，并不是一定要觀眾面對著一對情人的尸體而涕淚交流，而是要觀眾在一種無可逆拗的歷史必然性面前震驚和思索。美好的因緣，崇高的意愿，不是由于偶然闖來的惡勢力的侵凌，而是由于像鐵一般堅硬和冷漠的客觀現(xiàn)實而遭到毀損。
●人類社會存在著遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民族國家的普遍原則，每個個人也存在著超乎國家公民之上的人權(quán)身份，當(dāng)代世界更存在著大量任何國家無法單獨(dú)解決的共同課題?！环N民族文化如果過度地夸張了自衛(wèi)敏感，就會把自己的體量削尖，進(jìn)入仇仇相報的永久輪回。目前，當(dāng)中國終于大踏步走向國際社會的時候，既有可能因視野的打開而更顯氣度，又有可能因競爭的激烈而倒退回狹隘，兩種可能都已呈現(xiàn)為大量事實。
●沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘骸;登月是偉大的，因為有“挑戰(zhàn)者號”的殞落;人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。
●誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。
●健全的人生須不斷立美逐丑，然而，有時我們還不得不告別一些美，張羅一個個酸楚的祭奠。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。
●我們在高處看到螞蟻搬家總能發(fā)現(xiàn)它們在擇路上的諸多可議論處。世間的種種定位畢竟都還有一些可選擇的余地，也許，正是對這種可選擇性的承認(rèn)與否和容忍的幅度，最終決定著一個人的心理年齡，或者說大一點，決定著一種文化、一種歷史的生命潛能和更新可能。
給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。唯其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。然而，人們?nèi)粘Ｒ姂T了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細(xì)加調(diào)配，讓人世間大受其累。
從事事關(guān)注、事事難容，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注不多、容忍很多，這應(yīng)該是我們社會觀眾的一大進(jìn)步。
●客觀景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實現(xiàn)。
●成熟是一種明亮而不現(xiàn)眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
●我所期待的，是春潮初動、冰河解凍的時分;而更傾心的，則是秋風(fēng)初起、霜天水影的景象。為什么更傾心，因為只有那個時候，春天的激情早已減退，夏天的實用也已終結(jié)，大地霜降，河水驟冷，冷走了喧鬧的附加，冷回了安詳?shù)谋倔w。涼涼的河水延綿千里，給收獲的泥土一番長長的寧靜，給燥熱的人間一個久久的寒噤。
●蔑視是一把無聲的掃帚，使大地干凈了許多。
●在尊嚴(yán)的問題上，自己和他人處于相同的方位。
看重自己的尊嚴(yán)，一定看重他人的尊嚴(yán)，反之亦然。尊嚴(yán)，在互尊中映現(xiàn)。我鄭重地整理自己的衣襟，是為了向?qū)γ娴娜吮硎竟Ь?我向?qū)γ娴娜溯p輕鞠躬，也正是在證明自己是世界的貴客。
●人間尊嚴(yán)的一個關(guān)鍵形態(tài)，是美。
美有可能被迫失去尊嚴(yán)，但尊嚴(yán)總會轉(zhuǎn)化為美。
美之于人，集中了自信、教養(yǎng)、風(fēng)度、見識，最終凝結(jié)成一種外化形態(tài)，舉手投足氣象非凡。這種氣象，使尊嚴(yán)獲得塑造，從此不再渙散。
●真正的尊嚴(yán)，不是激烈爭斗的成果，而是肯定和贊許的積累。
肯定在一個和藹的眼神，贊許在一種溫暖的無聲。有人說：這算不算是奉承?我說：人間的美好正需要小心翼翼地奉承，怎么奉承也不過分。
●人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。
強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。
●對于孩子，父母的罵聲是一種剝奪，剝奪了他本來就很脆弱的尊嚴(yán)。當(dāng)尊嚴(yán)已經(jīng)失去，正確的行為又有什么價值?沒有尊嚴(yán)的正確又有什么意義?
●世間因果似重疊的峰巒，我們豈能對偶爾出現(xiàn)于腳邊的凹凸過于在意。
那么，不必過于感謝身邊的朋友，就像不必過于仇視眼前的對手。他們來到身邊和眼前都是偶然，不要讓他們的身影遮住了他們的來路，遮住了他們身后重疊的峰巒。
我們高貴，只因我們有遼闊的景觀。
●宏觀的因果是看不見的，卻是最重要的。
惡人不看因果，好人想看因果。結(jié)果，惡人總是僥幸，好人總是失望。
應(yīng)該告訴好人：我們的生命來得遙遠(yuǎn)，因此任何行為不求當(dāng)世回報。真正的善良不求感謝，因為我們要感謝千百年來的善良帶給今天的人類尊嚴(yán)，還忙不過來。
●現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)能夠勉強(qiáng)說明一個生命的來源。但是，這只是一種片斷性的狀態(tài)描述。
我們的生命來自于父母，那么，父母的生命呢?
也許在北宋末年，長江岸邊，幾個漁民救起了一個落水的行人，這是你的先祖。然后，清代，一群將軍阻止了一場即將毀滅整個村莊的戰(zhàn)亂，而這個村莊正生息著你的前輩……
以此類推，千百年間早就被徹底遺忘的一件寒衣、一碗稀粥、一劑湯藥、一塊跳板、一根手杖，都可能與你的生命有關(guān)。
世上全部善良的點點滴滴，粘連了時時有可能中斷的游絲一線。
●真正的善良是不計回報的，包括在理解上的回報。陽光普照山河，并不需要獲得山河的理解;春風(fēng)吹拂大地，也不在乎大地的表情。
●人類的智慧可以在不自由中尋找自由，也可以在自由中設(shè)置不自由。環(huán)顧四周多少匆忙的行人，眉眼帶著一座座監(jiān)獄在奔走。老友長談，苦嘆一聲，依稀有鋃鐺之音在嘆息聲中盤旋。
●人的一生要接觸很多人，因此應(yīng)該有兩個層次的友情：寬泛意義的友情和嚴(yán)格意義的友情。沒有前者未免拘謹(jǐn)，沒有后者難于深刻。寬泛意義的友情是一個人全部履歷的光明面。它的寬度與人生的喜樂程度成正比。但不管多寬，都要警惕邪惡，防范虛偽，反對背叛。 一旦獲得嚴(yán)格意義的友情，應(yīng)該以生命來濡養(yǎng)。但不能因珍貴而密藏于排他的陰影處，而應(yīng)該敞晾于博愛的陽光下，以防心理暗箱作祟。 嚴(yán)格意義的友情是一個人終其一生所尋找的精神小村落，尋找途中沒有任何實利性的路標(biāo)。在沒有尋找到的時候只能繼續(xù)尋找，而不能隨腳停駐。因此我們不宜輕言“知己”。在絕大多數(shù)情況下，安于寬泛意義上的友情，反而彼此比較自在。 密密層層的“朋友”，組合成友情的沙漠，不要說嚴(yán)格意義上的，就連寬泛意義上的友情，要想真實而純凈，找起來又談何容易。然而，你在如饑似渴尋找的對象，很可能正與你擦肩而過，你沒有在意，或無法辨認(rèn)。也許過了很久才會驀然憬悟，但一切都晚了。
●真正的友情因為不企求什么不依靠什么，總是既純凈又脆弱。
●真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的相互呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友，也只不過是使對方活得更加溫暖、更加自在的那些人。
●在古今中外有關(guān)友情的萬千美言中，我特別贊成英國詩人赫巴德的說法：“一個不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都應(yīng)該具有“無所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點。
●患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好，但友情不是應(yīng)急的儲備，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗。
●一切真正成功了的政治人物一定會在友情上下大工夫，否則他們不可能吸引那么多人手提生命跟著他們奮斗。但是，他們果真在友情上如此豐盈嗎?遠(yuǎn)遠(yuǎn)未必。不少政治人物一旦失勢，在友情上往往特別荒涼。但他們不愿意承認(rèn)這一點，因為他們深知僅僅這一點就足以把他們一生的功績大部分抵消。有的政治人物在處置友情時有一種居高臨下的主動權(quán)，但越是這樣越容易失去友情的平等本質(zhì)，他們握在手上時松時緊、時熱時冷的友情纜繩，其實已不屬于真正意義上的友情。
●在很多人的心目中，叛賣友情比犧牲生命更不可想象。我想，只要他們固守的友情不侵害人類的基本原則，這樣的人基本上都可以進(jìn)入“君子”的范疇。倒過來，另有一些人，把友情看作小事一樁，甚至公然表明自己如何為了某個目的而不得不糟踐朋友，我真為他們可惜，因為他們不知道只要有這樣的一個舉動，他們在世俗人心中的形象就永遠(yuǎn)難于修復(fù)了。
●與一般的成功者不同，壯士絕不急功近利，而把生命慷慨地投向一種精神追求。以街市間的慣性目光去看，他們的行為很不符合普通生活的邏輯常規(guī)。但正因為如此，他們也就以一種強(qiáng)烈的稀有方式，提醒人類超拔尋常，體驗生命，回歸本真。他們發(fā)覺日常生活更容易使人迷路，因此寧肯向著別處出發(fā)。別處，初來乍到卻不會迷路，舉目無親卻不會孤獨(dú)，因為只有在別處才能擺脫慣性，擺脫平庸，在生存的邊界線上領(lǐng)悟自己是什么。
●杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不冒險?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無所謂境界，世上第一等的境界都在平實的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點和終點。
●如果每宗學(xué)問的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?
●中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠(yuǎn)活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。
人類最愛歌頌和贊美的是初戀，但在那個說不清算是少年還是青年的年歲，連自己是誰還沒有搞清，怎能完成一種關(guān)及終身的情感選擇?因此，那種選擇基本上是不正確的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因為不正確而必然導(dǎo)致的兩相糟踐;在這種贊美和糟踐中，人們會漸漸成熟，結(jié)識各種異性，而大抵在中年，終于會發(fā)現(xiàn)那個“唯一”的出現(xiàn)。但這種發(fā)現(xiàn)多半已經(jīng)沒有意義，因為他們肩上壓著無法卸除的重?fù)?dān)，再準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)往往也無法實現(xiàn)。既然無法實現(xiàn)，就不要太在乎發(fā)現(xiàn)，即使是“唯一”也只能淡然頷首、隨手揮別。此間情景，只要能平靜地表述出來，也已經(jīng)是人類對自身的嘲謔。
●一切文明的第一本質(zhì)在于它們與非文明的區(qū)別。這一點遠(yuǎn)比文明與文明之間的區(qū)別和沖突重要。因此，只要是文明，就不必在互相對比和沖突中過于自卑，或過于驕傲。
●代代層累并不是歷史。廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡;歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間碾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿;更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進(jìn)化的長鏈。
●廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。
●只要?dú)v史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟蹋。
●只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度;只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。
●現(xiàn)代，不僅僅是一截時間?，F(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)在是浩翰。
●懷古之情、興亡之嘆表明，中國文人在整體上傾向于歷史體驗，既迷醉于感同身受的歷史幻想，又迷醉于匹夫有責(zé)的歷史責(zé)任，只可惜歷史太長，步子太慢，循環(huán)太多，經(jīng)常同義反復(fù)，不能不滿心徒嘆無奈，滿嘴陳詞濫調(diào)。
●歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉(zhuǎn)的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄，因此，不能太輕易地進(jìn)入。
●現(xiàn)代是一個平等競爭的自由天地，現(xiàn)代是放棄狂熱迷信的理性普及，現(xiàn)代是對民族界限和族群等級的漸漸輕視，現(xiàn)代是集權(quán)夢幻和極端思維的天然障礙。
●歷史有很多層次，有良知的歷史學(xué)家要告訴人們的，是真睚不該遺忘的那些內(nèi)容。但在很多時候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，因此應(yīng)該警惕。
●只有把該遺忘的遺忘了，歷史才會從細(xì)密的皺紋中擺脫出來，回復(fù)自己剛健的輪廓。
●可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。
●不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進(jìn)一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。
●社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
●部分文人之所以能在流放的苦難中顯現(xiàn)人性、創(chuàng)建文明，本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份和遭遇可以一變再變，但內(nèi)心的高貴卻未曾全然消蝕，這正像不管有的人如何追趕潮流或身居高位卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。
●……在人類面對如此密集的難題時，我企盼有更多的智者承擔(dān)起真正的文化責(zé)任，不管有多少擲石唾罵，仍能保持一個堅貞不渝的群體。暴徒可以刺殺甘地和拉賓，但天地間畢竟留下了他們的聲音。
●真正的藝術(shù)家之間可以互不服氣，可以心存芥蒂，但一到作品之前，大多能盡釋前嫌。這并不僅僅是藝術(shù)功力的征服，而是一種被提煉成審美形式的高貴生命內(nèi)質(zhì)，構(gòu)建了互相確認(rèn)。
●最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。我們要明白，人類的所作所為，比之于茫茫自然界，是小而又小的;人類的幾千年文明史，比之于地球的形成、生命的出現(xiàn)，是短而又短的;人類對于自身生存環(huán)境的理解能力，是弱而又弱的。因此，我們理應(yīng)更謙虛、更收斂一點。在群峰插天、洪濤卷地的偉大景象前，我們?nèi)绻恢@懼、不知沉默，只是一味嘰嘰喳喳地談文化， 實在有點要不得。如果這算是什么“大散文”，那寧肯不要。
●在歷史上，蒙昧和野蠻戰(zhàn)勝文明的事，屢見不鮮，對于人們的辨別能力和選擇能力也不能評價太高。為此，文明的力量就需要煥發(fā)一種人格道義和犧牲精神，知識分子的高貴之處主要也表現(xiàn)在這里。
●在充滿戰(zhàn)爭狂熱的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，或者捧著炸藥躲在街角，而是那些冒充輕呼和平的人。
●歷代中國人哪怕是最優(yōu)秀的，都與權(quán)力構(gòu)架密切相連，即便是逃遁和叛逆，也是一種密切的反向聯(lián)結(jié)。因此，他們的“入世”言行則表現(xiàn)出一種故意，雖有性靈巧思卻難成大氣。直到今天，中國文人仍然在政客式的熱鬧和書蠹式的寂寥間徘徊，兩方面都不到位，都帶有自欺欺人的虛假。
●在現(xiàn)代中國，知識分子的概念不是被政治化了，就是被技術(shù)化了。我們從小就聽到的有關(guān)理想和知識分子標(biāo)準(zhǔn)的所謂“又紅又?！保钦位图夹g(shù)化這兩端的拼接，恰恰抽去了知識分子這個稱號的真實本位。
●宗教，既可能是文明的起始狀態(tài)，又可能是文明的歸結(jié)狀態(tài)。一種文明離開了宗教是不完整的，同樣，一種宗教脫離了文明的走向也是要不得的。
●沒有香煙繚繞，沒有鐘磬交鳴，沒有佛像佛殿，沒有信眾如云，只有最智慧的理性語言，在這里淙淙流瀉。這里應(yīng)該安靜一點，簡陋一點，藉以表明，世界三大宗教之一的佛教，在本質(zhì)上是一種智者文明。
●大凡高層文明總以理性為基石，包括宗教在內(nèi)?！珪r間一長，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭逐中發(fā)生蛻變，在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。有時在同一個宗教內(nèi)部，也血流成河。
●中華文明在正常情況下一般不會抵拒其他文明，更多的是努力尋找其他文明與自身精神主軸之間的同化可能。中華文明在吸納其他文明的時候，采取的是一種輕松的態(tài)度，不愿意看到像“原教旨主義”那般的分毫必究、斤斤計較。以佛教而論，到了中國的信眾間就洗淡了走出家庭的色彩，或以藝術(shù)為魂，如敦煌、云岡、龍門，或與山水為鄰，如五臺、普陀、九華、峨眉，又有了禪宗那樣的中國智慧介入，成為一個很難脆折和斷裂的彈性結(jié)構(gòu)。這種彈性結(jié)構(gòu)，既是佛教文化的延伸，也是中華文明的延伸。
●比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學(xué)早就闡述過的，然而都市的熱鬧卻是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還仍然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇。
●任何一座像樣的城市都有一種看不見、摸不著的社會心理規(guī)范，言語舉止、步履節(jié)奏、人情世故，都與此密不可分，說得好聽一點，也可以說是每座城市都有自己獨(dú)特的風(fēng)情。
●我盡管喜歡安靜，崇尚自然，卻絕不會做隱士。作為一個現(xiàn)代人，我更渴望著無數(shù)生命散發(fā)出的蓬勃熱能。與其長時間地遁跡山林，還不如承受熙熙攘攘的人群、匆匆忙忙的腳步，以及那既熟悉又陌生的無數(shù)面影。我絕不會皺著眉裝出厭惡世人擁護(hù)的表情來自命清雅，而只是一心企待著早晨出門，街市間一連幾個不相識的人向我道一聲“早”，然后讓如潮的人流把我溶化。
說到底，我是一個世俗之人，我熱愛城市。
●一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命。自然的最美處，正在于人的思維和文字艱于框范的部分。讓他們留住一點虎虎生氣，交給人們一點生澀和敬畏，遠(yuǎn)比抱著一部《康熙字典》把它們一一收納，有意思得多。
●文化無界，流蕩天下，因此一座城市的文化濃度，主要取決于它的吸引力，而不是生產(chǎn)力。
●歐洲的好城市都很難用“繁華”一詞去形容。如果以美國式的新銳密集去想像它，或者以亞洲式的光怪陸離去揣測它，就都錯了。
●在人類需要重新調(diào)整自己與自然的關(guān)系的時候，城市是迄今利用地球資源最經(jīng)濟(jì)的生態(tài);人們?nèi)绻^續(xù)向大自然擴(kuò)張，對個體和整體都是一種昂貴的耗費(fèi)。
●城市是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的橋頭堡，但城市不僅是經(jīng)濟(jì)的樞紐，它更重要的本質(zhì)是一種文化心理的密集組合。
●現(xiàn)代闡釋是一種生命對生命的遠(yuǎn)距離貼近，是現(xiàn)代人對古典藝術(shù)家提供一種誠懇的理解，一種嚴(yán)格的取舍，一種小心翼翼的艱難談判，一種高屋建瓴的文化判斷，結(jié)果使古典文化有可能真正揳入現(xiàn)代，也使現(xiàn)代有可能不再晃蕩，而是從那些經(jīng)得住時間沖刷的遠(yuǎn)年風(fēng)姿中，領(lǐng)悟自身的淵源和未來。
●藝術(shù)的真正大氣，產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗和峭壁體驗。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有了徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。
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《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品 ，是余秋雨通過對國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗和對社會、歷史，文化的深刻認(rèn)識而撰寫的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此書透過中國大陸的自然景物，寫這一代中國人心靈中的糾結(jié)，是一本有關(guān)中國美學(xué)的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發(fā)自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程，這些文章，是游記，也是中國文化史。
此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給余秋雨不同的感觸和震撼。觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。
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桂花是一種在秋天才開的花，它不太起眼，花瓣兒小得幾乎看不見。假若菊花是一種君子花，牡丹是一種大大咧咧的大家碧月，那么桂花就是默默無聞的小家閨秀了。桂花樹的整個樹型渾厚豐滿，葉色濃綠，郁郁蔥蔥，幼葉邊緣有鋸齒，俗稱桂子。
俗話說得好，桂花一開，千里飄香。在一排排的桂花樹中散步，你會覺得像在香水店里一般；在一棵桂花前散步那香味雖不如幾十棵來得香，卻也是沁人心脾。只是可惜桂花偏偏不在夏季開放，要不然我定會在炎炎夏日中，被桂花香拂去煩躁。
桂花很樸實無華。它既沒有牡丹那樣富貴，也沒有玫瑰那樣嬌貴，更沒有桃花那般艷麗。桂花不用華麗的裙子裝飾自己，也沒有用艷麗的色彩來點綴自己，不過它是真正的自己，不會去掩耳盜鈴。就如同許地山的《落花生》一般，默默無聞，永遠(yuǎn)為他人奉獻(xiàn)著……
每年的金秋八月，桂香總是一陣高過一陣。我相信不久后，桂花一定會在花叢中找到一片屬于自己的天地。
對?。∵€有許許多多像這類花生與桂花一樣默默無聞的人，他們或許有理想，確愿做好事不留名；他們有品質(zhì)，否則怎能如此頑強(qiáng)？這不正是中國的傳統(tǒng)美德嗎？
讓我們向花生一樣，向桂花一樣，努力為這個社會，為這個祖國而奮斗吧！
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中文名：李清照
體 裁：新編古裝劇
類 型：越劇作品
編 ?。毫_懷臻
劇情簡介：
寫宋代少女李清照，在秋千上與年輕的學(xué)者趙明誠吟詩誦詞，結(jié)為知音?；楹螅蚱拗就篮希嗑慈缳e，沉浸在詩詞創(chuàng)作和《金石錄》的編撰之中。10年后，趙明誠赴任離家，夫妻聚少離多。金人入侵中原，李清照經(jīng)歷了國亡家破、背井離鄉(xiāng)、丈夫病死異鄉(xiāng)、古董盡數(shù)被騙的一迭迭苦痛與災(zāi)難。直到晚年，李清照仍不能回到魂牽夢縈的故鄉(xiāng)。因為痛、因為愁、因為太多的'無望與絕望，她曾有過沉落。然而，正是人生的大不幸與社會的大動蕩，才更加提升了作為亂世女詞人李清照的詞格和人格，她為后人留下了一首首千古傳誦不絕的精美詞章。
該劇以女詞人之純、少婦之愛、中年之悲、暮年之哀為主線，用李清照12首著名詩詞作鏈接，反映了女詞人在追求美好理想?yún)s歷經(jīng)悲壯的人生中，夫妻攜手守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、憂國憂民、借詞抗?fàn)幍母呱腥烁窈蛺蹏髁x情懷。
獲獎情況：
南京市越劇團(tuán)為創(chuàng)作排練好這個劇目，歷時2年余，經(jīng)10易其稿，于2001年在南寧市舉行的第七屆中國戲劇節(jié)中一展風(fēng)采，獲中國曹禺戲劇獎優(yōu)秀劇目獎、優(yōu)秀編劇獎、優(yōu)秀導(dǎo)演獎(曹其敬、韓林根)、優(yōu)秀音樂獎(音樂作曲吳小平、唱腔設(shè)計王水庚、詩詞領(lǐng)唱樊建萍)、優(yōu)秀舞美設(shè)計獎(舞美設(shè)計周本義、張海豹、俞輝，燈光設(shè)計伊天夫、楊慶錦，服裝設(shè)計藍(lán)玲、馬硯波，化妝設(shè)計藍(lán)玲、徐霞英、王偉)、優(yōu)秀表演獎(陶琪飾李清照，華潔飾趙明誠)等大獎及表演獎(盛月芳、沈秋萍)共21個單項獎。
2013年，在4月28日到5月26日期間的“首屆江蘇藝術(shù)展演月”中，南京市越劇團(tuán)的越劇《李清照》榮獲“優(yōu)秀劇目展演獎”。
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張衡是漢賦發(fā)展史具有巨大貢獻(xiàn)，在他作賦的生涯中，較全面地繼承了前代賦家的賦心與表現(xiàn)手法。大賦則遠(yuǎn)紹司馬相如《子虛》，近取班固《兩都》而有《二京賦》;騷賦則上追屈原《離騷》、下蹤班固《幽通》作《思玄賦》;七體則步枚乘《七發(fā)》、傅毅《七激》作《七辯》;文賦則依東方朔的《答客難》、班固的《答賓戲》作《應(yīng)間》。其他還有受揚(yáng)雄《蜀都賦》啟發(fā)作《南都賦》;效傅毅《舞賦》而再作《舞賦》等。
以上所舉，雖皆屬模擬，成就又有高下之分，但也都確實不同程度地顯現(xiàn)出了藝術(shù)上的創(chuàng)意。更突出的還在于張衡能融匯貫通，極富創(chuàng)造性地以《歸田賦》，實現(xiàn)了漢賦主體從鋪采摛文、閎衍巨侈、重體物而淹情志，向清新爽麗、短小精練、情境相生的轉(zhuǎn)變，而掀開了抒情小賦的創(chuàng)作時代，為述志賦注入巨大活力。張衡的大多數(shù)作品都表現(xiàn)出對現(xiàn)實的否定與批評，他探討人生玄妙哲理，也探尋合于自己理想與性格的生活空間。張衡賦的代表作歷來公認(rèn)為是《二京賦》、《思玄賦》和《歸田賦》。
《文心雕龍》稱自揚(yáng)(揚(yáng)雄)馬(司馬相如)張(張衡)蔡(蔡邕)，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。又稱張衡通贍，蔡邕精雅，文史彬彬，隔世相望。是則竹柏異心而同貞，金玉殊質(zhì)而皆寶也。
張衡曾著有《周官訓(xùn)詁》，崔瑗認(rèn)為與其他儒生的說解沒有區(qū)別。他又想繼孔子《易》補(bǔ)正《彖》、《象》的殘缺，始終沒有完成。他所著詩、賦、銘、七言及《靈憲》、《應(yīng)間》、《七辯》、《巡誥》、《懸圖》(一作《玄圖》)等作品，共三十二篇。
《漢詩》輯錄有其詩歌九篇?！端鍟?jīng)籍志》有《張衡集》14卷，久佚。明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》?！度鬂h文》卷5255輯錄有其詩賦奏疏。上海古籍出版社出版有今人張震澤注《張衡詩文集校注》。
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游子吟 孟郊 慈母手中線， 游子身上衣。 臨行密密縫， 意恐遲遲歸。 誰言寸草心， 報得三春輝。 A TRAVELLER'S SONG Meng Jiao The thread in the hands of a fond-hearted mother Makes clothes for the body of her wayward boy; Carefully she sews and thoroughly she mends, Dreading the delays that will keep him late from home. 1、赫本的五官雖不算特別精致，但她帶有著一股與生俱來的獨(dú)特氣質(zhì)，這讓她在眾多好萊塢女星中脫穎而出。她在《羅馬假日》中飾演的安娜公主，氣質(zhì)又活潑，讓人眼前一亮，再加上赫本的媽媽本來就是荷蘭皇室后裔，擁有得天獨(dú)厚的皇室血統(tǒng)，也讓赫本與影片中的公主形象緊密契合。 2、《修女傳》這部電影雖然名氣不算大，但卻是奧黛麗·赫本最有靈性演技爆炸的電影！ 3、MarlonBrando馬龍白蘭度 4、威斯頓莊園日記。 5、一，羅馬假日、 6、漂亮的羅疊裙。 7、四，甜姐兒、 8、《窈窕淑女》經(jīng)典就是經(jīng)典，女神永遠(yuǎn)的女神，還有什么好說的 9、年，出演了銀幕處女作《荷蘭七課》。1952年，主演了音樂劇《金粉世界》，憑借該劇獲得了托尼獎最佳女主角獎。1953年9月2日，主演的愛情喜劇片《羅馬假日》上映，憑借該片獲得了第26屆奧斯卡金像獎最佳女主角獎。 10、倫敦魅影之二。 11、音標(biāo)在知道里根本打不上去，饒了我吧！ 12、非洲西行記。 13、羅馬假日。 14、《謎中謎》赫本很少演懸疑片，但演的話也是很出彩，畢竟顏值擺在這了！ 15、《龍鳳配》拋去赫本的美貌，整部電影的質(zhì)量還是很高的，笑點掐得很精準(zhǔn)，細(xì)節(jié)也很到位！ 16、奧黛麗赫本的經(jīng)典作品當(dāng)然還有《蒂凡尼的早餐》，是1961年最賣座的影片之一，同時也是她所有影片里上座率最高的一部。劇中的服飾也成了時尚界永恒的經(jīng)典，這部電影讓她第四度獲得奧斯卡最佳女主角提名。 17、《蒂凡尼的早餐》那只貓就是她失去的單純?。≡谟曛邢鄵淼溺R頭太美了！赫本的這身黑裙子相當(dāng)經(jīng)典！ 18、《雙姝怨》同性題材在那個年代顯得相當(dāng)前衛(wèi)，不得不說赫本選劇本的眼光還是很好的！ 19、三，戰(zhàn)爭與和平、 20、奧黛麗赫本一生出演過22部影視作品，而最具代表性的作品當(dāng)然是《羅馬假日》，它讓赫本獲得第一個最佳女主角獎，同時這也是她的成名作！ 21、六，蒂芬尼的早餐、 22、七，謎中謎、 23、FryderykFanciszekChopin蕭邦 24、《盲女驚魂記》說真的，真沒想到奧黛麗·赫本居然還能演驚悚片！赫本飾演的盲女很可愛?。?/p> 25、奧黛麗·赫本（英文名AudreyHepburn），1929年5月4日—1993年1月20日），出生于比利時布魯塞爾，英國著名女演員。 26、卡扎羅峰之頂。 27、二，龍鳳配、 28、《羅馬假日》看到這部電影，就想起上學(xué)時候英語課上老師給我們放的電影，然后告訴我們：這個女人叫奧黛麗·赫本！ 29、五，修女傳、 30、AudreyHepburn-奧黛麗·赫本 《水滸》是一部在人民群眾上百年集體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行整理、加工、創(chuàng)作出來的偉大作品。 南宋時，梁山英雄故事流傳甚廣。當(dāng)時的畫家、文學(xué)家龔開的《宋江36人贊并序》稱：宋江等36人的故事已遍及大街小巷;畫家也執(zhí)筆為他們圖形繪影。 《水滸》最早的藍(lán)本是宋人的《宣和遺事》，它著力描寫了楊志賣刀、晁蓋等結(jié)伙劫生辰綱和宋江殺閻婆惜等事，對林沖、李逵、武松、魯智深等主要人物也都作了描寫。宋元之際，還有不少取材于水滸故事的話本。在元雜劇中，梁山英雄已由36人發(fā)展到108人。 施耐庵把有關(guān)水滸的故事和人物整理加工，在創(chuàng)作《水滸》過程中，忠實地接受了人民的觀點，這是《水滸》之所以取得偉大成就的思想基礎(chǔ)。 《水滸》歷史地表現(xiàn)了農(nóng)民起義發(fā)生發(fā)展和失敗的全過程，深刻地揭示了階級壓迫是這場農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的社會根源。高俅等奸臣貪官對人民進(jìn)行和迫害，激起了人民大眾復(fù)仇之火，逐漸發(fā)展為燎原之勢。 小說熱情地歌頌了在這一過程中涌現(xiàn)出來的宋江、林沖、魯智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，異姓一家”的農(nóng)民革命理想，形象地展示了這次農(nóng)民起義演變?yōu)楸瘎〉膬?nèi)在歷史原因。 除了李逵、武松、魯智深、阮小七等為數(shù)不多的人反對招安之外，以宋江為首的絕大多數(shù)人存在著濃厚的忠君思想，他們仇恨和反對的只是高俅等奸臣和貪官污吏。[7] 因此他們的造反盡管也把封建王朝搞得天翻地覆，卻不是要創(chuàng)造一個新的社會制度。梁山起義的悲劇也正是表現(xiàn)了封建社會里農(nóng)民起義這樣一種無法超越的歷史局限性。施耐庵如實地反映了農(nóng)民起義本身這個不可克服的缺點，從而生動地描寫了梁山起義由小到大、由弱到強(qiáng)而又轉(zhuǎn)為失敗的全過程，深刻地揭示了農(nóng)民起義的規(guī)律性?！端疂G》是中國文學(xué)史上第一部全面真實的反映農(nóng)民起義的偉大作品。 作品緊扣“官逼民反”、“逼上梁山”的題旨，刻畫梁山英雄。如作為80萬禁軍教頭的林沖，經(jīng)濟(jì)收入寬裕，妻子年輕美貌，家庭生活溫馨。這樣的社會地位和生活環(huán)境決定了他安于現(xiàn)狀、怯于反抗的`性格。面對調(diào)戲他愛妻的高衙內(nèi)，雖然怒氣頓生，但礙于對方是自己頂頭上司高太尉的義子，只好忍氣吞聲地收回了那高舉的拳頭。 之后，高俅指使陸謙設(shè)計騙他的愛妻，并誘騙他誤入白虎節(jié)堂，他仍然忍氣吞聲。在充軍途中他受盡折磨，在野豬林里險遭暗害，他依然甘受凌辱，幻想能回家與愛妻團(tuán)聚。直到高俅指派陸謙等人，要在草料場將他燒死，才使他忍無可忍地殺了陸謙等人，雪夜上了梁山。[8] “《水滸》108個人性格，真是一百零八樣”(金圣嘆語)。作品中塑造了一系列具有鮮明個性的藝術(shù)典型。比如林沖、魯智深和楊志三人，都是軍官出身，是武藝高強(qiáng)的英雄，但他們的性格各異。林沖有如上述。魯智深慷慨直爽，疾惡如仇，敢做敢為，這都集中表現(xiàn)在見義勇為和愛打抱不平上。 為了救金氏父女，三拳打死了鄭屠，犯了血案，無可奈何地藏身寺院，做了和尚;為了救林沖，受高俅迫害，連和尚也做不成了，只好落草輾轉(zhuǎn)上了梁山。楊志跟林沖、魯智深的性格都不相同，他是“三代將門之后，五侯楊令公之孫”。他的生活目的在于“一槍一刀，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣”。 當(dāng)他失陷花石綱，丟了官時，仍沒有放棄向上爬的想法。他積極采取賄賂的手段，企圖恢復(fù)原來的官職。當(dāng)受到梁中書賞識和提拔時，感激涕零，要死心塌地在他的門下做軍官。直到失陷生辰綱，生命受到威脅時，才亡命江湖、逼上梁山。[9] 刻畫人物，往往在人物第一次出場時，首先通過肖像描寫，展示人物獨(dú)具的性格特征，這是《水滸》刻畫人物的特色。如第三回魯達(dá)第一次出場時，通過史進(jìn)的眼睛看見：他是個軍官模樣，“生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部絡(luò)腮胡須，身長八尺，腰闊十圍”。 只幾筆就揭示出魯達(dá)這個粗莽正直的英雄性格。對行者武松，寫他“一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆”。眼睛是心靈的窗戶，一下子就揭示出武松精明英武的性格特征。[10] 《水滸》曲折動人的情節(jié)，尖銳激烈的矛盾沖突，往往通過一個個場面展開、一個個細(xì)節(jié)描寫、一步步地推向高潮。第23回寫武松打虎的情節(jié)就是如此。第一個場面，寫他在景陽岡下酒店一連喝了十幾碗酒。接著第二個場面，寫他走出酒店被店家喊住說：有大蟲傷人和三碗不過岡。武松懷疑店家用心不良，決計過岡。第三個場面寫他行數(shù)里，看見剝皮樹干上寫著有大蟲傷人等兩行字，武松將信將疑地仍繼續(xù)上岡。第四個場面寫他來到景陽岡上，看到山神廟前的印信榜文確信有虎。接著第五個場面才寫他在岡上遇虎、打虎。 在打虎這個場面中，老虎的一撲、一掀、一剪，武松一一躲過，以及武松的哨棒打在樹上被折斷，他就勢按住老虎拳打腳踢，老虎以利爪刨出土坑等等，都是一個個細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)在寫武松神勇的同時，扣人心弦地把情節(jié)推向高潮。[10] 類似的事件寫出不同的情節(jié)，這也是《水滸》的顯著特色。如林沖買刀和楊志賣刀[11] 、武松打虎和李逵殺虎、武松殺嫂和石秀殺嫂、江州劫法場和大名府劫法場、以及林沖起解和盧俊義起解等等，事件類似卻寫出了完全不同的情節(jié)，顯示出生活豐富多彩和人物性格異彩紛呈。 《水滸》的結(jié)構(gòu)是縱橫交錯的復(fù)式結(jié)構(gòu)。梁山起義的發(fā)生發(fā)展和失敗的全過程縱貫全篇，其間連綴著一個一個相對獨(dú)立自成整體的主要人物的故事。這些故事自身在結(jié)構(gòu)上既縱橫開合，各盡特色，又是整個水滸故事的有機(jī)組成部分?！端疂G》的這種獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)，是民間藝人“說話”特色的具體表現(xiàn)。與之相聯(lián)系的是《水滸》的語言，它在群眾口語基礎(chǔ)上經(jīng)過加工提煉，保存了群眾口語的優(yōu)點，具有洗練、明快、生動、色彩濃烈、造型力強(qiáng)的特色。 小說取材 《水滸》的成書，取材于北宋末年宋江起義的故事。據(jù)《東都事略侯蒙傳》：“江以三十六人橫行河朔，京東官軍數(shù)萬無敢抗者。” 又據(jù)《宋史徽宗本紀(jì)》：“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之?！薄端问?張叔夜傳》：“宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載擄獲。 于是募死士得千人，設(shè)伏近城，而出輕兵距海誘之戰(zhàn)，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟，賊聞之皆無斗志，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降?！贝送?，李埴的《十朝綱要》，宋代陳均的《九朝編年備要》和徐夢莘的《三朝北盟會編》，也都有類似的記載。還有的記載說宋江投降后曾參加過征方臘之役。從這些記載里，可以知道這支起義軍，人數(shù)不多(但也決不止36人)，但戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，在群眾中甚有影響，曾經(jīng)給宋王朝造成一定的威脅。宋江等起義的年代大約在宣和元年(1119)至宣和三年(1121)，前后三年多。[12] 宋代說書技藝興盛，民間流傳的宋江等36人故事，很快就被說書人采來作為創(chuàng)作話本的素材，南宋羅燁《醉翁談錄》記有小說篇目《青面獸》、《花和尚》和《武行者》，這當(dāng)是說的楊志、魯智深、武松的故事，此外，《石頭孫立》一篇可能也是水滸故事。 這是有關(guān)《水滸》話本的最早記載。南宋末有龔開的《宋江三十六人贊并序》，序里說：“宋江事見于街談巷語?！辈⒄f在龔開之前有畫院待詔李嵩，曾畫過宋江等人像。但龔開的贊并未說故事內(nèi)容?，F(xiàn)在看到的最早寫水滸故事的作品，是《大宋宣和遺事》(見《宣和遺事》)，它或出于元人，或為宋人舊本而元時又有增益。有的研究者認(rèn)為它是說書藝人的底本。 它所記水滸故事梗概，從楊志賣刀殺人起，經(jīng)智取生辰綱、宋江殺閻婆惜、九天玄女授天書，直到受招安平方臘止，順序和后世的《水滸》基本一致。這時的水滸故事已由許多分散獨(dú)立的單篇，發(fā)展為系統(tǒng)連貫的整體。元代雜劇盛行，有大量的水滸戲出現(xiàn)，元雜劇和《大宋宣和遺事》所記水滸的人物姓名大致相同，但聚義地點不同，雜劇說的是梁山泊，《遺事》說的是太行山;雜劇中已有“一百八個頭領(lǐng)”之語，《遺事》只提到了36將的綽號姓名;《遺事》中寫李逵位列第14，燕青位列第28，雜劇中李逵是第13頭領(lǐng)，燕青是第15頭領(lǐng)。 凡此種種，可見在《水滸》成書以前，水滸故事在流傳中內(nèi)容細(xì)節(jié)上頗有異同。這或者同在不同地區(qū)流傳也有關(guān)系。施耐庵正是把這些在不同地區(qū)流傳的故事，匯集起來，經(jīng)過選擇、加工、再創(chuàng)作，才寫成這部優(yōu)秀的古典名著《水滸》?！端疂G》的故事最初起源于北宋宣和年間，從南宋開始就成為了民間口頭文學(xué)的主要題材。流傳下來的根據(jù)說書人編成的話本中就有“青面獸”、“花和尚”、“武行者”等。[13] 書名由來 《水滸》是我國古代文學(xué)史上四大名著之一。該書的作者有以下幾種說法： 一、作者是施耐庵，而書名卻是羅貫中所起。 二、全書是施耐庵一人所著。 三、此書是由施耐庵和羅貫中共同寫的。 “水滸”出自《詩經(jīng)·大雅·緜》中“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”一句。但至于這個書名的確切含義，一直存在異議。 另一種說法是：作者施耐庵由于厭惡爾虞我詐的官場，僅供職兩年，便辭官回到老家，一面教書，一面寫《江湖豪客傳》。書終于脫稿了，施耐庵對書中的情節(jié)都很滿意，只是覺得書名欠佳。當(dāng)時還是施耐庵學(xué)生的羅貫中建議書名為《水滸》，施耐庵一聽，高興得連聲說：“好，好!這個書名太好了!‘水滸’，即水邊的意思，有‘在野’的含義，且合《詩經(jīng)》里‘古公檀父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下’的典故，妙哉!”于是將《江湖豪客傳》正式改名為《水滸》。 1.《紅樓夢》作者及作品簡介 2.河中石獸作者及作品簡介 3.水滸傳作者是誰 4.假如給我三天光明作者和作品簡介 5.水滸傳的作者是誰 6.文學(xué)常識之文學(xué)家的作品簡介 7.作者作品大全 8.文學(xué)常識：作者作品? 國風(fēng)美學(xué)作品簡介內(nèi)容摘抄 ?
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