儒家教育思想總結(jié)（精華12篇）

儒家教育思想總結(jié)（精華12篇）。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

有關(guān)我國秦漢時(shí)期儒家法律思想

一、儒家法律思想的形成與內(nèi)涵儒家產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期.是中國歷史上影響最大，持續(xù)時(shí)間最久的一個(gè)學(xué)派。從出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中來看，道、儒兩家為先秦顯學(xué)，法家集大成者韓非日“世之顯學(xué)，儒墨也”。儒家學(xué)說的發(fā)展基本經(jīng)歷了兩大階段. 即先秦儒家和秦漢以后作為封建正統(tǒng)學(xué)派的儒家. 但先秦儒家思想的系統(tǒng)化已經(jīng)標(biāo)志著儒家思想的形成。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子把恢復(fù)周禮視為最高的德行.注重道德教化。孟子的思想體系與孔子基本相同，被稱為孔子的繼承者。茍子的思想，基本體系源于孔孟.但有較大變化.他更注重法的作用.是儒法合流、禮法統(tǒng)～ 的先行者。總之先秦儒家法律思想是西周的“禮制”和“明德慎罰”思想的繼承和發(fā)展。

先秦儒家法律思想有其豐富的內(nèi)涵. 具體來說主要有以下幾個(gè)方面：(1)“仁”是儒家法律思想的核心之一。孔丘的“愛人”有親疏之分，必須從“親親”開始，由親及疏.由近及遠(yuǎn)。“愛人”也有等級(jí)之分，等級(jí)不同，“愛”的內(nèi)容也不同.如在君臣關(guān)系中，他要求“君使臣以禮.臣事君以忠”，即使君使臣不以禮.臣也必須事君以忠.不但群臣之間如此，一切上下級(jí)關(guān)系也是如此。

維護(hù)宗法等級(jí)制的“禮治”。嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”， ‘父慈、子孝、兄友、弟恭”，堅(jiān)持“父子相隱”、“親親為大”原則。(3)提倡“德治”。德治主張以德服人，以德治理國家.依靠統(tǒng)治者品德的影響和社會(huì)教化而治國。“德治”在先秦儒家法律思想中居于重要地位.其主要繼承了西周“明德慎罰”的思想。先秦儒家仁政學(xué)說必然導(dǎo)致“德治”的結(jié)果.史料記載‘.孑L子過泰山側(cè)，有婦女哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之日：‘子之哭也，壹似重有憂者。而日：然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。’夫子日：‘何為不去也?’日‘無苛政。’夫子日：‘小子識(shí)之，苛政猛于虎也。?閉此即反映了孔子提倡“仁政”、“德治” 和反對(duì)暴政的思想。

主張“人治”。“其人存則政舉，其人亡則政息。??故為政在人。”儒家學(xué)派認(rèn)為治理國家起關(guān)鍵作用的是人而不是法.法律是由人來掌握和應(yīng)用的，人是把握法的主體，起著決定性作用， 人與法相應(yīng)以人為重，“有治人， 無治法，故法不能獨(dú)立，類不能自行。得其人則 存.失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣。無君子，則法雖具.失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。”

二、秦律中的儒家法律思想分析秦朝統(tǒng)治者奉行法家學(xué)說，“故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。”自商鞅變法以來，法家的指導(dǎo)思想一直在秦國法制建設(shè)中起著指導(dǎo)作用。秦律雖然是在法家思想指導(dǎo)下制定出來的，但秦律也受到了儒家思想的一定影響，某種程度地表現(xiàn)出了法律思想的連續(xù)性與繼承性。具體來說，儒家法律思想在秦律中的體現(xiàn)可從如下幾方面來分析：

秦律對(duì)不孝的處罰體現(xiàn)了儒家法律思想。秦律規(guī)定家長可以以“不孝”的罪名請(qǐng)求官府處死敢于違背自己意愿的兒子(實(shí)際上不孝并不一律處以棄市)，? 毆大父母，黥為城旦春。’今毆高大父母，可(何)論?比大父母。”毆大父母”及“毆高大父母”屬于不孝行為。“教人不孝.次不孝之律。不孝者棄市，棄市之次，黥為城旦春。當(dāng)黥公士、公士妻以上，完之。”儒家思想以孝為百善之先.大力提倡孝道，并把孝與忠即父權(quán)與君權(quán)相聯(lián)系.認(rèn)為孝敬父母的人才能忠君。秦律對(duì)不孝之人進(jìn)行法律懲罰，以維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治，實(shí)際上也符合了儒家思想的要求。

由此可見.秦律吸收了儒家注重倫常的法律思想。

秦律中有關(guān)“非公室告”與“公室告”的訴訟制度也貫徹了儒家的宗法等級(jí)秩序思想。《法律答問》有“賊殺、傷它人為公室告;子盜父母，父母擅刑，髡子及奴妾，不為公室告”的規(guī)定.也即父母對(duì)兒女盜竊自己財(cái)產(chǎn)的行為提出控告. 兒子對(duì)父母以及奴妾對(duì)主人肆意加諸自己的刑罰提出控告.屬“非公室告”，宮府不予受理。還有諸如? 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。’而行告，告者罪。告者罪已行，它人又襲其告之，亦不當(dāng)聽。”這些規(guī)定明顯體現(xiàn)了儒家維護(hù)宗法等級(jí)秩序的思想精神。

秦律對(duì)“家長權(quán)”以及夫妻關(guān)系的'規(guī)定體現(xiàn)了儒家的法律思想。秦律中父在家庭中享有許多特權(quán)，秦律規(guī)定“父盜子，不為盜”，由此可以推知“別居”之子也是包括在內(nèi)的，在父子同居的情況下.由父親掌管支配全家的財(cái)產(chǎn)，這說明法律確認(rèn)父對(duì)子的財(cái)產(chǎn)享有支配權(quán)以及對(duì)別居之子的財(cái)產(chǎn)有部分支配權(quán)。家長未經(jīng)官府允許擅自刑殺子及奴婢要給予懲處，但處罰程度輕于普通的殺傷罪。“擅殺子，黥為城旦春。

其子新生而有怪物其身及不全而殺之。勿罪。今生子，子身全毆(也)，毋(無)怪物，直以多子故，不欲其生，即弗舉而殺之，可(何)論? 為殺子”，“擅殺、刑、髡其后子，讞之。” 可見因?yàn)楹⒆佣喽鴼⑺罒o辜的嬰兒.僅處以較輕的黥城旦之刑.對(duì)“后子”之罪行要議，仍然是減輕處罰之意。秦律中妻在家庭中的地位比后世略高.夫與妻同處于家長的地位。妻子告發(fā)丈夫的罪行，可以保證自己的陪嫁奴婢、衣服、器具等不被沒收，但妻子對(duì)這些財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)是不完全的.并且即使妻告丈夫有罪，也得不到丈夫所掌管的家產(chǎn)。

此外.妻子享有某些法定特權(quán)也是由丈夫的官秩與爵位決定的，“嗇夫不以官為事，以奸為事，論可(何)毆(也)? 當(dāng)口(遷)。(遷)者妻當(dāng)包不當(dāng)?不當(dāng)包”，由于丈夫?yàn)閱莘蚍缸锉贿w徙.妻子可免于隨同;“當(dāng)黥公士、公士妻以上，完之”.即丈夫公士以上，妻子犯罪當(dāng)處黥刑的可保持身體完好。總之，就家庭成員相互關(guān)系來說.父母)地位高于子(女)，夫的地位高于妻，符合儒家的禮治要求。

三、漢代儒家法律思想的進(jìn)一步發(fā)展一)儒家法律思想指導(dǎo)地位之確立西漢建立后，漢初的統(tǒng)治者以亡秦覆轍為鑒，認(rèn)識(shí)到單純依靠暴力鎮(zhèn)壓不可能維持國家的長治久安。于是轉(zhuǎn)而求助于“無為而治”的黃老之術(shù)，漢初的黃老思想與先秦法家的重刑學(xué) 說以及發(fā)展到極端的秦代重刑思想完全不同.在此影響下.文帝景帝時(shí)期廢肉刑.使?jié)h初的刑罰日趨寬緩，漢初輕徭薄賦和約法省刑。刪繁就簡(jiǎn)，去苛從寬，順應(yīng)人心，經(jīng)過七十余年的發(fā)展，生產(chǎn)力得到了較大的恢復(fù)和進(jìn)步。但到西漢中期以后.社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展.各種社會(huì)矛盾逐漸突出，社會(huì)治理日趨復(fù)雜，黃老思想無法適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，致使各項(xiàng)制度出現(xiàn)缺陷，終于被儒家思想所取代。

以董仲舒為代表的漢代大儒.在繼承先秦儒家的基本理論基礎(chǔ)上.吸收了其它學(xué)派特別是法家和黃老學(xué)說中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的內(nèi)容.把先秦儒學(xué)理論發(fā)展成為一種實(shí)用的理論.并被推崇成為政治、社會(huì)以至家庭生活的最高準(zhǔn)則。漢代新儒學(xué)思想包括：從法律的起源、本質(zhì)、作用、目的和具體運(yùn)用，都從神學(xué)方面來加以說明.使之符合“天人感應(yīng)”之要求：對(duì)先秦商鞅、韓非之法和任刑而不尚德的理論和實(shí)踐. 持批判態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”和“明德慎罰”;重視法律的懲戒作用， 同時(shí)又更強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合和經(jīng)律互用.甚至將封建宗法等級(jí)和“三綱五常”的倫理道德原則置于律令之上： 以先秦儒家經(jīng)典為準(zhǔn)則，援引比附，要求無悖于《公羊春秋》的精神.同時(shí)又使之和神學(xué)的說教結(jié)合在一起。新儒學(xué)法律思想的核心是借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗(yàn)，以陰陽五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說為指導(dǎo)，確立“德主刑輔”.在統(tǒng)治方法上以德禮教化為主，刑罰懲治為輔.貫徹先德禮后刑罰、德刑結(jié)合、禮法并用的原則。董仲舒等學(xué)者適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)之需要.對(duì)先秦儒家學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)改造，使?jié)h代新儒學(xué)得以形成.其鮮明的政治傾向及其致力于建立新的社會(huì)秩序的努力，與漢武帝時(shí)期加強(qiáng)君權(quán)、強(qiáng)化中央集權(quán)的要求相符合，儒家法律思想確立為指導(dǎo)思想已是必然選擇，于是漢代法律指導(dǎo)思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，法律的儒家化也就日益明顯。

二)漢律中儒家法律思想之體現(xiàn)漢代法律發(fā)展的特點(diǎn)是法律的儒家化，以儒家法律思想為指導(dǎo)。將儒家法律思想逐漸引入和融入到具體的法律原則、法律制度和司法實(shí)踐之中、漢代法律原則中的儒家法律思想漢代的一系列重要的法律原則都深刻地體現(xiàn)儒家的法律思想：(1)“三綱五常”原則。董仲舒根據(jù)先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁義”的說教.進(jìn)一步把它發(fā)展為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”以及“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”思想，成為封建立法、司法的基本原則。董仲舒認(rèn)為“陽貴陰賤”，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道，由此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位。把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化。“妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。”“妻毆夫。耐為隸妾。”“子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其市。”f1四‘仁、義、禮、智、信”五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則.“道之大原出于天。天不變道亦不變。”㈣(2)“君親無將，將而誅焉”原則。“??君親無將，將而誅焉。是以周公誅弟，季友鴆兄，經(jīng)傳大之。臣等以荊屬托母弟，陛下留圣心，加惻隱，故敢請(qǐng)耳。如令陛下子，臣等專誅而已。”

該原則要求君臣、父子這間的關(guān)系不允許違反，即使只有反抗思想而沒有行為，也是犯罪，同時(shí)尊尊原則高于親親原則。(3)“親親得相首匿”原則。在一定范圍內(nèi)的親屬相互隱瞞犯罪不受法律制裁，這符合儒家“父子相隱”的精神，到漢宣帝時(shí)該原則進(jìn)一步在法律中細(xì)定，但凡遇謀反、謀大逆等直接危害統(tǒng)治的重大犯罪， 則引儒學(xué)另一觀點(diǎn)“大義滅親”為據(jù)，而不再適用“親親得相首匿”。(4)“惡惡止其身”原則。只應(yīng)懲罰犯罪者本人，不牽連無辜者，這一直是儒家的主張。

反對(duì)株連無罪者.不僅有利于安定社會(huì)秩序，也符合人民利益和符合法理精神，當(dāng)然兩漢之世，未真正廢除過連坐法，“惡惡止其身” 更多是為標(biāo)榜之用。

“春秋決獄”審判方式中的儒家法律思想董伸舒創(chuàng)立的天人感應(yīng)說、陰陽五行說，由于這種思想的核心是論證君權(quán)至高無上， 維護(hù)封建君主專制.因而為統(tǒng)治者所重視，自然成為封建法律的核心指導(dǎo)思想。同時(shí)，由于“天”的威力對(duì)統(tǒng)治者也有一定的約束作用，這種思想中某些觀點(diǎn)也反映了人民群眾利益，所以其能通 過“罷黜百家.獨(dú)遵儒術(shù)”被廣為宣傳，這樣就為引禮入法的“春秋決獄”準(zhǔn)備了較好的條件。同時(shí).在儒家思想的正統(tǒng)地位確立以后，西漢出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)與法律實(shí)踐分殊的現(xiàn)象.即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域儒學(xué)上升為正統(tǒng).但在法律領(lǐng)域，仍漢承秦制.法律和司法活動(dòng)仍體現(xiàn)秦律和法家的基本精神.以儒家思想為理論基礎(chǔ)的完備法典在短時(shí)期內(nèi)不可能制定出來.于是以儒家的觀點(diǎn)解釋現(xiàn)有的法律、直接“引經(jīng)決獄”變成為可能和必要。

“春秋決獄”是法律儒家化的開始.其審理案件主要有兩種情況.一是引經(jīng)文以論獄.根據(jù)儒家經(jīng)典的基本義理來斷案 “時(shí)有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。乙及長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論?董仲舒日：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之《詩》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。《春秋》之義：父為子隱。甲宜匿乙而不當(dāng)坐。”董仲舒從《詩經(jīng)》和《春秋》中引出“養(yǎng)父如同親父”和“父為子隱”兩條原則.判決甲雖隱瞞乙殺人罪而不予追究刑事責(zé)任 “春秋決獄”的第--re情況是引古判例以斷案。“甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論?或日：毆父也，當(dāng)梟首。(仲舒)論日：臣愚以父子至親也聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”㈣董仲舒援引《春秋》中記載的許止進(jìn)藥致其父病故而未追究其刑事責(zé)任的判例.對(duì)當(dāng)時(shí)的毆父案進(jìn)行分析，認(rèn)為甲無毆?jiǎng)訖C(jī).不應(yīng)對(duì)其處梟首之刑由上可知.“春秋決獄”的核心方法是“原心定罪”，即“春秋決獄”強(qiáng)調(diào)對(duì)行為人的主觀真實(shí)動(dòng)機(jī)和目的進(jìn)行深入探究，主觀方面的善惡將影響對(duì)行為人的制裁。“《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅 ，’f塌“春秋決獄”的“原心定罪”符合儒學(xué)德善的要求，是對(duì)客觀歸罪說的否定.但往往會(huì)走向主觀歸罪的極端，其既具有積極意義，又具有消極影響。很明顯，透過“原心定罪”，無論是引經(jīng)文以論獄還是引古判例以斷案， 其背后的指導(dǎo)精神和依據(jù)都是儒家思想和信條。

漢代行刑制度中儒家法律思想“刑以秋冬”是中國古代的死刑執(zhí)行制度.凡判死刑者，春夏不能執(zhí)行，須待秋后處決，故稱秋決。早在春秋時(shí)期“刑以秋冬”已經(jīng)形成，“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦;賞以春夏.刑以秋冬。”㈤秋冬氣候肅殺，執(zhí)行死刑“敬順天時(shí)”、“代天行罰”，反映了神判的色彩。漢代“秋冬行刑”的制度規(guī)定春夏不執(zhí)行死刑，除謀反大逆“決不待時(shí)”以外.一般死刑犯須在秋冬執(zhí)行。秋冬行刑是“司法時(shí)令”說的體現(xiàn)，也是儒家法律思想.特別是新儒學(xué)法律思想的要求和體現(xiàn)。漢代中期以后，儒家思想獲得大一統(tǒng)地位，“董仲舒大談天人感應(yīng)、陰陽五行，以陽為德，以陰為刑，德主生，刑主殺，陽居大夏，陰居大冬。由于天意任德不任刑，先德而后刑，所以應(yīng)該賞以春夏，刑以秋冬。” 于是“秋冬行刑”就成為依據(jù)“天人感應(yīng)”理論、堅(jiān)持“則天順時(shí)”的自然結(jié)果，秋冬時(shí)節(jié)“天地始肅”，殺氣已至，則應(yīng)從事斷獄活動(dòng)和對(duì)死刑予以執(zhí)行 秋冬行刑在漢代成為定制，對(duì)后世有著重要影響。“刑以秋冬”除體現(xiàn)儒家法律思想外.當(dāng)然也與中國是農(nóng)本國家相關(guān).審判與執(zhí)行重大刑案往往牽涉當(dāng)事人較多，“上逆天時(shí)，下傷農(nóng)業(yè)”，所以“刑以秋冬”盡管與迷信相聯(lián).并有諸多爭(zhēng)議和批判，卻仍然在中國法制發(fā)展中歷經(jīng)久遠(yuǎn)。

四、結(jié)語綜上可知.秦代法律思想盡管由法家居于主導(dǎo)，秦律還是受到了儒家法律思想的影響.其涵蓋了諸多儒家思想成分.值得深入挖掘和研究。漢雖承秦制，但法律思想?yún)s發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，最終以新儒家為代表的儒家法律思想成為正統(tǒng)，儒家法律思想在有關(guān)法律制度、法律原則中得以充分體現(xiàn)。就主流法律思想來看.秦漢時(shí)期經(jīng)歷了法、道、儒各家思想的前后更替.使法律指導(dǎo)思想逐漸向“德刑并用”和“德主刑輔”轉(zhuǎn)化， 中國封建正統(tǒng)法律指導(dǎo)思想是經(jīng)歷了秦漢時(shí)期的如此演變而逐漸形成的。

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【摘要】和諧思想是儒家思想的理論精髓，是儒家思想體系的重要組成部分，也是中華文化的基本精神。探究儒家和諧思想的內(nèi)涵，引申出對(duì)儒家和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值思考，使儒家和諧思想真正的融入現(xiàn)代、融入我們的生活。

儒家的和諧思想具有豐富的內(nèi)涵。概括來講，儒家和諧思想主要有天人和諧,人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧以及個(gè)人身心和諧三個(gè)層面。

在中國傳統(tǒng)文化中，和諧思想首先表現(xiàn)為“天人合一”，即追求人與自然的和諧，把人看成是自然界和諧整體的一部分，“天人合一”就是指人與自然界應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。

孔子說，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”表明萬物生長都有它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人與自然界是密切聯(lián)系的有機(jī)整體，只有遵循自然規(guī)律，與自然界和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧。孟子也主張保持生態(tài)平衡，反對(duì)向自然無限度地索取，尊重自然界的生息規(guī)律，提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也…斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也…”

從上述思想中我們可以看出，自然界的和諧發(fā)展是人和諧全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)天人合一，人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，要求人們要尊重自然，愛護(hù)自然，以和善、友好的態(tài)度對(duì)待自然，反對(duì)無休止地向自然索取，對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)。

對(duì)于人際和諧的追求，儒家的“和為貴”思想可謂源遠(yuǎn)流長，早在先秦時(shí)

“和”不僅成為了個(gè)人處事的基本策略，也成為了穩(wěn)定社會(huì)的基本原則。“和為貴”的思想成為待人處事，管家治國的.基本原則和要求。

為了實(shí)現(xiàn)“人和”的價(jià)值目標(biāo)，在處理人際關(guān)系問題上，孔子從義出發(fā)，指出：“君子喻于義，小人喻于利”，主張“見得思義”，在利益面前要經(jīng)得起誘惑，不做損人利己這類不合乎“義”并有損“和”的事情，同時(shí)主張要守信義，重禮儀，這樣才能構(gòu)建起互相尊重，互相信任，融洽和諧的人際關(guān)系，才能有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

先秦儒家認(rèn)為“和為貴”的倫理思想要真正落實(shí)，就必須讓每一個(gè)人的言行符合“仁”的規(guī)范，“和”的要求，人們只有從“修己”做起，才能達(dá)到“治國平天下”的最終目的。

儒家主張修身齊家治國平天下，《大學(xué)》曰：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”推崇要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，必須要以提高個(gè)體的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以此達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類物質(zhì)文化生活極大提高，但是我們也必須承認(rèn)現(xiàn)代文明也遭遇了資源匱乏，環(huán)境污染嚴(yán)重以及一些倫理道德的挑戰(zhàn)。面對(duì)環(huán)境的惡化，人情的冷漠，社會(huì)的不穩(wěn)定，人們開始重新思考人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)而深感困惑時(shí)，回溯中國幾千年的思想寶庫，儒家“生生和諧”的人文境界早已給我們提供了答案。

儒家倡導(dǎo)的“和諧”代表了和諧有序的社會(huì)狀態(tài)，對(duì)其中蘊(yùn)含的積極的、進(jìn)步的、精華的東西要予以新的解釋，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，使其成為先進(jìn)文化的重要組成部分，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐：

(1)有利于營造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來重視處理人際關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)要有仁愛之心，要學(xué)會(huì)寬恕別人，尊重別人，信任別人，以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，隨著利益主體的多元化，人們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系變得越來越復(fù)雜，如果能科學(xué)地理解儒家和諧思想中的用以調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的規(guī)范原則，用它整合現(xiàn)代社會(huì)及各種社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，而且能使國家更加和諧和有序。

(2)有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節(jié)，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比，儒家的義利觀則更有價(jià)值，值得借鑒。

(3)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業(yè)，這與我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想相吻合。弘揚(yáng)儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

人們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代化的過程中，忽視了人與自然的和諧共生，面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題，譬如：環(huán)境污染，資源短缺，生態(tài)惡化等。站在現(xiàn)代文明的新角度，重新審視儒家“天人合一“的生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)于我們解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)提供了有利的借鑒價(jià)值。儒家的生態(tài)倫理思想給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

(1)人類應(yīng)注重社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中要借鑒儒家的“天人合一”的思想，人類不能只顧自己的利益而忽視其他萬物的利益，要尊重自然界的生態(tài)規(guī)律，不能過度索取，要尊重和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧發(fā)展。

(2)在人與自然的關(guān)系上，儒家始終視天地萬物是一個(gè)有機(jī)的整體，主張“天人合一”，倡導(dǎo)尊重自然，愛護(hù)自然。當(dāng)今時(shí)代，在“和諧”思想的指導(dǎo)下，要以平等、博愛的精神對(duì)待自然界，尊重一切生命的生存和發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)天地萬物的和諧發(fā)展。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

社會(huì)輿論普遍認(rèn)為今天的中國面臨的最大和最根本的危機(jī)是道德危機(jī),遑論這種看法夠不夠科學(xué),但至少也道出了當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀的擔(dān)憂。因?yàn)槲覀兇_實(shí)無法忽視這樣一個(gè)最直觀的事實(shí):中國是世界上最大的真貪官、假文憑、假冒偽劣商品出產(chǎn)地。每次官民沖突、每座樓房垮塌、每個(gè)環(huán)境災(zāi)難背后無不暴露出巨大的道德虧空。而且,整個(gè)社會(huì)道德赤字與壞賬還在加速積累。最近,各種群體性事件的密集爆發(fā),說明中國已經(jīng)到了要為這種道德虧空付出代價(jià)的時(shí)期,如果繼續(xù)忽視道德問題,整個(gè)社會(huì)都要為此付出更為巨大的代價(jià)。

其實(shí),不僅是中國,全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風(fēng)暴、世界性的環(huán)境與能源問題、跨境毒品交易、國際恐怖主義、局部武裝沖突等,都在觀照人類的貪婪與自私,折射人類的文化與信仰危機(jī)。西方以“個(gè)人主義”為中心的價(jià)值體系,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期顯示了極大的優(yōu)越性,但如今其缺陷越來越不容忽視。

尤其是在中國,權(quán)利觀念還沒有深人到人們的潛意識(shí)中,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催化下,人們又急于脫離傳統(tǒng)文化的束縛,盡管短期之內(nèi)取得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益,但是短短三十年間,中國的道德危機(jī)問題就已經(jīng)積累到了一觸即發(fā)的境地。

社會(huì)道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問題等等,無不促使我們對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系進(jìn)行反思。通過討論西方現(xiàn)代性的框架,一些學(xué)者指出:自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代觀念,雖說是西方現(xiàn)代文明的重要內(nèi)涵,但也只是現(xiàn)代文明的外殼,是美好生活的外在條件,并非美好生活本身。而要使現(xiàn)代文明成為一個(gè)偉大的、普世的、有價(jià)值訴求的文明體系,決定美好生活的本質(zhì)性的東西就需要這些外殼所包裹著的內(nèi)容,即古代的德行。

三、儒家道德思想對(duì)當(dāng)前我國道德建設(shè)的啟發(fā)面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中的道德問題,不僅是中國人,一些西方學(xué)者也開始重新重視,并積極思考儒家文化的價(jià)值。我們已不能再簡(jiǎn)單的認(rèn)為現(xiàn)代性的就是西方的,雖然說儒家道德思想中有些因素障礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程,但是,其中有很多優(yōu)秀的成分是值得我們吸收進(jìn)現(xiàn)代道德建設(shè)之中的,也可以為解決現(xiàn)代性的道德難題提供一些思路。

首先,儒家德育思想中有豐富的修身養(yǎng)性內(nèi)容,如果引入到現(xiàn)代德育思想中,將對(duì)在現(xiàn)代性背景下,人的孤獨(dú)和無意義感的泛濫起到改善作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的位置發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的逆轉(zhuǎn),人的價(jià)值立足點(diǎn)越來越傾向于追求快樂,躲避痛苦的“自然天性”。沒有了固定、永恒、神圣的東西,剩下的只有眼前、當(dāng)下、瞬間。人的生命表現(xiàn)出炫麗而孤獨(dú),匆忙而無意義的狀態(tài)。儒家德育思想提倡的對(duì)超越型人格的追求和修身養(yǎng)性的方法和內(nèi)容。正好可以促使人們?cè)诰o張的生活之余審視自我,修養(yǎng)性情,尋求人生真正意義與價(jià)值。

其次,儒家倫理思想具有重他人、重群體的特性。若能發(fā)揮得當(dāng),將可能為糾正極端個(gè)人主義的偏頗,成就更為合理的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系提供有益的借鑒。“個(gè)人主義”是西方古典自由主義的重要理論基石,也是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容。正如西方后現(xiàn)代主義者在對(duì)現(xiàn)代性的反省中所指出的:幾乎所有現(xiàn)代性的解釋者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的中心地位,因?yàn)椤艾F(xiàn)代性不是把社會(huì)或共同體看成首要的東西,‘個(gè)人’只是社會(huì)的產(chǎn)品,僅僅擁有有限的自主性;而是把社會(huì)理解為,為達(dá)到某種目的而自愿地結(jié)合到一起的獨(dú)立的個(gè)人的聚合體。

當(dāng)然,現(xiàn)代性也不得不承認(rèn)個(gè)人的一些關(guān)系,尤其是與其父母的關(guān)系的重要性。但她只把這些關(guān)系當(dāng)作例外看待。作為一種理想,人們一直強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性。”應(yīng)當(dāng)說,個(gè)人主義的興起確實(shí)是人類歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步。但是,個(gè)人主義的極端化,卻給現(xiàn)代人類社會(huì)帶來了極大的負(fù)面影響。最明顯的就是人們對(duì)自我利益的追求,而不再顧忌社會(huì)和他人的利益,不僅導(dǎo)致了人與人關(guān)系的緊張,而且也導(dǎo)致了人與環(huán)境關(guān)系的緊張。而儒家以“仁”為中心,推己及人的道德體系和“天人合一”的自然觀,若能貫徹到現(xiàn)代德育思想中去,則對(duì)于彌補(bǔ)個(gè)人主義的缺陷即使不是全面的,也是很有幫助的。

最后,把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家基本道德規(guī)范引入到當(dāng)前的德育思想中去。改革開放至今,我們?nèi)〉昧司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益,但同時(shí),一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)也被我們當(dāng)做絆腳石丟掉。人們?cè)诰薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益面前越來越迷失,越來越重利益而輕價(jià)值,重利潤而輕誠信。“毒奶粉”、“假疫苗”、“樓歪歪”,暴力拆遷等,無不折射出人們價(jià)值理想的失落和誠信的缺失。

面對(duì)這種狀況,積極借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果,培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)是顯得尤其必要。

儒家道德思想對(duì)于當(dāng)前道德建設(shè)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,問題的關(guān)鍵是如何貫徹。

在未遭遇現(xiàn)實(shí)的情況之下,理論總是完美的。但一些思想觀念一旦形成就具有一定程度的穩(wěn)定性,再加上現(xiàn)實(shí)條件的消極作用,我們很難短期內(nèi)把人們的功利思想、實(shí)用思想等撇清,然后再把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一股腦植入到人的思維中。

所以,我們所能做到的一是教育、宣傳,二是通過體制的完善進(jìn)行規(guī)整。兩者都很重要,都值得有良知、已經(jīng)醒悟的人們?nèi)ホ`行。

[2]論語.陽貨[M]

[3]鄭杭生,江立華.論中國古代個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思想[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),(7)

[4]格里芬編、王成兵譯:后現(xiàn)代精神[M].北京,中央編譯出版社,。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

國學(xué)，是國家的根本，是中華文明的靈魂，是連接炎黃子孫的心靈之橋。譬如風(fēng)雅精神融會(huì)貫通的《詩經(jīng)》、彰明較著的文化經(jīng)典《論語》、洞察人生百態(tài)且詞藻優(yōu)美的《菜根譚》，都是國學(xué)，是中華文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，細(xì)細(xì)品味之中，便潛移默化、醍醐灌頂了。而中國兩千多年悠久歷史沉淀下來的文化，厚重的國學(xué)，思想主導(dǎo)幾乎一直是以一種以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系的學(xué)派儒學(xué)為主。那么儒家思想是如何在中國的國學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)的？它的精華與糟粕又有哪些呢？作為新時(shí)代文明繼承人的我們，又應(yīng)如何面對(duì)呢？

眾所周知，在那動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派林立。儒家之所以能在眾多學(xué)派中脫穎而出，成為中國兩千多年封建時(shí)代的思想主流，除了一些儒學(xué)之士的推廣如董仲舒向漢武帝提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的思想之外，更重要的是它的內(nèi)在學(xué)術(shù)價(jià)值。儒學(xué)是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)派，它關(guān)注于人類的生命、倫理，對(duì)人類的生命存在進(jìn)行思考，而這也決定了它的基本精神是人文主義。它不似法家，強(qiáng)調(diào)不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具；也不似陰陽家，重視陰陽現(xiàn)象的發(fā)生及規(guī)律，將數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合。它有如墨家，主張人與人之間平等相互相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，重視禮樂、文化的傳承，又如農(nóng)家，順民心、忠愛民。儒家以仁愛為懷，注重以和為貴，關(guān)注民生百態(tài)。

以《論語》為例。作為記錄儒學(xué)之祖、至圣先師孔子及其弟子言行的一部古典書籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。這里，孔子提出了管理一個(gè)泱泱大國的基本方針，即敬事節(jié)用愛人使民以時(shí)，這也是對(duì)國家統(tǒng)治者如何治理國家提出的建議和要求。敬事，便是要求統(tǒng)治者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事，尊崇敬仰，懷著一顆崇敬的心去做事，規(guī)規(guī)矩矩的做自己的本分工作。這不僅是要統(tǒng)治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而這便是黨十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的敬業(yè)一詞；節(jié)用，旨在強(qiáng)調(diào)節(jié)約國家的經(jīng)濟(jì)、自然資源，重視國資的使用與流通。在我看來，孔子之所以提出這個(gè)觀點(diǎn)，是因?yàn)閲屹Y源是維持國家繁榮昌盛的重要因素，是走可持續(xù)發(fā)展道路必不可缺的一點(diǎn)；愛人和使民以時(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，愛人便要使民以時(shí)，而使民以時(shí)便也是愛民了。這要求統(tǒng)治者要關(guān)心民生疾苦，胸懷天下蒼生之心，以民為本，即水能載舟，亦能覆舟，保障人民群眾有幸福美好的生活。如此一句，即涵蓋了儒家思想中對(duì)于國家管理的建議。

而諸如其他國家儒學(xué)經(jīng)典，《詩經(jīng)》描寫了人民的生活，反映了人民的勞動(dòng)耕種、男女間的情愛，貼近于現(xiàn)實(shí)生活，十分真實(shí)；《菜根譚》囊括了中國的處世智慧，云中世界，鏡里乾坤；冷靜觀人，理智處事；水滴石穿，瓜熟蒂落，人生便是如此，要能在普通的生活中找尋快樂的因子，也要做到寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天上云卷云舒，充滿哲學(xué)的氣息，洞察人生百態(tài)。

而儒學(xué)并不只有優(yōu)點(diǎn)，它的弊端也是存在的。儒學(xué)的興盛時(shí)期是在封建時(shí)代，而對(duì)于新時(shí)代的中國，一些理論是不實(shí)用的。我認(rèn)為，儒學(xué)思想的弊端存在于三個(gè)方面：一是對(duì)于人格講求過度忍讓，不到最后關(guān)頭、不痛到骨髓里不會(huì)反抗，這便造成了封建時(shí)代一些中國人的怯懦與妥協(xié)，并且墨守成規(guī)，以致于中國在清末遭外族踐踏、蹂躪，甚至人民群眾無法擰成一股繩，阻礙了人民的進(jìn)取和創(chuàng)新意識(shí)；二是對(duì)于封建時(shí)期婦女的過度歧視，女子也有自己的尊嚴(yán)和人格。《論語》中提到的唯女子與小人難養(yǎng)也，將儒家思想中對(duì)于婦女的歧視暴露無遺，體現(xiàn)出儒學(xué)將男權(quán)主義捧上最高點(diǎn)，而將女子的地位一再降低；三是對(duì)于法治的輕視，忽略了法律的存在及它對(duì)于國家安定、社會(huì)發(fā)展的重要作用。儒學(xué)認(rèn)為在法與孝中，孝更為重要，子為父隱，父為子隱，倘若如此，做錯(cuò)了事、犯了罪互相包庇，互相開脫，那國家的建設(shè)與發(fā)展如何能好呢？我國堅(jiān)持實(shí)行依法治國，深化司法體制改革，真是因?yàn)樗転閲抑伟蔡峁┝吮Ｕ希鐣?huì)主義核心價(jià)值觀中也提出了法治一詞。

國學(xué)在中國這片凈土之上發(fā)芽生根，開花結(jié)果。作為中華民族的文化繼承人，對(duì)于國學(xué)，我們不僅要讀，還要講究讀時(shí)對(duì)于它內(nèi)在學(xué)術(shù)價(jià)值、思想文化的思考與認(rèn)知；而對(duì)于國學(xué)中存在的儒學(xué)思想，我們則要取其精華，領(lǐng)悟它對(duì)于人生價(jià)值取向、建立大同社會(huì)這一崇高的思想，學(xué)習(xí)它為人處世的準(zhǔn)則，同時(shí)亦要去其糟粕，將對(duì)于新時(shí)代的人文主義價(jià)值觀有所沖突且不適用于社會(huì)主義時(shí)代文明的封建思想予以摒棄，是自己的人文素養(yǎng)有所完備和提升，為以后建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化道路積蓄并貢獻(xiàn)力量。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

這8個(gè)星期，我發(fā)現(xiàn)，我長大了，這比起我在學(xué)校，天天喊著要長大，要變成熟來的更實(shí)際，這8個(gè)星期，我都會(huì)想很多，想著怎樣去和別人相處，想著怎樣去提高自己的上課能力，想著自己的未來。終于明白，我已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，我要長大，雖然媽媽的懷抱還是為我張開著，但是，我也要負(fù)起一些責(zé)任，例如自己，家庭，未來，工作。這些都是我的責(zé)任，以前，不管遇到什么事情，都喜歡做一個(gè)烏龜，因?yàn)椋抑溃倳?huì)有人幫我把事情解決的，但是，現(xiàn)在不行了，因?yàn)椋?zé)任已經(jīng)在我的肩膀上了。

我要對(duì)我自己負(fù)責(zé)。不管我現(xiàn)在做出什么決定，也不管最后結(jié)果如何，已經(jīng)沒有人能夠?yàn)槲易约夯蛘呤俏业奈磥碡?fù)責(zé)，所以，我沒做一個(gè)決定，每走一步的路，都要經(jīng)過慎重的思考，都要想著，這是對(duì)的嗎？年輕的我，什么經(jīng)驗(yàn)都沒有，這時(shí)，長者就有長者的優(yōu)勢(shì)了，很多時(shí)候，過來人都會(huì)給你很多建議，所以，我們要虛心向別人請(qǐng)教，可能他們給我的建議不會(huì)是最好的，但是，他們可以讓我們少走些彎路。我就是我，對(duì)自身負(fù)責(zé)的人也只有我。

我要對(duì)我的家庭負(fù)責(zé)。爸爸媽媽都老了，弟弟妹妹也都長大了，作為一家最大的孩子，我的責(zé)任是否是很重大呢？雖然爸媽說：你做好自己就行了，家里的事情你不用擔(dān)心。但是，每看到爸媽勞累的樣子，我心疼，所以，我要負(fù)起家庭的責(zé)任，為了爸媽，為了弟弟妹妹，楊詩妮要努力呀。

我要對(duì)我的工作負(fù)責(zé)。一直以來，都想著，如果我的工作可以讓我自己來選擇，那就好了。那樣，我就在我想工作的時(shí)候就工作，想玩的時(shí)候就玩，想干什么就干什么，自由自在的，這是人生的最大一個(gè)樂趣呢。但是，現(xiàn)實(shí)跟理想總是有一段距離的，而且，我的理想根本不可能實(shí)現(xiàn)。所以，既然選擇了當(dāng)老師這一條路，那么，就好好走下去吧，而且，要做一個(gè)老師，也不是那么容易的，你要面對(duì)著一個(gè)班幾十個(gè)人，這個(gè)責(zé)任，也是很重大的。

不管怎么說，做一個(gè)有責(zé)任心的人。

很多人都說，從華師走出來的學(xué)生都是淳樸的。這句話一點(diǎn)都沒錯(cuò)。來清遠(yuǎn)一中實(shí)習(xí)的人一共有17個(gè)，但是，每一個(gè)隊(duì)友都那么可愛，那么熱心，安撫了我來實(shí)習(xí)之前的那一份忐忑不安的心。因?yàn)槲沂且粋€(gè)比較內(nèi)向的人，而且，我接受陌生人的時(shí)間會(huì)比一般人的要長一點(diǎn)，所以，在實(shí)習(xí)之前，我很害怕我不能很快融入這一個(gè)團(tuán)體里面。和他們一起來到實(shí)習(xí)學(xué)校的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，一切都沒有我想的那么難，因?yàn)殛?duì)友們都很容易相處，我也發(fā)現(xiàn)，只要你用心去和別人交往，一般人是不會(huì)拒絕你的，所以，在實(shí)習(xí)的過程中，我學(xué)會(huì)了怎樣去和別人交往：用心，多交流。我們宿舍，都是一批笑點(diǎn)比較低的人，所以，在宿舍的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)笑聲連連。一開始，因?yàn)槲覀兊拇舐曊f話大聲笑，還被學(xué)生和宿管投訴了，不過，經(jīng)過我們的努力，我們已經(jīng)做到不被投訴了，但是，我們還是照樣的那樣開心的笑，只是，笑的時(shí)間不一樣而已。這一段時(shí)間來，我們?cè)谝黄鸲急容^開心，實(shí)習(xí)快要結(jié)束了，回到華師之后，我們要開始忙著找工作了，到時(shí)，我們要聚在一起的機(jī)會(huì)就不會(huì)很多，所以，要好好珍惜剩下的幾天相聚的時(shí)刻。

天下無不散之宴席，實(shí)習(xí)，終要結(jié)束，之后，我要開始我自己的新生活了。很是感謝清遠(yuǎn)市第一中學(xué)給我一個(gè)那么好的平臺(tái)，讓我有鍛煉的機(jī)會(huì)，也很感謝我的班主任指導(dǎo)老師和科任指導(dǎo)老師，能夠?qū)⑺麄兒玫慕?jīng)驗(yàn)傳授給我，并且不斷的指點(diǎn)我，讓我不斷的進(jìn)步。也好感謝高一12的學(xué)生們，接受了我這個(gè)對(duì)一切都那么陌生的實(shí)習(xí)老師，讓我有機(jī)會(huì)和他們一起進(jìn)步。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

儒家中和思想是真善美的統(tǒng)一,集中體現(xiàn)了儒家的世界觀、矛盾觀,體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治和倫理觀,體現(xiàn)了儒家的'最高哲學(xué)智慧及其人生與社會(huì)理想境界.弘揚(yáng)儒家中和思想精華,對(duì)于促進(jìn)人自身、人與人、人與國家社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的現(xiàn)實(shí)意義.

? 儒家教育思想總結(jié) ?

隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響。

【摘要】儒家思想是我國古代文化中最為重要的代表，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，儒家思想一直以來仍然深刻的影響著當(dāng)前社會(huì)的生活，并且這些影響對(duì)公司管理的理念也產(chǎn)生了影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】儒家思想;公司;管理

1.引言

儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，當(dāng)時(shí)百花齊放百家爭(zhēng)鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點(diǎn)，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個(gè)部分，首先是先秦儒家，后來發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲學(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對(duì)待別人;孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時(shí)時(shí)刻刻注意體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，對(duì)人的社會(huì)價(jià)值給予高度肯定。

以人為本這個(gè)理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護(hù)公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時(shí)，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問題，公司的各成員要有團(tuán)隊(duì)精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個(gè)做人做事講效率的團(tuán)隊(duì)就是每個(gè)公司都想要的理想團(tuán)隊(duì)，這就要求團(tuán)隊(duì)中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。一個(gè)團(tuán)隊(duì)能有這種精神，那么對(duì)于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個(gè)激烈且良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里健康發(fā)展。

孔子一直很重視“人”與“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。可以說，儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值。現(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動(dòng)基層員工工作熱情，靠其主動(dòng)性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)利益的最大化。

公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實(shí)際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動(dòng)成果，切實(shí)保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實(shí)解決員工的工作問題，還要關(guān)心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時(shí)時(shí)刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時(shí)還要選賢任能，充分發(fā)揮每個(gè)人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”;誠信指的'是誠實(shí)守信，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠實(shí)是每個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠信是各公司在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場(chǎng)中長期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠信為本、童叟無欺的經(jīng)營理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營理念，解放思想，長遠(yuǎn)打算，才能做到誠信經(jīng)營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。

如果在經(jīng)營中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個(gè)公司終將失去信譽(yù)，同時(shí)也會(huì)失去市場(chǎng)。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對(duì)“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個(gè)度。這對(duì)公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。

儒家思想的還有一個(gè)重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價(jià)值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價(jià)值，與此同時(shí)“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對(duì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，公司是否具有憂患意識(shí)，關(guān)系著公司能否應(yīng)對(duì)這種外部競(jìng)爭(zhēng)的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識(shí)始終貫穿公司之中。

3.結(jié)語

隨著技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ)，儒家思想對(duì)人們潛移默化的影響也勢(shì)必體現(xiàn)在公司的行為中，在這樣的背景下，現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合，以此來促進(jìn)公司管理水平的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理[M].北京:科學(xué)出版社，2010.

[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與中國式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.

[3]楊清榮.儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值[M].北京:中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2003.

? 儒家教育思想總結(jié) ?

西方教育的四十條家教

老實(shí)地回答。

2、認(rèn)真對(duì)待孩子提出的正經(jīng)問題和看法。

3、豎一個(gè)陳列架，讓孩子在上面充分展示自己的作品。

4、不因孩子房間里或者桌上很亂而責(zé)罵他，只要這與他的創(chuàng)作活動(dòng)有關(guān)。

5、給孩子一個(gè)房間或房間的一部份，主要供孩子玩耍。

6、向孩子說明，他本身已經(jīng)很可愛，用不著再表現(xiàn)自己。

7、讓孩子做自己力所能及的事情。

8、幫孩子制定他的個(gè)人計(jì)劃和完成計(jì)劃的方法。

9、帶孩子到他感興趣的地方去玩。

幫助孩子修改他的作業(yè)。

幫助孩子與來自不同社會(huì)文化階層的.孩子正常交往。

家長養(yǎng)成合理的行為習(xí)慣并留心使孩子學(xué)著去做。

從來不對(duì)孩子說，他比別的孩子差。

允許孩子參加計(jì)劃家務(wù)和外出旅行的事情。

向孩子提供書籍和材料，讓孩子干自己喜愛的事情。

教孩子與各種成年人自由交往。

定期為孩子讀點(diǎn)東西。

讓孩子從小養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。

鼓勵(lì)孩子編故事，去幻想。

認(rèn)真對(duì)待孩子的個(gè)人要求。

每天都抽出時(shí)間和孩子單獨(dú)在一起。

不用辱罵來懲治孩子。

不能因?yàn)楹⒆臃稿e(cuò)誤而戲弄他。

表揚(yáng)孩子會(huì)背詩、講故事和唱歌曲。

讓孩子獨(dú)立去思考問題。

詳細(xì)制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，幫助孩子了解更多事情。

允許孩子玩各種廢棄物。

鼓勵(lì)孩子發(fā)現(xiàn)問題，隨后解決這些問題。

在孩子干的事情中，不斷尋找值得贊許的地方。

不要空洞地和不真誠的表揚(yáng)孩子。

【述職報(bào)告之家】熬夜必刷:
• 12預(yù)備黨員思想?yún)R報(bào)?|?大學(xué)生12月思想?yún)R報(bào)?|?大學(xué)生思想?yún)R報(bào)12月?|?家教社會(huì)實(shí)踐總結(jié)?|?儒家教育思想總結(jié)?|?儒家教育思想總結(jié)

誠實(shí)的評(píng)價(jià)自己對(duì)孩子的感情。

不存在家長完全不能與孩子討論的話題。

讓孩子有機(jī)會(huì)真正做決定。

幫助孩子成為有個(gè)性的人。

幫助孩子尋找值得注意的電視節(jié)目。

發(fā)揮孩子積極認(rèn)識(shí)自己才干的能力。

不對(duì)孩子的失敗表示瞧不起，并對(duì)孩子說：“我也不會(huì)干這個(gè)。”

鼓勵(lì)孩子盡量不依靠成年人。

相信孩子的理智并信任他。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正值百家爭(zhēng)鳴，我國古代的思想文化進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期，儒家可謂是頗具代表性的一個(gè)，而它的核心著作，就是這部由儒家的代表人物孔子及其弟子的言論編輯而成的《論語》了。

初次接觸《論語》是在小學(xué)，似乎不能算作是接觸吧，不過是鸚鵡學(xué)舌地復(fù)述幾句，至于它的意思，用一竅不通形容倒是絲毫不為過，想想那時(shí)都是這樣，不論是現(xiàn)代文、古詩還是文言文，只需要把作者和背誦內(nèi)容記住，就足以應(yīng)付考試了。步入初中，我又一次遇見了那熟悉而又陌生的《論語》，同樣是在課本上，學(xué)習(xí)方法卻大相庭徑，原本主要的背誦成了次要，理解才是最重要的，這時(shí)我才知道，原來《論語》中的每句話都包含著一個(gè)簡(jiǎn)單而又深刻的道理，那是孔子畢生的思想結(jié)晶，也是君子基本的道德素養(yǎng)。

盡管由于年齡的關(guān)系和語文書的局限性，我還是不能完全地去理解，去認(rèn)識(shí)孔子的思想世界，那些明了的道理卻仍一次次地令我受到觸動(dòng)。孔子講究孝道，百善孝為先是我國從古至今都不曾變更過，只是逐漸變成了一種呼吁，而不是行動(dòng)，如今有些人把父母的付出看做是理所應(yīng)當(dāng)，不懂得感恩父母，使得有些老人明明兒孫滿堂，卻因無人照看而活活餓死，有些老人已年逾古稀，卻還要掙錢養(yǎng)活自己，這些活生生的例子無不表明，我國的傳統(tǒng)文化已隨著時(shí)代的進(jìn)步，慢慢遺失了

仁是孔子的思想核心，對(duì)親人仁愛，對(duì)朋友仁愛，對(duì)敵人亦是如此，看似簡(jiǎn)單的三點(diǎn)，能做到的人又究竟有多少呢?一、二兩點(diǎn)很好理解，第三點(diǎn)就不盡然了，敵人是傷害過自己的人，為什么還要對(duì)他們?nèi)誓?敵人，換個(gè)角度談就是對(duì)手，一個(gè)人，即使他再優(yōu)秀，沒有一個(gè)實(shí)力相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手，那他面臨失敗也就不遠(yuǎn)了，這樣去理解，孔子的仁就更容易接受《論語》如同一汪深不見底的潭水，任憑我們從中打撈著智慧的甘露，即使我們從中提出上千、上萬桶，卻依舊取之不竭。了，感謝那些曾使自己進(jìn)步的人，這是應(yīng)該的。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個(gè)延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會(huì)使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。

圍繞德這個(gè)主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，“溫故而知新，可以為師矣。”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。在這個(gè)過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會(huì)越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

儒家思想是中國古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時(shí)代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會(huì)及想法。

學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會(huì)到“仁”的核心，“仁”字雖然簡(jiǎn)單，所含的意蘊(yùn)卻是深刻的，在這個(gè)社會(huì)里，如果每個(gè)人都能心懷著一個(gè)“仁”字，那些大義不道，燒強(qiáng)掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會(huì)發(fā)生，人們的生活也會(huì)變得更美好，社會(huì)也會(huì)更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認(rèn)為，“世外桃源”就是一個(gè)充滿“仁愛”的世界，在這個(gè)充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認(rèn)為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對(duì)人，還提倡用“仁”來對(duì)待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因?yàn)樽约旱囊患核嚼茐淖匀弧Ｈ寮宜枷胩岢摹叭省笔切枰覀兒煤脤W(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達(dá)到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨(dú)立自主是很重要的，一個(gè)人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標(biāo)越來越近。仔細(xì)想想，我覺得作為一名大學(xué)生，這種積極的.人生態(tài)度是很重要的。因而在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因?yàn)橐馔馇闆r的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時(shí)向?qū)Ψ秸f清楚，請(qǐng)求對(duì)方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個(gè)人若能做到這幾點(diǎn)，那他便是個(gè)講信用的人了。

同時(shí)，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會(huì)很深。在與人交往中，我們確實(shí)需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時(shí)也是自私的，這樣的人是不會(huì)受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時(shí)時(shí)地提醒著我要多點(diǎn)考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人。

因?yàn)樽约菏莻€(gè)師范生，以后成為一個(gè)教師的機(jī)率很大，而學(xué)習(xí)儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，在學(xué)生面前樹立好的榜樣。一個(gè)做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時(shí)也能對(duì)學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實(shí)自己，增強(qiáng)自己，不僅要知識(shí)扎實(shí)，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類。”我想，作為一個(gè)教師，明白到這一點(diǎn)是很重要的。一個(gè)班的學(xué)生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會(huì)有天資不是很好的，而當(dāng)老師的就應(yīng)該對(duì)學(xué)生一視同仁，不能因?yàn)閷W(xué)生不聽話或天資不高而對(duì)他們漠不關(guān)心，忘記了每個(gè)學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利。

儒家思想強(qiáng)調(diào)德育，認(rèn)為德育是教育的中心。這一點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，是的，一個(gè)人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學(xué)習(xí)也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會(huì)忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)如何做一個(gè)有道德的人。

儒家思想是蘊(yùn)含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會(huì)，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會(huì)。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

31、人不知道他兒子的惡，也不知道他枝條的大。

32、三十歲的時(shí)候，我立場(chǎng)堅(jiān)定；四十歲的時(shí)候，我毫無疑問；五十歲的時(shí)候，我知道自己的命運(yùn)；六十歲的時(shí)候，我傾聽自己的心聲。

33、快樂和悲傷的不發(fā)，說在，發(fā)和所有的部分，說的總和。為了和諧，天燕的位置，萬物繁衍燕。

34、不矜持，終累大德。為九座山，一次失敗。

35、因?yàn)檎紊系拿赖拢绫狈降牡匚缓托浅健?/p>

36、大德不超過悠閑，小德也可以來來去去。

37、我的第三天反省我的身體：人尋而不忠？與朋友而不是信任？不能教嗎。

38、李仁為美，選擇仁，怎么知道。

39、別無所牽掛，別無所牽掛。我們不知道，但我們知道。

40、學(xué)而不思則罔；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

? 儒家教育思想總結(jié) ?

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因?yàn)閷?shí)行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng)造了光輝 篇章的是儒家代表――孔子。

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對(duì)自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。

孔子為什么能夠這么偉大呢？以至于許多學(xué)者認(rèn)為孔子是缺點(diǎn)最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的經(jīng)典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規(guī)范那不規(guī)范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領(lǐng)啊！孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻(xiàn)，因材施教開創(chuàng)了我國歷史上教育的先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個(gè)最有本事的：子路，顏回，子貢。孔子的一生可以說是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁愛”，墨子是“兼愛”，仁愛是分等級(jí)的愛，兼愛是不分等級(jí)的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的'奴隸社會(huì)富貴貧賤分得相當(dāng)明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級(jí)的愛呢？孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的生活，無為而治，不要興風(fēng)作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢？這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學(xué)說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達(dá)的表現(xiàn)之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現(xiàn)代社會(huì)，我們國家實(shí)行的是儒家法家的思想結(jié)合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結(jié)合才能適合于現(xiàn)代人民的需要。

西漢武帝時(shí)期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。從此儒學(xué)成為封建社會(huì)最主要的學(xué)說。

提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有過卓越的貢獻(xiàn)和巨大的成就。正是因?yàn)榭鬃樱覈庞形迩隊(duì)N爛文明；正是因?yàn)榭鬃樱覈腥A民族才會(huì)延續(xù)至今；也正是因?yàn)榭鬃樱覀冎腥A文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。

學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入；在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。同時(shí)對(duì)所學(xué)的知識(shí)必須結(jié)合實(shí)際反復(fù)運(yùn)用，知識(shí)才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識(shí)的必由之路。

孔子說：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”意思是指，如果學(xué)習(xí)書本知識(shí)而不思考，就會(huì)不辨真?zhèn)危荒苋跁?huì)貫通，學(xué)以致用；如果只是苦思冥想?yún)s不認(rèn)真讀書，就會(huì)孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標(biāo)新立異。

孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

學(xué)習(xí)與思考是人們?cè)讷@取知識(shí)過程中兩個(gè)相輔相成，密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗(yàn)。古今中外，凡成大學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。人非生而知之，只有不斷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)、成果充實(shí)自己的頭腦，才能進(jìn)一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，()曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。可見認(rèn)真讀書是成才所不可缺少的。要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。另外，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學(xué)有所成。

要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入；在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。同時(shí)對(duì)所學(xué)的知識(shí)必須結(jié)合實(shí)際反復(fù)運(yùn)用，知識(shí)才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識(shí)的必由之路。

愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識(shí)之巔。

孔子日：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！逼浜缶浜馍羁蹋谷舜笥兴颉?/p>

大家知道，我國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，正書有“顏筋柳骨”之說。顏體豐滿遒勁，柳體則骨立挺健，至今仍是學(xué)習(xí)書法之范本。柳體創(chuàng)始人柳公權(quán)是顏派鼻祖顏真卿的后輩，早年從師于顏魯公。后來柳公權(quán)發(fā)現(xiàn)顏體雖雄渾厚樸但不乏臃腫肥大之弊病，于是柳公權(quán)不斷揣摩，擇顏體雄健的優(yōu)點(diǎn)，改其臃腫肥大之弊端，摻入自己“骨立如嶙”的特長，終于創(chuàng)立了世代奉為經(jīng)典的“柳體”。這不正是“擇善而從”的典范嗎？

倘若柳公一味效法于顏體而不顧其弊端，那么可能現(xiàn)在就不會(huì)有相提并論的“柳骨顏筋”了。那該是多么遺憾啊！

思古及今，改革之風(fēng)已靡及中華大地，要改革就必須開放，引進(jìn)國外的先進(jìn)技術(shù)和管理方法，但“開窗”雖好，不免有“蒼蠅蚊蟲”飛進(jìn)來，這就需要我們有“擇其善者而從之，其不善者而改之”的頭腦。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物質(zhì)享受之中而不能自拔，更有甚者，為腐敗的糟粕所毒害而鋃鐺入獄。他們因?yàn)椤皳癫簧贫鴱摹保K成咎由自取的可悲者。

由此可見，對(duì)待一切事物，我們要運(yùn)用“擇善而從，不善而棄”的標(biāo)尺，放開眼光去學(xué)習(xí)和處理，只有這樣才能有所突破；反之甚至?xí)硐菽嗵叮徽`再誤！

那么如何才能“擇善而從之”？讓我們?cè)倏戳珯?quán)的例子。顏魯公弟子百人，卻沒有一人像柳公權(quán)那樣有所建樹而流芳百世，這是因?yàn)樯頌樘瞥蟪嫉牧珯?quán)博學(xué)而勤勉，注重錘煉字外功夫，因此他站得高，望得遠(yuǎn)，能夠發(fā)覺顏體的優(yōu)點(diǎn)與微瑕。其優(yōu)點(diǎn)，從接受到孜孜不倦地實(shí)踐，成為自己的優(yōu)點(diǎn)；其微瑕，則予揚(yáng)棄，并在這基礎(chǔ)上進(jìn)而創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。

是故只有識(shí)善、擇善并身體力行的人才能做出成績(jī)，甚至超過前人。

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