一、個(gè)人簡(jiǎn)介

陶行知（1891-1946），原名文浚，又名知行，生于安徽。1910年就讀于南京金陵大學(xué)。1914年赴美留學(xué)，1915年獲伊利諾伊大學(xué)碩士學(xué)位。

1917年獲該校都市學(xué)務(wù)總監(jiān)。他是中國(guó)近代教育史上著名的教育家，是一位堅(jiān)定的民主斗士和為群眾服務(wù)的詩人。他畢生致力于人民教育和民族民主革命運(yùn)動(dòng)，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。

他的教育思想和教育實(shí)踐不僅對(duì)國(guó)民黨控制區(qū)和老解放區(qū)產(chǎn)生了很大的影響，而且影響了外國(guó)。XXX稱贊他是偉大的人民教育家。周恩來評(píng)價(jià)他是毫無保留地追求的無黨派布爾什維克。

宋慶齡也贊頌他是萬世師表。

二、教育實(shí)踐活動(dòng)

回國(guó)后先后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)教授、教務(wù)主任，教育科主任，兼任中華教育改進(jìn)社主任干事。1923年任中國(guó)教育進(jìn)步會(huì)理事，從事平民教育。1927年后，曉莊農(nóng)村師范學(xué)校和山海工程集團(tuán)相繼成立。

系統(tǒng)提出了生活教育理論，其基本觀點(diǎn)為“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，教學(xué)做合一“。1931年開始發(fā)起“科學(xué)下架”運(yùn)動(dòng)，提倡普及教育。在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校，主編《兒童科學(xué)叢書》等。

1932年，他又創(chuàng)建了山海工學(xué)團(tuán)，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生，將工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片，進(jìn)行軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練、生育訓(xùn)練等，還開展小先生運(yùn)動(dòng)1936年，他發(fā)起組織國(guó)難教育社，同年7月，他和沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等發(fā)表《團(tuán)結(jié)御海宣言》，響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨的《為抗日救國(guó)告同胞書》的號(hào)召。1937年受全國(guó)各界結(jié)果聯(lián)合會(huì)的委托，為國(guó)民外交使節(jié)，先后去歐、亞、非、美等28個(gè)國(guó)家，宣傳抗日救國(guó)，并向華僑及各國(guó)人民募捐，支持抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1938年參加全國(guó)參政會(huì)議，1939年在重慶創(chuàng)辦人才教育學(xué)校。

1945年加入中國(guó)民主同盟，任中共常委、教育委員會(huì)主席。1946年1月，他在重慶創(chuàng)辦了社會(huì)大學(xué)，并擔(dān)任校長(zhǎng)。李公樸任副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)。社會(huì)大學(xué)的宗旨是“人民創(chuàng)造大社會(huì)，社會(huì)變成大學(xué)堂”、“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福”，有力地推動(dòng)了民主教育的進(jìn)程

這些經(jīng)驗(yàn)奠定了陶行知思想和思想的基礎(chǔ)，也是陶行知教育活動(dòng)的體現(xiàn)。

三、教育思想

生活教育"理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。

1、生活即教育

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。“生活即教育”的核心內(nèi)容就是“過什么樣的生活便是受什么樣的教育”。好的生活導(dǎo)致好的教育，壞的生活導(dǎo)致糟糕的教育，有目的的生活導(dǎo)致有目的的教育。

他認(rèn)為教育是終生的教育。教育是以生活為基礎(chǔ)的。沒有與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

2、社會(huì)即學(xué)校

陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。他反對(duì)當(dāng)時(shí)的不平等教育，提出“社會(huì)即學(xué)校”，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。他的目的是擴(kuò)大教育對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，使更多的人受到教育。

3、教學(xué)做合一

教學(xué)做合一，用陶行知的話說，“生活現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過程。”“學(xué)教做合一”是生活法，也是教育法，他的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做不是教；學(xué)而不做不是學(xué)。

教與學(xué)都以做為中心”。教、學(xué)、做要統(tǒng)一、結(jié)合。

四、教育活動(dòng)的特點(diǎn)

1、主張以人為本

2、教育與生活相結(jié)合

3改造鄉(xiāng)村教育

4推進(jìn)教育的普及

五、教育活動(dòng)的影響

陶行知的教育活動(dòng)，特別是其教育思想對(duì)于當(dāng)時(shí)，特別是現(xiàn)代教育具有重大的意義,在日益多樣化的境下，應(yīng)采取的是教育與生活，與實(shí)際相結(jié)合的教育，并且以人為本把學(xué)校和社會(huì)連成一體，面向社會(huì)，面向人民大眾，把人民大眾的場(chǎng)所當(dāng)成教育的場(chǎng)所。讓學(xué)校教育走向社會(huì)，讓社會(huì)教育走進(jìn)學(xué)校。樹立終身教育的理念。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

通過讀《陶行知》才真正體會(huì)到“教人求真和學(xué)做真人”的重要性，自己也恪守做人誠信的原則，努力給自己的學(xué)生一個(gè)好的榜樣。

在孩子的成長(zhǎng)過程中，重要的一環(huán)就是教孩子學(xué)會(huì)做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問題，由此我想到三點(diǎn)：

1、教育孩子有責(zé)任心。首先教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé)。自懂事起，引導(dǎo)孩子合理從安排作息時(shí)間、游戲、交往、學(xué)習(xí)，到整理自己的玩具、圖書、床鋪，力爭(zhēng)讓他自己主動(dòng)完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，敢于正視自己。其三，對(duì)待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他自己主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，才能自尊、自愛、自強(qiáng)。

2.教育孩子善待他人。一個(gè)人要想得到他人的承認(rèn)于尊敬，首先就要承認(rèn)與尊重他人。在日常生活中，我們要教育孩子懂得換位思考，能夠站在對(duì)方的角度去看待問題，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問題。如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地認(rèn)識(shí)不足，走出總以自我為中心考慮問題的誤區(qū)。

3、教育孩子勇敢做人。人生總是要面對(duì)很多困難、很多挫折的，教育孩子勇敢做人使其成長(zhǎng)的需要。勇敢做人的第一個(gè)層面是遇到困難和挫折，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂。

我們學(xué)習(xí)陶行知的思想，不僅僅停留在對(duì)其思想理念的了解之上，更重要的是在于沿著陶行知的理想追求和與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)，以“行知行”的方法去學(xué)習(xí)和實(shí)踐。作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

【經(jīng)典摘錄】

※ 教育是立國(guó)的根本。不過因?yàn)閲?guó)體的不同，教育的趨勢(shì)也就不一。

※ 要造成適當(dāng)?shù)膰?guó)民，須有適當(dāng)?shù)慕虇T。

※ 怎樣才可以使鄉(xiāng)村的兒童受同等的知識(shí)，享同等的待遇，這就是師范教育的一個(gè)新趨勢(shì)。

※ 師范生在觀察要用怎樣的小學(xué)教材，就怎樣去學(xué)。一方面要學(xué)“學(xué)”，一方面要學(xué)“教”。

※ 師范教育，當(dāng)發(fā)展各人的特長(zhǎng)，以適合社會(huì)上的需要。

※ 教育原理不是一成不變的，天天去研究，就天天有進(jìn)步，天天有變革。

※ 畢業(yè)是局部的、暫時(shí)的。學(xué)生固不可從此不學(xué)，教員也不當(dāng)從此不教。所以學(xué)校對(duì)于畢業(yè)生有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任。

※ 一學(xué)校的好壞，和校長(zhǎng)最有關(guān)系。一地方的好壞，和學(xué)務(wù)委員最有關(guān)系。(《師范教育之新趨勢(shì)》)

【若有所思】

一般意義上，我們習(xí)慣了把“畢業(yè)”當(dāng)做學(xué)生與這所學(xué)校關(guān)系的終結(jié)，即使后來還會(huì)有偶爾的來訪，意味已經(jīng)完全不同。而在這篇文章里，陶行知先生提出的思想是異常超前的——“畢業(yè)”只是一種暫時(shí)狀態(tài)，學(xué)校對(duì)畢業(yè)生應(yīng)有繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任。

如果一所學(xué)校，它的每一個(gè)學(xué)生無論走出去多遠(yuǎn)、多久，和它依然始終血脈相連，那么，這樣才算得上真正造就了“人”，而不是“產(chǎn)品”。師范學(xué)校如是，其他學(xué)校亦如是。

【經(jīng)典摘錄】

※ 建設(shè)教育，譬如造房屋;學(xué)制，譬如房屋之圖案。想有適用的房屋，必先有適用的圖樣。

※ 虛心討論、研究、實(shí)驗(yàn)，以構(gòu)成面面顧到之學(xué)制，是我們對(duì)于學(xué)制草案應(yīng)有之第一個(gè)態(tài)度。

※ 我們對(duì)于國(guó)外學(xué)制的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該明辨擇善，決不可舍己從人，輕于吸收。這是我們對(duì)于研究新學(xué)制草案應(yīng)有的第二個(gè)態(tài)度。

※ 大凡改制之時(shí)，非舊制遭過分之厭惡，即新制得過分之歡迎。這兩種趨勢(shì)，都能使舊制中之優(yōu)點(diǎn)，處于不利之地位。所以我們歡迎新學(xué)制出現(xiàn)的時(shí)候，也得回過頭來看看掉了東西沒有?

※ 圖案是重要的，但只是建筑房屋的初步。學(xué)制是重要的，亦只是建設(shè)教育的初步。徒有學(xué)制，不能使人樂學(xué);也如徒有圖案，不能使人安居。

※ 外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，如有適用的，采取他，如有不適用的，就回避他。本國(guó)以前的經(jīng)驗(yàn)，如有適用的，就保存他;如不適用，就除掉他。去與取，只問適不適，不問新和舊。能如此，才能制成獨(dú)創(chuàng)的學(xué)制——適合國(guó)情，適合個(gè)性，適合事業(yè)學(xué)問需求的學(xué)制。(《我們對(duì)于新學(xué)制草案應(yīng)持之態(tài)度》)

【若有所思】

這篇文，解決我一直以來的好幾個(gè)困惑。

盡管，文中所指，是一國(guó)之“學(xué)制”的更迭，但其中的道理，對(duì)于一校之理念的革新同樣適用。

“革故鼎新”是個(gè)很容易令人陷入沖動(dòng)和盲目的詞，對(duì)于教育，更是如此。但這又恰恰是一個(gè)多變的時(shí)代，每個(gè)人都有自己的“理念”，于是，當(dāng)稍稍有些“時(shí)機(jī)”的時(shí)候，就很容易迫不及待想要去把“理念”變成現(xiàn)實(shí)。

于是，身處變革中的我們，常常會(huì)變得不知所措、找不著北。

首先，是對(duì)于別人經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度。近年來，隨著媒體宣傳手段的日新月異，教育界也變得和影視圈一樣，一夜之間，無數(shù)“巨星”紛紛崛起，有人說，“站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)”，但我們常常忘了，站在巨人的肩膀上，一旦跌下來的時(shí)候，會(huì)摔得更慘。

其次，是對(duì)于“舊東西”的態(tài)度。每有新事物的產(chǎn)生，常常伴隨著對(duì)舊有事物的口誅筆伐，由來只有新人笑，有誰聽到舊人哭?正如封建時(shí)代朝代更替之后常常會(huì)發(fā)生的屠城舉動(dòng)一樣，為了徹底“斷絕”舊有事物的影響，索性全盤推倒重建。

靜水方可深流，積累終成大境。教育，更需要一顆平常心。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

陶行知社會(huì)即學(xué)校思想

1、要解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的眼睛，解放兒童的嘴巴，解放兒童的空間，解放兒童的時(shí)間。

2、陶行知的思想一直隨著時(shí)代的演變而不斷進(jìn)步。最初因贊成明代思想家王陽明「知是行之始，行是知之成」的學(xué)說，改名陶知行。后在實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)「行」應(yīng)在「知」之先，如小孩子燙了手才知火是熱的，吃過糖才知糖是甜的，碰過石頭才知石頭是硬的……凡此種種，清楚表明這些認(rèn)知都是從行動(dòng)中得來的。遂改名行知，并提出「行知行」的觀點(diǎn)，提倡行動(dòng)出真知，知識(shí)又反過來指導(dǎo)行動(dòng)，「知」與「行」是一種相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

3、勞動(dòng)教育思想在某種程度上是其生活教育理論的基石與核心

4、四種精神是:“愛滿天下”的大愛精神，“捧一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”的創(chuàng)造精神，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人的求真精神。

5、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

6、在不斷的探索與思考中，陶行知整理出了一套行之有效的教育理念。直到今天，這種理念依舊發(fā)揮著它巨大的作用。

7、陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)校有曉莊學(xué)院，育才學(xué)校、

8、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。

9、陶行知的學(xué)前教育思想的特點(diǎn)有：

10、五大主張是:行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。行是知之使，是陶行知的哲學(xué)思想，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳都是具體的教學(xué)方法。在勞力上勞心，即主張手腦并用，以教人者教己，即主張教學(xué)相長(zhǎng)，即知即傳，則主張隨學(xué)隨教。

11、即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會(huì)很快變成一群小野獸。

12、陶行知教育思想的精髓可以該刮為一個(gè)理論、三大原理、四種精神、五大主張。

13、第一，強(qiáng)調(diào)幼兒教育的重要性。

14、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

15、我們必須會(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生。

16、陶行知是我國(guó)著名教育學(xué)家，他對(duì)于我國(guó)教育的思想理論的發(fā)展具有非常重要的意義務(wù)。陶行知對(duì)于學(xué)前教育也進(jìn)行了深入的研究，并且提出了自己的基本理論，陶行知的學(xué)前教育思想主要包括如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

17、教師的職務(wù)是千教萬教，教人求真；學(xué)生的職務(wù)是千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。

18、1939年，陶行知?jiǎng)?chuàng)建了育才學(xué)校，當(dāng)時(shí)因?yàn)橹貞c的特殊地位，各個(gè)領(lǐng)域的人才趕往了重慶，陶行知便是其中之一，創(chuàng)建學(xué)校的目的就是想讓孩子們團(tuán)結(jié)起來，一起抵抗侵略。

19、陶行知是一代教育家，一生致力于對(duì)教育的研究，他的教育理念創(chuàng)造于上個(gè)世紀(jì)，但是直到今天，也是非常適用的。

20、由原南京市師范專科學(xué)校、南京教育學(xué)院、南京市曉莊師范學(xué)校組合新建南京曉莊學(xué)院，實(shí)行省市共同建設(shè)、以市為主的辦學(xué)體制，學(xué)校設(shè)置以師范教育為主，承擔(dān)南京市中小學(xué)教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)任務(wù)，并適當(dāng)發(fā)展非師范教育。

21、要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

22、陶行知在1922年的《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表了“生活教育”的觀念和思想，它具體包括了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”三個(gè)方面的內(nèi)容。其中，“生活即教育”，生活教育是人類社會(huì)原有的，是生活便是教育，教育的意義是生活的變化，是為了生活向前向上的需要。“社會(huì)即學(xué)校”，是指學(xué)校里的東西太少，要根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)。從教育內(nèi)容說，人民需要生活就辦什么教育，從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校。

23、在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。

24、你如果想要兒童變成順從并守教條的人，你就會(huì)采取壓服的教育方法；而如果你讓他能獨(dú)立地、批判地思考并有想象力，你就應(yīng)該采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法，活教育教人變活，死教育教人變死。

25、年3月，在南京神策門外老山腳下，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校。1932年，陶行知在寶山縣創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，即私立山海試驗(yàn)鄉(xiāng)村學(xué)校。1939年7月20日，在中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)懷和支持下，陶行知在重慶鳳凰山古圣寺創(chuàng)辦了面向難童的育才學(xué)校。

26、一個(gè)理論即生活教育理論，這是陶行知教育思想的名稱。

27、教育孩子的全部奧秘在于：相信孩子，解放孩子。

28、他主張辦滿足人民大眾需要的幼兒園。

29、三大原理:生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

30、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書，總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

陶行知社會(huì)即學(xué)校思想

31、道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。

32、第三他提倡解放兒童的創(chuàng)造力。

33、活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。

34、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

35、他認(rèn)為幼兒教育實(shí)際培養(yǎng)的好，自然成為社會(huì)優(yōu)良的分子。

36、年3月，陶行知等創(chuàng)建了第一所試驗(yàn)性的鄉(xiāng)村師范學(xué)校——曉莊師范學(xué)校。他以鄉(xiāng)村教育是“立國(guó)之大本”的高瞻遠(yuǎn)矚，懷著“愛中華民族中最多數(shù)而最不幸的農(nóng)人”的崇高感情，來到荒山僻野擔(dān)任每月薪俸不足100元的鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校長(zhǎng)，成為我國(guó)農(nóng)村教育的先驅(qū)。但是由于社會(huì)條件不成熟，陶行知雖然為此作了巨大的努力，平民教育運(yùn)動(dòng)仍然并未獲得應(yīng)有的成功。在外人看來，曾經(jīng)吃過黃油面包并當(dāng)過多年大學(xué)教授，來到曉莊以后，脫去西裝革履、長(zhǎng)袍馬褂，與師生共甘苦，同農(nóng)民交朋友的行為是不能理解的。正是陶行知這種不被人理解的舉動(dòng)，卻使中國(guó)教育的發(fā)展走上了一個(gè)新臺(tái)階。

37、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。

38、陶行知生活教育理論的核心內(nèi)容為“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)在做中教、在做中學(xué)，教學(xué)做三位一體。由此可知，連接生活與教育的紐帶是“做”、活動(dòng)，表現(xiàn)為“勞力”與“勞心”的結(jié)合。勞動(dòng)教育是現(xiàn)代教育目標(biāo)的五大方面之一，是人的全面發(fā)展的必然要求。深入分析陶行知的勞動(dòng)教育思想，挖掘其內(nèi)涵與特點(diǎn)，有助于我們加深對(duì)其生活教育理論的理解，同時(shí)對(duì)于當(dāng)前中小學(xué)開展勞動(dòng)教育具有重要借鑒意義。

39、中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

40、南京曉莊學(xué)校，南京師范大學(xué)，上海行知中學(xué)。

41、陶行知先生創(chuàng)辦的三所學(xué)校:

42、陶行知出生在一個(gè)普普通通的農(nóng)民家庭，從小學(xué)習(xí)刻苦，在校成績(jī)非常優(yōu)異。23歲時(shí)以第一名的成績(jī)畢業(yè)于金陵大學(xué)，隨后赴美留學(xué)，曾師從美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威。歸國(guó)后，陶行知致力于宣傳新式教育，并針對(duì)中國(guó)落后的情況進(jìn)行了具體分析，極力倡導(dǎo)平民教育。他曾說：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，人民十有八九住在鄉(xiāng)下。平民教育就是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。只有農(nóng)民的教育水平提高了，中國(guó)的整體水平才會(huì)有發(fā)展。”為此，陶行知還放棄了優(yōu)越的生活與各種名譽(yù)，甚至是自身的前途特意到鄉(xiāng)下去實(shí)踐。

43、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。

44、感悟和提升，陶行知遵循“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”的主張，對(duì)課程資源認(rèn)識(shí)的視野極為廣闊；新課程的核心理念是為了每一個(gè)幼兒的發(fā)展，新課程既要解放學(xué)生、生活與教育緊密結(jié)合；

45、先生的責(zé)任不只在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)；好先生，不是教書，而是教學(xué)生學(xué)，不僅教學(xué)生學(xué)會(huì)，更重要的是教學(xué)生會(huì)學(xué)。

46、陶行知先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。

47、我們一旦發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

48、六大解放，是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想和民主教育思想的反映，可以理解為生活教育理論的教學(xué)原則。六大解放是指解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時(shí)間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創(chuàng)造力。

49、教育是立國(guó)之本。

50、論及知行觀，就不能不提當(dāng)代偉大的教育家、思想家陶行知先生。先生原名陶文浚，生于安徽貧苦農(nóng)家，幼聰慧好學(xué)，南京金陵大學(xué)畢業(yè)后赴美求學(xué)，師從教育名家杜威。回國(guó)后，有感于「中國(guó)的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系」的弊端，將杜威的教育理論加以改進(jìn)，提出「生活教育」論，放棄中國(guó)傳統(tǒng)的「知行」思想而強(qiáng)調(diào)「行知」。他的教育思想影響至為深遠(yuǎn)，所提倡的「生活即教育」、「社會(huì)即學(xué)校」、「教學(xué)做合一」等理論，今日仍大放光芒。郭沫若曾贊曰：「二千年前孔仲尼，二千年后陶行知」。

51、南京曉莊學(xué)院地處“六朝古都”南京，學(xué)校前身是由偉大的人民教育家陶行知先生于1927年3月創(chuàng)辦并任校長(zhǎng)的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范。

52、第二，他非常重視幼兒教育的中國(guó)化，

53、南京燕子磯幼稚園是中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦于1927年11月11日,由陶行知主辦。

54、生活提供了豐富的教育資源，以往人們把課程、教本當(dāng)做世界，現(xiàn)在要把世界當(dāng)做課程和教本；為生活的需要而教育，教育是為了生活，為了改善生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

1、與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。

2、真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。

3、把自己的私德健全起來，建筑起“人格長(zhǎng)城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益……

4、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國(guó)民不重師，則國(guó)必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。

5、所謂健全人格須包括：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本；人生所必需之知識(shí)技能；強(qiáng)健活潑之體格；優(yōu)美和樂之感情。

6、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

7、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神的教師。

8、教育是立國(guó)之本。

9、中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

10、一、要誠實(shí)無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀(jì)律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進(jìn)步；八、要負(fù)責(zé)做事；九、要自助助人；十、要勇于為公；十一、要堅(jiān)韌沉著；十二、要有始有終。

11、第一流的教授具有兩種要素：一、有真知灼見；二、肯說真話，最駁假話，不說誑話。我們必須拿著這兩個(gè)尺度來衡量我們的先生。合于此者是吾師，立志求之，終身敬之。

12、大眾是長(zhǎng)進(jìn)得很快，教師必須不斷的長(zhǎng)進(jìn)，才能教大眾。一個(gè)不長(zhǎng)進(jìn)的人是不配教人，不能教人，也不高興教人。……“后生可畏”不是一句客氣話，而是一位教師受了大眾蓮蓬勃勃的長(zhǎng)進(jìn)的壓迫之后，對(duì)于自己及一切教師所提出來的警告。只有不斷地追求真理才能免掉這樣的恐怖。

13、把自己的私德健全起來，建筑起"人格長(zhǎng)城"來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益……

14、陶行知 我們每一個(gè)人，能把“一”(指“專一”)“集”(指“搜集”)“鉆”(指“鉆進(jìn)去”)“剖”(指“解剖”、“分析”)“韌”(指“堅(jiān)韌”)五個(gè)字做到了，在做學(xué)問上一定有豁然貫通之日，于己于人于社會(huì)都有貢獻(xiàn)。

15、集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。

16、孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。

17、教育必須是科學(xué)的。這種教育是沒有地方能抄襲得來的。我們必須運(yùn)用科學(xué)的方法，根據(jù)客觀情形繼續(xù)不斷的把它研究出來。而且，這種教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，否則不得前進(jìn)。

18、做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來，就可以終身賣不盡的。

19、智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為'天下之達(dá)德'，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。

20、行是知之始，知是行之成。

21、人生辦一件大事來，做一件大事去。

22、千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。

23、破即補(bǔ)。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。

24、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。——陶行知

25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。 ——陶行知

26、中國(guó)人幾千年歷史傳下來的觀念，都最看重讀書，看重讀書人，但還未以不讀書，不讀書的人為可恥。須知看重讀書與以不讀書為可恥是兩件事。現(xiàn)在急需造成一種輿論，以不讀書為可恥。——陶行知

27、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。 ——陶行知

28、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長(zhǎng)五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?/p>

29、想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來。

30、教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。

31、要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。

32、生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。 ——陶行知

33、我希望大家把兒童健康當(dāng)作幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做健康之神。

34、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 ——陶行知

35、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。 ——陶行知

36、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。 ——陶行知

37、人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由。 ——陶行知

38、活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。 ——陶行知

39、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。 ——陶行知

40、我們深信健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。

41、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。 ——陶行知

42、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。 ——陶行知

43、中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。 ——陶行知

44、要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的.生活，從自由的生活中得到真正的教育。 ——陶行知

45、手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。 ——陶行知

46、生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。 ——陶行知

47、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

48、集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇。 ——陶行知

49、在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)” ——陶行知 3.“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔模v然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。 ——陶行知

50、教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’。 ——陶行知

51、智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。

52、教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。 ——陶行知

53、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。 ——陶行知

54、教育上最重要的事是要給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力，平民教育是改造社會(huì)環(huán)境的一個(gè)重要方法。

55、把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國(guó)民的能力。

56、教育者不是造神，不是造石修，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人，教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作，而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。

57、忽略健康的人，就是等于在與自己的生命開玩笑。

58、我們必須認(rèn)真辦學(xué)以求對(duì)得住小朋友，對(duì)得住國(guó)家民族，毀譽(yù)之來，可不必計(jì)較。

59、捧著一顆心來，不帶半根草去。

60、教師的職務(wù)，是“千教萬教，教人求真”。學(xué)生的職務(wù)，是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

61、我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。自己在民主作風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

62、愛滿天下。

63、以教人者教己。為教而學(xué)。

64、要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。

65、要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。

66、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。

67、手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。

68、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。

69、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點(diǎn)電燈，學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生？

70、你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。

71、民主的教師，必須具有：（—）虛心；（二）寬容；（三）與學(xué)生共甘苦；（四）跟民眾學(xué)習(xí)；（五）跟小孩子學(xué)習(xí)——這聽來是很奇怪的，其實(shí)先生必須跟膽小孩子學(xué)，他才能了解小孩子的需要，和小孩子共甘苦。……（六）消極方面，肅清形式、教條、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。

72、我有八位好朋友，肯把萬事指導(dǎo)我。你若想問真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時(shí)、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一崐 個(gè)西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請(qǐng)教，雖是笨人不會(huì)錯(cuò)。

73、在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。

74、一舉一動(dòng)、一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師表的地步。

75、我們要教人，不但要教人知其然，而且要教人知其所以然。

76、社會(huì)即學(xué)校。

77、生活即教育。

78、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

79、在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。

80、因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔模v然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。

81、要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

82、我們深信教育是國(guó)家萬年根本大計(jì)。

83、學(xué)校是為社會(huì)設(shè)立的。學(xué)校沒有改造社會(huì)的能力，簡(jiǎn)直可以關(guān)門。

84、要用四通八達(dá)的教育來創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)。

85、不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無比的學(xué)校，就會(huì)自然而然地去運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

86、我們研究學(xué)問，非只為增加一點(diǎn)個(gè)人的幸福，目的總是要改造社會(huì)。

87、民主教育應(yīng)該是整個(gè)生活的教育。他應(yīng)該是工以養(yǎng)生；學(xué)以明生，團(tuán)以保生。他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育。

88、我們必定要努力把年富力強(qiáng)的人民趕緊的培植起，使他們個(gè)個(gè)讀書明理．并愿為國(guó)鞠躬盡瘁。

89、民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人，…民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己幸福而辦的教育。

90、教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

關(guān)于陶行知本人，我知道他很有名氣，是杜威的弟子，關(guān)于他的教育思想，我只知道他提出過什么“生活即教育”這么一個(gè)標(biāo)題，除此以外，我對(duì)其就渾渾然了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說，更別說把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了。”此作者更指出：“一個(gè)沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢？”讀到此，雖然我不同意他的說法，但足以可見陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。于是在閑暇空余之時(shí)，我拜讀了陶公的教育名篇，現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來

1、“生活即教育”

按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"？陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

2、"教學(xué)做合一"

"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"。可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。

讀《陶行知談教育》有感

陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的人民教育家。他將一生奉獻(xiàn)于中國(guó)教育事業(yè)，在孜孜不倦的探索實(shí)踐中創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)、新方法。為了更加了解陶行知先生的教育思想，我閱讀了有關(guān)他的著作《陶行知談教育》，希望從此中獲得有關(guān)陶行知先生教育思想的精髓。

這本書開篇描述了陶行知先生的教學(xué)合一，在教學(xué)合一中闡述了此理論提出的理由，即先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生須一面教一面學(xué)。這對(duì)現(xiàn)在的教育有著很大影響，作為教師，我們必須從學(xué)生出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，還應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)。

讀新教育的釋義、目的、方法、新學(xué)校、新學(xué)生、新教員、新課程、新教材、新教育的考成這幾方面的內(nèi)容讓我在北方的冬日里，有了如沐春風(fēng)的感覺。新教育的需要須符合時(shí)代所需；學(xué)生須自己去學(xué)，使其更好的生活；教員重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)；課程要符合社會(huì)發(fā)展需要，符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展；教材應(yīng)靈活運(yùn)用；考成應(yīng)按目的，以此減少精神和材力的浪費(fèi)。關(guān)于教育的要素，陶行知先生都具體論述了應(yīng)如何做，這對(duì)現(xiàn)在的教師進(jìn)行工作時(shí)有著很大幫助。

學(xué)生自治問題之研究講述了學(xué)生自治的需要、好處、自治不妥的危害、自治的范圍、學(xué)生自治與學(xué)校的關(guān)系、自治的注意要點(diǎn)。充分說明了自治的重要性，因此，作為學(xué)生我們應(yīng)該進(jìn)行自治，作為未來的教師我們應(yīng)該學(xué)會(huì)幫助他人進(jìn)行自治的方法。

在活的教育中，陶行知說：“教育兒童和承認(rèn)兒童是活的，首先要能揣摩兒童的心理”。兒童有活的能力，教育應(yīng)該滿足兒童不同時(shí)期不同的需要。現(xiàn)在有很多老師她們用曾經(jīng)的一套教學(xué)方法去面對(duì)不同年齡、不同性別、不同班級(jí)的兒童，這無疑是一種錯(cuò)誤的方式。教學(xué)方法應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)，因材施教的，面對(duì)不同的兒童要有不同的方式，而不是認(rèn)為只有一種就可以面對(duì)所有兒童。

在教育者的機(jī)會(huì)與責(zé)任中，陶行知認(rèn)為應(yīng)少談責(zé)任，多談機(jī)會(huì)。教育者所得的機(jī)會(huì)，是純系服務(wù)的機(jī)會(huì)，貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，而毫無絲毫名利尊榮之可言。這其中論述的內(nèi)容于我們有很大啟示。比如他認(rèn)為男女都應(yīng)受同等的教育，城鄉(xiāng)教育應(yīng)平均，老年人也應(yīng)受教育。作為一名家在鄉(xiāng)村的女學(xué)生，我非常感謝陶行知先生，是他將女子教育的重要性訴諸世人，也是他將鄉(xiāng)村教育的問題展現(xiàn)。教育者應(yīng)該用靈敏的手去抓機(jī)會(huì)，去找機(jī)會(huì)，去發(fā)展機(jī)會(huì)。

教育與科學(xué)的方法，陶行知認(rèn)為科學(xué)的教育方法分為五個(gè)步驟：第一覺得有困難；第二曉得困難所在；第三有什么方法解決問題；第四選擇最為正確的方法；最后一步實(shí)驗(yàn)一番。其實(shí)，這不僅可以用在教育方面，在我看來它還可以用在生活方面，我們應(yīng)該清楚的知道生活中也會(huì)有許許多多的困難，面對(duì)困難不要恐懼，勇于面對(duì)，即使一次不成功，只要多試幾次，總會(huì)成功。

在平民教育中論述了平民教育的效能、問題范圍、中國(guó)平民教育的經(jīng)過、平民教育現(xiàn)行系統(tǒng)等諸多方面。現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)是施行九年義務(wù)教育了，但也不要忘記平民教育帶給我們的好處，是平民教育使我們每一個(gè)人明智，是教育提高了我們國(guó)人的素質(zhì)，使中國(guó)成為發(fā)展大國(guó)。

學(xué)生的精神，在陶行知看來有三點(diǎn)：學(xué)生求學(xué)須具科學(xué)的精神；要改造社會(huì)必須具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我作為一名學(xué)生，并沒有很好的做到一個(gè)學(xué)生的職責(zé)，面對(duì)一知半解的問題，我沒有一問再問，而是認(rèn)為知道這么點(diǎn)就可以了；在學(xué)習(xí)的路途中我缺乏耐心，如若努力了一段時(shí)間沒有獲得回報(bào)，我便放棄了，有點(diǎn)過于急進(jìn)，學(xué)習(xí)是一條漫長(zhǎng)的路途，怎能急功近利。我以后要改正這些缺點(diǎn)，面對(duì)問題，不僅要知其然，還要知其所以然；對(duì)待學(xué)習(xí)始終報(bào)以熱情，而不是三分鐘熱度，學(xué)習(xí)效果是一件長(zhǎng)期的事情，要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待自己的努力。

學(xué)做一個(gè)人中陶行知認(rèn)為完整的人需含三種要素：健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè)。就前兩種來說，其實(shí)，正是當(dāng)代大多數(shù)學(xué)生的痛病，缺乏良好的體質(zhì)，長(zhǎng)期以來的應(yīng)試教育使得大學(xué)生的思想固化，缺乏主見。我們應(yīng)具備自己的思想，做一個(gè)有血有肉的完整人，而不是成為他人思想的搬運(yùn)工。要勤鍛煉，而不是整日沉迷于手機(jī)之上。

我之學(xué)校觀，陶行知認(rèn)為學(xué)校應(yīng)以生活為中心，師生共甘苦，學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步，學(xué)校其實(shí)就相當(dāng)于學(xué)生的另一個(gè)家，因此校園環(huán)境應(yīng)該是溫馨的，而不是令人憎惡的，師生應(yīng)該是朋友，而不是學(xué)生看見老師猶如老鼠見了貓，師生關(guān)系應(yīng)該是和諧而不是緊張的，學(xué)校生活是讓學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)，而不是與社會(huì)生活脫離。

行是知之始是陶行知的另一觀點(diǎn)，他認(rèn)為行是知之始，知是行之成。我同意這種觀點(diǎn)，只有通過實(shí)踐才可以得到知識(shí)，而不是因?yàn)橛辛酥R(shí)才去實(shí)踐，前人的知識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)得到的，到了今天才有了我們以知識(shí)為基礎(chǔ)去實(shí)踐，可究其根源還是以行為始，知是行之成。

以教人者教己其實(shí)也就是說教學(xué)生，老師必須先具備所要教的知識(shí)，因此，作為未來的教師，我們要不斷充實(shí)自己的知識(shí)，提高自己的能力，只有當(dāng)自己具備一桶水甚至更多水的時(shí)候，你才可以有資格去給學(xué)生一滴水的知識(shí)量。

生活即教育是陶行知先生的重要教育理念，教育應(yīng)該是供給人所需要的。因此，在幼兒園，一日生活是重要且主要的活動(dòng)，在現(xiàn)在，我們常說要在生活中進(jìn)行教育，通過生活中的事情對(duì)孩子進(jìn)行隨機(jī)教育。

陶行知先生還講述了師范生的兩個(gè)變化，一個(gè)是變個(gè)孫悟空，另一個(gè)是變個(gè)小孩子。變孫悟空是說學(xué)習(xí)孫悟空學(xué)習(xí)之前先有明確的目的，變小孩子是為了與小孩子成為朋友，學(xué)校成為樂園。這給作為師范生的我有很大幫助，我必須明確我學(xué)習(xí)的目的是為了將來有一天成為教師不會(huì)誤人子弟，也必須了解成為老師后要以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度想問題，將自己代入到學(xué)生的角色中，以便更好的了解學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。

在教學(xué)做合一中給我印象最深的是說中國(guó)的教科書雖在技術(shù)上有很大進(jìn)步，但從根本上一點(diǎn)兒變化都沒。因此教材必須活，大自然，大社會(huì)也可以作為教材。

陶行知也提到了兒童科學(xué)教育和創(chuàng)造教育。民主與科學(xué)的追求是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的核心觀念和基本價(jià)值，二十一世紀(jì)更是一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，陶行知認(rèn)為小學(xué)教師應(yīng)該負(fù)起造成科學(xué)的中國(guó)，因?yàn)橐ㄔO(shè)科學(xué)的中國(guó)，第一步要使得中國(guó)人個(gè)個(gè)都知道科學(xué)。但我認(rèn)為中國(guó)的每一個(gè)公民都應(yīng)該負(fù)起這種責(zé)任，首先你可以向兒童展示科學(xué)，其次，激起兒童對(duì)科學(xué)的興趣，最后，逐步教給兒童關(guān)于科學(xué)的知識(shí)。在科學(xué)教育時(shí)，要始終秉持一個(gè)原則，也就是陶行知提到的應(yīng)當(dāng)用科學(xué)來養(yǎng)生，不應(yīng)當(dāng)用科學(xué)來殺生。關(guān)于創(chuàng)造教育，陶行知說教育最重要的是做，做的最高境界就是創(chuàng)造。因此，我們不只要學(xué)，更要將學(xué)會(huì)的東西變?yōu)樾袆?dòng)，學(xué)以致用。

陶行知先生還提到了教育的新生、傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別、現(xiàn)代教育之路、生活教育現(xiàn)代化和老法子的普及教育。這里重要的是生活教育現(xiàn)代化，生活就是教育，因此處處有教育，生活是發(fā)生改變的，因此教育是與時(shí)俱進(jìn)的。接下來陶行知先生論述了教育應(yīng)攻克的二十七個(gè)難關(guān)，這也說明了教育存在著很多問題，因此我們要逐漸完善教育，我們不怕問題，而是怕找不到問題在哪。

陶行知先生還提到了生活教育的特質(zhì)和填鴨教育，他認(rèn)為生活教育的特質(zhì)主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。通過陶行知先生的講述我們可以辨別真假生活教育。而填鴨教育著重講填鴨，讓我明白了很多，尤其是那句被人填死的學(xué)生有多少啊！因此教育一定要慎重。

陶行知先生還講述了育才學(xué)生所具有的二十三常能、社會(huì)大學(xué)和創(chuàng)造的兒童教育。二十三常能其實(shí)就是適應(yīng)社會(huì)所具備的能力，包括生活能力和工作能力。而社會(huì)大學(xué)現(xiàn)在很少提及了，早已被高等教育所覆蓋。創(chuàng)造的兒童教育是說在兒童自身基礎(chǔ)上，通過環(huán)境培養(yǎng)加強(qiáng)其創(chuàng)造力，并提出了五大解放。就現(xiàn)今而言，創(chuàng)新精神是國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此，教師要培養(yǎng)提高兒童的創(chuàng)新能力，發(fā)揮她們的想象力和創(chuàng)造力。

陶行知先生還提到了對(duì)兒童教育的十點(diǎn)建議和兩種對(duì)兒童身心有害的極端心理，如果按照建議來執(zhí)行并且避免兩種極端心理，就會(huì)創(chuàng)造兒童的樂園。現(xiàn)在大多數(shù)家長(zhǎng)信奉讓孩子贏在起跑線，將兒童推向地獄，這種思想不可取，兒童的童年應(yīng)該是歡樂的，有時(shí)候想一想長(zhǎng)大后就有煩惱，那么為什么還要?jiǎng)儕Z孩子短暫的歡樂呢，為什么不讓兒童在歡樂的氛圍里茁壯成長(zhǎng)呢？作為家長(zhǎng)，作為教師應(yīng)該明白孩子身體健康，心情愉悅遠(yuǎn)比知識(shí)重要，況且，如果身體強(qiáng)健，心情愉悅更有助于兒童的學(xué)習(xí)。

陶行知先生還提到了偽知識(shí)階段和育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣。偽知識(shí)就是不從經(jīng)驗(yàn)里發(fā)出的知識(shí)，因此，我們要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一原則，從實(shí)踐中獲取知識(shí)。育才學(xué)校是陶行知在1939年7月創(chuàng)辦的，以培養(yǎng)具有特殊才能的兒童。這也與我們熟知的那句話相應(yīng)和：上帝為你關(guān)掉一扇門，就會(huì)給你打開一扇窗。我們都知道瞎子的耳朵異常靈敏，因此，不要去貶低任何人，也不要妄自菲薄自己，我們每一個(gè)人都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，樹立自信的人格。

一代教育名師陶行知，“兩千面前孔仲尼，兩千年后陶行知”，在這篇著作中，無不能感受到他全新的教育理念、熾熱的教育激情和崇高的人格精神。這給一個(gè)即將站上講臺(tái)的新老師提供了指導(dǎo)，也更讓我堅(jiān)定了信心，為了孩子，為了教育，不斷充實(shí)知識(shí)，提高能力，我期待看到孩子爛漫的笑臉和閃閃發(fā)光的眼睛。

讀《陶行知談教育》有感

偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要性。讀罷《陶行知教育文集》，掩卷沉思，我覺得獲益匪淺。教育就是“用生命喚醒生命”

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對(duì)教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。教師如果缺少對(duì)學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會(huì)缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。

教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)踐愛的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。

陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長(zhǎng)。

由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色。不僅成為學(xué)生的知識(shí)傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說教。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)計(jì)算，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬，后者性一個(gè)有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長(zhǎng)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國(guó)，為民族的教育事業(yè)，為千百萬人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……

陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”“從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別。……會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的。”其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況;改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象;改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)史上的一位杰出教育家、教育思想家，他曾經(jīng)撰寫了許多有關(guān)教育的文章和著作。陶行知在教育理論方面的思考思想，多數(shù)的優(yōu)秀教育家都對(duì)其產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識(shí)和研究，乃至世界各國(guó)的教育界也一再地引用他的教育理念，來指導(dǎo)和推進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)。

陶行知教育思想的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在其對(duì)人的基本教育原則和教育目標(biāo)的極端重視。他認(rèn)為：以人為本，注重個(gè)別發(fā)展，努力培養(yǎng)受教育者綜合能力，是教育的真正目的。他認(rèn)為，教育的領(lǐng)域必須包括所有的文化、理念、價(jià)值觀、思維方式和知識(shí)組成等各個(gè)方面的內(nèi)容；教育的最終目的，應(yīng)該是培養(yǎng)具備批判性思維和創(chuàng)新能力、獨(dú)立思辨精神和探索精神等綜合能力的人。人是教育的最終目的，也是教育的出發(fā)點(diǎn)，陶行知一直在提倡對(duì)人的鑄造，從精神方面和實(shí)踐方面，不斷培養(yǎng)和提高人的受教育能力和價(jià)值觀念等各個(gè)方面的素質(zhì)，以便更好地涵蓋人的價(jià)值和重要性。

此外，陶行知教育思想在教育理論的范疇中，還體現(xiàn)了他對(duì)教育制度的評(píng)估和探討。如，他認(rèn)為教育制度必須善于調(diào)節(jié)和差異化，適應(yīng)人的差異性和多元性發(fā)展，同時(shí)必須兼顧人類普遍的理解和認(rèn)識(shí)體系。另外，他強(qiáng)調(diào)教育肯定是一種文化載體，必須是一種完整的實(shí)踐體系，同時(shí)需要更大程度地和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、人口結(jié)構(gòu)以及環(huán)境變化狀況聯(lián)系;并且陶行知還強(qiáng)調(diào)了教育的社會(huì)作用和責(zé)任，在教育領(lǐng)域與國(guó)家法律和政策相協(xié)調(diào)，目的是要使教育實(shí)際地發(fā)揮其在國(guó)家和政府發(fā)展戰(zhàn)略中的作用。

總之，陶行知教育思想是當(dāng)代教育思想發(fā)展的重要方向和人格化教育理念的有力支撐。他的理念不僅具有文化特征，同時(shí)也在很大程度上體現(xiàn)了政治、社會(huì)、思想和經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和發(fā)展動(dòng)態(tài)。對(duì)于新時(shí)代的教育者和從事教育工作的廣大群眾來說，我們要深入理解陶行知的教育思想，并將其融入日常教育實(shí)踐中去，使其深入化、立體化、可重構(gòu)化，以促進(jìn)全社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

陶行知先生是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有著重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。學(xué)習(xí)了這位偉大的教育家的名篇論著，讓我的收獲頗豐、感觸很深。

陶先生的的教育思想有很多，其中“教學(xué)做合一”的思想讓我印象最為深刻。陶先生說“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言，做是學(xué)的中心，也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心，“教學(xué)做合一”，做就是教，做就是學(xué)，教也就是教，教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言，“教學(xué)做”有一個(gè)共同的中心，那就是“事”，也就是“實(shí)際生活”，實(shí)際生活也就是日常生活，那么日常生活學(xué)是學(xué)，就是教，生活就是教育，生活就是學(xué)習(xí)。動(dòng)手做對(duì)自己就是學(xué)，對(duì)他人就是教，手腦并用也就是教育。教育現(xiàn)象是普遍存在于社會(huì)生活實(shí)踐中的，教與學(xué)都是為了生活實(shí)踐的需要，教與學(xué)要和生活實(shí)踐相結(jié)合。教師實(shí)行“教學(xué)做合一”，教師拿做來教，才能算是真教。學(xué)生實(shí)行“教學(xué)做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創(chuàng)造的能力才能得到培養(yǎng)。“教學(xué)做合一”才能真正培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自得的“治學(xué)”能力，才能培養(yǎng)學(xué)生手腦并用，能言善行。

還有陶先生“愛”的教育理論讓我體會(huì)到了我們要時(shí)刻愛自己的學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛（以及家長(zhǎng)的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師不僅要學(xué)習(xí)陶行“知捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有愛滿天下的高尚情懷。發(fā)揚(yáng)因?yàn)椴睿ィ灰驗(yàn)椴睿獝鄣木礃I(yè)精神。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。

作為一名教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶行知先生的教誨，注重“以人為本”，“教學(xué)做合一”，愛學(xué)生，不斷更新教育觀念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

利用假期時(shí)間，我拜讀了《陶行知教育名著》，該書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。

通過反復(fù)體會(huì)，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認(rèn)識(shí)到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：

首先，用愛心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤(rùn)無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。

作為教師，對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)，即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的'路，學(xué)會(huì)愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國(guó)，心中充滿愛。

其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)孩子受益。

“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死。

培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。

生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí)；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的老師。

? 陶行知的思想總結(jié) ?

概述陶行知教育思想

1、三大原理：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。

2、他的德育思想具有濃郁的時(shí)代氣息、革新精神、民族特色，是與具有中國(guó)特色馬克思主義教育思想息息相關(guān)的德育理論。學(xué)習(xí)研究陶行知德育理論，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，建設(shè)有中國(guó)特色的德育科學(xué)和社會(huì)主義精神文明具有重大的理論現(xiàn)實(shí)意義。

3、五個(gè)主張：行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。

4、（四）、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己主動(dòng)獲得知識(shí)，解決問題的能力。

5、第一德信為先，學(xué)習(xí)成為有道德的人，做有大德的人。陶行知先生做人的根本是道德，人們服務(wù)社會(huì)需要道德。道德涵蓋公德與私德。公德指的是個(gè)人對(duì)于社會(huì)以及國(guó)家的義務(wù)與責(zé)任；私德指的是人們的人生觀、價(jià)值觀等修養(yǎng)。公德是為社會(huì)、國(guó)家服務(wù)的根本，私德是立身的根本。陶行知要求孩子把公德與私德相結(jié)合，從而有大德，為了國(guó)家、民族、人民而奮斗，對(duì)自身得失不必計(jì)較，努力服務(wù)社會(huì)。

6、受杜威思想影響，受蔣介石新生活運(yùn)動(dòng)影響，中國(guó)國(guó)情的影響。

7、五大主張是：行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。行是知之始，是陶行知的哲學(xué)思想，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳都是具體的教學(xué)方法。在勞力上勞心，即主張手腦并用；以教人者教己，即主張教學(xué)相長(zhǎng)；即知即傳，則是主張隨學(xué)隨教。六大解放，是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想和民主教育思想的反映，可以理解為生活教育理論的教學(xué)原則。六大解放是指解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時(shí)間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創(chuàng)造力。

8、陶行知的學(xué)前教育思想的特點(diǎn)有：

9、勞動(dòng)教育思想在某種程度上是其生活教育理論的基石與核心

10、陶行知（1891-1946）是我國(guó)偉大的教育家和思想家，他一生從事過很多教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，形成了豐富的教育理論。

11、德育思想居于陶行知教育思想的首位，是其教育理論不可或缺的一部分，其德育思想源于實(shí)踐，并在實(shí)踐的過程中不斷完善，具有實(shí)踐性、進(jìn)步性和人民性，對(duì)于當(dāng)今道德教育的發(fā)展具有重要的價(jià)值。

12、陶行知的教育思想:

13、生活提供了豐富的教育資源，以往人們把課程、教本當(dāng)做世界，現(xiàn)在要把世界當(dāng)做課程和教本；為生活的需要而教育，教育是為了生活，為了改善生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量。

14、陶行知是一位具有世界影響的著名教育家。他一生致力于中國(guó)人民的教育事業(yè)，給我們留下了極其豐富的教育思想。在陶行知的教育思想中，德育占有極為重要的位置。

15、二，社會(huì)即學(xué)校。他主張人民需要什么生活就辦什么教育;適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校。陶行知這一思想來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，只不過他對(duì)其的解釋結(jié)合了當(dāng)時(shí)我國(guó)的具體國(guó)情，這一做法充分印證了孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

16、陶行知教育思想的精髓可以概括為一個(gè)理論，三大原理，四種精神，五大主張。

17、四種精神是：“愛滿天下”的大愛精神；“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神；“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”的創(chuàng)造精神；“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的求真精神。

18、他認(rèn)為，道德是做人的根本，根本一壞，即使你有些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。

19、可以概括為：一個(gè)理論，三大原理，四種精神，五個(gè)主張，六大解放。

20、四種精神：“愛滿天下”的大愛精神;“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神;“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”的創(chuàng)造精神;“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的求真精神。

21、感悟和提升，陶行知遵循“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”的主張，對(duì)課程資源認(rèn)識(shí)的視野極為廣闊；新課程的核心理念是為了每一個(gè)幼兒的發(fā)展，新課程既要解放學(xué)生、生活與教育緊密結(jié)合；

22、第三陶行知提倡學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)從容工作、學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不能只限于書本知識(shí)，實(shí)踐才是真正需要實(shí)施的。他提出：做事情應(yīng)該有目的，有決心，有計(jì)劃，有組織。

23、生活即教育(生活教育理論的核心)，是生活教育理論的本體論，亦起源論。“生活即教育”是針對(duì)中國(guó)教育長(zhǎng)期脫離普通民眾脫離生活實(shí)際的弊端提出來的，同時(shí)也是陶行知對(duì)杜威教育思想的吸取和改造。

24、陶行知一方面批判繼承了我國(guó)道德教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面吸收融化了西方現(xiàn)代德育的先進(jìn)理念，并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)的德育理論與實(shí)踐不斷進(jìn)行了回眸和前瞻，創(chuàng)立起一種既適合中國(guó)國(guó)情又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的德育思想理論。

25、一個(gè)理論：提出了生活教育理論，生活即教育是生活教育理論的核心。

26、我的答案是：陶行知，我國(guó)偉大的人民教育家，思想家，更是歷史上赫赫有名的人民教育家。其寶貴的教育思想，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)教育事業(yè)的迅速發(fā)展，于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代而言，依舊有著十分寶貴的思想借鑒價(jià)值。

27、概括起來包括三大基本思想：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。“生活即教育”的意思就是說，生活是教育的中心和目的，教育必須與生活相聯(lián)系；只有積極向上的生活，才能教人積極向上。“社會(huì)即學(xué)校”是“生活即教育”的必然結(jié)論。

28、陶行知存在美國(guó)留學(xué)師從美國(guó)著名教育家杜威。因此陶行知的教育思想的理論來源于杜威的教育思想。陶行知倡導(dǎo)的“捧著一顆心來，不帶半根草去”影響著無數(shù)的教育工作者。

29、陶行知的教育思想精髓可以概括為一個(gè)理論，三次實(shí)踐，四種精神，五大主張。

30、（三）、針對(duì)學(xué)生不能靈活運(yùn)用知識(shí)，成為書呆子的問題，教會(huì)我們?nèi)姘l(fā)展的人要手腦并用、手腦皆強(qiáng)。只有手腦結(jié)合的人，才能不與生活、實(shí)踐脫節(jié)。其次，學(xué)生應(yīng)對(duì)自己學(xué)識(shí)能力深切了解，要多留心生活，關(guān)注自己生活的方方面面的事情。

概述陶行知教育思想

31、六大解放：解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時(shí)間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創(chuàng)造力。

32、第二陶行知先生認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該具有創(chuàng)造精神，鍛煉身體，獨(dú)立自強(qiáng)。陶行知對(duì)勇于創(chuàng)造、獨(dú)立自強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行倡導(dǎo)，對(duì)師生親手種菜、蓋校舍、建設(shè)禮堂給以鼓勵(lì)，在實(shí)踐的過程中對(duì)操作能力進(jìn)行培養(yǎng)；創(chuàng)造上，陶行知認(rèn)為對(duì)孩子改造環(huán)境與社會(huì)的精神與能力進(jìn)行培養(yǎng)。他認(rèn)為，需要做完整的人，而不是不完全的人。完整的人要求體魄強(qiáng)健。陶行知對(duì)在求學(xué)過程中被病魔得去生命的學(xué)生感到痛心，因此，對(duì)學(xué)生鍛煉身體嚴(yán)格要求。陶行知要求學(xué)生能夠明辨是非，思想獨(dú)立，對(duì)開展實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。

33、給予我們的啟示:

34、（一）、針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重造成的問題，逐漸把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育。（二）、推行生活教育。要為學(xué)生提供動(dòng)手，多動(dòng)腦的活動(dòng)，要給學(xué)生更多的選擇機(jī)會(huì)。鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐、開拓、創(chuàng)新，使學(xué)生得到真正的解放。

35、偉大的人民教育家陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言，反映出他將自己的一生無私奉獻(xiàn)于中國(guó)教育的精神感化和教育中國(guó)一代又一代人。

36、一個(gè)理論——生活教育理論

37、一，生活即教育。陶行知主張將生活與教育完全融為一爐，并且教育必須通過結(jié)合生活才能發(fā)揮其作用。他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。

38、三大原理是：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活即教育，是生活教育理論的本體論，也叫起源論，陶行知認(rèn)定教育來源于生活，主張教育要依靠生活，改造生活。社會(huì)即學(xué)校，是生活教育理論的場(chǎng)所論。認(rèn)定社會(huì)本身就是一所大學(xué)校，主張教育要依靠社會(huì)的力量，應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需要。教學(xué)做合一，是生活教育理論的方法論。認(rèn)定在生活中教法、學(xué)法、做法是不可分割的。主張事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教。教法和學(xué)法都來源于做法，統(tǒng)一于做法。

39、陶行知的思想來源于生活和社會(huì)。

40、他提出要使人人都受到教育，必須到民間去，到鄉(xiāng)間去，這也和當(dāng)前希望工程扶貧助教學(xué)生的目的相一致，再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子！

41、一個(gè)理論即生活教育理論，這是陶行知教育思想的名稱。

yS575.COm內(nèi)容團(tuán)隊(duì)嚴(yán)選專題:
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42、他一生為教育事業(yè)奔走呼號(hào)，吸引眾多學(xué)子扎根農(nóng)村教育，推動(dòng)了落后地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展;他教育兒童未有謾罵指責(zé)，反倒是報(bào)之以源源不斷的體諒與關(guān)愛。

43、陶行知生活教育理論的核心內(nèi)容為“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)在做中教、在做中學(xué)，教學(xué)做三位一體。由此可知，連接生活與教育的紐帶是“做”、活動(dòng)，表現(xiàn)為“勞力”與“勞心”的結(jié)合。勞動(dòng)教育是現(xiàn)代教育目標(biāo)的五大方面之一，是人的全面發(fā)展的必然要求。深入分析陶行知的勞動(dòng)教育思想，挖掘其內(nèi)涵與特點(diǎn)，有助于我們加深對(duì)其生活教育理論的理解，同時(shí)對(duì)于當(dāng)前中小學(xué)開展勞動(dòng)教育具有重要借鑒意義。

? 陶行知的思想總結(jié) ?