古代官職禮儀文學(xué)常識(shí)(錦集十七篇)_古代官職禮儀文學(xué)常識(shí)
發(fā)表時(shí)間：2022-11-30古代官職禮儀文學(xué)常識(shí)(錦集十七篇)。
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畢業(yè)論文演講稿篇4各位老師，上午好！我叫xxx，是文學(xué)院104班的學(xué)生，我的論文題目是《xxxx》。我的論文是在xxx導(dǎo)師的悉心建議和指導(dǎo)下完成的，在此我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對(duì)大學(xué)四年來我能夠有機(jī)會(huì)聆聽各位老師的教誨表示由衷的敬意。下面我將本論文設(shè)計(jì)的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報(bào)，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指導(dǎo)。
之后，我便想：反正以后我是天文學(xué)家了，現(xiàn)在學(xué)不學(xué)好都不要緊了。后來，我上課不專心，成天想著未來的我是怎樣解開黑洞這個(gè)謎的．這個(gè)學(xué)期的段考我雙科都是在７０分以下。
第二天（8月9日）8點(diǎn)多，我們吃了早餐，旅行社的導(dǎo)游小姐就來接我們?nèi)ダ旖?陽朔精華一日游。坐了一個(gè)多小時(shí)的車才到陽朔縣城的興坪碼頭，我們從興坪碼頭坐船游漓江。啊，在船上看，漓江的山水真的好美呀！我的文學(xué)水平不高，我只能這樣來描寫漓江：一滴水珠一種情，滿江翡翠別樣情。美麗的漓江如一個(gè)個(gè)豆蔻年華的少女，無論是環(huán)肥，還是燕瘦，均梳著典雅秀麗的碧玉髻，乘座在漓江江上游輪行駛江中，美麗山水，她們嬉戲玩耍，鶯聲燕語，忒煞情多。引得奇峰競相攔截，她們時(shí)爾出現(xiàn)笑臉卻又悄然躲開，多情的漓江水啊，用滿盈的翠來呵護(hù)山的柔情。漓江水清，清可見底，凝神注視，一尾尾悠閑的魚兒散步而過，間或也抬頭注目，大概也讀懂了我的愛戀了吧？偶爾也見一兩只羞澀的小蝦掩面而過，任我癡癡而視。一筆難書萬種情，書不完桂林山水之美。桂林的山、桂林的水、桂林的人，構(gòu)成一幅獨(dú)特的畫卷，人稱百里漓江，百里畫廊。唐代大詩人韓愈的詩句江作青羅帶，山如碧玉簪，應(yīng)該是對(duì)如詩如畫漓江的最好寫照吧！桂林的山水清清的、干干凈凈的，沒有人為破壞人為污染的痕跡，真是難得。因?yàn)樵诠鹆郑瑳]有一家重工業(yè)工廠，沒有一個(gè)冒煙的煙沖。可見桂林人大氣的開發(fā)風(fēng)度和平凡中卻超凡俗的氣質(zhì)。-
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體育場內(nèi)分為A、B、C、D四個(gè)區(qū)域，D區(qū)是主看臺(tái)，許多嘉賓和領(lǐng)導(dǎo)都就坐在那里；B區(qū)是大學(xué)生方隊(duì)，他們穿著統(tǒng)一的黃色T恤衫，非常整齊；A區(qū)和C區(qū)是普通的觀眾席。操場上是800米的塑膠紅色跑道，跑道中間是一整片人工草坪。工作人員在草坪上布置了一個(gè)圓形的厚墊子，作為跳傘運(yùn)動(dòng)員的降落點(diǎn)。
海倫，凱勒出生于美國南部，十九個(gè)月大的時(shí)候，因病失去視力和聽力，陷入盲聾啞的黑暗，她六歲開始學(xué)習(xí)說話和盲文書寫，后以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈拂德克夫?qū)W院，成為一名學(xué)識(shí)淵博掌握英、法、德、拉丁希臘五種文字的著名作家和教育家。她是世界上第一個(gè)完成大學(xué)教育的盲聾殘疾人。從這里可以看出她非常的堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，敢于面對(duì)生活，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。
我來自遼寧省XX市，我的母親也是一位石油工作者，她在錦州煉油六廠工作。由于我的父親多年以前就下崗了，我家的生活和我的教育全部依賴母親每個(gè)月兩千多塊錢的收入。所以，我對(duì)石油行業(yè)充滿了感恩之情，沒有她，我的.大學(xué)教育很可能會(huì)缺失。(點(diǎn)評(píng)：通過“母親的工作”把自己和用人單位巧妙地結(jié)合起來，又是一個(gè)高明的互動(dòng)。由此可以看出，成功的自我介紹絕對(duì)不僅僅是介紹“自我”，而是時(shí)時(shí)刻刻把“自我”和“對(duì)方”結(jié)合起來。)
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古代中國的生活方式和現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異。在那個(gè)時(shí)代，生活禮儀被視為高尚道德的象征，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。這篇文章將詳細(xì)描述古代中國人的生活禮儀常識(shí)，帶領(lǐng)讀者了解古代人們的日常舉止和文化傳統(tǒng)。
古代中國的生活禮儀始于家庭。在家庭中，以長輩為尊的思想被普遍認(rèn)同。家庭成員需要尊敬尊長，對(duì)長輩言聽計(jì)從。孝敬父母是古人最重要的禮儀之一，包括給予父母尊重和照顧等。當(dāng)父母進(jìn)餐時(shí)，孝子應(yīng)該先行動(dòng)筷子，表示尊重和供養(yǎng)。古代中國人認(rèn)為，這將給予父母祝福和長壽。同時(shí)，如果有客人到訪，家庭成員應(yīng)該熱情地接待，并提供最好的座位和食物。
古代中國的生活禮儀也關(guān)注著人們在社交場合的舉止。在社交場合，中國人講究尊重和含蓄。人們通常采用一些特殊的方式來表示自己的敬意，比如躬身行禮和揖手等。古代中國人特別注重言行舉止的謙虛和謹(jǐn)慎。他們相信，不驕不躁的態(tài)度可以贏得他人的尊重和好感。因此，在社交場合，人們通常會(huì)保持安靜和謙遜的姿態(tài)，避免引起不必要的爭執(zhí)和爭吵。
古代中國的生活禮儀還與飲食有著密切的聯(lián)系。在餐桌上，古代中國人有著一套獨(dú)特的用餐禮儀。主人要先行舉筷，表示開飯。而在客人端起碗或筷子前，主人也不會(huì)主動(dòng)開口吃飯，以示尊重。主人還需要切片代客上菜，確保每個(gè)人都有足夠的食物。在用餐過程中，中國人主張安靜、慢嚼細(xì)咽，且不噪聲，以尊重其他人的需求和感受。在結(jié)束用餐時(shí)，人們通常可以留下一些食物，表示對(duì)主人的感謝和尊重。
古代中國的生活禮儀也與穿著和著裝有關(guān)。古代人們非常注重儀容儀表，認(rèn)為外表代表了一個(gè)人的品質(zhì)和修養(yǎng)。在正式場合，男性通常穿著寬袍大袖的長衫，女性則穿著旗袍或錦衣裳等華麗的服裝。古代人還非常注重頭發(fā)的整齊和冠飾的使用。男性通常會(huì)留辮子并扎成發(fā)髻，女性則追求優(yōu)雅的發(fā)型和精美的頭飾。這些服裝和飾品的選擇都有其獨(dú)特的規(guī)則和潛在的社會(huì)意義。
古代中國的生活禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。無論是在家庭中還是在社交場合，人們都注重尊重和謙遜，以及言行舉止的得體和謹(jǐn)慎。古代中國人通常通過孝敬父母、恭敬尊長、尊重他人和注重外表來展示自己的高尚品格和修養(yǎng)。這些生活禮儀不僅讓人們和諧相處，互相尊重，也有助于維系社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。如今，盡管生活方式和價(jià)值觀有所改變，但古代中國的生活禮儀仍然對(duì)我們的生活有著重要的啟示和影響。
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古代的禮儀常識(shí)，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分。在古代，禮儀是社會(huì)生活中必不可少的部分，它代表著人們的尊重、知識(shí)、品德和品位。同時(shí)，禮儀也是相互了解和相互信任的起點(diǎn)。本文將從“禮儀的重要性”、“古代的禮儀與生活”、“禮儀與儀式”、“古代的各類禮儀”和“禮儀在現(xiàn)代社會(huì)中的意義”五方面，詳細(xì)具體且生動(dòng)地解讀古代的禮儀常識(shí)。一、禮儀的重要性
禮儀是一種文化現(xiàn)象，它代表著一種文明程度和社會(huì)進(jìn)步的水平。同時(shí)，也反映了一個(gè)人的品德和素質(zhì)。古代，人們看重的是禮儀和儀節(jié)，因?yàn)檫@代表著一個(gè)人的操守和品德。人們普遍認(rèn)為，只有懂得禮儀，才能受人尊重，也才能夠更好地投身社會(huì)。此外，禮儀也是相互了解和相互信任的起點(diǎn)。在古代社會(huì)中，人們通過禮儀來了解彼此的身份、地位和性格，并因此建立信任和友誼。因此，禮儀在古代社會(huì)中占有非常重要的地位。
二、古代的禮儀與生活
古代人們生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有著特定的禮儀要求。首先是生日，根據(jù)《禮記》的記載，古代人的壽數(shù)分別是70歲、80歲、90歲、100歲和110歲等，每個(gè)年齡都有相應(yīng)的稱號(hào)和儀式。比如，50歲時(shí)，要舉行“南山之盛”和“離瑟”兩個(gè)儀式，以示祝賀。其次是婚禮，古代的婚禮儀式非常繁瑣，要分為訂婚、納吉、過門、迎親、入洞房等多個(gè)環(huán)節(jié)。還有祭祀儀式，每逢重要節(jié)日或者祖先生日，都會(huì)進(jìn)行祭祀儀式，以祈求家族的繁榮和平安。此外，還有喪葬儀式、赴宴禮儀等等，凡是涉及到人們生活和社交的方方面面，都有著特定的禮儀要求。
三、禮儀與儀式
儀式是在特定場合進(jìn)行的一種禮儀行為。在古代，儀式的種類繁多，包括祭祀儀式、婚禮儀式、葬禮儀式等等。這些儀式不僅代表著人們對(duì)于祖先、親人和朋友的尊重和懷念，也是一種文化傳承和社會(huì)秩序的體現(xiàn)。比如，祭祀是古代人們一種表達(dá)敬意的方式。在祭祀儀式中，人們會(huì)高舉祭品，表達(dá)他們對(duì)祖先或者上級(jí)權(quán)力的崇敬之情。而婚禮儀式則是一種象征性的儀式，代表著兩個(gè)家庭之間的聯(lián)合和友誼。在婚禮儀式中，人們會(huì)進(jìn)行許多傳統(tǒng)的儀式，比如“拜天地”、“過門”、“獻(xiàn)茶”等等。這些儀式不僅彰顯了古代社會(huì)的文化特征，也為現(xiàn)代社會(huì)提供了先例和靈感。
四、古代的各類禮儀
在古代社會(huì)中，禮儀的種類非常多，比如祭祀禮、宴會(huì)禮、婚禮禮、葬禮禮、升官禮、會(huì)盟禮等等。這些禮儀往往都有著特定的儀式和要求，儀表和禮品也都是相對(duì)固定的。其中，最為典型的莫過于宴會(huì)禮了。在古代，人們喜歡在宴會(huì)上互贈(zèng)禮品，以此展示自己的身份和財(cái)力。在中國古代，人們認(rèn)為“客禮外交”非常重要，因此宴會(huì)禮是一種非常重要的交際方式。在宴會(huì)上，還要注意飲食的講究和階層的分明。比如，酒的種類、食物的烹制方法、飲食的順序，都有著特定的規(guī)定和要求。
五、禮儀在現(xiàn)代社會(huì)中的意義
雖然禮儀已經(jīng)不再是現(xiàn)代社會(huì)中的主旋律，但是它依然具有一定的意義。首先，禮儀可以讓我們更好地理解和欣賞傳統(tǒng)文化。中國的禮儀文化深受孔子和周公的影響，它是中華文化的重要組成部分。在學(xué)習(xí)禮儀文化的過程中，人們可以更好地理解中華文化的精髓，更好地欣賞和傳承傳統(tǒng)文化。其次，禮儀可以幫助我們提升個(gè)人素質(zhì)和社交能力。禮儀的關(guān)鍵在于尊重和禮讓，如果我們不懂得如何尊重和禮讓他人，就會(huì)導(dǎo)致不愉快的社交經(jīng)歷和失信行為。因此，學(xué)習(xí)禮儀可以幫助我們提升個(gè)人素質(zhì)、增加社交技巧和擴(kuò)展人脈。
以上就是本文對(duì)古代的禮儀常識(shí)的詳細(xì)解讀。古代禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們了解和理解傳統(tǒng)文化的重要路徑之一。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然禮儀已經(jīng)不再是主流文化，但是它依然具有一定的意義。如果我們能夠理解禮儀的精髓，就能更好地提升個(gè)人魅力和社交能力，更好地融入當(dāng)代社會(huì)。
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文學(xué)就是從作品的時(shí)代背景了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,，提供了最新小學(xué)生文學(xué)常識(shí)，希望大家在課后復(fù)習(xí)時(shí)使用，同時(shí)祝大家學(xué)習(xí)進(jìn)步。
1、提出“溫故而知新”的人是孔子。
2、名言“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”出自《荀子.勸學(xué)》一書。
3、《論語》記錄了孔子及弟子們的言行，它是儒家的經(jīng)典著作。
A、孟子B、老子C、孔子D、儒家E、佛家F、道家
4、“孟母三遷”的故事出自《列女傳.母儀卷》。
5、建安文學(xué)的代表“三曹”是指曹操、曹丕、和曹植父子三人。
6、田園詩人陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，一直被人們傳為美談，他描繪了人間天堂著有《桃花源記》一文。
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[名師點(diǎn)評(píng)]本文語言通順、連貫，議論闡述頗具辯證性。從思想內(nèi)容方面來說，文章從分析所給材料入手，得出寬恕別人等于善待自己的結(jié)論；然后歷數(shù)古代與此觀點(diǎn)相一致的典型事例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)；最后把這種處世原則由古及今、由個(gè)人至群體、由民族到國家地推廣開來，使論述更加深入。
精品陳列有精品陳列有《古代瓷器藝術(shù)精品展》、《燕地青銅藝術(shù)精品展》、《古代書法藝術(shù)精品展》、《古代繪畫藝術(shù)精品展》、《古代玉器藝術(shù)精品展》、《古代佛教藝術(shù)精品展》、《書房珍玩精品展》。這七個(gè)館藏精品展覽和《京城舊事老北京民俗展》是對(duì)北京文化展現(xiàn)的補(bǔ)充和深化。
（2）化整為零。文章的目的是從整體上寫人或事，但為了表達(dá)得更充實(shí)，往往從整體的層面上切入進(jìn)去，從不同角度選擇一些具體的材料來給構(gòu)造內(nèi)存。如高考滿分作文《選擇文學(xué)，我一生無悔》，就是從走進(jìn)歷史、尋訪故園、融入自然、充實(shí)人生來表現(xiàn)選擇文學(xué)給我?guī)淼氖斋@，充分表達(dá)了選擇文學(xué)，我一生無悔這一主題。
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明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時(shí)文、制義、制藝、時(shí)藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個(gè)部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定。“破題”規(guī)定兩句，說破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個(gè)段落中，每段都有兩股相互排比對(duì)偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。
【金榜】
古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定，俗稱皇榜。考中進(jìn)士就稱金榜題名。
【同年】
科舉時(shí)代同榜錄取的人互稱同年。《訓(xùn)儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也。’”
【校】
夏代學(xué)校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場所。
【庠xiang】
殷商時(shí)代學(xué)校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”
【序】
周代學(xué)校的名稱。《孟子·滕文公》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。”古人常以庠序稱地方學(xué)校，或泛指學(xué)校或教育事業(yè)。
【國學(xué)】
先秦學(xué)校分為兩大
希望提供的科舉制度，能夠?qū)Υ蠹矣杏茫嘞嚓P(guān)內(nèi)容，請(qǐng)及時(shí)關(guān)注!
【朝覲】
古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
【揖讓】
一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下;二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】
這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】
古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”
【頓首】
古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”
【稽首】
古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時(shí)所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
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關(guān)于案例報(bào)告，我選擇的是高三女生考試焦慮的案例。因?yàn)槟壳爸袑W(xué)生中較普遍地存在著考試焦慮水平過高，而過度的考試焦慮危害著學(xué)生的身心健康。因此我選定了這一主題。該案例的求助者由于家人及周圍的人對(duì)她的期望高，求助者個(gè)性追求完美，自我要求嚴(yán)格，中考英語失誤的負(fù)性記憶，開學(xué)時(shí)江南十校模考排名下降。二個(gè)多月來，上課注意力不集中，經(jīng)常失眠，成績下滑，想到高考臨近，內(nèi)心就十分緊張、苦惱，并出現(xiàn)泛化，結(jié)合心理測驗(yàn)的結(jié)果，最后診斷為嚴(yán)重心理問題。針對(duì)該求助者的情況，經(jīng)協(xié)商主要采用系統(tǒng)脫敏法輔助認(rèn)知行為療法進(jìn)行咨詢。咨詢過程分為三個(gè)階段，每周一次，每次50分鐘，共七次。經(jīng)過七次咨詢，求助者的癥狀有了明顯的改善。求助者上課能集中注意力聽講，不失眠了。想到考試也不再感到緊張害怕了。后來考進(jìn)省內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)。
在大學(xué)期間，我努力學(xué)習(xí)本專業(yè)的課程，掌握了基本的專業(yè)知識(shí)和技能，并能熟練運(yùn)用用友、金碟等財(cái)務(wù)軟件，將理論與實(shí)際很好地合，于xx年取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證。同時(shí)利用課余時(shí)間，我學(xué)習(xí)了計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)，掌握office辦公軟件的操作，并能靈活運(yùn)用。此外我還參加公關(guān)員的學(xué)習(xí)，懂得了一些社交禮儀、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系等的公關(guān)知識(shí)，并拿到相關(guān)的資格證書。在大學(xué)里，豐富多彩的文體生活和濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，使我得到多方面不同程度的鍛煉和考驗(yàn)；在擔(dān)任班干期間，我以強(qiáng)烈的責(zé)任感和工作熱情，以及良好的人際關(guān)系，努力的做好本職工作；在生活中，我愛好廣泛，利用課余時(shí)間拓展自己的知識(shí)面；學(xué)習(xí)中，我勇于探索創(chuàng)新，能很快的掌握新知識(shí)、新技能。
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綜合古代禮儀常識(shí)古代禮儀文化是人類社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，它是整個(gè)社會(huì)、國家和家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，是一種特殊的文化形式和表達(dá)方式。在古代，人們講究禮儀的生活方式，不僅僅是對(duì)人與人之間的互動(dòng)，更是對(duì)自己的一種修養(yǎng)，在人們的日常生活中，禮儀的重要性被培養(yǎng)和傳承。
禮儀之所以能夠在古代占有重要的地位，是因?yàn)樗c古代人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等各個(gè)方面有著非常緊密的聯(lián)系。因此，對(duì)古代禮儀的了解和掌握是非常重要的。本文將綜合全面地介紹古代禮儀常識(shí)，以期帶給讀者更廣闊的視野和更豐富的知識(shí)。
一、古代官場禮儀
古代的官場禮儀是千百年來歷經(jīng)不斷演變的。早在周朝時(shí)期，中國已經(jīng)形成了比較規(guī)范的官場禮儀體系。在這個(gè)時(shí)期，官員身著朝服，對(duì)于不同官職的人員有著不同的禮儀，尊卑有序，儀式莊嚴(yán)。
而到了唐朝，官場禮儀更是趨于規(guī)范和完善。在唐代，官員們規(guī)定了正式宴會(huì)的流程、菜品、飲料等等，對(duì)于不同的官職還有著不同的座次，宴會(huì)上需要遵循嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，才能顯得恰到好處、得體。
二、古代婚禮禮儀
古代婚禮禮儀同樣也是十分重要和復(fù)雜的。在周朝時(shí)期，男方要派遣媒婆向女方提親，如果女方同意的話，雙方就會(huì)商定彩禮和婚期。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，洞房花燭夜被認(rèn)為是非常重要的一環(huán)，新娘需要穿上被譽(yù)為“有子之衣”的紅色嫁衣，整個(gè)過程需要遵循非常嚴(yán)格的禮儀，以示對(duì)祖先和婚姻的尊重。
而到了唐代，婚禮禮儀更為復(fù)雜和繁瑣，需要籌備的方面有很多，比如結(jié)婚的時(shí)間、場所、座位的安排、喜宴的菜品、婚宴上的節(jié)目等等，整個(gè)過程極富儀式感，充分體現(xiàn)出了古代人們對(duì)于婚姻和家庭的重視。
三、古代茶道禮儀
茶道禮儀是中國傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)獨(dú)特禮儀，在中國古代茶文化中占據(jù)著非常重要的地位。在古代，茶道禮儀有很多追求，即“從容不迫、自然而然、悠閑深邃、恬淡清雅、典雅獨(dú)特、趣味盎然”。
在整個(gè)茶道禮儀的過程中，屬于服務(wù)者的動(dòng)作必須格外細(xì)致、安靜、恰到好處，并且必須切合整個(gè)服務(wù)過程的氛圍，舒緩放松。而屬于享用者的動(dòng)作必須篤定且有自信，在享用過程中，需要在行動(dòng)上與屬于自己的“茶道精神”相一致，不可顯現(xiàn)出不安定、緊張的意態(tài)。可謂極富文化內(nèi)涵的禮儀形態(tài)。
四、古代葬禮禮儀
在古代，人們對(duì)于葬禮禮儀顯得非常重視，整個(gè)儀式需要遵循特定的規(guī)矩和步驟。在周代，葬禮儀式已經(jīng)非常規(guī)范，分為三個(gè)步驟：出殯、入殮、送葬。唐代的葬禮禮儀則更為繁瑣，需要在棺材里放置具有擺脫摧殘的象征意義的某些物品，棺材大小也需嚴(yán)格區(qū)分，不能超過自身所有財(cái)產(chǎn)的限制。
五、古代食品禮儀
在古代，食品禮儀也被視為非常重要的一部分。烹飪和食品本身都具有一定的儀式感，最能凸顯出古代人的生活品質(zhì)。古代人們通常喜歡把食品處理的琳瑯滿目、色香味俱全，更需要在食品的服務(wù)、用餐方式上保持準(zhǔn)確，切忌張揚(yáng)、浮夸。
總的來說，古代禮儀文化既是人類文化中的重要組成部分，也是維系人類社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素。了解和傳承古代禮儀常識(shí)，有助于我們更好地把握文化脈絡(luò)，體會(huì)到文化的魅力和深度。
? 古代官職禮儀文學(xué)常識(shí) ?
古代婚姻禮儀是中國文化的重要組成部分，它涵蓋了婚姻的各個(gè)環(huán)節(jié)和禮儀，以及人們對(duì)婚姻的認(rèn)知和觀念。下面，我們將從訂婚、婚禮和婚后三個(gè)方面詳細(xì)介紹古代婚姻禮儀的常識(shí)，讓讀者更深入地了解古代中國的婚姻習(xí)俗。
一、訂婚
古代中國的訂婚是一個(gè)重要的儀式。在訂婚過程中，雙方的家長、親友和媒人起著重要的角色。最先進(jìn)行的是相親，也就是男方家庭的代表去女方家提親，并邀請(qǐng)女方回到男方家進(jìn)行參觀。如果女方家庭對(duì)提親表示同意，那么就會(huì)進(jìn)行聘禮的交換。聘禮是男方家庭給女方家庭送禮物的一種形式，包括金銀珠寶、綢緞、衣物等，以展示男方家境的富裕和誠意。
在訂婚過程中，還有一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，那就是合婚。合婚是指雙方家庭在訂婚后共同確定一個(gè)吉日，舉行合婚儀式。合婚是整個(gè)訂婚過程中最為盛大的部分，男方家庭會(huì)準(zhǔn)備一場豪華的婚宴，邀請(qǐng)親友共同見證這一重要時(shí)刻。
二、婚禮
古代中國的婚禮是一個(gè)非常莊重而隆重的儀式。一般而言，婚禮分為迎親和入洞房兩個(gè)環(huán)節(jié)。
在迎親環(huán)節(jié)中，男方家庭派出代表隊(duì)伍去女方家迎接新娘。代表隊(duì)伍由男方的父親或兄長帶領(lǐng)，其他家庭成員也會(huì)參與其中。代表隊(duì)伍穿著盛裝，手持花轎和紅傘，以此象征喜慶和繁衍。代表隊(duì)伍到達(dá)女方家后，男方家族的長輩會(huì)正式向女方長輩表達(dá)誠意，并將新娘接回男方家。
入洞房是婚禮中最為隆重的環(huán)節(jié)。入洞房前，男方家庭會(huì)準(zhǔn)備一間裝飾得美麗而華麗的洞房。在入洞房儀式開始之前，需要進(jìn)行踏紅布、入洞房等一系列儀式。踏紅布是新娘步入新家的第一步，象征她將成為這個(gè)家庭的一員。入洞房是指新娘進(jìn)入洞房，與新郎完成新婚的意義。入洞房儀式一般由女方家庭的家長主導(dǎo)，他們會(huì)祝福新娘和新郎，祈求婚姻幸福和美滿。
三、婚后
婚后是婚姻關(guān)系的開始，也是夫妻共同生活的起點(diǎn)。在古代，婚后有一些特殊的禮儀和行為規(guī)范，以維護(hù)夫妻關(guān)系的和諧。
首先是夫妻同房儀式。新婚夫妻在入洞房的第一晚，需要進(jìn)行一場儀式，以確認(rèn)兩人成為合法夫妻。這一儀式通常由家族的長輩主持，他們會(huì)教導(dǎo)新婚夫妻如何相處和照顧對(duì)方。
其次是三拜三請(qǐng)安。這是新婚夫妻互相拜訪雙方父母和長輩，以示對(duì)家庭的尊重和感恩。三拜指新人對(duì)長輩進(jìn)行三次拜禮，三請(qǐng)安指新人請(qǐng)雙方家長和長輩安康、致謝。這一環(huán)節(jié)是對(duì)家庭和親人的感激和敬愛的表達(dá)。
另外，夫妻還需要遵守一些規(guī)矩，如尊夫妻之道、互敬互愛等。古代社會(huì)重視夫妻的相互尊重和理解，要求夫妻之間保持良好的相處態(tài)度，共同度過婚姻生活的點(diǎn)滴。
通過以上的介紹，我們可以看到，古代中國的婚姻禮儀非常注重儀式和規(guī)范。婚姻在古代是一個(gè)重要的社會(huì)事件，深深地影響著當(dāng)事人的一生。婚姻禮儀在傳統(tǒng)文化中扮演著重要的角色，不僅是社會(huì)習(xí)俗的一種表達(dá)，更是對(duì)夫妻關(guān)系和家族道德的一種守護(hù)。雖然婚姻形式和觀念在現(xiàn)代已有所改變，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯橐龆Y儀中汲取智慧，以豐富和完善現(xiàn)代婚姻生活。
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星期日，我一大早就起床了，因?yàn)槲医裉煲R文學(xué)校參加全國模擬飛行比賽。我一點(diǎn)也不緊張，因?yàn)槿ツ晡乙呀?jīng)參加過一次了，有一些經(jīng)驗(yàn)了。我們趕到匯文學(xué)校，發(fā)現(xiàn)匯文學(xué)校真大啊？綠茵茵的操場，足足有足球場那么大。學(xué)校里到處都是來參加比賽的人。我們到了比賽的地方，先練習(xí)了一會(huì)兒，然后開始正式比賽。先避模擬飛機(jī)鉆圈，飛機(jī)先順時(shí)針鉆十個(gè)圈，再掉頭逆時(shí)針鉆，看選手一分鐘能鉆多少個(gè)。我只鉆了十六個(gè)，不算太好。之后是比賽模擬飛機(jī)定點(diǎn)著陸，飛機(jī)要先升到兩百英尺的高度，然后發(fā)動(dòng)機(jī)會(huì)自動(dòng)關(guān)閉，開始滑翔降落。降落的地點(diǎn)越準(zhǔn)確，得分就越高。最高是六十五分，如果飛離跑道或者墜毀，都是零分。一輪要降落三次，我一共得了一百六十五分，成績不錯(cuò)，我也很高興。
月光透過緩慢移動(dòng)的黑云時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，不遠(yuǎn)處巷口的轉(zhuǎn)角邊站著一個(gè)詭異的人影，背后的腳步聲似有似無。古老的歐式別墅。酒紅的玻璃高腳杯彌漫著誘人的氣息。一股涼意穿透身體，刺進(jìn)骨中，仿佛禁錮千年的冰冷而得到釋放，最后微笑間接被寒意掩蓋，嘴角勾起的弧度隱隱約約地訴說著血的腥味。交易成功。從手機(jī)里傳來的聲音冷冽而又孤傲。偌大的房間里，北冥淺離面無表情地倚在沙發(fā)上，將手機(jī)按在耳旁，不冷不熱地嗯一聲。對(duì)了，一切都已經(jīng)準(zhǔn)備完畢。可以行動(dòng)了。北冥淺離動(dòng)了動(dòng)睫毛，眼中蕩起一絲波瀾，隨即轉(zhuǎn)瞬即逝，又很快恢復(fù)平靜，眼神掃到一旁的電腦上。復(fù)仇游戲，正式開始！富麗堂皇的舞會(huì)大廳上，吊著精巧的藍(lán)色大宮燈，燈上微微顫動(dòng)的流蘇配合著垂下的天鵝絨帷幔，給人一種迷離恍惚的感覺。雖是黑夜，卻是燈火輝煌的氣息，然而發(fā)光的并不是頭上的大吊燈，而是腳下閃著熠熠瑩光的水晶地板。王權(quán)貴族們端著高腳酒杯行走在抑揚(yáng)而疾緩不同的爵士樂中，一群珠光寶氣、衣著華麗的貴婦在溫柔的光線里，或在紳士的懷里有節(jié)奏地踏著舞步，或成群結(jié)伴地圍繞在一起優(yōu)雅地攀談。一切都顯得那么高貴，那么天衣無縫，然而這美輪美奐的華麗氣息中又被一股凄涼而虛假的冷冽氣息所包裹。這身吸血鬼裝扮真的是很酷呢。令狐黎昔愜意地流連在大廳里。斜劉海濕答答地貼在臉上，櫻桃嘴里兩顆可愛的獠牙，秀長飄逸的金發(fā)如絲，在混沌曖魅的空氣中飄飛著，墜地的抹胸禮服裙擺上，流動(dòng)著星光似的亮眼閃爍的光芒，星星點(diǎn)點(diǎn)的，很是刺眼，襯著她姣好的臉蛋，顯得異常俏麗，有一種與環(huán)境格格不入的嬌美。誰也沒有發(fā)現(xiàn)，從舞會(huì)的側(cè)門里，閃現(xiàn)出了一個(gè)詭秘的影子。令狐黎昔沖那影子會(huì)意地點(diǎn)點(diǎn)頭，朝某個(gè)角落跑去。北冥淺離鬼魅地躲藏在某個(gè)無人注意的角落，漠然地打量著眾位多年不見的姐妹。然而，她的行為，卻被一雙銳利的眸子收進(jìn)眼底眾位先生、女士們，對(duì)于大家能到此參加南風(fēng)氏的舞會(huì)，我表示忠心的感謝。女子清脆悅耳的聲音響起，舞會(huì)上頓時(shí)鴉雀無聲。北冥淺離冷冷地掃了舞臺(tái)上的女子一眼。典型的韓國美女般深褐色長發(fā)恰到好處地披在微削的香肩上，宛若絲綢。一張?jiān)贅?biāo)準(zhǔn)不過的瓜子臉上鑲著一對(duì)熠如星光的眸子，彎彎的柳眉，臉頰上撲了最昂貴的粉餅，將原本就小巧的臉蛋修飾得更加俊美，白皙無暇的肌膚透出淡淡紅粉，一身及其亮眼的粉紫色禮裙，后腰上系著大大的蕾絲蝴蝶結(jié)，緊身的裙擺勾勒出少女嬌柔的曲線，裙身上帶著層層疊疊的柔軟細(xì)紗，手腕和頸部戴著戴著與服裝相互搭襯的玫紅色墜飾，一雙搶眼的七厘米水晶魚嘴高跟鞋，優(yōu)雅而動(dòng)人，盡顯皇室公主的大方得體。南風(fēng)薇汐，南風(fēng)世家五小姐，集萬千寵愛于一身，在主持、朗誦、演講方面有過人的天賦，自南風(fēng)茈然逝后便開始主持南風(fēng)世家的各種名流晚會(huì)，娛樂圈著名主持人，是二伯父的驕傲，也令南風(fēng)世家其他小姐眼紅不已。只有北冥淺離對(duì)這不屑一顧。如果二姐還活著，那么這一切都應(yīng)該屬于她！想到這，北冥淺離不由得握緊了拳頭。其實(shí)這場宴會(huì)，說是舞會(huì)，實(shí)際上也是南風(fēng)世家每位小姐之間暗中較勁的機(jī)會(huì)和比賽。長公主南風(fēng)墨萱自小酷愛讀書，閨閣藏卷七萬多冊，詩書畫無一不精。在文學(xué)方面的造詣是所有姐妹中獨(dú)一無二的，現(xiàn)今取得博士學(xué)位，職業(yè)作家。南風(fēng)墨萱的身上帶著歷代才女林徽因的書卷味道，這位南風(fēng)族大公主對(duì)未來南風(fēng)氏的女掌門人這個(gè)位置沒有太多渴求，唯一能勾起她興趣的只有書籍。栗色的飄逸長發(fā)如水簾散在腦后，隱隱閃出一絲光亮，只是從發(fā)梢處透露的淡淡清香就足以使人陶醉。劉海掩著一雙明媚的眸子，橙色的瞳仁里泛著淡淡漣漪，耳垂上淡雅的白金蝴蝶耳環(huán)和手上戴著的一串幸運(yùn)草手鐲更是畫龍點(diǎn)睛，一身藕荷色的晚禮服裙不加點(diǎn)綴，一雙淺紫色的優(yōu)雅高跟皮鞋恰到好處。也許是因?yàn)閺男∈芪膶W(xué)熏陶的緣故，南風(fēng)墨萱總是有著溫柔文雅的氣質(zhì)。二公主南風(fēng)茈然，已逝多年，此位暫時(shí)空缺。三公主南風(fēng)莜獵可不是一盞省油的燈，天生妖嬈萬分的她凌厲十分，雖然有時(shí)候她妖艷的有些過了的裝扮讓其他人覺得很不理解，不過因?yàn)椴簧乒芾淼拇蠊髂巷L(fēng)墨萱和已逝的二公主南風(fēng)茈然，管理南風(fēng)一族所有姐妹的重任落在了她的頭上。玫色波浪卷發(fā)不拘一格地甩在腦后，完美的鵝蛋臉上化了及其濃烈的妝，一對(duì)風(fēng)情萬種的暗紅色眸子散發(fā)著妖冶，豐厚性感的雙唇如玫瑰花瓣一樣?jì)善G欲滴，修長的玉頸下，v字形的領(lǐng)口露出漂亮的鎖骨，閃著細(xì)小桃心水鉆的酒紅色吊帶晚會(huì)裙罩體，裙擺上用酒紅色絲絨纏繞著一層層薄紗，裙邊綴著暗色的蝙蝠，顯出身材的完美絕倫，每個(gè)指甲都涂了深黑色的指甲油，用金絲線縫合的蕾絲一層層纏繞在右手，一雙頎長水潤的雙腿暴露在空氣中，十厘米的亮片高跟鞋，媚眼含羞合，丹唇逐笑開，妖媚十分。
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一、常見古代詩歌的10種類型
1．送別贈(zèng)別詩
這是古詩詞中的一個(gè)大類。因?yàn)樗蛣e常與登山臨水相聯(lián)系，故又稱“山水送別詩”。一般按時(shí)間、地點(diǎn)來描寫景物、表達(dá)離愁別緒，從而體現(xiàn)作者的思想感情。或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫別后的思念，或表達(dá)對(duì)朋友的祝愿與祝福。如《送杜少府之任蜀川》(王勃)、《送孟浩然之廣陵》(李白)、《別董大二首》(高適)、《雨霖鈴》(柳永)。
2．詠史懷古詩
其主題不外乎兩大類。①通過昔盛今衰，古今變化，來借古諷今。如李清照的《夏日絕句》、劉禹錫的《石頭城》。②通過贊揚(yáng)古人的英雄事跡，表達(dá)對(duì)古人的緬懷之情，抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)的心情(懷古傷今)。如杜甫的《蜀相》、李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》等等，都遺響千古。③通過昔盛今衰的變化，表現(xiàn)時(shí)事變遷，物是人非的感傷。如劉禹錫的《烏衣巷》。
3．邊塞征戰(zhàn)詩
大都是以描寫戰(zhàn)爭為主題，唐代著名的邊塞詩人有高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等。①或者表現(xiàn)戰(zhàn)士們奮勇殺敵，保家衛(wèi)國，或者表達(dá)一種建功立業(yè)的理想。如楊炯的《從軍行》：“寧為百夫長，勝做一書生。”王昌齡的《從軍行七首(其四)》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”②或者揭露戰(zhàn)爭的殘酷性、非正義性，表達(dá)對(duì)和平的向往。如王翰的《涼州詞》：
“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”③往往和戰(zhàn)爭或貶謫聯(lián)系在一起，反映征人厭倦戰(zhàn)爭，渴望與妻兒團(tuán)聚，渴望過安寧生活等內(nèi)容；抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，對(duì)親人的牽掛之情。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”王昌齡的《出塞》以及宋代范仲淹的《漁家傲》(“塞下秋來風(fēng)景異”)等，均是膾炙人口的名篇佳作。
4．羈旅行役詩
又稱記游詩、行旅詩。或描述個(gè)人游歷見聞感受，或表現(xiàn)思親懷鄉(xiāng)之情，敘事與抒情相結(jié)合。這類詩離不開山水景物描寫，所以又稱“山水記行詩”。這與純粹的山水詩略有區(qū)別，是“以記抒情”為主的，便不可視作山水詩。這類詩表達(dá)的主旨主要有：①人在旅途或身在異地他鄉(xiāng)思親懷遠(yuǎn)，如李商隱的《夜雨寄北》；②詩人因貶謫以及其他原因被迫流浪，感懷身世，抒發(fā)一種漂泊之感，如杜甫的《旅夜抒懷》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》。
5．托物言志詩(詠物詩)
常與言志連在一起，通過對(duì)獨(dú)特事物的贊揚(yáng)或寄寓，來表達(dá)自己的精神、品質(zhì)和理想。如李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸游的《卜算子·詠梅》、于謙的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。
6．寫景抒情詩
通過對(duì)景物的描寫，抒發(fā)自己的憂愁哀思或遠(yuǎn)大抱負(fù)。“一切景語皆情語”，思想感情與景物是高度一致的。如杜甫的《登高》。
7．愛情詩
這是以愛情(包括悼亡)為題材的詩，也稱“情歌”“閨怨詩”。
愛情詩自《詩經(jīng)》起，源遠(yuǎn)流長，主要描寫男女愛慕之情和愛情生活，或抒發(fā)離別相思之情。如《兼葭》、《迢迢牽牛星》、《無題》(“相見時(shí)難別亦難”李商隱)、《鵲橋仙》(“纖云弄巧”秦觀)等等。
8．山水田園詩
以描寫山水田園風(fēng)光為題材的詩，體現(xiàn)了一種隱逸的樂趣。①表現(xiàn)了對(duì)山水田園生活的向往與熱愛，詩人的自得其樂和怡然自得。如陶淵明的《飲酒》、王維的《山居秋暝》等。②表現(xiàn)了詩人遠(yuǎn)離紅塵俗世，不與世俗同流合污的高尚情操。
9．哲理詩
這是一種通過對(duì)具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩歌。有的點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。著名的如蘇軾的《題西林壁》《琴詩》，朱熹的《觀書有感》等。此外，有些詩雖不是哲理詩，但其中有的詩句富有哲理(如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，畢竟東流去”等)，也應(yīng)注意。
10．詠懷述志詩
這是以吟詠個(gè)人抱負(fù)，反映或諷刺社會(huì)現(xiàn)象為題材的詩歌，比興、象征、聯(lián)想等是其主要手法。詠懷詩也源自《詩經(jīng)》，是古詩中最重要的詩歌之一。如屈原的《離騷》《涉江》，李白的《行路難》《將進(jìn)酒》，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，蘇軾的《定風(fēng)波·沙湖道中遇》，陸游的《書憤》等等，都是令人感動(dòng)的詠懷名作。二、中國古代詩歌中常見的100種意象
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”，所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”，“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對(duì)之進(jìn)行多維解讀，是鑒賞詩歌的鑰匙之一。
品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪”。嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2．月亮對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”。(李煜《虞美人》)望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看”。磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。
3．柳樹以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”
4．蟬古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”
由于蟬棲于高枝，風(fēng)餐露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5．草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”。(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
6．南浦在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。
7．長亭是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚。”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
9．芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，
? 古代官職禮儀文學(xué)常識(shí) ?
先秦文學(xué) 1、最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，是流傳在原始人類中的古老歌謠和神話故事。 2、關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的起源，主要有模仿說、游戲說、心靈表現(xiàn)說、勞動(dòng)說。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)說，這是對(duì)文學(xué)藝術(shù)起源的科學(xué)解釋。 3、一般認(rèn)為，古籍中保存下來的一些原始歌謠，比較接近原始形態(tài)，可信為原始歌謠的有：《吳越春秋》中的《彈歌》、《禮記·效特牲》中的《蠟辭》《易經(jīng)》中的《歸妹》上六爻等。 4、殷墟的甲骨卜辭、商代和周初的銅器銘文，《周易》中的卦、爻辭，《尚書》在的殷周文告等，可以說是我國散文的萌芽。 5、我國遠(yuǎn)古神話主要保存在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列子》、《楚辭·天問》中，其中保存神話最多的是《山海經(jīng)》。 6、我國遠(yuǎn)古神話分為三類：關(guān)于自然神的故事；關(guān)于英雄神的故事；關(guān)于異人異物的故事。 7、《共工怒觸不周山》見于《淮南子·天文訓(xùn)》，其中共工是傳說中的水神；“顓頊”又叫“祝融”是傳說中的火神。 8、《女媧補(bǔ)天》見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，它描寫的女媧是一位英雄女神。 9、《夸父逐日》見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》，塑造了一位英雄夸父的形象。 10、《黃帝擒蚩尤》見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，它是反映社會(huì)斗爭的著名神話。 12、在原始時(shí)代，除了原始的勞動(dòng)歌謠以外，還存在著另一類文學(xué)作品，那就是流傳在遠(yuǎn)古人口頭上一些關(guān)于天神、怪異的故事，這就是古代神話。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中說：神話是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。 《詩經(jīng)》 1、是我國第一部詩歌總集，它最初叫做《詩》或《詩三百》，后世儒家尊之為經(jīng)典后，稱為《詩經(jīng)》，共收入了西周初年至春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩歌作品，主要是民歌。成為我國古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的開端。 2、《詩經(jīng)·小雅》中有《南陔》《白華》《華黍》等六篇詩有篇目而無歌辭，后人稱為為“笙詩”。 3、《詩經(jīng)》按風(fēng)雅頌三類編排，現(xiàn)在一般認(rèn)為這種分類是按照音樂的不同特點(diǎn)來劃分的。 4、風(fēng)即樂曲，國風(fēng)指當(dāng)時(shí)諸侯國所轄各地域的樂曲。詩經(jīng)中共有十五國風(fēng)，160 篇。即：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、頻風(fēng)。 5、雅，即正，“雅樂”是相對(duì)于地方樂而說的，周京都地方的王畿之樂。大、小雅之分可能因?yàn)椤缎⊙拧分械脑姰a(chǎn)生的時(shí)代較晚，在音樂上受到了“風(fēng)”的影響而有所變化。有大雅、小雅之分，大雅31 篇，小雅74 篇，共計(jì)105 篇。 6、頌是祭神祭祖時(shí)用的歌舞樂曲，包括周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇，共計(jì)四十篇。 7、《詩經(jīng)》作品的寫作年代，總的來說產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉，一般說，《周頌》當(dāng)產(chǎn)生于西周初年，《大雅》的大部分也當(dāng)是西周初年的作品，小部分產(chǎn)生于西周后期。《小雅》和《國風(fēng)》的少數(shù)作品產(chǎn)生于西周 初，大部分產(chǎn)生于西周末年和春秋時(shí)期。《魯頌》是周平王東遷以后的作品。《商頌》的時(shí)代有爭論，一般認(rèn)為是東周宋國的作品。 8、關(guān)于《詩經(jīng)》作品的結(jié)集，漢代學(xué)者提出了周代有“采詩”制度的說法。《漢書·食貨志》說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印薄＿@是民歌洪的方式。《詩經(jīng)》中文人作品匯集則鄘風(fēng)是通過“獻(xiàn)詩”的渠道。據(jù)《國語·周語》記載，周代有讓公卿列士等貴族官員和文士獻(xiàn)詩的制度。 天文歷法 【星宿】 宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。 【二十八宿】 又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪蕖⑴Ｋ薜男菂^(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。”形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場面，參星即參宿。 【四象】 參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。 【分野】 古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。 二十八宿與國分野如下 星宿 角亢 氐房心 尾箕 斗牛 女 虛危 室壁 奎婁 胃昴畢 觜參 井鬼 柳星張 翼軫 國 鄭 宋 燕 越 吳 齊 衛(wèi) 魯 魏 趙 秦 周 楚 星宿 角亢氐 房心 尾箕 斗 牛女 虛危 室壁 奎婁胃 昴畢 觜參 井鬼 柳星張 翼軫 州 兗州 豫州 幽州 江湖 揚(yáng)州 青州 并州 徐州 冀州 益州 雍州 三河 荊州 【昴宿】 西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。 【參商】 參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動(dòng)如參與商”。 【壁宿】 指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。 【流火】 流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經(jīng)．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。 【北斗】 又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。 【北極星】 星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。 【彗星襲月】 彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。” 【白虹貫日】 “虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。 【運(yùn)交華蓋】 華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。” 【月亮的別稱】 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對(duì)象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。 (2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。 (3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。 (4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。 (5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。 (6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。 (7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。 (8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。 (9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。 【東曦】 古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》：“東曦既駕，僵臥長愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。 【天狼星】 為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。 【老人星】 為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星。” 【牽牛織女】 “牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對(duì)。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽牛》：“北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。” 【銀河】 又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。” 【文曲星】 星宿名之一。舊時(shí)迷信說法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰！?/p> 【天罡gang】 古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。 【云氣】 古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。” 【農(nóng)歷】 我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。 【二十四節(jié)氣】 是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?/p> 正月立春、雨水二月驚蟄、春分 三月清明、谷雨四月立夏、小滿 五月芒種、夏至六月小暑、大暑 七月立秋、處暑八月白露、秋分 九月寒露、霜降十月立冬、小雪 十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒 為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。 一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對(duì)方的'生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。 【孝悌】 孝，指對(duì)父母要孝順、服從;悌，指對(duì)兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序。 【犧牲】 古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 古代中國是一個(gè)禮儀之邦，禮儀在中國文化中占據(jù)著重要的地位。女性作為家庭的主要代表，更要注重自身的禮儀修養(yǎng)。在古代中國，女性的基本禮儀常識(shí)是她們生活中必備的技能。下面我們將詳細(xì)討論古代女生的基本禮儀常識(shí)。 首先是穿著方面。古代女生穿戴是她們展示自己身份和品味的重要方式。她們要注意穿戴的整齊和得體。對(duì)于古代女性來說，一個(gè)合適的服飾并非只是滿足基本需求，同時(shí)也要展現(xiàn)出她們的修養(yǎng)和身份。富貴的女性會(huì)選擇華麗的錦緞、綢緞和寶石裝飾的服裝，而普通的女子則會(huì)選擇樸素的絲綢制品。無論身份如何，女性都要時(shí)刻保持干凈整潔的穿著，并在重要的場合盡量避免太過暴露的裝扮。 其次是走路姿態(tài)。古代女性在行走中需要保持嫻雅的舉止，這是她們的基本禮儀之一。她們應(yīng)該小步輕悠地走動(dòng)，白日行高步，黑夜走快不意動(dòng)作。不僅如此，她們還要保持身體的挺拔，不可隨意聳肩，并把手心自然地向內(nèi)。這種優(yōu)雅的姿態(tài)既能展現(xiàn)女性的美麗，又能顯示她們的文雅和教養(yǎng)。 第三是言談舉止。古代女生的言談舉止是她們所受教育和修養(yǎng)的體現(xiàn)。她們在與他人交流時(shí)要謙恭有禮，避免使用過于直接和冒犯性的言辭。在與長輩和尊長交流時(shí)，女性應(yīng)該以虛心謙和的態(tài)度表達(dá)自己的觀點(diǎn)。與同輩和晚輩交流時(shí)，女性則可以適當(dāng)展示自己的才華和智慧。古代女性要強(qiáng)調(diào)自己服從男性的觀念，但她們也會(huì)在必要時(shí)敢于爭辯自己的權(quán)益，體現(xiàn)自身的獨(dú)立精神。 最后是飲食禮儀。餐桌禮儀是古代女生必須掌握的重要技能。在正式場合用餐時(shí)，女性需要注意以下幾點(diǎn)：先行動(dòng)作，后露喜悅；用筷子時(shí)要輕抿嘴唇，不可大口吃飯；接過別人遞來的食物要用左手托著右手接過，表示尊重；將食物送到嘴邊時(shí)要小心翼翼，避免滴漏。這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了女性的細(xì)膩和品味，更能彰顯她們的教養(yǎng)和家庭背景。 古代女生的基本禮儀常識(shí)是她們生活中不可或缺的一部分。它們不僅反映了女性的文化修養(yǎng)和家庭教育，更凸顯了她們作為女性的獨(dú)特魅力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些禮儀常識(shí)，古代女性能夠在社交場合中自如行走，并展現(xiàn)出自身的魅力和品味。這不僅能讓她們更好地融入社會(huì)，還能帶給她們更多的機(jī)遇和機(jī)遇，讓她們在家庭和社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。因此，古代女生在成長過程中應(yīng)該重視學(xué)習(xí)和傳承這些基本禮儀常識(shí)，將其升華為一個(gè)女性的自信和優(yōu)雅的象征。 語文作為小學(xué)教育的一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于學(xué)好其它課程也起著至關(guān)重要的作用，整理了風(fēng)俗禮儀，希望大家能夠合理的使用! 【春節(jié)】 我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順;舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。 【元宵】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。 【寒食】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨(dú)未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。 【清明】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。 【端午】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。 【乞巧】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會(huì)。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。 【中秋】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。 【重陽】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。重陽時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。 【臘日】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后——個(gè)月(臘月)舉行，南北朝時(shí)臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗。 【除夕】 我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí)，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。此時(shí)，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。 【伯(孟)仲叔季】 兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。 【十二生肖】 又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。 【生辰八字】 一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對(duì)方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。 【孝悌】 孝，指對(duì)父母要孝順、服從;悌，指對(duì)兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序。 【犧牲】 古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 【三牲】 一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。 【太牢、少牢】 古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢;又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。 【家祭】 古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。” 【朝儀】 古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。 【朝聘】 古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。 語文學(xué)習(xí)是一個(gè)長期積累的過程，需要在生活中、學(xué)習(xí)中不斷的積累，準(zhǔn)備了科舉制度，希望能夠幫助大家更高效地學(xué)習(xí)! 【察舉】 漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才) 【征辟】 也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就。”“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中。” 【孝廉】 漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。” 【科舉】 指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實(shí)行了‘干三百多年。《詩話二則·推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當(dāng)初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級(jí)：院試(即童生試)、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)。 【童生試】 也叫“童試”；明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當(dāng)時(shí)史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準(zhǔn)備參加童生試。 【鄉(xiāng)試】 明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。 【會(huì)試】 明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì)元。 【殿試】 是科舉制最高級(jí)別的考試，皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實(shí)際上皇帝有時(shí)委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號(hào)；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號(hào)。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。 【及第】 指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報(bào)信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。 【進(jìn)士】 參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進(jìn)士。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習(xí)三年再授官職。 【狀元】 參見“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱號(hào)的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱號(hào)的。 【會(huì)元】 參見“會(huì)試”條。舉人參加會(huì)試，第一名稱會(huì)元，其余考中的稱貢士。 【解元】 參見“鄉(xiāng)試”條。生員(秀才)參加鄉(xiāng)試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。 【連中三元】 科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會(huì)、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。 【鼎甲】 指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。 【貢士】 參見“會(huì)試”條。參加會(huì)試而被錄取的稱貢士。 【舉人】 參見“鄉(xiāng)試”條。參加鄉(xiāng)試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時(shí)變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說明古代中舉后便可升官發(fā)財(cái)。 【生員】 即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”。東漢時(shí)避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。 【八股文】 明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時(shí)文、制義、制藝、時(shí)藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個(gè)部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定。“破題”規(guī)定兩句，說破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個(gè)段落中，每段都有兩股相互排比對(duì)偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。 【金榜】 古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定，俗稱皇榜。考中進(jìn)士就稱金榜題名。 【同年】 科舉時(shí)代同榜錄取的人互稱同年。《訓(xùn)儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也。’” 【校】 夏代學(xué)校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場所。 【庠xiang】 殷商時(shí)代學(xué)校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。” 【序】 周代學(xué)校的名稱。《孟子·滕文公》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。”古人常以庠序稱地方學(xué)校，或泛指學(xué)校或教育事業(yè)。 【國學(xué)】 先秦學(xué)校分為兩大 希望提供的科舉制度，能夠?qū)Υ蠹矣杏茫嘞嚓P(guān)內(nèi)容，請(qǐng)及時(shí)關(guān)注! 【朝覲】 古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。 【揖讓】 一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下;二為時(shí)揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的.人。 【長揖】 這是古時(shí)不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。 【拱】 古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。” 【頓首】 古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。” 【稽首】 古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時(shí)所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。 【九拜】 我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。 【跪】 兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請(qǐng)秦王。” 【坐】 古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬。? 古代官職禮儀文學(xué)常識(shí) ?
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