述職范文|老子的幫助讀后感(通用十二篇)_老子的幫助讀后感
發(fā)表時(shí)間：2020-09-22老子的幫助讀后感(通用十二篇)。
■ 老子的幫助讀后感 ■
三件寶貝
老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀龋圆拍茏龅接⒂聼o(wú)畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長(zhǎng)久；正是因?yàn)橹t和退讓?zhuān)拍艹蔀槿f(wàn)物的尊長(zhǎng)。
“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價(jià)值是無(wú)可估量的。“慈”包含有柔和，愛(ài)惜之意，即愛(ài)心加上同情心。“慈”，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說(shuō)損人之話。“慈”是三寶的首要原則。
“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)。“儉”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。
“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭(zhēng)，謙讓?zhuān)欢峭耸兀酉隆＠献由硖巵y世，深深地感受到治國(guó)安邦離不開(kāi)這三寶。
舍棄虛名
老子說(shuō)華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂(lè)，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。
老子認(rèn)為眼睛是用來(lái)分辨真?zhèn)蔚模坏槿A麗的色彩所蒙蔽，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來(lái)接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂(lè)所干擾，就會(huì)喪失專(zhuān)一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過(guò)多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會(huì)使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。
老子并不反對(duì)人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂(lè)。
以柔克剛
老子認(rèn)為天下萬(wàn)物唯水最柔弱，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒(méi)有哪種事物能勝得過(guò)水，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒(méi)有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，弱小者能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大者，這是天下都知道的道理，但是沒(méi)有誰(shuí)能真正做到。天下人仍舊要爭(zhēng)先，爭(zhēng)強(qiáng)，絕不肯示弱。
■ 老子的幫助讀后感 ■
《老子》一書(shū)分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過(guò)五千余字，但卻字字珠璣，可以說(shuō)是一字就涵蓋了一個(gè)觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書(shū)的“綜羅百代，廣博精微”，對(duì)其的解讀也就“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”。幾千年來(lái)研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來(lái)的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬(wàn)之巨，各家各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”，養(yǎng)生家解其義為安身長(zhǎng)命之術(shù)，或?yàn)榫仁乐畷?shū)，或?yàn)榍蟮乐鳎詠?lái)受西方思想影響，學(xué)者則多稱(chēng)其為論述哲理的哲學(xué)著作。各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一，讓人讀來(lái)有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說(shuō)法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)超詣，本乎心識(shí)。”由于我學(xué)識(shí)淺陋，對(duì)《老子》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上學(xué)術(shù)上的研究，更沒(méi)有像前面提到的各家那樣有如何高深的見(jiàn)解，僅僅是一些個(gè)人淺薄的看法而已。《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開(kāi)。道為本，而人應(yīng)窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，為天地萬(wàn)物之始之母，具無(wú)窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”， 順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，
道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，“處無(wú)為之事，行不言之教”，達(dá)“無(wú)為而治”。這些方法道理對(duì)歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見(jiàn)順應(yīng)大道，方可成就功業(yè)，所以人更應(yīng)“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書(shū)雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無(wú)上的根本之理，極盡語(yǔ)言來(lái)彰顯“道”的偉大，但透過(guò)這些我更看到的是人的難能可貴，因?yàn)榈离m為天地之根本，具無(wú)窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應(yīng)大道而行，將道的無(wú)窮之用靈活地掌握應(yīng)用。所以我認(rèn)為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過(guò)程中大量運(yùn)用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無(wú)”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復(fù)，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”一正一反，使讀者對(duì)事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊(yùn)。據(jù)老子所說(shuō)道是“惟恍惟惚”的，是“獨(dú)立不改”的，是“天地之始”、“萬(wàn)物
之母”，但“道”之一途太過(guò)虛幻，太過(guò)飄渺，“道”也是難以在外在世界驗(yàn)證的，是難以掌握的。所以我對(duì)《老子》一書(shū)更看重的是其中的修身立命的道理，及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書(shū)中節(jié)選的一些我看重的段落：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”開(kāi)篇以“上善如水”為綱領(lǐng)，提出一個(gè)人要效仿水之到無(wú)上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”來(lái)形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置;心胸如水般深沉靜默而又包容一切;與人相處同水一樣細(xì)膩真誠(chéng);說(shuō)話如潮水般準(zhǔn)而有信;立身處世如水般端正持平;做事精明能干發(fā)揮所長(zhǎng),像水般無(wú)所不往，無(wú)往不利;把握時(shí)機(jī)，及時(shí)而動(dòng)如水般宜靜宜動(dòng)。與物不爭(zhēng)，與世無(wú)爭(zhēng)，便可永無(wú)過(guò)患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無(wú)數(shù)人奉為人生至理，不斷引用學(xué)習(xí)。它所描繪出的境界可以說(shuō)達(dá)到了人生處世的藝術(shù)的地步。為人當(dāng)如水般謙容無(wú)私，剛?cè)岵?jì)。“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄龋瑴嗁馄淙魸帷ｅＹ馄淙艉?泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在學(xué)問(wèn)道德上都做到精微無(wú)瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無(wú)邊，達(dá)到“絜凈
精微”的境界。這種境界勉強(qiáng)形容就是：小心謹(jǐn)慎，如冬天過(guò)河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說(shuō)的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴(yán)肅慎獨(dú)，猶如上門(mén)做客一樣;相處時(shí)卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實(shí)無(wú)奇，敦厚老實(shí)，卻又內(nèi)含寶玉;瀟灑大度，豁達(dá)空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚。“沉靜恬淡，似湛深的大海;飄逸無(wú)拘，像沒(méi)有止境”。安靜下來(lái)將濁物慢慢澄清，活動(dòng)起來(lái)在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴(yán)、親切、平實(shí)、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”。可以說(shuō)這段文字生動(dòng)的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界的描寫(xiě)，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當(dāng)如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙玄通”的人生境界。
■ 老子的幫助讀后感 ■
《不老的老子》是法國(guó)著名哲學(xué)家法布爾的一部著作，通過(guò)對(duì)老子思想的解讀，探討了人類(lèi)的生命和存在意義的問(wèn)題。這本書(shū)以深入淺出的方式呈現(xiàn)了老子的智慧和思考，對(duì)于讀者而言，是一次心靈上的獨(dú)特旅程。
《不老的老子》以老子的哲學(xué)思想為主線，先后從“虛無(wú)主義”、“隱者的智慧”和“人生的智慧”三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。通過(guò)對(duì)老子原文的理解和引用，法布爾向讀者介紹了老子的觀點(diǎn)和思維方式，探索了人生的真諦。
書(shū)中提到的“虛無(wú)主義”是老子哲學(xué)中的重要概念之一。老子認(rèn)為人們應(yīng)擺脫對(duì)物質(zhì)追求的束縛，追求內(nèi)心的平靜與自由。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往追逐金錢(qián)、權(quán)力和名譽(yù)，卻忽視了自己內(nèi)心的真正追求。作為個(gè)體，我們應(yīng)該更加重視內(nèi)心的世界，擺脫對(duì)外部物質(zhì)的依賴，從而獲得更深的滿足和幸福。書(shū)中舉例說(shuō)明了一些虛無(wú)主義的案例，讓讀者更加直觀地了解到了這一概念。
書(shū)中談及了隱者的智慧。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往過(guò)分追求外在的成就和表現(xiàn)，忽視了內(nèi)心的平靜和內(nèi)外的和諧。老子提出了隱者的智慧，主張通過(guò)減少個(gè)人欲望，追求自我修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和內(nèi)外的和諧。正如書(shū)中所言，只有當(dāng)我們真正追求內(nèi)心的愉悅，追求與大自然和諧共處的狀態(tài)，才能真正獲得內(nèi)在的幸福。
書(shū)中談到了人生的智慧。據(jù)老子的觀點(diǎn)，人生應(yīng)該像水一樣自然而無(wú)為，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持平衡和從容。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往被工作、社交和壓力所累，忘記了人生的真正意義。書(shū)中通過(guò)引用老子的話語(yǔ)，讓讀者對(duì)于人生有了更加深入的思考，即要學(xué)會(huì)放松與自我安慰，不讓外在環(huán)境的變化干擾內(nèi)心的平靜。
通過(guò)閱讀《不老的老子》，我獲得了很多心靈上的啟發(fā)。書(shū)中深入淺出地解釋了老子的思想，引導(dǎo)我重新思考了人生和存在的意義。與其追求物質(zhì)的滿足和外在的成功，我們應(yīng)該更加重視內(nèi)心和平靜和個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。只有通過(guò)自我提升和與內(nèi)心的對(duì)話，我們才能真正獲得內(nèi)在的幸福和滿足。
《不老的老子》這本書(shū)從哲學(xué)的角度深入探討了人生的存在和意義。通過(guò)對(duì)老子思想的理解和引用，引導(dǎo)讀者思考自己的內(nèi)心世界和個(gè)人成長(zhǎng)的意義。這本書(shū)對(duì)于我而言是一次獨(dú)特的心靈之旅，深入淺出地闡述了老子的哲學(xué)思想，讓我更深入地思考了人生的真諦。無(wú)論是在忙忙碌碌的現(xiàn)代社會(huì)，還是在瑣事紛擾的日常生活中，我們都應(yīng)該通過(guò)讀書(shū)和思考，去感悟人生的智慧和價(jià)值。我推薦《不老的老子》這本書(shū)給所有思考人生意義和價(jià)值的讀者。
■ 老子的幫助讀后感 ■
老子，哲學(xué)的圣人，生命的智者，在漫長(zhǎng)的歲月循環(huán)中，走過(guò)了不變的真理，留下了5000字，卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)窮的哲學(xué)思想。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
和孩子們一起讀這本書(shū)，不僅有經(jīng)典讀物的影響，也有自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵是一個(gè)客觀規(guī)律。雖然看不見(jiàn)摸不著，但道的真理存在于世界的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。
人生之道、學(xué)習(xí)之道、計(jì)劃之道、道之道，都與智慧有關(guān)，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和理解。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。
每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，我們才能有身心的自由和更好的面對(duì)生活的態(tài)度。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我要用平靜的心態(tài)，慢慢品味，讀，看，聽(tīng)，想，懂，像老子一樣，平靜生活！讀后感》
■ 老子的幫助讀后感 ■
一次偶然的閱讀接觸到了《道德經(jīng)》的思想，一句很喜歡的話語(yǔ)更加增強(qiáng)想要去閱讀的興趣。《道德經(jīng)》第七章講“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”
說(shuō)天地之所以能夠長(zhǎng)且久遠(yuǎn)，是因?yàn)樘斓厮龅囊磺卸疾皇菫榱俗约海菫榱俗虧?rùn)萬(wàn)物，所以天長(zhǎng)地久。也許真正無(wú)私的時(shí)候，才是得到最多的時(shí)候。
假期參加逐夢(mèng)成長(zhǎng)營(yíng)時(shí)曾做過(guò)一個(gè)七巧板拼接的游戲，當(dāng)時(shí)五支隊(duì)伍中四支隊(duì)伍都順利拿到滿分，教練說(shuō)這是他培訓(xùn)生涯中第二次經(jīng)歷將這個(gè)游戲的成功率超過(guò)20%的，第一次是在一個(gè)大學(xué)校園里，游戲的對(duì)象仍是大學(xué)生，而在企業(yè)中的培訓(xùn)從沒(méi)有看到過(guò)。
其實(shí)這個(gè)游戲非常簡(jiǎn)單，只要你愿意傾聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)者的指引、愿意將自己的自愿的貢獻(xiàn)給大家就可以完成。結(jié)束后教練說(shuō)我們只所以能成功最大的原因只是我們?cè)敢鉅奚头瞰I(xiàn)，而在企業(yè)中的培訓(xùn)聽(tīng)到最多的話語(yǔ)便是“我要”、“我要”、“我要”，成功的卻是寥寥無(wú)幾。這時(shí)更讓我深刻的體會(huì)到為他人方能成就自我的內(nèi)涵。
當(dāng)然讀這本書(shū)的時(shí)候也有困惑不解的時(shí)候，老聃先生極力倡導(dǎo)“生而不有、為而不爭(zhēng)”的思想，可是長(zhǎng)久付出而不得，長(zhǎng)久奉獻(xiàn)而無(wú)欲會(huì)讓人喪失精神寄托，如此崇高境界又能幾人擁有？萬(wàn)物當(dāng)順其自然，可順其自然又是不是會(huì)阻礙發(fā)展？在這種理想國(guó)中，人的精神活動(dòng)又會(huì)剩下多少？
■ 老子的幫助讀后感 ■
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
——老子《老子》第八章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)閑，吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
——老子《老子》第四十一章
水是天下之至陰至柔，南懷瑾先生在書(shū)中便已用淺顯的語(yǔ)言解析：“水沒(méi)有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉(zhuǎn)彎過(guò)去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了。”水又是天下之至凈至剛，水性至潔，雖能藏污納垢，但其本質(zhì)卻是水凈沙明，不為外界所污染。
我喜歡水，上善若水。水有它本性中的純潔，只要它能做的，它都會(huì)以污染自己為代價(jià)，毫不吝嗇的幫助人類(lèi)。人應(yīng)該大度的像水一樣，如是書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔之中的.至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。”
我喜歡水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而與世無(wú)爭(zhēng)，處在眾人厭惡之處。貢獻(xiàn)雖大，但并不張揚(yáng)，所處位置自然不引人注目，卻依舊保持著善的本性。這種品質(zhì)自然最接近于老子所說(shuō)的“道”。“道”博大精深，自然不能一下全都領(lǐng)悟，老子便給出了水這一個(gè)參照物。水可以任勞任怨，忍辱負(fù)重，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利。所以“故幾于道”。就像老子自己主張的一樣，有智慧的人，必定是沉默寡言的。
我喜歡水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。“善于自處而甘居下地，居善地；善于容納百川的深沉淵默，心善淵；行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命，與善人……”。水的一切優(yōu)點(diǎn)，再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，便永遠(yuǎn)安然處順。同時(shí)具備固然不容易，但至少要學(xué)會(huì)其中的一個(gè)，才能會(huì)處事。
我喜歡水，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。水滴石穿，無(wú)論多堅(jiān)強(qiáng)的人也對(duì)誰(shuí)無(wú)可奈何，石頭都可以軟化。水平常默默無(wú)聞，但在人們不注意的時(shí)候便有了大作為，并且“馳騁天下之至堅(jiān)”。
我喜歡水，無(wú)有入無(wú)閑。水可以穿越縫隙，前面擋住了路，便會(huì)自己找路，發(fā)揮更大的能量探求自己的方向。故而在生活中，遇到難處，越想走捷徑，找突破，可能離出口越遠(yuǎn)，還不如冷靜下來(lái)，重新想想。所以老子說(shuō)“吾是以知無(wú)為之有益”，無(wú)為，或許是最大的作為。
我喜歡水，汪洋大海，幻化為雨為雪，抑或變?yōu)樯n茫之霧，又或凝望冰晶，都不失為水的本性，依然潔凈。或小溪，或江河，或大海；或平靜，或波動(dòng)，或驚駭，至陰至柔，抑或至陽(yáng)至剛，無(wú)論怎樣變化，無(wú)論身處何地，它，不曾改變。若都能像水一樣保持本心，便可以不為世事變幻所動(dòng)搖了。
我喜歡水，水不僅具有博大的胸懷，亦有可以毀滅世界的能量，這便要看人類(lèi)如何利用水，稍有不慎，就會(huì)變成當(dāng)年大禹所治的水，但只要給它通路，便有變回祥和的神態(tài)。
水，以至柔馳騁至剛，以無(wú)為治理有為。從某種程度上，水即為“道”。老子崇尚的清凈無(wú)為，水有；功成名遂身退，水亦有。當(dāng)手指尖觸碰到水，清靜通徹心底。
回味，凈水……
■ 老子的幫助讀后感 ■
是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧？是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰(shuí)只留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。
老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。倚欄軒文學(xué)網(wǎng)
他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《老子》通過(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》之中有一個(gè)重要的思想---無(wú)為。無(wú)為就是什么也不做，無(wú)所謂，無(wú)所為嗎？其實(shí)不然。無(wú)為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的內(nèi)涵，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無(wú)為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無(wú)為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。“不做也完美”從某種角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為，無(wú)為是過(guò)程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解。
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現(xiàn)在，我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀，我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一書(shū)通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧。《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。
我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！
■ 老子的幫助讀后感 ■
讀《老子》有感
老子是中國(guó)古代偉大的文化人，是道家的創(chuàng)始人。
讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲，無(wú)求，無(wú)我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī)。或許，沒(méi)有讀《老子》之前，我對(duì)老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治，消極避世”。在花費(fèi)了頗長(zhǎng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！
老子的人格是偉大而高尚的；它的精神看似平靜，卻讓人感到一種深深的憂郁和痛苦。看完這本書(shū)，我能深切而真實(shí)地感受到老子也愛(ài)世界、關(guān)心世界。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，**人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀規(guī)律來(lái)求得自己的理想社會(huì)。
唉！不幸的是，個(gè)人能力有限。與孔子一樣，老子的思想在他有生之年也沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視。那怎么辦呢？
孔子選擇了寫(xiě)書(shū)、講詩(shī)、教書(shū)；而飄逸的老子，沒(méi)有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。
老子是智慧的。第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時(shí)候，堅(jiān)硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在。“柔能克剛”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言兩語(yǔ)揭示出來(lái)。
又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋?zhuān)此泼艿摹靶腋！焙汀盀?zāi)禍”，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。塞翁失馬，焉知其非福耶？
焉知其非禍耶？
老子是浪漫的。除卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對(duì)“道”的描述：
“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形！
是唯一的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。它循環(huán)，從不停止空轉(zhuǎn)。它可以是天地的命脈。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開(kāi)了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋?zhuān)_(kāi)始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》，延續(xù)在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”......
老子又是孤獨(dú)的。老子希望統(tǒng)治者能順天而降，修煉玄德，不要過(guò)分追求盈滿。他認(rèn)為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。
他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭(zhēng)”的睡——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。而且，君主還要做到“不爭(zhēng)”，即是“不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”，因?yàn)椤白砸?jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。不爭(zhēng)，還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭(zhēng)于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養(yǎng)生息，過(guò)上太平的日子。
老子完全是出于一種古老的人道主義，從關(guān)心勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的思想和理想?yún)s不能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所接受。試想，在那一個(gè)打著“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂(lè)壞，兼并土地，掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)統(tǒng)治者還會(huì)聽(tīng)得見(jiàn)一個(gè)周王室守藏之吏的話呢？
回到氏族社會(huì)？無(wú)為？開(kāi)什么玩笑？！
可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨(dú)的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。
雖然，老子的抱負(fù)在那個(gè)社會(huì)巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。例如，我們應(yīng)該像天地一樣，自然地、仁慈地愛(ài)萬(wàn)物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì)“妄作”；又如，為人處世，我們應(yīng)當(dāng)不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。
讀《老子》，不能不提到“道”。“道”是什么呢？根據(jù)老子所說(shuō)，這個(gè)“道”是萬(wàn)物之本原，它先于天地而存在，是天地萬(wàn)物更是人類(lèi)所應(yīng)遵循所應(yīng)效法的最高準(zhǔn)則和典范。
“道”效法自然，其存在本身就是自然之永恒規(guī)律，不會(huì)有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無(wú)窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬(wàn)物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無(wú)所不在的；或許，“道”是無(wú)形無(wú)狀的，又是充塞宇宙的。或許，“道”就在我們心中......
■ 老子的幫助讀后感 ■
老子，是我國(guó)道家創(chuàng)始人。公元前600年生，公元前470年去世。他推行道家思想，寫(xiě)了《道德經(jīng)》。
其中，老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒(méi)有最好，制度不要，金錢(qián)不要，道德不要，什么都不要。每個(gè)人都渾渾噩噩，這樣最好！易中天教授又說(shuō)，自從有了照相機(jī)，美術(shù)系的人都不會(huì)寫(xiě)生了；自從有了復(fù)印機(jī)，各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫(xiě)字了。所以說(shuō)機(jī)器并不是什么好東西。我想，對(duì)呀，機(jī)器和科學(xué)都不是萬(wàn)能的，有了汽車(chē)，誰(shuí)還會(huì)騎馬呢？科學(xué)是有兩面性的，一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步，一面標(biāo)志著某種東西被淘汰。
老子的話的確很好，如果每個(gè)人都渾渾噩噩的話，這個(gè)世界就沒(méi)有罪犯了，也沒(méi)有武器，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，全都是和平的景象，這樣豈不很好？
雖然道家思想沒(méi)有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游，升上了天，成了神仙的思想。
■ 老子的幫助讀后感 ■
有人說(shuō)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現(xiàn)了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國(guó)人的思想基礎(chǔ)，光是儒家和道家的思想就影響了中國(guó)人兩千多年延續(xù)至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng)新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎？”，這是孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥(niǎo)會(huì)飛我知道；魚(yú)會(huì)游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測(cè)李聃就像龍一樣啊！可見(jiàn)，老子是偉大的。
老子所處的時(shí)代應(yīng)該在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭(zhēng)強(qiáng)好貨，危機(jī)四伏，百姓苦不堪言。他把當(dāng)時(shí)種種亂象都?xì)w結(jié)到一個(gè)原因，即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類(lèi)比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下再到治世者（圣人）和被治者（民眾）之間的平衡關(guān)系，冀希望于通過(guò)在政治上調(diào)節(jié)相對(duì)應(yīng)的陰、陽(yáng)以平衡世道。
老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”意思就是說(shuō)：鄰國(guó)很近，彼此可以互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在今天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。老子主張?jiān)谄胶狻㈤L(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建人類(lèi)和諧社會(huì)，讓國(guó)民健康、快樂(lè)、幸福、自由的生活。所以我們應(yīng)該把“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國(guó)民熱愛(ài)自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國(guó)，也就是愛(ài)國(guó)思想。這樣應(yīng)該是對(duì)這一思想更積極的理解。
■ 老子的幫助讀后感 ■
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍Ｒ簿褪钦f(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前5xx年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前5xx年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫-害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的'思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基矗因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打-倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
■ 老子的幫助讀后感 ■
老子教導(dǎo)我們要寡欲，謂之：“罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。”人若懷有“可欲”、“不知足”之心，則有了貪念；只有“知足”帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損；所以老子要求人“無(wú)欲”、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”在生活起居、待人處事上應(yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，而這種“寡欲”，在我看來(lái)，就是淡泊。
諸葛亮在《誡子書(shū)》中就說(shuō)過(guò)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以志遠(yuǎn)。”誠(chéng)然！塵世間的名利二字不知困惑了幾多英雄，在老子生活的那個(gè)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，巧取攫掠，割地稱(chēng)雄，無(wú)所不用其極，難怪老子發(fā)出呼聲：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。”可嘆天下由來(lái)輕兩臂，但在重利面前，又有幾人能看得開(kāi)呢？一不小心，不少人就踏入了金錢(qián)的陷阱，再回頭，卻已是百年身。三鹿毒奶粉事件就是個(gè)很好的例子：為了利益，企業(yè)可以漠視法律，漠視生命，漠視肩上的責(zé)任；也是為了利益，監(jiān)管的官員們可以放縱企業(yè)的行為，甚至成了企業(yè)頭上的“第二片天”；亦是因?yàn)槔妫頌閳?bào)刊媒體，不敢在報(bào)道中指出是哪個(gè)企業(yè)的毒奶粉，卻以“某企業(yè)”來(lái)代替，更遑論給讀者一個(gè)明白！改革開(kāi)放三十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的確飛速發(fā)展，而面對(duì)層出不窮的誘惑，我們更需要一種淡泊的心態(tài)去泰然處之。老子甚至說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。”
但淡泊不代表不求進(jìn)取，作為新時(shí)代青年的一份子，在淡泊名利的同時(shí)，我們更需為國(guó)家，為社會(huì)做點(diǎn)什么。北宋大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”古代儒生尚有此宏愿，我們青年一代又怎可落于人后。或許，在這當(dāng)中，我們會(huì)遇上挫折，會(huì)四處碰壁，甚至一切努力換來(lái)的卻是一無(wú)所獲，但南華真人說(shuō)過(guò)“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。”，只要有著心靈上的富足，暫時(shí)的失意又算得了什么？那被貶至巴山蜀水凄涼之地的劉禹錫在與朋友會(huì)面時(shí)也還吟道：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”這又是怎樣的一種清凈淡泊、坦蕩無(wú)邪的心態(tài)！
讓我們懷著一顆淡泊的心，放下不必要的身外之物，盡自己的綿薄之力，為社會(huì)，為國(guó)家做點(diǎn)什么。
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