述職范文|中國古代軍事思想總結（經典16篇）_中國古代軍事思想總結

中國古代軍事思想總結（經典16篇）。

? 中國古代軍事思想總結

幾千年來，中國古代哲學思想想對中華人民的性格和人生觀產生了很大的影響，那大家可以怎么在論文中寫中國古代哲學思想本文是小編為大家收集整理的中國古代哲學思想論文，歡迎參考借鑒

摘要：現代科學研究顯示，“感應”、“陰陽”、“因果”、“循環”等中國古代哲學思想與現代科學有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學思想對“什么是時間？”“生命是怎樣起源的？”等現代科學問題等預測學問題具有啟示意義。

關鍵詞：感應；陰陽；因果；循環；科學啟示

一、“感應”思想

“感應”思想最早出自《周易》，認為自然界許多事物的運動變化都是由相互感應引起的。《史記》記載“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，發生在大約公元前11世紀。《易傳》把《周易》古經中的經驗性的同類相感思想上升到哲學世界觀的高度，認為宇宙間所有的同類事物或同類事物與同類卦象之間由于相互感應而結為一個整體[1]。

17世紀開始，現代物理學中有關各種物理感應現象的研究取得了一系列令人矚目的發現，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應定律”、赫茲于1887年發現并被愛因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應”等。無論是“萬有引力”還是“電磁場”，在物理學中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場”，并以感應的方式發生作用，可以說，“感應”現象是自然界中客觀存在的普遍現象。

二、“陰陽”思想

早至春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經》都有提到陰陽。《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽”。《管子四時》中說：“陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也”。《史記太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首。《史記》稱其：“深觀陰陽消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊含的陰陽思想既繼承了前人對陰陽創造的成果，又充分發揮了自己的主觀能動性，從縱橫游說的角度出發，將陰陽之道作為其游說理論之法[2]。《黃帝內經》認為，陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規律。《素問陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。

而現代物理學的一些新發現與中國古代的“陰陽”哲學思想不謀而合，其代表就是“反物質”的發現。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學中的正、負能態解，實質上已預言了正、反費米粒子的對稱性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費曼（Feynman R P）用波函數和費曼圖描述了正、反粒子的產生和湮滅過程，提出反粒子是逆時間方向運動的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線時果然發現了電子的反粒子――正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實驗室（LBL）的張伯倫等人發現了反質子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發現了反氫原子[5]。到目前為止，物理學家已經發現了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。

基于中國古代的“陰陽”思想，我們不妨再繼續提出兩個物理學問題，其中一個問題是：自然界是否存在與“萬有引力”相對立統一的“萬有斥力”？而依據“陰陽”思想的哲學內涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學家們所提到的“宇宙大爆炸”現象是否就是“萬有斥力”的一種表象呢？另一個問題：時間是否會在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個與“陰陽”有關的問題。而從相對論的角度看，時間具有“相對性”的特征，時間的“長短”和“快慢”都是相對的，那么，從預測學的角度解讀這個問題，發生在未來時空的事件或結果可以利用可能存在的“時空感應”信息或“陰陽原理”進行預測嗎？

三、“因果”思想

佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統文化中的一些固有觀念與中國本土的報應觀念，發展成為一種具有中國特色的因果思想，長期而廣泛的影響著中國人的精神世界[6]。

巧合的是，古希臘哲學家也有類似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無窮無盡的”，“種下什么樣的因，就會有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學思想中也不乏有關因果論的思辨。英國經驗論者從培根一直到洛克都把因果規律看作是必然的，認為凡事必有原因，這是為我們的經驗所證實的。因果性問題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。

客觀地說，“因果論”不失為現代科學的思維模式之一。牛頓從落地的蘋果中悟出了“萬有引力”的“因”，達爾文從生物進化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實際上，也正是科學家們對宏觀和微觀物理現象所產生的原因的深入思考，才誕生了堪稱現代物理學的兩大基石――“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學中因果關系的體現[8]。在量子力學里有沒有什么別的因果關系呢？關于這個問題，玻恩曾說，“粒子運動遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構造學理淪中，著名的有地質力學和板塊理論，前者主要探究諸種構造的力學性質和成因以及構造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動和互相間的力學關系以及移動的力源機制[9]。 展望未來，“因果論”仍然是科學家和哲學家們思考問題的一把鑰匙。產生“萬有引力”的深層次的原因是什么？時間是什么？時間和空間是怎樣關聯的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學知識和技術尚不能準確有效地預測地震？客觀地說，在科學實驗的基礎上，“因果論”的哲學價值不僅體現在它是一種科學觀，而且也體現在它是一種科學方法論。

四、“循環”思想

《周易復》卦的“反復其道”提出了明確的循環論思想，說陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽往來交替消長，按照一定的規律變化[10]。老子認為，“物極必反”是宇宙間的一個普遍法則，任何事物的變化莫不如此。“返者道之動”突出了大道終而復始、循環往復的外在運動形式，是對大道的運動的直觀描述。中國早期的陰陽家的思維模式的要點在于陰陽交替，輪轉循回，以循環觀念為主[11]。

從現代科學的視角看，循環是自然界物質運動的基本方式之一。在天文學上，行星環繞太陽的運動、衛星環繞行星的運動，無不是循環式的周而復始的運動；從物理學和化學角度看，電子環繞原子核的循環式運動已為科學界所廣泛接受；在地質學上，無論是水的循環，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發形成云→天水，或是巖石圈的地質作用，即風化、剝蝕→搬運→沉積→成巖→風化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環運動的特點。可見，循環論的哲學思想與現代科學的發現在本質上是相通與吻合的。而從現代科學的角度看，“循環”的內涵和類別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環繞恒星的循環運動，也有生物進化的“螺旋式上升”的循環運動，還有地球上水圈和巖石圈的“地質循環”運動，等等。

那么，中國古代“循環”思想對現代科學有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環的角度審視一下“什么是時間？”“有出自別的太陽系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類的問題，也許時空的運動也像天體運動一樣，遵循著某種循環機制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著某種可重復或循環的機理；也許宇宙是處于某種“膨脹―收縮”式的循環中；“黑洞”也許是某種循環鏈條上的一環，也未可知。

參考文獻：

[1]張忠，高道才.《周易》感應思想初探[J].青島農業大學學報（社會科學版），2007，19（2）：70-80.

[2]易曉，胡世文.《鬼谷子》陰陽思想本質內涵探析[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2011，（5）：72-116.

[3]傅貞亮.黃帝內經對陰陽學說發展的貢獻[J].陜西中醫學院學報，2005，28（1）：1-4.

[4]楊介甫.反物質的物理基礎和微觀特性[J].湖南師范大學自然科學學報，2001，24（2）：33-36.

[5]楊介甫，陳瑞凱，唐立軍，等.物質世界與反物質世界[J].湖南師范大學學報，1999，22（4）：36-42.

[6]白艷玲.因果報應思想與中國古代小說的道德教化主題[J].現代語文（文學研究版），2007，（2）：26-27.

[7]康蒲斯密.康德《純粹理性批判》解義（韋卓民譯）[M].武漢：華中師范大學出版社，2000.

[8]張曉娟，鄭維民.物理學中的因果論[J].技術物理教學，2013，21（3）：9-11.

[9]陳國達.歷史―因果論大地構造學自議[J].大地構造與成礦學，1992，16（1）：1-71.

[10]董振楠.淺議周易循環論思想[J].華章，2011，（32）：5.

[11]張彬，曹曉嵐，李曉光.陰陽學說之哲學思想源流考[J].世界中西醫結合雜志，2009，4（1）：10-11.

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在用賢致治方面，“貞觀之治”留給后人的經驗相對更多，因為唐太宗是一位頭腦清醒、重視用人、從諫如流、善于總結歷史經驗的政治家。

愛惜人才、重視人才

唐太宗說自己做夢都沒忘了求賢，此話不虛。他身邊已吸引了一大批人才，卻仍然批評宰相們不注意抓求賢這一大事。只要一發現人才，他就要迫不及待地把人才拉到自己身邊。貞觀三年(629年)，有一個出身貧苦的平民馬周做了中郎將常何的家客。正趕上唐太宗令百官上書論治國得失，常何胸無點墨，提不出什么建議，便讓馬周代筆。馬周替他寫了二十余條。唐太宗拿到常何的上書后大吃一驚，因對大臣們的才能了如指掌，他認為常何寫不出這樣高水平的東西，便追問常何，常何老實承認是馬周寫的。唐太宗馬上要召見馬周。在通知馬周來見，而馬周尚未到達的這段時間里，唐太宗著急得先后四次派人去催促。唐太宗見到馬周后，談得非常投機，當即任命馬周為監察御史，以后又升任中書舍人，最后擔任了中書令，還代理吏部尚書。唐太宗就是這樣求賢若渴的。

知人善任、用人所長

唐太宗周圍聚集著一大批在歷史上知名的人才，他們有的出身士族，有的出身貧賤;有的是自己的老部下，有的則是從敵對勢力中歸順過來的，有的還是曾參與謀害自己的東宮舊臣。對于這些人的長處和短處，唐太宗都能了如指掌，并各取所長，量才授職，充分發揮他們的作用。

有個故事可以說明唐太宗對大臣優缺點的掌握情況：貞觀十八年(644年)八月的一天，唐太宗對司徒(官名)長孫無忌等人說：“人苦于不知道自己的過失，你們可以公開說說我的過失。”大臣們回答說：“陛下的文治武功，我們欽佩得不得了，哪有什么過失可以說呢?”唐太宗說：“我本來向你們問我的過失，你們卻反過來說奉承話讓我高興。那我就當面說說你們的優缺點，也好讓大家相互監督和改正缺點，怎么樣?”大家拜謝。唐太宗說：“長孫無忌善避嫌疑、應事敏捷、對事情有決斷能力，在這些方面以往的賢能之人也不過如此;但領兵作戰，非其所長。高士廉的學問涉獵古今，心術明白通達，危難面前不變節，當官不結黨營私;所缺乏的是提意見不夠大膽直言。唐儉言辭辯捷，善于和解眾議;但跟隨我三十年，卻沒提過涉及朝政得失的意見。楊師道品行端正和善，自然沒有過錯;但為人怯懦，關鍵時刻指望不上……”

唐太宗身為至高無上的皇帝，對大臣的優缺點直言相告，對優點不夸大，不捧著下屬;對缺點不隱瞞，不寵著下屬。更難能可貴的是，唐太宗在評論下屬時，就像是對朋友的自然之論，完全不同于官方考核，提出的缺點只是希望大臣們“相戒而改之”，并不依此對大臣進行貶降處罰。作為被評論的大臣們，自然受到很大震動：皇帝的話，既對自己的優點充分肯定，又對自己的缺點一針見血;既充滿信任，又寄托期待。作為臣子，怎能不對這樣的皇帝感激涕零，從心底里感激皇帝對自己的信任與寬厚!這正是一個英明皇帝的待賢之道。

愛護忠臣、鼓勵諫諍

史書稱，唐太宗虛心納諫，而且鼓勵直諫。他對公卿大臣們說：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉(借)忠臣。”在太宗面前，提意見不但不受歧視、排擠，而且提得好的還會受重賞，有的被提拔重用，有的被賜予金銀綢緞等。在太宗的一貫鼓勵下，他的周圍先后出現了不少敢于直諫的人，如魏征、王珪、劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等，其中尤以魏征忠諫的故事為人們所津津樂道。

魏征原是李世民之兄李建成屬下的官員，他曾經勸說李建成及早除掉李世民。李世民發動玄武門之變殺了李建成，以后又當了皇帝成了唐太宗，他了解魏征的為人和才能，因而不但不殺魏征，而且加以重用。魏征為人正直，敢于直言，受到唐太宗的信任，他先后進諫200多件事，大多被唐太宗采納。

唐太宗的愛才不是裝點門面，博一個愛才名聲，而是真愛、真用，而且真動感情。魏征去世后，“太宗親臨慟哭”，并親自為他寫了碑文，又親自書寫到碑石上。他對旁邊的大臣們說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”一邊說一邊哭，“泣下久之”，哭了很久才止住。

由于唐太宗的愛才、攬才、用才、護才，因而他的周圍逐漸聚攏了一大批優秀的文臣武將。為了表彰這些優秀人才的豐功偉績，以表達“念功之懷”和“旌賢之義”，唐太宗命人在凌煙閣的墻壁上畫像旌表開國功臣，還親自寫贊詞，書法家褚遂良題閣名，畫家閻立本為功臣畫像。被畫像表彰的有長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征等二十四位。

范仲淹曾評論此事，他在《選賢任能論》里說：“張良、陳平之徒，秦失之亡，漢得之興。房(玄齡)、杜(如晦)、魏(征)、褚(遂良)之徒，隋失之亡，唐得之興。故曰：得士者昌，失士者亡。”這段話之所以說得好，是因為它道出了一個淺顯而深刻、不難于理解而難于實行的大道理，那就是“事情成敗的關鍵就是能不能發現人才，能不能用人才”。

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在初中思想品德課教學中，有效的課堂提問不僅能調節教學進程，緩解課堂氣氛，更能激起學生的學習興趣，培養學生良好的思維品質，達到更好的教育教學效果。因此必須要對課堂提問進行精心設計。而在創設問題情境、進行課堂提問的過程中，如果能根據學生的心理特點，巧用生活中常見的心理效應，將會達到出人意料的效果。

生活中經常有這樣的經歷：在人聲嘈雜的聯歡會上，如果哪個角落突然傳來你的名字，你馬上就會警覺起來，有時候你還能聽到某個熟人似乎也來到晚會了，你的耳朵似乎能過濾聲音，總是能聽到自己感興趣的東西，這種現象被稱為雞尾酒會效應。這種在生活中經常出現的雞尾酒會效應，在課堂提問中同樣也非常重要，它提醒教師在課堂上應該充分利用各種資源和方式使自己提出的問題成為學生的注意中心，而不是成為學生交頭接耳時的注意背景。這就要求教師要精心創設問題情境，講究提問方式，做到提問有“法”。

精心創設學生感興趣的問題情境。上課伊始，學生的注意力往往還處于分散階段，要想成為學生注意的中心，就必須精心創設學生感興趣的問題情境。學習即生活，對于思想品德課堂尤其如此。這就需要教師充分了解學生生活中的興趣所在，除了關注社會熱點及重大事件外，還要從學生的身邊取材，選取符合教學內容的材料來設置問題。

提問方式多樣化。要想整堂課都能緊緊抓住學生的注意力，還要注意提問方式的多樣化，使課堂提問真正成為一門藝術。首先，設置的問題類型應該多樣化。思想品德課堂中常用的問題類型有：選擇式問題、反問式問題、開放型問題、引導型問題、推測型問題、裝傻型問題等。(教學論文 )在課堂提問中不斷變換問題的類型遠比一直使用單一類型的問題有效得多。其次，在選擇學生進行回答時，也要注意使用不同的藝術。一般可以有以下幾種方式選擇學生進行回答：隨機點名式、好差兼顧式、小組推選式、舉手回答式及集體回答式。各種方式交錯使用，不但能較好地達成教學效果，還能使課堂提問面向全體，使所有學生在教師提問后都能集中注意力，對問題進行深刻全面的思考。學生的名字是他們最敏感的信號之一，因此在課堂提問時除了要講究提問方法之外，還要盡可能地記住學生的名字，了解學生的特點，這樣產生的雞尾酒會效應將更加顯著，課堂提問也會變得更加有效突出，這也是班主任在自己班級上課時學生的注意力較集中的原因之一。

超限效應是指由于刺激過多、過強或作用時間過久，從而引起心理極不耐煩或逆反的現象。要想讓課堂提問更加有效，一定要注意避免超限效應的出現。因此，在進行課堂提問時，一定要注意“度”的把握，做到適時有度，對提問頻率及提問時機進行適當把握。

提問頻率的把握。整堂課一講到底被認為是“填鴨式”教學，是不足取的。而頻繁的提問卻往往借著“討論式”的幌子而被人們容忍。事實上，提問過多不僅煩瑣費時，而且往往會導致學生隨大流，增大回答問題的肓日性，甚至還會引起學生的反感，導致超限效應的發生，從而影響教學目標的完成：因此教師的提問次數應保持在一定范岡內。試想一下，如果針對某個學生還算感興趣的情境，教師說“接下來我有兩個問題需要大家進行討論”，學生可能會認真討論并且積極參與，但如果當教師宣布“接下來我有十個問題需要大家來解決”，學生估計馬上就失去了討論的興趣。

同時，對問題頻率的把握除了問題數量不能太多太濫以外，還要注意在提出一個問題后，根據學生的思維規律和心理特點，留出一定的時間讓學生進行思考，這樣不僅能夠促使學生進行積極思維，也能使學生對問題考慮得更全面。

提問時機的把握。要避免超限效應的發生，除了要注意提問頻率，對提問時機的把握也很重要，即教師的提問要選擇最佳時機，在不同的時間提出適宜的問題，主動地創設能夠激發學生興趣的問題情境，避免引起學生的反感心理。在把握提問時機時尤其要注意兩點：不該反復重復的問題不要過多重復，這樣即使時機把握得再好也會給學生留下噦嗦的嫌疑，招致學生的反感。把下課時間作為增大課堂容量的方法也是非常不可取的，如果占用下課時間拖堂進行提問，其結果只能適得其反，導致超限效應的出現。

在思想品德課堂教學中運用頭腦風暴效應進行課堂提問往往能激發學生的思維，收到意想不到的效果。但在實施時一定要注意提問有“生成”，即提出的問題能激發學生生成新的疑惑或問題，只有當學生能因為教師的問題而生成新的問題時，他們的思維才會變得更加活躍。“不憤不啟，不悱不發”，當學生處于“憤悱”狀態時，教師的及時提問和適時點撥，能促使學生積極熱情地投入到探索活動中去。當然，提問有“生成”對教師提出了更高的要求，不僅要精心預設，還要隨機應變處理動態生成問題，妥善地處理好預設與生成兩者的關系。

記得在講述“關愛父母學會孝敬”一課時，為了讓學生體會到父母對子女無私的愛，我先給學生講了一個真實的故事：一對夫婦帶著他們的孩子去旅行，在乘坐高山纜車的`時候，纜車運行到中途時，突然墜落，在接近死亡的一瞬間，父母用力將孩子高高地托起，孩子得救了，而他們卻永遠離開了深愛的孩子。并配上了歌手韓紅根據這個真實的故事創作的一首歌《天亮了》。提問時我問了一個開放性問題：“在這悲傷的歌聲中聽了這個故事，你有什么感受？”頓時，整個課堂顯得格外安靜，空氣似乎凝結，大家都沉浸其中，

形成了情感上的共鳴。大家都為這偉大的父愛、母愛而感動！而這正是我要的效果。突然，一個男生大聲問道：“老師，這纜車的質量為什么這么差？經營者為什么這么不負責任？否則，這個悲劇就不會發生了！”他的回答與質疑，猶如一石激起千層浪，學生都開始“化悲憤為力量”，尋找悲劇發生的原因，譴責經營者的欺詐行業、唯利是圖，然后又討論到做人的原則問題。學生的討論似乎偏離了我預設的軌道，但對于學生的回答，我沒有過多的評價，只是適時地問了一句：“這些道理你們是怎么知道的呢？”學生剛開始還嘰嘰喳喳的，過一會竟然全都安靜下來了，因為他們全都想到了平時生活中父母對自己的教育。雖然這一意外的“頭腦風暴”占用了課堂不少時間，但經過適時引導后學生的思維不但又回到了主題，而且體會更加深刻。因而在后一環節“說說我的父母”，許多學生都回憶起了生活中的點點滴滴，都表示父母對子女的愛太偉大、太無私了，要好好地孝敬父母。整堂課達到了很好的教育效果，課后調查發現學生對這節課的印象非常深刻，并且認同度很高。

瑞士著名教育家裴斯泰洛齊曾精辟地指出：“教育要心理學化。”實踐也證明，心理效應在促進思想品德課堂有效提問中有著其他教學手段不可替代的作用。除了上述三種心理效應外，課堂教學中還存在著很多其他的心理效應，作為教育工作者應該高度重視學生的心理規律，巧用各種心理效應，將其與各種教學方法有機結合起來，大膽創新，精心設計提問、講究提問藝術，在思想品德課中充分發揮提問的作用，“問”出學生的思維，“問”出學生的創造！

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君生我未生，我生君已老。

君恨我生遲，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同時，日日與君好。

我生君未生，君生我已老。

我離君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

問世間情是何物，直教生死相許。

天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。

歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。

君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。

橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。

天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。

千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮!

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。

落花已作風前舞，又送黃花雨。曉來庭院半殘紅，惟有游絲千丈蔦晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情，無奈酒闌時!

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。

相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

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從中國古代命運思想的歷史發展出發,概括了三種主要的命運觀,并對有代表性的'命運觀作了進一步的分析.這種研究對于我們批判地繼承古代的命運思想,建立科學合理的現代哲學命運觀具有深遠的理論意義.

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山西應縣佛宮寺釋迦塔（應縣木塔）是中國古代傳統建筑杰出抗震能力的集中代表。這座木塔是當今世界現存最高的木結構建筑，竣工于；木塔內梁與柱的連接完全通過斗栱完成，各種構件則通過榫（sǔn）卯連接，全塔的主要構件不用一釘一鉚，這種連接形式類似于半固結半活鉸的狀態，能承受較大的彎矩；構架水平分層，在地震波中的垂直沖擊波攻擊下，可以通過彈跳的方式消解巨大的破壞能量；構架的整體性有力地抵抗旋轉波，所有的柱子都用頂部的梁枋連結成一個筒形的框架，保證了構架的穩定性；柱子之間砌筑有厚實的墻體，牢牢地抱住各柱子，增加了構架的整體性，而且這些墻體能作為剪力墻發揮作用；立柱側腳、平面逐層縮小，有效地降低了塔的重心，并使整體結構重心向內傾斜，增強了塔的穩定性，這樣既使塔身形成美麗的曲線，又能把水平的地震沖擊力分解成垂直方向的壓力；周邊有一圈柱廊，各圈柱廊被水平構件連接成一個剛中帶柔的整體；為了加固結構框架，在八邊形木塔的四個斜向應面上，自上而下采用了剪刀撐做法。整座木塔表現出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的傳統美德之一。在近千年前我們的祖先就能建造出如此莊嚴美麗而堅固耐久的建筑，充分顯示出當時的匠人對數學、力學、材料學、結構學的研究已經相當深入，而且對地震的破壞機理已有了相當的了解，抗震經驗已積累到了很高的水平，既令人驚奇，也令人自豪。（《中國國家地理》

（

答：

整座木塔表現出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的傳統美德之一。

表里如一：

傳統美德：

答：

（

A.應縣木塔是當今世界現存的最高木結構建筑，建成后雖經歷了上千次地震，如今仍安然無恙。

B.應縣木塔的主要構件沒有一釘一鉚，各種構件主要通過榫卯連接，這就消解了地震的巨大破壞能量。

C.應縣木塔結構堅固，外形優美，這與木塔立柱側腳、平面逐層縮小的建筑構造有很大的關系。

D.應縣木塔杰出的抗震能力表明，當時的匠人對數學、力學、地質學、結構學的研究已經達到相當水平。

參考答案：

①木塔平面呈八角形；②磚石基座形成浮筏；③內梁與立柱由斗栱連接；④構架水平分層；⑤構架整體呈現筒形框架；⑥立柱間墻體厚實；⑦立柱側腳、平面逐層縮小；⑧塔周柱廊由水平構件連接；⑨木塔的四個斜向應面上，采用了剪刀撐做法。

（答出

（1）表：木塔外顯的結構形式；里：木塔結構的堅固抗震特性，這里用表里如一，將建筑物擬人化，生動形象地表現了該木塔建筑是我國古代勞動人民智慧和藝術的完美結合。

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順序：外內外。好處：使說明層次分明，條理清晰。

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? 中國古代軍事思想總結

中國古代經典詩詞名句

1、人為刀俎，我為魚肉。(史記)

2、上無片瓦，下無立錐之地。(唐書)

3、千里送鵝毛，禮輕情義重。(路史)

4、決東海之波，流惡難盡。罄南山之竹，書罪無窮。(舊唐書)

5、百聞不如一見。(漢書)

6、前車之覆，后車之鑒(漢書)

7、失之毫厘，謬以千里。(漢書)

8、司馬昭之心，路人皆知(三國志)

9、迅雷不及掩耳。(晉書)

10、世無英雄，遂使豎子成名。(魏書)

11、不為五斗米折腰。(晉書)

12、請誅晁錯以清君側。(劉濞)

13、工欲善其事，必先利其器。(前漢書)

14、陽春之曲，和者必寡;盛名之下，其實難副。(后漢書)

15、水至清則無魚，人至察則無徒。(東方朔)

16、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎?(后漢書)

17、一屋不掃何以掃天下?(后漢書)

18、舉大事者，不忌小怨。(后漢書)

19、狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡。(史記)

20、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(司馬遷)

21、燕雀安知鴻鵠之志哉?(史記)

22、前事不忘，后事之師(史記)

23、強弩之末，力不能穿魯縞。(三國志)

24、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(蜀志)

25、當局者迷，旁觀者清。(舊唐書)

26、貂不足，狗尾續。(晉書)

27、寧為玉碎，不為瓦全。(北齊書)

28、兼聽則明，偏聽則暗。(資治通鑒)

29、士別三日，須刮日相看。(三國志)

30、運籌帷幄之中，決勝千里之外。(史記)已婚男女應該記住的經典語錄

中國古代經典詩詞名句

1、君子成人之美，不成人之惡、小人反是。(孔子)

2、篤信好學，守死善道。(孔子)

3、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。(孔子)

4、士不可以不弘毅，任重而道遠。(論語)

5、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。(論語)

6、擇其善者從之，其不善者而改之。(孔子)

7、智者不惑，仁者不優，勇者不懼。(論語)

8、惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟子)

9、人皆可以為堯舜。(孟子)

10、得道多助，失道寡助。(孟子)

11、天時不如地利，地利不如人和。(孟子)

12、言近而指遠者，善言也。(孟子)

13、賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)

14、養心莫善于寡欲。(孟子)

15、焉有仁人在位，罔民而可為也?(孟子)

16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)

17、人之患在好為人師。(孟子)

18、大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)

19、如欲平天下，當今之世，舍我其誰?(孟子)

20、以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服矣。(孟子)

21、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。(孟子)

22、楊朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)

23、挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。(孟子)

24、為長者折技，非不能也，而不為也。(孟子)

25、生于憂患，死于安樂。(孟子)

26、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)

27、民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子)

28、權，然后知輕重;度，然后知長短。(孟子)

29、窮則獨善其身，達則兼濟天下。(孟子)

30、登泰山而小天下。(孟子)一句話經典語錄-心態決定你人生

? 中國古代軍事思想總結

高校體育教學思想分析論文

1、高校體育教學改革刻不容緩

隨著體育教學的不斷改革，我們必須要更多地關注高校體育，樹立正確的理念，使高校體育得到實踐。對于高校體育而言，首先要改變教學模式，只有擁有了一套全新的教學模式，才能提高體育課的教學水平和質量。進入21世紀以來，我國的教育理念和教育體制都發生了巨大的變化，體育教學改革也正被廣泛的推行，以打破以前那種傳統的教學模式，創立新模式，新思維。這也就說明了傳統的教學模式已不能培養出適應社會需求的新型人才。最近幾年，高校體育教學取得了一定的突破，教學成果顯著，但是仍然存在著一些問題，因為根本就無法徹底擺脫傳統的教學模式，競技體育教材相比以前還增加了，而且教材的編輯不合理，內容繁多，沒有針對性，根本就沒法激發學生的學習興趣，自然，學生的積極性就會消失，這對提高教學質量是不利的，這樣的教學模式，不能培養學生“快樂體育”、“終身體育”的意識，由此可見高校體育教學改革刻不容緩。

2、當前高校體育教學存在著以下問題

目前我國高校體育教學大多仍采用傳統的教學模式，體育教師的思想意識還不夠強，對“健康第一”認識不清。高校體育教學存在的問題主要包括以下幾個方面：

2.1、教學模式不先進

高校體育教學一直都是采用傳統的教學模式，即以傳授基礎知識、基本技術為主，這樣的教學模式往往很乏味，學生缺乏自身鍛煉，學生的綜合能力也無法體現出來，就會缺乏應有的成就感和自豪感，積極性都會消失，最終喪失對體育運動的`興趣。

2.2、教學組織形式缺乏多樣性

當前的體育教學都是以班的形式進行教學，即在整個班中，學生所接受的知識是沒差別的，然而，學生的學習能力，動手能力，思考能力都存在著差異，因此，以整個班的形式進行教學，過分的注重了學生的共性而忽略了不同的學生有不同的個性，這樣不利于學生體育能力的提高，不利于教學質量的提高，由此可見，以整個班教學的授課模式是不可取的，是不符合實際的，更不符合當前快速發展的素質教育的要求。

2.3、沒有注重體育理論基礎的教學，學生的鍛煉沒有針對性

重視實踐而輕視理論這種現象在體育教學中是普遍存在的。大學生正處于生理成熟階段，這正是大學生興趣廣泛，自我發展，自我提升的階段，由于學生接受理論知識很少，這樣他們的體育理論知識會嚴重缺乏，大部分學生都只會簡單的鍛煉方法，以至于在鍛煉時形式單一，沒有針對性，沒有明確的方向，這是不利于學生體育能力發展的。并且會讓學生失去體育鍛煉的興趣。

3、新時期高校體育教學改革的有效措施

高校體育是學生接受體育教育的最后一個階段了，它和社會生活緊密聯系著，因此，高校體育的教學水平和質量，對培養學生正確的體育觀以及學生良好的運動習慣有很大作用，并對學生終身的體育鍛煉都有一定影響，依據當前的高校體育教學模式，要提高體育教學水平和質量，可以從以下幾個方面考:

3.1、改變傳統的教學模式，提高教學水平和質量

教師應該采取多種方式，激發學生興趣，調動學生積極性，使學生的體育能力不斷提高，隨之便產生自豪感和成就感。同時，還要重視學生的評價過程。首先，教師可以通過課堂提問的方式來了解學生的學習狀況，對知識的掌握程度，并及時幫助學生解決某些疑難問題；其次，使學生自我評價的作用發揮出來，讓學生養成自我學習的意識，然后再根據學生之間的差異，采取各種各樣的教學方法，使不同的學生有與自己對應的學習方式，作為教師應該根據實際情況學習國內外各類先進的教學方法，不斷提高教學質量。

3.2、重視體育理論基礎的教學，增強學生鍛煉的針對性

高校體育教學一般是以實踐為主，但是完全脫離了理論也是不切實際的，學生必須要具備理論基礎，才能在實踐中不斷完善自己，提高自己的體育能力。只有知道了，才能實踐。

3.3、建立完善的評價體系，使評價方式更合理

教師對學生評價時，可以從心理、生理、社會三個方面考慮，制定完善的評價體系，根據學生的自身情況進行評價，以提高學生的自信心，在評價時，可以采取學生自評，學生互評以及教師評價相結合的方式，培養學生的主觀能動性和思考能力。

總之，在當前素質教育下，改革高校體育教學模式刻不容緩。

? 中國古代軍事思想總結

古老的中華民族源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。

中國古代禮儀文化常識

交談禮儀

態度誠懇，表情自然、大方，語言和氣親切，表達得體。談話時不可用手指指人，做手勢動作幅度要小。談話者應保持一定距離。在公共場合男女之間不要耳鬢廝磨，與非親屬關系的異性避免長時間攀談、耳語。

對長輩、師長、上級說話要尊重，對下級、晚輩、學生說話則注意平易近人。同時與幾個人談話，不要把注意力集中在一兩個人身上，要照顧到在場的每一個人，注意聽取對方的話。

不可出言不遜、強詞奪理。不可談人隱私，揭人短處。不可背后議論他人，撥弄是非。不說荒誕離奇、聳人聽聞的事，不搞小廣播。談話中意見不一致時，要保持冷靜，以豁達的態度包容異已或回避話題。忌在公眾場合為非原則性問題大聲喧嘩、爭執打鬧。遇有攻擊、侮辱性言辭，一定要表態，但要掌握尺度。

政治禮儀

①祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

②祭地

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗廟之祭

宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對先師先圣的祭祀

漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產物。

⑤相見禮

下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮

包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

重要場合的禮儀

一、吉禮

即祭祀之禮，為敬奉神與鬼的典禮，主要有祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動。

二、兇禮

即有關哀憫、吊唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時的荒禮、遇到嚴重自然災害事的吊禮、國內發生動亂時的恤禮、有外敵入侵時的禬禮等。兇禮都是在發生不幸事件之后，祈求和平和減輕災禍的禮儀。

三、軍禮

有關軍事活動的禮儀。包括用兵征伐、均土地和征賦稅、田獵、營建土木工程、定疆封土等活動中的禮儀。

四、賓禮

賓禮即為天子接見諸侯、賓客，以及各諸侯國之間相互交往時的禮儀。后代則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮等都歸入賓禮。

五、嘉禮

古代禮儀中內容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉飲酒禮，無所不包，最重要的內容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。其中，婚冠禮是嘉禮的核心。

六、婚冠之禮

婚禮可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

七、冠禮

冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會，男女青年發育成熟時要參加一種「成丁禮」，冠禮應當是從這種「成丁禮」演變而來。

八、笄禮

笄禮，即漢民族女孩成人禮。自周代起，女子在訂婚(許嫁)以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。笄禮由主婦為笄者結發著笄，由女賓以醴酒禮之。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時將頭發挽束成髻，用簪子固定，與婚前發式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風。

古代稱呼禮儀常識

一、謙稱

1.自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

2.帝王自稱：孤、寡、朕、不谷

3.古代官吏自稱：下官、末官、小吏

4.讀書人自稱：小生、晚生、晚學、不才、不肖

5.對他人稱自己的'妻子一般為拙荊、賤內、內人、山荊

6.稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬

7.稱女兒為息女、小女等

8.女子自稱一般用妾、奴等

很多謙稱是有規律的，例如：

“家”字。用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。

“舍”字。用于對別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。

“小”字。謙稱自己或與自己有關的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。

“老”字。用于謙稱自己或與自己有關的事物。如謙稱自己沒有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。

“敢”字。表示冒昧地請求別人。如用于問對方問題：敢問;用于請求對方做某事：敢請;用于麻煩對方做某事：敢煩。

“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見解：愚見。

“拙”字。用于對別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見解：拙見。

“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學校：敝校。

“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見：鄙：;謙稱自己的見解：鄙見。

二、敬稱

1.對帝王：萬歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王

2.對將軍：麾下

3.對于對方或對方親屬的敬稱用令、尊、賢

令：令尊(對方父親)令堂(對方母親)令兄(對方哥哥)令郎(對方兒子)令愛(對方女兒)尊：用來稱與對方有關的人和物。

尊上(對方父母)尊公、尊君、尊府(對方父親)

尊堂(對方母親)尊親(對方的親戚)尊命(對方的吩咐)尊意(對方的意思)賢：稱平輩或晚輩。

賢家(指對方)賢郎(對方兒子)賢弟(對方弟弟)

仁：稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。

4.稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。

5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長的人。稱死去的父親：先考、先父。稱死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。

6.君對臣敬稱：卿、愛卿。

7.對品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩圣”，后來“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。

三、特殊的稱謂

1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

3.不同的朋友關系之間的稱謂：

貧賤之交：賤而地位低下的時結交的朋友。

金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。

刎頸之交：同生死，共患難的朋友。

忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。

竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。

布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

患難之交：在遇到磨難時結成的朋友。

古人常用傳統日常禮儀

行走之禮

古稱“趨禮”，地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬。傳統趨禮中還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走，站立不可站在門中間。既表現對尊者的尊敬，又可以避讓行人。

飲酒之禮

古代飲酒禮儀最早見于《尚書》和《詩經》。我國古代飲酒有以下一些禮節：主人和賓客一起飲酒時，要相互跪拜。晚輩在長輩面前飲酒，叫侍飲，通常要先行跪拜禮，然后坐入次席。長輩命晚輩飲酒，晚輩才可舉杯;長輩酒杯中的酒尚未飲完，晚輩也不能先飲盡。古代飲酒的禮儀約有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的動作，表示敬意，接著把酒倒出一點在地上，祭謝大地生養之德;然后嘗嘗酒、味，并加以贊揚令主人高興;最后仰杯而盡。在酒宴上，主人要向客人敬酒叫酬，客人要回敬主人叫酢，敬酒時還有說上幾句敬酒辭。客人之間相互也可敬酒叫旅酬。有時還要依次向人敬酒叫行酒。敬酒時，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，起立。普通敬酒以三杯為度。

筵席之禮

所謂“筵”就是鋪在地上的蒲葦編織物，而“席”是放置在“筵”之上的萑草編織物或皮料。秦漢時期，人們在讀書、待客、飲宴等日常活動時，均席地而坐，其坐姿不是盤腿大坐，而是跽，即雙膝著地，腳底朝上，上身挺直，姿勢像跪，但臀部是坐在腳跟上的，所以也稱跪坐。古人筵席席面一般是4人，一個方向一個人。設在“堂”上的筵席比較正式，座次一般以南向為尊，故主賓座位在北，而主人、副賓、主方陪同座位則分別在東、南、西，西座為末座。而設在“室”內的宴飲活動，帶有因私性質，多以東向為尊，故主賓在西，而主人、副賓、主方陪同分別在北、南、東，東座為末座。

? 中國古代軍事思想總結

1、夜月一簾幽夢，春風十里柔情。——秦觀《八六子》

2、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？——溫庭筠

3、云渺渺，水茫茫，征人歸路許多長。相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。——晏幾道《鷓鴣天》

4、一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。——柳永《晝夜樂》

5、尋好夢，夢難成，況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔箇窗兒滴到明。——聶勝瓊《鷓鴣天》

6、平生不會相思，才會相思，便害相思。——徐再思《折桂令·春情》

7、誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。——元稹《遣悲懷三首·其二》

8、山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！——陸游《釵頭鳳·紅酥手》

9、逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。——白居易《采蓮曲》

10、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。——李商隱《無題》

11、眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——辛棄疾《青玉案·元夕》

12、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題六首·其三》

13、若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。——賀鑄《橫塘路》

14、相思一夜情多少，地角天涯未是長。——張仲素《燕子樓》

15、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——《詩經》

16、最是分攜時候，歸來懶傍妝臺。——朱淑真《清平樂》

17、不茶不飯，不言不語，一味供他憔悴。——蜀妓《鵲橋仙》

18、此去經年，應是良辰好景虛設。——柳永《雨霖鈴》

19、天涯地角有窮時，只有相思無盡處。——晏殊《玉樓春》

20、今夕何夕，見此良人。——《詩經唐風綢繆》

21、人生自是有情癡，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春》

22、情人怨遙夜，竟夕起相思。——張九齡《望月懷遠》

23、魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。——戴叔倫《相思曲》

24、愿得一心人，白頭不相離。——卓文君《白頭吟》

25、明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。——晏殊《鵲踏枝》

26、千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——辛棄疾《摸魚兒》

27、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。——張籍《節婦吟》

28、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經》

29、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——辛棄疾《青玉案·元夕》

30、春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。——杜牧《贈別二首·其一》

31、尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。——歐陽修《玉樓春》

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32、半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲。——韋莊《女冠子》

33、此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？——柳永《雨霖鈴》

34、無那塵緣容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。——納蘭性德《蝶戀花》

35、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。——黃景仁《綺懷》

36、有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。——《詩經》

37、相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。——晏幾道《鷓鴣天三首·其二》

38、君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沉各異勢，會合何時諧？——曹植《明月上高樓》

39、若問閑情都幾許。一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨。——賀鑄《青玉案》

40、欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。——晏殊《蝶戀花》

41、鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。——晏殊《清平樂二首·其二》

42、有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。——《鳳求凰琴歌》

43、他生莫作有情癡，人間無地著相思。——況周頤《減字浣溪沙》

44、春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。——李商隱《無題六首·其六》

45、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。——曹雪芹《紅豆詞》

46、直緣感君恩愛一回顧，使我雙淚長珊珊。——盧仝《樓上女兒曲》

47、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。——黃景仁《綺懷詩二首·其一》

48、問世間，情為何物，直教生死相許？——元好問《摸魚兒》

49、借問江潮與海水，何似君情與妾心？——白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》

50、欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？——晏殊《蝶戀花》

51、離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。——歐陽修《踏莎行》

52、問世間，情是何物，直教生死相許。——元好問《摸魚兒二首·其一》

53、被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。——納蘭性德《浣溪沙》

54、這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。——鄭愁予《賦別》

55、妾在深閨君別離，淚痕如雨雨如絲。枕前紅淚窗前雨，暮暮朝朝無盡時。——徐勃《夜雨寄北》

56、不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。——韋莊《女冠子》

57、忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——王昌齡《閨怨》

58、相思似海深，舊事如天遠。——樂婉《卜算子》

59、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？——溫庭筠《楊柳枝》

60、漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。——虞姬《和項王歌》

61、唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。——元稹《遣悲懷三首·其三》

62、天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。——張先《千秋歲》

63、思君如明燭，煎心且銜淚。——陳叔達《自君之出矣》

64、憶君心似西江水，日夜東流無歇時。——魚玄機《江陵愁望有寄》

65、靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。——《詩經》

66、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。——白居易《長恨歌》

67、去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。——崔護《題都城南莊》

68、淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。——歐陽修《蝶戀花》

69、一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。——李冠《蝶戀花》

70、落花人獨立，微雨燕雙飛。——晏幾道《臨江仙》

71、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。——白居易《長恨歌》

72、生當復來歸，死當長相思。——蘇武《結發為夫妻》

73、紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。——王維《相思》

74、愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。——范成大《車遙遙篇》

75、臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。——白居易《長恨歌》

76、一寸相思千萬緒。人間沒個安排處。——李冠《蝶戀花·春暮》

77、相恨不如潮有信，相思始覺海非深。——白居易《浪淘沙》

78、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。——陳陶《隴西行》

79、凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。——納蘭性德《虞美人》

80、別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。——韋莊《應天長》

81、曉風乾，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難！難！難！——唐琬《釵頭鳳》

82、相見爭如不見，有情何似無情。——司馬光《西江月》

83、莫道不消魂。簾卷西風，人比黃花瘦。——李清照《醉花陰》

84、無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。——李商隱《為有》

85、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題》

86、西城楊柳弄春柔。動離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。——秦觀《江城子》

87、開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。——曹雪芹《紅樓夢引子》

88、若是前生未有緣，待重結、來生愿。——樂婉《卜算子》

89、此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜算子》

90、子規啼，不如歸。道是春歸人未歸。——關漢卿《大德歌·春》

91、相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。——盧仝《有所思》

92、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題》

93、君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移。——《孔雀東南飛》

? 中國古代軍事思想總結

1、治理一個偉大的國家，同時改變數字法則，會讓人民痛苦不堪。韓非子對老的詮釋。

2、人之道在于法治，而法治之道在于對與錯。劉禹錫的（天說）。

3、嚴厲的懲罰，不私密的親近。戰國和秦朝的戰略。

4、受懲罰的人不是逃避大臣，而是獎賞普通人。Hanfeizi有學位。

5、有些定理沒有明確的定律。王夫之（明末清初）。

6、ue不能被奪走，你不能沒有力量。（三國志）。

7、法平則官無奸詐。尚君下令。

8、人治地，地治天，天治天，自然之道。

9、不要在罪孽中歡樂，不要在怒氣中殺害無辜。諸葛亮的（廉價十六計）。

10、懲罰死者是一種罪過。（論歐陽修縱惡）。

11、憲法有利于國家、國王和人民。

12、法律如此引導人們，因此禁止強奸。（史記城管傳）。

13、只有用三尺的規則，才能把四海的人套住。唐武靖，貞觀政治領袖。

14、當王子犯法時，老百姓也會犯法。夏景渠（野壽寶艷）。

15、統治國家的人必須把法律放在第一位。三國演義。

16、壞官員，有法律而不服從；律法若不全備，人就有富足，卻沒有理性。

17、國家不能，但不能好，不能等待法律。沈家本（清代）。

18、定律，世界上常見的均衡器。Wanyan勇（jinshizong）。

19、眾所周知，犯罪意味著損失。

20、省級處罰應在禁止文本中。Guanzi牧人。

21、如果路上沒有路栓，就沒有法律。葛洪（執子判子）。

22、執法如山，守身如玉。金瑩，（連筆政治）。

23、國無常強，無常弱；法律強大，國家就強大；法律不健全，國家也就不健全。Hanfeizi有學位。

24、獎勵你的信，懲罰你。魔鬼的符文。

25、因此，法治沒有它的混亂，守法和不變是軟弱的。歐陽詢：（文學作品集）。

26、如果法律以一種謙卑的方式使用，世界將不會接受它。蘇轍（帝皇寶典）。

27、公共和私人事務應該保密，法律制度也不應該被忽視。韓非，韓非子。

28、厚重其事的獎罰，重罰有力，不會失去疏離，不會違背親切。商王書。

29、律法在上，教訓在下。（魏書中會傳）。

30、因為法律應使其簡單易懂。商王書。

31、勿以私相害，則治之。尚揚對尚君叔進行了修改。

32、法律是明擺著的，而運用又是最秘密的，世界上只有法律的知識。蘇軾的cbi號。8。

33、法律上的原因，一個民族為什么也下。在佩佩的心。

34、解釋法律和私人，然后私人部長幫助公眾。關來。

35、不忌貴，不留賤。別自私，別聽監獄的。（晏子春秋）。

36、鼠尾草為國也，視俗立法為治。尚君舒舒服服地。

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男女雙方在合八字時所寫的“庚貼”是有一定格式的，大體如下：

男某某 乾造某某年某某月某某日某時建生

女某某 坤造某某年某某月某某提某時瑞生

“庚貼”所書“八字”，須為偶數。倘出現奇數，則須增減一個不很要緊的字而湊成偶數。“八字”收到后，男女雙方要先將其供于祖先牌位前，如在三日之內家宅平安，則可請先生“批看八字”了。在批“八字”之時，除看年庚八字外，還須參照雙方屬相及陰陽五行等。這其中各項之間是絕對不能相克的，如有一項相克則婚姻之事只好作罷。如果八字完全匹配，則婚事基本上就初步定下來了。當然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

納征：又稱納幣，即民間俗稱的“過大禮”、“下彩禮”、“下財禮”。“征”有“成”的意思。即“過大禮”之后，兩家的婚姻就算成立，某種意義上講類似與今天的訂婚，不同的地方是古時候是以“過禮”為先提條件的。只有此項儀式后男家方可娶女家過來。納征是中國古代婚姻習俗中最重要，也最具特色的一個環節，即便是“貴為天子”的帝王亦不能免。“納征”現象的存在，大概就是后人稱中國古代婚姻為買賣婚姻的緣起罷。

用于納征的物品因地域、時代、地位、貧富各有差異。古代按《儀禮士婚禮》記載納征要以玄、束帛、儷皮(成雙的鹿皮)為禮品。后世富足者金銀玉玩、鳥獸酒食、衣服家具均是納征的物品。帝王娶皇后納征則須另加玉圭及束帛。誠然，一般尋常百姓人家自然是辦不起許多金銀作為納征物品的，故《大唐律》明確規定“聘財無多少之限”。古代民間“過大禮(納征)”一般情況下的物品是：金花(簪)一對、金環(鐲)一對、金戒指(一金一銅)一對、豚肉、喜酒、羊、喜糕、紅綢二尺四寸，烏紗綢七尺、紅蠟四對、爆竹、禮香各兩把、耳飾一對、姜花、禮餅各若干。男方要擇定吉日，鼓樂吹奏，將庚貼用紅綢系好，連同禮單將禮品送到女家。媒妁則引導男方家長親戚同到女家，女家要對來的客人盛情款待。女家接受聘禮后，要取出其中的一部分聘禮，另外再加上十二種禮物，送還男家作為答禮。聘禮無論多少，均要有吉祥的.寓意，且均為偶數，取其成雙成對的意思。

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中國古代婚禮禮儀

中國古代的婚禮禮儀，大體有六項，故稱“六禮”。據唐杜佑〈〈通典〉〉“周制，限男女之歲，定婚姻之時，親迎于戶。六禮之儀始備。”可見，“六禮”在周代就已形成。秦漢以后，六禮逐漸形成定制。所謂“六禮”者，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

納采：所謂納采，就是說采擇之意，即男子選擇妻子。男方欲擇某家之女為妻，便托媒妁交通女方，試探女家之意。倘女家同意，則可收下男方送去的采擇之禮。納采的禮物，因人而異，因時代而異。“周制，婚禮下達，納采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典禮典〉〉。可見周代的納采禮是用雁的，也稱“奠雁”。之所以要用雁作為納采之禮物，是因為“雁飛成行，止則成例。”胡培翚《儀禮正義》云："用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。"納采用雁，為的是明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。納采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不黨。

在古代，納采還有一套繁瑣的儀式。杜佑在〈〈通典〉〉中記載了周代納采情況“主人筵于戶西，西上，右幾。使者玄端至，儐者出，請事。曰：吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某請納采。女父對云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辭。主人如賓服，迎于門外，再拜。賓不答拜，揖入。賓升西階，當阿東面。使者致命曰：敢納采。主人阼階上，北面再拜。授于楹間，南面。賓降出，主人降，授老雁。又執雁，請問名，如初禮。曰：某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏?對曰：吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭，曰某氏。

儐者出，請醴賓者曰：子為事故至于某室，某有先人之禮，請醴仆者。賓對曰：某既得將事矣，敢辭。儐者曰：先人之禮，敢固以請。賓曰：某辭不得命，敢不從。禮畢，出，主人送于門外，再拜。”也就是說兩家人是要有幾番客套的。

問名：納采儀式結束后，使者退而復返，向女方的父母問女兒之名，從納采的儀式記載來看，納采和問名當是同一時間進行的。既然使人來呈納采之禮，男家當然早已知道女方之名，此時再問，所謂問名其實是問女方的生辰是于何年、何月、何日、何時，以備問卜，也便是“納吉”，后來的人也稱為“合八字”。

納吉：中國古代婚姻大事，均要通過占卜，即所謂“納吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而問天意是中國古代男女之間婚姻能否成就的又一決定性因素。古代在納采之時，使者要返回去再次“問名”，以備占卜。后來是男方先把生辰八字寫在“庚貼”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字帶回男家，雙方均請“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下來了。我國古代是以干支紀年、紀時的，天干、地支相配組成的六十組名目極其順序分別指代一定的年、月、日、時，分別由四組干支指代，共有八個字，就是所謂的“生辰八字”。

中國古代婚禮講究生辰八字

男女雙方在合八字時所寫的“庚貼”是有一定格式的，大體如下：

男某某乾造某某年某某月某某日某時建生

女某某坤造某某年某某月某某提某時瑞生

“庚貼”所書“八字”，須為偶數。倘出現奇數，則須增減一個不很要緊的字而湊成偶數。“八字”收到后，男女雙方要先將其供于祖先牌位前，如在三日之內家宅平安(既無吵架、生事、失火、打碎物品、失盜等時間發生)，則可請先生“批看八字”了。在批“八字”之時，除看年庚八字外，還須參照雙方屬相及陰陽五行等。這其中各項之間是絕對不能相克的，如有一項相克則婚姻之事只好作罷。如果八字完全匹配，則婚事基本上就初步定下來了。當然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

納征：又稱納幣，即民間俗稱的“過大禮”、“下彩禮”、“下財禮”。“征”有“成”的意思。即“過大禮”之后，兩家的婚姻就算成立，某種意義上講類似與今天的訂婚，不同的地方是古時候是以“過禮”為先提條件的。只有此項儀式后男家方可娶女家過來。納征是中國古代婚姻習俗中最重要，也最具特色的一個環節，即便是“貴為天子”的帝王亦不能免。“納征”現象的存在，大概就是后人稱中國古代婚姻為買賣婚姻的緣起罷。

用于納征的物品因地域、時代、地位、貧富各有差異。古代按《儀禮士婚禮》記載納征要以玄、束帛、儷皮(成雙的鹿皮)為禮品。后世富足者金銀玉玩、鳥獸酒食、衣服家具均是納征的物品。帝王娶皇后納征則須另加玉圭及束帛。誠然，一般尋常百姓人家自然是辦不起許多金銀作為納征物品的，故《大唐律》明確規定“聘財無多少之限”。古代民間“過大禮(納征)”一般情況下的物品是：金花(簪)一對、金環(鐲)一對、金戒指(一金一銅)一對、豚肉、喜酒、羊、喜糕、紅綢二尺四寸，烏紗綢七尺、紅蠟四對、爆竹、禮香各兩把、耳飾一對、姜花、禮餅各若干。男方要擇定吉日，鼓樂吹奏，將庚貼用紅綢系好，連同禮單將禮品送到女家。媒妁則引導男方家長親戚同到女家，女家要對來的客人盛情款待。女家接受聘禮后，要取出其中的一部分聘禮，另外再加上十二種禮物，送還男家作為答禮。聘禮無論多少，均要有吉祥的寓意，且均為偶數，取其成雙成對的意思。

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你是一個奇女子。在你沉迷情網時能流露“和羞走，卻把青梅嗅”的少女嬌羞，在你憂愁斷腸時能嘆出“人比黃花瘦”的半縷詩愁，在你豪情奔放時卻又能詠出“生當作人杰，死亦為鬼雄”的一腔正氣。

這就是你，一個令人捉摸不透的女子，而令我著迷的，也正是你這種令人捉摸不透的美。時光追溯到900多年前，正值豆蔻年華的你來到溪亭玩耍至黃昏，明明是大家閨秀的你卻喝得酩酊大醉，找不到歸家的路，小船竟行進了荷花叢中。微風拂過你微燙的臉頰，荷葉隨著你的綠羅裙左右擺動，兩種綠色渾然一體。你微蹙的眉頭隨著水波蕩漾開來，“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”調皮貪玩時的你，是一種青澀的美。時光繼續推移。昔日荷已殘，香已消，冷滑如玉的竹席上透出深秋的涼意。但是這微涼怎比得上你心中的冰冷呢?在那白云舒展的遠方，誰會把錦書寄給你?

那一行行大雁排成人字南歸的時候，你的丈夫會不會隨著大雁一起歸來?無法排遣的相思之愁，剛從皺起的眉心消失，卻又隱隱地纏繞上了心頭。墜入情網時的你，是一種思愁的美。當金兵入侵中原時，你深愛的丈夫作為建康知府，竟不思平叛，反倒臨陣脫逃。

你想起了烏江之畔的西楚霸王，用自己的嬌柔無力之手寫出了豪氣干云之句。身為弱女子的你竟敢于批判自己的國家與丈夫，為國為夫感到恥辱。有誰能想到身為千古第一才女的你，遭受了當時多少人的側目。擁有著豪情壯志的你，是一種巾幗不讓須眉的美!你的美，不似黛玉那般多愁善感，不似西施那般國色天香，不似妲己那般妖嬈魅惑，你的美是“芙蓉向臉兩邊開”的清純，是“剪不斷理還亂”的多情，是“問蒼茫大地誰主沉浮”的豪邁。最普通的，是你的美，最令人著迷的，也是你的美。

? 中國古代軍事思想總結

先秦時期

我國第一部詩歌總集《詩經》

我國第一位偉大的詩人屈原

兩漢時期

樂府民歌（《孔雀東南飛》等）

魏晉南北朝時期

三曹（曹操、曹丕、曹植）

東晉偉大詩人陶淵明

南北朝民歌（《木蘭詩》等）

唐代時期

初唐四杰王、楊、盧、駱

邊塞詩人王昌齡、高適、岑參等

山水田園詩人王維、孟浩然等

唐代三大詩人李白、杜甫、白居易

晚唐小李杜李商隱、杜牧

宋 代 時 期

婉約派詞人柳永、姜夔、李清照等

豪放派詞人蘇軾、辛棄疾等

南宋愛國詩、詞人陸游、岳飛、文天祥

元 代 時 期

雜劇本色派關漢卿

雜劇文采派王實甫

散曲豪放派馬致遠

散曲清麗派張可久

元曲四大家：關漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠

明代時期：

明初最杰出是詩人有宋濂、劉基和高啟

明中期有前后七子和唐宋派

明晚期有公安派(袁宗道袁宏道袁中道)、竟陵派和復社

清代詩歌：

清初詩人：黃宗羲、顧炎武、屈大均、王士禎、錢謙益、吳偉業

清初著名詞人有陳維崧、朱彝尊、納蘭性德，號稱三大家

清中詩人：沈德潛格調說、翁方綱肌理說、袁枚性靈說

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