古代禮儀習俗常識（集錦二十篇）_古代禮儀習俗常識

古代禮儀習俗常識（集錦二十篇）。

?一?古代禮儀習俗常識

?二?古代禮儀習俗常識

古代的服飾服裝禮儀常識

服飾 -古代服裝

如果按照人口比率計算，今日幾乎所有的人類都穿著衣服。但是人類是從何時開始有了穿衣服的習慣卻不得而知，普通的服裝在自然條件下數(shù)十年就會分解，因此利用考古學很難獲得相關(guān)的信息。如今關(guān)于服裝的史前史知識基本是根據(jù)可能是用來制作服裝的工具、原始人畫像乃至生物學研究等間接證據(jù)推斷而來。21世紀初對一種生活在人類衣服上的虱子做的線粒體DNA檢測表明，這種生物大于在7.2(±4.2)萬年前同寄生在人類頭發(fā)中的虱子分離開來，據(jù)此推斷人類大約在10萬年前開始長時間地穿著服裝，這一時間同人類進非洲起源假說相接近。根據(jù)這個假說，具有高度智能的人類10萬年前從非洲離開，進入相對寒冷的歐亞地區(qū)。已發(fā)現(xiàn)的可能是骨針的工具最早出現(xiàn)在公元前3萬年的俄羅斯地區(qū)，獸皮可能是最早也是最容易制作的服裝，利用樹葉、樹皮與藤蔓編制衣服則要稍晚一些，至于用纖維編制出布，再用布制作衣服則更為復雜。在各種植物纖維中，亞麻是最早用于編制服裝的。而已知最早的亞麻纖維出現(xiàn)在距今3萬6千年的格魯吉亞地區(qū)。整塊的紡織物更難尋找，而至于說人類為什么會穿上衣服，也是至今不得而知。從古希臘時人類就開始考慮這方面的問題，流傳至今比較有影響力的假說有：

保護說：

主要是為了驅(qū)寒保暖，避免蚊蟲叮咬等等。

羞恥說：

類似于圣經(jīng)中的亞當夏娃，認為人類穿衣是為了遮羞。

吸引異性說：

與遮羞相反，認為穿衣是為了引起異性人類的注意。

美化說：

認為人類穿衣是為了使自己看起來更美觀。

避邪說：

主從神話和文化的角度進行解釋。

實際上這些假說都有自己不能解釋的問題。

簡介

中國服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國人所撰《呂覽》記述，黃帝時“胡曹作衣”;或說：“伯余、黃帝制衣裳。”這個時代，從考古發(fā)掘的文化遺存對照，應(yīng)該是在距今五六千年前的原始社會的母系氏族公社的繁榮時期。這個時期內(nèi)出土的實物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國中原甘肅出土的彩陶上的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動而又形象地描繪出來了。

周代是中國冠服制度逐漸完善的時期。這時候，有關(guān)服飾的文字記載十分多見。青銅器銘文中，有關(guān)服飾的記載有“虎冕練里”(毛公鼎)、“女裘寶殿”(周、伯蔡文簋)等。隨著等級制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。

服飾有兩大功能：一是區(qū)別身份地位;二是表示所處的場合。古代政府對全天下的人，都有規(guī)定的服色，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細規(guī)定，因穿制服的人，多屬上層階級，是人們企羨的對象。時代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來文化，流行服色也會反過來影響制服服色，在這兩種服色文化互相激蕩的結(jié)果。古代的服裝，依穿著場合，原則是地位愈高的人，得以穿的種類愈多，可以用的顏色愈多。

夏商周

周朝的服飾：

周朝以封建制度建國，以嚴密的階級制度來鞏固帝國，制定一套非常詳盡周密的禮儀來規(guī)范社會，來安定天下。服裝是每個人階級的標志，因此服裝制度是立政的基礎(chǔ)之一，規(guī)定是非常嚴格的。

商周時代的服飾：

商周時代的服飾，主要是上身穿「衣」，衣領(lǐng)開向右邊;下身穿「裳」，裳就是裙;在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的「韍」，用來遮蔽膝蓋，所以又叫做「蔽膝」。

春秋戰(zhàn)國

春秋戰(zhàn)國時期，各國間不全遵周制度。七國崛起，各自獨立。其中除秦國因處西陲，與其它六國有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和奢侈，以及當時興起的百家爭鳴之風，在服飾上也各顯風采。春申君的三千食客中的上客均著珠履;平原君后宮百數(shù)。衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣;儒者的縟服長裙褒袖、方履等等。漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。

秦漢時期

秦漢時代，在中國服色是一個重要階段，也就是將陰陽五行思想滲進服色思想中，秦朝統(tǒng)治時間甚短，因此除了秦始皇規(guī)定服色外，一般的服色應(yīng)是沿襲戰(zhàn)國時代的習慣。

男服服飾秦始皇規(guī)定的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服并規(guī)定衣色以黑為最上，又規(guī)定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。

女服服飾秦始皇喜歡宮中的嬪妃穿著漂亮的及以華麗為上。由于他減去禮學，對于嬪妃的服色，是以迎合他個人喜好為主。不過基本上仍受五行思想支配。

人類的祖先是不穿衣服的，亞當和夏娃赤身裸體地生活在伊甸園里，沒有清規(guī)戒律束縛，活得挺自在。可后來受了蛇的引誘，就吃了果子，就開始有了七情六欲，就開始有了羞恥之心，就羞愧愧地把無花果葉子連綴成衣，聊以遮羞，大約人類的始祖的衣服凝聚的是人的一種羞愧的情緒，還沒有遮風擋雨抗御寒冷的功用，也或許伊甸園中壓根就沒有寒冷。

可大自然畢竟有嚴冬與酷暑。所以說后來大約又加入了自然的因素，人們便開始用衣服來一層層地包裹自己，并且越來越厚，越來越嚴實。內(nèi)衣之外要有外衣，外衣之外還要加罩衫，并且是從頭到腳，頭上加了各式的帽子和頭巾，而腳上穿了鞋還不算，還要套上一種叫作襪的東西。到了印度則更甚，婦女們裹了頭巾還不夠，還要在臉上蒙上一層朦朧的面紗。分析起來，這其中除去了御寒的用途與民俗的原因外，大約還有一些道德觀念在作怪。因為答爾丟夫給我們作了一個極好的例子，桃麗娜因穿得不夠嚴實，脖子下露出了一點白的肌膚，答爾丟夫便內(nèi)心慌亂，趕緊掏出手帕，吩咐桃麗娜擋擋前胸，從而維持一個正人君子的清白的眼睛。幸而答爾丟夫死的早，因為衣服發(fā)展到后來出現(xiàn)了比基尼，出現(xiàn)了超短裙，并且在料子與做工上勇敢地向“薄露透”發(fā)展下去，衣服甩掉了一些實用屬性進入審美的領(lǐng)域，時裝業(yè)成了熱門，而時裝模特也盡情地在舞臺上一展風采，答爾丟夫先生即使陽壽不盡，見了這東西大約也要氣得吐血身亡，或者為了維護自我的“貞潔”而索性搞瞎自己的眼睛。

擁有漫長封建社會的中國也不甘于落后，雖偶有村夫野老如農(nóng)夫樵夫之類或許會赤了膊，《三國演義》中就記載了一個叫許褚的人赤了膊去大戰(zhàn)馬超，那是基本合法的。可女子就不行，有三從四德壓著，衣著上就得密封自己。若出了嫁則更甚，動輒就要犯“七出”之條，就要吃休回娘家之苦了。可是通過衣服這渠道對女性包裝歸包裝，衛(wèi)道者氣勢洶洶歸洶洶，包裝不住的倒是永恒的人性。相反，過度的包裝倒似乎可以扭曲人性。如一雙赤著的腳，不論男女，不論老少，現(xiàn)代人看了似乎沒有絲毫的感覺，不就是一雙腳嘛。可中國滿清之女性則要用布纏緊纏嚴，以致纏小纏殘，成三寸，穿繡鞋，藏于裙裾之中。因為層層隱蔽，所以也就神秘，因神秘也就令男子心顫而想探個究竟。慶幸的是，人畢竟是萬物之靈長，人類逐漸地解決了自身賴以生存的衣、食、住、行!翻過歷史沉重的策頁，衣服終于發(fā)展到了今天。

倘追溯到成衣之前，衣服原本也沒有什么兩樣，都是一卷卷的布呆頭呆腦地擠在布店的柜臺上。可經(jīng)了裁縫的那雙巧手，簡單的事情就復雜化了，因為便有了阿Q的氈帽，孔乙己的長衫;也有了三仙姑繡了邊的夾衣與老楊同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因為大多數(shù)的人就演過或正演著以衣取人的鬧劇，譬如現(xiàn)代婚姻上的一見鐘情，雖是詩人所極力歌頌的，這卻反映了一部分人看問題只限于表面的一種淺見。衣服少、暴露，人的的思維方式就認為必淫蕩，見了留長發(fā)著奇裝異服的男人就認為必是無賴。因為這未免鄙陋，不曾聽說美院里是找些最淫蕩的人做人體模特。所以倒需要我們記住的話便是：“衣服就是衣服。”

至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、審美、標志等的爭議。

其實這種爭議也大可不必，因為穿衣的目的是絕不可用唯一的功用來限定而是要因人而異的，譬如一個不名一文的乞丐穿衣是大約很難顧及到審美因素，而一個面對著如山的衣服卻嘆息沒衣可穿的貴婦人大約也不用去考慮避寒的因素吧。揮金如土的主兒多了，衣店便也投其好，把衣的價碼由一位數(shù)兩位數(shù)很快升值到四位，甚至五位。為了博得“我可比你闊多了”的面子就不惜花了重金去買，而往往穿在身上后讓人的感覺并不一定很美。人之麗質(zhì)自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是個點綴如紅花之與綠葉。難道說如果我們家有了萬貫就去搞一套足以顯示闊氣的金縷玉衣?豈不知顯示來顯示去卻把自己顯示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于遮羞，似乎也是有一定道理的，因為羞是源自于知善惡果的一種人類所共存的原始情緒，是人存羞存。然羞在何處似乎又出了些差異，被人撞見裸身的女子，馬來女人要擋肚臍，某些非洲女人要擋臀，阿拉伯女人要擋頭與發(fā)，中國女人要擋腳與腿，而埃及女人擋的是臉。如果埃及女人手頭沒有別的遮蓋物，寧可撩起裙袍裸了下體也不能讓人看到她的臉。由此而言，習慣與風俗給穿衣得體與否進行了內(nèi)涵不同的定義。穿衣服不是人類恥于裸體的結(jié)果，而是穿衣服產(chǎn)生了這種羞恥感。

古代的男女服飾禮儀常識

男服服飾：

禮服：漢朝的祭祀禮服，承襲了秦代的廢除「六冕」，以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。

冕冠服：為最尊貴的祭祀禮服，是天子及三公諸侯、卿大夫祭天地明堂之時穿著。

長冠服：為夫子和執(zhí)事百官，用在祭宗廟及各種小祀，如五岳、四瀆、山川、社稷等典禮穿著。

委貌冠服：相當于周代的冠弁服。為公卿諸侯大夫行大射禮于辟雍的時候穿著。

皮弁冠服：此種冠服為大射禮時，執(zhí)事者穿著，衣裳為緇麻衣，皂領(lǐng)袖、素裳。

朝服：自秦開始以袍作為朝服，漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服，也是主要常服。亦即是深衣制的袍服，不過因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱。漢代的朝服，服色是隨著五時色，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領(lǐng)袖的中衣。

女服服飾：

廟服：相當于周代的禕衣，是女子禮服中，地位最尊貴的一種。太皇太后、皇太后之入廟服，皇后之謁廟服，其服色是皂下。

蠶服：相當于周代約鞠衣。每年三月，皇后帥領(lǐng)公卿諸侯夫人親蠶禮時穿著。

朝服：自二千石夫人以上至皇后，皆以蠶衣為朝服。

南北朝

魏晉南北朝是中國古代服裝史的大變動時期，這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當時時髦的服裝。緊身、圓領(lǐng)、開叉就是胡服的特點。

男服服飾：

禮服：除了北周以外，最大禮服祭服，仍只有一種，與漢代大致相同，惟衣裳主色稍有差異。

平冕服：各級的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章紋，天子用十二章，三公諸侯用山龍等九章，九卿以下用華蟲等七章，天子用刺繡文，公卿用織成文。

北周冕服：北周武帝漢化政策相成功，大力推行中國古代的周禮之制，因此北周的服色制度多根據(jù)周禮而定。

?三?古代禮儀習俗常識

習俗禮儀是人們生活和社會交往中約定俗成的，人們可以根據(jù)各式各樣的.禮儀規(guī)范，正確把握與外界的人及交往尺度，合理的處理好人與人的關(guān)系。下文是小編整理的文學常識：禮儀習俗，歡迎閱讀參考!

1.年齡稱謂

?襁褓：嬰兒。 不惑：40歲。

孩提：2～3歲的兒童。 知命、知天命、半百、知非：50歲。

總角：幼年兒童。 花甲、平頭甲子：60歲。 耆：60歲。

豆蔻年華13歲女子。 古稀：70歲。

及笄：15歲女子。 耋：70～80歲。

冠、加冠、弱冠：20歲男子。 耄：80～90歲。

而立：30歲。 期頤：100歲。

2.避諱

封建社會對君主和尊長的名字，避免直接說出和寫出，用改字、缺筆、空字，用同義詞等方法加以回避。 如"以俟觀人風者得焉""人風"即"民風"。

3.謙辭和敬辭

?竊：私下、私自。 請：請允許我、請讓我。

?敢：冒犯、冒昧地。 枉駕：有勞大駕。

?蒙：承蒙。 惠賜：指對方給以了好處。

科舉職官

?鄉(xiāng)試(錄取者稱為"舉人"，第一名稱為"解元") 免：免除官職。

?會試(錄取者稱為"貢生"，第一名稱為"會元") 黜：廢黜、貶退。

?殿試(錄取者稱為"進士"，第一名稱為"狀元"， 謫：降職遠調(diào)。

? 第二名為"榜眼"，第三名為探花。) 削：革職罷官。

拜：授給官職。 廢：罷免或廢黜。

?除：免去舊職任新職。 退：⑴撤銷或降低官職;⑵自己辭職。

?出：出任。 斥：屏棄不用。

?升：提升官職。 去：去職，被調(diào)離。

?遷：調(diào)動官職升官。 左遷：降低官職調(diào)動。

?革：革除官職。 擢：提拔、選拔。

?罷：罷免、停職。 授：封給官職。

人名稱謂

(1)人名 古人有名、字、號，當大官的死后有謚號。如歐陽修，字永叔，號六一居士，謚文忠。名和字間一般有聯(lián)系，如諸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思;也有反義的，如韓愈字退之，退之就和愈相反。

?(2)一般稱謂。直稱姓名，用于自稱，稱輕視的人或客觀介紹。稱字、號、齋名、謚號表示禮貌發(fā)尊敬。還有稱官爵名，稱籍貫(如康有為稱康南海)。有幾 項邊稱的，一般是先烈是先官名，次籍貫，后姓名，如"余在史館，聞翰林(官名)天臺(籍貫)陶先生言博雞者之事"，"馬副使(官名)鳴錄(名)。"

?(3)謙稱。王侯自稱孤、寡人，大臣自稱臣，一般人自稱仆、不地、不佞、愚等，女子自稱妾。晚輩自稱小子。古代年齡稱謂

?孩提：幼兒時期。 不惑：四十歲。

?童齡：換牙時期(七八歲)。 知(天)命：五十歲。

?弱冠：二十歲左右。 花甲：六十歲。

?而立：三十。 古稀：七十歲。

?四?古代禮儀習俗常識

禮儀制度是古代文化中非常重要的一部分，它是古人們文明交流、和睦相處、展示風度和尊嚴的重要手段。禮儀制度歷史悠久，馳名中外，具有豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊。在古代文化中，禮儀制度是人們共同信奉和遵從的規(guī)范，也是古代文化體現(xiàn)的一種表現(xiàn)形式。

首先，在古代文化中，禮儀制度的存在體現(xiàn)了古人們對自我約束和社會規(guī)范的重視。從歷史上看，形成并嚴格遵守禮儀制度已有幾千年的歷史。在古代社會中，禮儀制度是不可或缺的文化基礎(chǔ)，它涵蓋了社會生活的各個方面，如婚喪嫁娶、宴會聚餐、朝見君王等等。古人們通過遵循禮儀制度的規(guī)范，表現(xiàn)出了對社會秩序的尊重和對文明道德的堅守。同時，禮儀制度還是一種文化傳承的手段，它通過一代代人們的口傳心授，代代相傳，保持著中華民族獨特的文化血脈，使得古代文化歷久彌新。

其次，在古代文化中，禮儀制度還體現(xiàn)了對人際關(guān)系的重視。古代社會中有許多的儀式和禮節(jié)，有些甚至是相當復雜繁瑣的，但都是為了維護社會關(guān)系的和諧。比如，在婚禮儀式上，新娘要穿紅衣并磕頭，新郎則要跪拜；在朝見君王時，要先沐浴更衣，然后行跪拜之禮；在宴會聚餐時，要有桌面的主人、客人和侍者等區(qū)分等等。這些禮儀的存在，一方面可以消除社會中的誤解和隔閡，保持社會秩序的穩(wěn)定；另一方面可以強化人際關(guān)系的溝通和交流而形成和諧有序的人際關(guān)系。在古代社會中，禮儀制度是維持人際關(guān)系平衡的一個重要手段，更是促進人類文明進步的一個重要推動力。

最后，在古代文化中，禮儀制度也體現(xiàn)了尊重傳統(tǒng)和歷史傳承的精神。從古至今，各民族民間的習俗都有著自己獨特的傳統(tǒng)和歷史，禮儀制度也不例外。古人們在傳承和發(fā)展禮儀制度的過程中，注重對于傳統(tǒng)文化的尊重和保護，通過對于不同地域、不同民族的考察和體驗，吸收了大量的眾家之長，致力于更好地發(fā)揚和傳承禮儀制度。正是這種精神理念，為中華民族的文化底蘊和發(fā)展提供了堅實的支撐。

總之，禮儀制度是古代文化的重要組成部分，它不僅是人們從禮教中獲取文化精華的源泉，也是人們從中體現(xiàn)自己和自然關(guān)系的實踐途徑。禮儀制度代表了古代文化中的精神、品位和態(tài)度，是中華民族的文化瑰寶，也是我們當代人們關(guān)注和學習的寶貴遺產(chǎn)。

?五?古代禮儀習俗常識

?六?古代禮儀習俗常識

古代的婚嫁禮儀文學是一門豐富而莊重的學問，它包含了豐富多樣的儀式和習俗。婚嫁，是人們一生中最為重要的時刻，無論是社會地位還是人生意義上都具有極高的價值。古代的婚嫁禮儀文學獨具特色，反映了當時的社會風尚和文化傳統(tǒng)。下面，我們將從婚前準備、婚禮儀式到婚后生活等方面，詳細介紹古代婚嫁禮儀文學的常識。

古代人們在婚前準備階段，首先要進行相親。相親時，雙方會交換家譜、查看年齡和地位等情況，但實際上雙方很少能有機會親自見面。這就引出了“媒人”的角色。媒人在古代婚嫁禮儀中扮演著至關(guān)重要的角色。他們根據(jù)雙方家庭的背景和要求，進行匹配。媒人不僅要了解男女雙方的性格特點，還要考慮到經(jīng)濟和社會因素。一旦媒人成功牽線搭橋，雙方同意結(jié)為夫妻，就會進入婚禮儀式的準備階段。

在婚禮儀式上，古代人們尤為講究正式和莊重。一般來說，婚禮都在男方家里舉行，由男方的父母主持。首先，當天女方要穿上華麗的嫁衣，配戴金屬飾品，頭頂上是裝飾有珠寶和花環(huán)的蓋頭。接著，女方會由婚車接至男方家中。在抵達目的地后，新娘要經(jīng)過一系列的儀式，包括向天地神明行禮，接受母親、婆婆和姐妹們的祝福，然后正式入洞房。在入洞房時，會擺放兩個紗帳，新娘需要三次踏上和下來，象征著永遠在一起。

婚后生活是新婚夫妻的根本。在古代，婚后給新娘安排的規(guī)定非常多。比如，新娘不能與父母通信、不能拜訪親友等。此外，新娘還必須按照夫家的傳統(tǒng)習俗，尊敬公婆、服從丈夫，做一個聽話、守紀律的好媳婦。新婚夫妻還要遵守“小月子”規(guī)定，即無論新娘懷孕與否，都需要在結(jié)婚后閉門謝客一段時間，不能出門，不能探望父母。這是為了讓新婚夫妻有一個獨立空間，培養(yǎng)二人的感情。

古代婚嫁禮儀文學常識的傳統(tǒng)觀念對我們現(xiàn)代人依然有一定的影響。比如，婚禮的舉辦往往需要早早地開始籌備，需要從酒席、禮金到喜糖、請柬等的準備，都需要事無巨細地安排。此外，在婚禮上，新娘的整體形象也被重視，婚禮時的著裝、發(fā)型和妝容等都需要精心準備。這一切都要求我們對婚禮充滿敬重和認真。

總而言之，古代婚嫁禮儀文學常識是一門博大精深的學問。從婚前的相親到婚后的生活，每個環(huán)節(jié)都有其規(guī)定和習俗。古代人們通過婚嫁禮儀文學傳承的婚姻價值觀念和規(guī)范，讓人們在婚姻的世界中更加謹慎和自覺。雖然婚禮的形式和風格在不斷變化，但對于婚姻這個至關(guān)重要的事情，人們一直都要以誠信和尊重去對待。古代的婚嫁禮儀文學常識為我們提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示，這些傳統(tǒng)的價值觀念讓我們更加珍惜婚姻的來之不易。

?七?古代禮儀習俗常識

古代，接待禮儀是非常重要的一項文化傳統(tǒng)，它不僅是一種表達尊重和待客之道的方式，更是體現(xiàn)了社會地位和文明素養(yǎng)的一種手段。在古代，接待禮儀的規(guī)矩非常之多，每個細節(jié)都彰顯了主人的修養(yǎng)和風范。讓我們詳細了解一下古代的接待禮儀常識。

到客人遠近，主人應(yīng)派人迎接客人。遠方而來的貴客，主人應(yīng)派出高級官員或貴族迎接，以顯示自己的重視。如客人來自近處，主人應(yīng)親自迎接。這一點在古代文獻中有很多記載，比如《周禮》中有述說：“五親郊一官去就迎。”這表明了主人應(yīng)該盡快前去迎接貴賓，以示敬意和熱情。

接待賓客時要注意分座次。在古代，座次的高低取決于社會地位的高低，主人必須安排座次以顯示對客人的尊重。一般而言，主人應(yīng)坐在客人右側(cè)，以示尊重和地位的高低。如果客人是重要的官員或貴族，主人應(yīng)讓座，則表示對客人地位的敬重和禮貌。

招待賓客時食物的準備也是一項重要的禮儀。在古代，飯食是交往的重要方面，主人應(yīng)該精心準備，表現(xiàn)出對客人的關(guān)心和尊重。主人應(yīng)詢問客人的口味和飲食禁忌，以確保食物的選擇與客人的喜好相符。主人要根據(jù)客人的身份地位，以及客人的品位和養(yǎng)生需求，合理安排菜品的搭配和烹制。主人要注意飲食的適量，并盡量避免浪費食物，以顯示克制和節(jié)儉的美德。這些做法都體現(xiàn)了主人的關(guān)心與細致入微的服務(wù)。

除此之外，接待禮儀還包括了禮物的贈送，賓至如歸和謝禮等方面。在古代，送禮是一種傳統(tǒng)的表示友好和敬意的方式。主人應(yīng)根據(jù)客人的身份地位和喜好，選擇合適的禮物，以示尊重和熱情。并且在客人即將離去時，主人應(yīng)表示賓至如歸，邀請客人多來做客，并且主動提出幫助和支持。在客人離去后，主人還要及時送謝禮以示感謝和回報。

小編認為，古代的接待禮儀是一門細致入微的學問，它要求主人在待客之時，要有高尚的品德和修養(yǎng)，體現(xiàn)出尊重和友善的態(tài)度。這種禮儀的守則和做法讓人感受到被尊重和受到重視的溫暖，不僅提升了人與人之間的關(guān)系，更傳承了古代文明的精髓。因此，對于當代的我們來說，在日常的社交場合和待客之時，也應(yīng)該重視并遵守合適的接待禮儀，以展示我們的風范和修養(yǎng)。

?八?古代禮儀習俗常識

古代禮儀制度是人類文明發(fā)展的重要組成部分。這些制度不僅反映了當時社會的等級結(jié)構(gòu)和價值觀念，還規(guī)范了人們在各種場合下的行為舉止。下面將詳細介紹古代禮儀制度的各個方面，以便更好地了解和理解這一重要的文化傳統(tǒng)。

1. 禮儀制度的起源與意義

古代的禮儀制度起源于遠古時期的原始社會，那時人們?yōu)榱松媾c繁衍，已經(jīng)開始了一些簡單的禮儀行為，比如在食物采集之后進行感恩祭祀。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸形成了較為復雜的禮儀制度，與宗教信仰、道德規(guī)范等相結(jié)合，成為一種重要的文化符號。

禮儀制度的主要意義在于塑造人們的品德與修養(yǎng)。通過遵循禮節(jié)，人們可以學會尊重他人、關(guān)注社會公共利益，并培養(yǎng)出高尚的人格。同時，禮儀制度也有助于維持社會秩序與穩(wěn)定，減少爭斗與沖突，促進社會團結(jié)與和諧。

2. 朝貢制度與封建等級

古代的朝貢制度是一個重要的禮儀制度。它是指國家首腦或代表團前往其他國家或地區(qū)，向?qū)Ψ奖硎居押没虺挤膬x式。朝貢制度既是一種外交手段，也反映了社會等級與地位。

在古代的中國，朝貢制度體現(xiàn)了中央政權(quán)的統(tǒng)一與權(quán)威。各地的藩屬國要派人到中央朝貢，并向皇帝捧上貢品，以示臣服。這種制度不僅鞏固了皇權(quán)，還有助于維持社會穩(wěn)定。同時，朝貢制度也促進了不同文明之間的交流，推動了科技、文化與藝術(shù)的繁榮。

3. 宴會與婚喪嫁娶的禮儀

古代的宴會也是禮儀制度的重要組成部分。宴會通常是舉辦者為了慶祝某種場合或接待客人而舉辦的盛大聚會。宴會中有很多的禮儀規(guī)范，比如賓主之間的禮節(jié)、席間的就座次序、祝酒詞的表達等。

婚喪嫁娶是人生重要的儀式，對于古人來說，也是一個非常重要的社會活動。婚禮要經(jīng)過繁瑣的程序，包括聘禮的貢送、媒妁人的奉行、迎親儀式的舉行等。喪葬禮儀也非常復雜，要求喪家和吊唁者都要按照一定的規(guī)范行事，以示對逝者的尊重與哀悼。

4. 行為舉止中的禮儀規(guī)范

古代人們在日常生活中也有很多禮儀規(guī)范。比如，人們在走路時要保持端莊、有節(jié)奏的步伐，不得隨便跑跳或者拖行。坐姿也要遵循一定的規(guī)范，男性應(yīng)坐端正、穩(wěn)重，女性則要側(cè)坐并保持體態(tài)優(yōu)雅。

對于與他人的交往，也有很多的禮儀講究。古代人們重視尊卑有序，上級對下級有明確的權(quán)威，下級對上級應(yīng)保持敬畏。此外，對長輩要有尊重，對年幼者要有寬容與關(guān)愛。人們還注重言行舉止的文明，不得令人感到尷尬或?qū)擂巍?/p>

總結(jié)起來，古代的禮儀制度承載了人們舉止行為的規(guī)范和價值觀念的傳承。它體現(xiàn)了社會等級與地位的差異，也促進了社會秩序與和諧。今天，盡管很多古代禮儀已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代社會，但我們依然可以從中領(lǐng)悟到一些感人的真理和智慧。因此，對于古代禮儀制度的了解和研究，對我們的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，具有重要的意義。

?九?古代禮儀習俗常識

拜禮在古代中國是一種重要的禮儀文化，具有深遠的歷史和文化內(nèi)涵。拜禮既是對神靈的尊敬，也是對親人、長輩以及社會地位更高的人的尊重表達。通過拜禮，人們展示了他們對傳統(tǒng)價值觀的尊重和對社會秩序的維護。下面詳細介紹一些古代拜禮儀文化的常識。

拜神儀式是古代拜禮的一個重要方面。在中國古代，人們相信有神靈存在并且可以保佑他們平安、幸福和成功。因此，神的崇拜成為一個重要的宗教和文化實踐。拜神儀式可以在寺廟、宗廟、家廟等地進行，每個地方都有不同的儀式和流程。在拜神儀式中，人們通常會點香、祭奠、禱告，并向神明表達自己的愿望和祈禱。

古代宗廟的祭祀也是一項重要的拜禮活動。古代中國有許多宗廟供奉著各種神靈，人們會在特定的時間和日子前往宗廟祭祀。整個祭祀過程非常莊重，包括樂舞、禱告、獻祭等環(huán)節(jié)。這些儀式旨在讓神靈保佑國家的繁榮昌盛、土地的豐收和人民的平安。宗廟祭祀也是一種凝聚人心、傳承傳統(tǒng)文化的方式。

除了神靈，人們也會進行拜祖拜先的儀式。在古代中國，尊敬祖先是一種重要的傳統(tǒng)觀念和價值觀。每年的清明節(jié)和祭祖節(jié)等節(jié)日，人們會前往祖墳并進行一系列的祭拜儀式。祭拜的內(nèi)容包括磕頭、焚香、獻祭、禱告等。通過祭祀祖先，人們表達了對祖先的敬意和對家族的關(guān)懷，也傳承了家族的歷史和文化。

古代社會中也有許多與尊敬他人相關(guān)的拜禮。例如，拜見皇帝或官員是一種常見的示尊重的方式。在拜見皇帝時，人們需要面向皇帝跪拜，以示他們的臣服和忠誠。對于社會地位更高的人，人們也會進行相應(yīng)的拜禮，以表達對他們的敬意和尊重。這些拜禮儀式的正式性和莊重性在很大程度上反映了古代中國社會的等級制度和尊卑之分。

在古代婚禮中，拜天地和拜堂是重要的儀式。新人在舉行婚禮時，首先會進行拜天地的儀式，以祈求上天的保佑和祝福。然后，他們會進行拜堂儀式，即對男方或女方的父母、長輩進行敬拜，表達對家族傳統(tǒng)和家人的敬意。這些儀式代表著新人融入對方家庭的意愿和決心，也是家庭關(guān)系的重要象征。

古代拜禮儀文化常識豐富多樣，反映了中國古代社會的價值觀、宗教信仰和家族觀念。通過拜禮，人們向神靈和長輩表達了敬意和感恩之情，也維護了社會秩序和家族傳統(tǒng)。這些拜禮儀式在當代社會雖然已經(jīng)有所變化，但對于傳統(tǒng)文化的傳承和社會和諧的維護仍然具有重要意義。讓我們從這些拜禮儀式中汲取智慧和力量，傳承古代文化的精髓。

?十?古代禮儀習俗常識

根據(jù)文獻記載，中國古代的喪葬禮儀應(yīng)分為喪禮、葬禮、服喪三個部分。編為你整理了古代喪葬禮儀文化常識，希望對你有所參考幫助。

1、喪禮

死者臨終時，要將其抬到正廳的床上，頭朝東，然后脫去內(nèi)衣，換上新衣。家里人則要保持安靜，不能喧嘩，圍坐在病者的周圍，觀察他的手足。要特別注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；當咽氣時，妻子女兒不能握住男子的手足，丈夫兒子也不能握著女子的手，否則就是不吉利。在病者還有一口氣時，要在口鼻之間放一塊新棉花，棉花不動時，就標志氣已斷絕，即將其抬到南窗下早已準備好的床上，蓋上新被子，并將珠玉等放入口中，使口不閉合。接下來開始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂儀式的“復者”爬上屋頂，一邊揮動死者的壽衣，一邊向象征著“幽界”的北面空中大聲呼喚：“××，你回來呀！”共呼三長聲（男的喚名，女的`喚氏），以示魂魄已歸返于壽衣，然后將壽衣再覆蓋在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。

等到給死者洗浴完畢，就開始吊喪。喪家主人先向親朋好友發(fā)出訃告，等到來客吊衤遂（即吊唁者向死者贈送衣被）時，孝子們披發(fā)赤足，放聲慟哭，且邊走邊捶胸膛去接客人。孝子們還為死者制作一面“明旌”（也叫“銘旌”，即按死者生前的等級身份制作的旗子），上書“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡靈，將明旌覆蓋在牌位上。孝子孝女則要守靈，按長幼分別慟哭盡哀，還要拄“哭喪棒”（表示因過度悲傷，非拄杖不能站立。）

吊喪期間，家屬親友禁忌頗多，通常非喪事不談，禁洗面垢，婦女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡飯，以示哀慟。

第二天舉行小殮，即為死者穿入棺的壽衣。衣上都用布條打結(jié)代替鈕扣，以示穿上后再不打算脫下。當尸體穿好壽衣遷到尸床上之后，還要用絹墊頭，補好兩間空處，纏緊兩腿，然后覆蓋上喪被，再用布條扎緊（一道豎、三道橫）。孝子們袒開上衣，用麻繩束發(fā)，婦女們則露出發(fā)髻，去飾帶麻，都不住地頓腳、慟哭。小殮結(jié)束后，以酒食為死者祭奠，稱小殮奠。當晚，庭中燈火徹夜通明。第三天舉行大殮。大殮，又稱“殯儀”，就是將尸體入棺。天明先陳放大殮衣衾，然后舉棺入堂，棺中鋪好被子。設(shè)大殮床，將尸體移到大殮床上，蓋好被子，再舉尸入棺。孝子們大哭盡哀，接著舉行大殮奠。

大殮之后，早晚哭奠，吃飯時要供食于柩前桌上。孝子們及其他晚輩親屬穿好喪服侍立靈旁，接待前來吊喪的親朋好友。

2、葬禮

按規(guī)定要停柩三月（但大多不停那樣長）。葬前由筮者、卜人、冢人（掌管墓地的人），通過龜卜的形式選定下葬的日子及兆域（墳墓的界址），并將下葬的日期通知賓客。在葬前一日，須將靈柩移至祖廟停放，孝子們袒開上衣，頓腳慟哭地舉行祭奠儀式。下葬之日，先舉行奠儀，宣讀各方贈送的賻儀（車馬、綢帛、錢財?shù)龋缓箬衍嚦鰟樱瑔首?zhí)功布（以3尺長的白布懸于桿首，略似旗幡）行于柩車之前，如遇道路有高低轉(zhuǎn)折之時，便以功布打出種種信號，通知牽引柩車的人。面目兇惡的“方相”（專事驅(qū)逐疫鬼和開道的神祗）也在柩車前驅(qū)鬼開道，然后是明旌、靈牌，柩車由輿夫抬著（或拉著）緊隨在后。柩車后是喪家主人及眾親友、賓客，按“五服”之輕重順序排列，無服之親戚在后，賓客又在其后，一路哀哭來到墓地。接著，輿夫?qū)㈣逊旁谙希黛焊采w在柩上，主人與親友各就其位，慟哭不止。等下棺之后，再拜稽顙（屈膝下跪，以額觸地，以示極度悲傷），極盡哀思。

3、服喪

孝子在為父母服喪守孝時，要停止進食3天，住在殯宮（靈堂）旁臨時搭建的茅廬里，“寢苫枕塊”，睡草墊，枕土塊，非喪事不言；“練”祭（11個月）以后，可住到不加涂飾的屋里，“大祥”（25個月）后可住進整理過的殯宮，“礻覃祭”（27個月）后可除喪服，并睡入寢室。女兒須為父母服喪守孝，但不必住茅廬，睡草墊，出嫁的女兒回娘家奔喪，在“練”祭以后就可回夫家。孝子孝女都須為父母穿喪服。

下葬之后還要為死者設(shè)靈座，作“虞”禮（安魂之祭）。3次虞祭后則行“卒哭”禮（最后一次哭），獻食舉哀于靈座，以后早晚就不必再哭了。停哭的第二天，作“礻付祭”的儀式，將新神主（木制的牌位）迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，與先祖一起接受祭祀。禮畢后，又將新神主移回原處。喪后13個月為“小祥”，祭靈后開始吃蘋果；25個月為“大祥”，將新神主正式遷入祠堂；27個月為“礻覃”，開始飲酒食肉。

魏晉南北朝開始，有為在陰間的死者焚紙錢、紙屋、紙箱的儀式，后遂演變?yōu)榉馘a箔（代表錢鈔）、冥幣（專門印刷用于焚化紙幣）為死者送錢幣的習俗。

?十一?古代禮儀習俗常識

【朝儀】

古代帝王臨朝的典禮。按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側(cè)，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

【朝聘】

古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

【朝覲】

古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。

【家祭】

古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

【揖讓】

一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】

這是古時不分尊卑的相見禮。拱手高舉，自上而下。

【拱】

古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”

【頓首】

古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。

【稽首】

古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

【九拜】

我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。

【跪】

兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王。”

【坐】

古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

【座次】

古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。

【席次】

古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設(shè)兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區(qū)別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

【冠禮】

古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個與俊士德行相當?shù)拿馈白帧保顾蔀槭苋俗鹁吹馁F族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

【婚冠禮】

古代嘉禮之一。《周禮》：“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮(笄：束發(fā)用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發(fā)綰起來，戴上簪子)后也可結(jié)婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

【祖道】

古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】

古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發(fā)出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

【虛左】

古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》：“公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

【再拜】

先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。

【膜拜】

古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

【折腰】

即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晉書·陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪!”李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?”后來引申為傾倒、崇拜，如XXX《沁園春·雪》：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。”

【六禮】

中國古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀。即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

【秦晉之好】

春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。

【舉案齊眉】

古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。

【以文會友】

古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。

【諱稱】

古人對“死”有許多諱稱，主要的有：

(1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨(hōng)、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

(2)父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。

(3)佛道徒之死稱：涅磐、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。

(4)一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

?十二?古代禮儀習俗常識

古代的見面禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了尊重和社交規(guī)范的重要價值觀。在古代，人們非常注重禮節(jié)和儀式，在各種社交場合中都會使用不同的禮儀來展示自己的教養(yǎng)和修養(yǎng)。下面將詳細介紹古代見面禮儀的常識，以便更好地了解中國文化和傳統(tǒng)價值觀。

一、著裝整齊

古代人注重儀表端莊，所以在見面之前，他們會特意準備清潔整齊的衣著。男士通常穿著長袍和襦裙，女士則穿著色彩鮮艷的衣裳，搭配華麗的發(fā)髻和珠寶。穿著整齊的衣服體現(xiàn)了一個人對場合的尊重，也使得人們在相互見面時給對方留下了良好的印象。

二、行禮方式

在古代的見面禮儀中，行禮是一個非常重要的環(huán)節(jié)。當人們見面時，首先會互相鞠躬致意。男士通常會以一揖禮或者三揖禮表示尊敬，而女士則多以雙手抱拳禮表示敬意。行禮的方式會根據(jù)雙方的身份和地位而有所不同，但無論如何，都體現(xiàn)了人們尊重他人、尊敬他人的傳統(tǒng)價值觀。

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三、言談舉止

在古代見面禮儀中，言談舉止十分關(guān)鍵。人們需要注意自己的言辭和談吐，以避免冒犯他人或引起誤解。古代人們會用恭敬而客氣的語調(diào)與對方交流，不隨意批評他人或提及不恰當?shù)脑掝}。此外，人們還需要關(guān)注對方的感受，積極傾聽他人意見，以體現(xiàn)尊重他人和協(xié)商一致的態(tài)度。

四、進退有度

在古代，進退有度是見面禮儀中至關(guān)重要的一環(huán)。人們在見面時，需要注意自己的步伐和動作，避免對方或自己感到尷尬。當人們進入房屋時，應(yīng)該先行請對方進入，然后自己再進入。同樣地，當人們離開時，應(yīng)該后退一步，再行告辭離開。這種進退有度的儀態(tài)體現(xiàn)了人們對他人的尊重和關(guān)注，也彰顯了自己的教養(yǎng)和修養(yǎng)。

五、交換禮物

在古代的見面禮儀中，交換禮物是必不可少的一個環(huán)節(jié)。人們會帶上禮物作為見面的表示和祝福。禮物的種類和價值往往會根據(jù)雙方的關(guān)系和身份地位而有所不同。對于尊貴的長輩和上級，人們通常會準備珍貴的玉石或名貴的文房四寶作為禮物；而對于親朋好友，人們則更注重吉利和美觀的小禮品。交換禮物是古代人們表示謙虛和懇切心意的一種方式，也體現(xiàn)了人們對他人關(guān)系重要性的重視。

六、禮儀順序

在古代見面禮儀中，禮儀的順序也非常重要。一般來說，古代人們會按照年齡、地位和身份高低的順序進行見面和行禮。先長后幼、先尊后卑是古代禮儀的基本原則。古代人們對長輩和上級的尊敬總是排在首位，而對于親朋好友則更靈活。遵循禮儀順序可以避免尷尬和沖突，展示了人們對他人地位的尊重和關(guān)注。

綜上所述，古代見面禮儀常識是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。著裝整齊、行禮方式得體、言談舉止得體、進退有度、交換禮物和遵循禮儀順序等都是古代見面禮儀常見的要素。這些禮儀不僅展示了人們的教養(yǎng)和修養(yǎng)，更體現(xiàn)了人們對他人的尊重和關(guān)懷。通過了解和學習古代見面禮儀，我們不僅能夠更好地理解古代文化，也能夠在現(xiàn)代社交中更加體諒和尊重他人，建立良好的人際關(guān)系。

?十三?古代禮儀習俗常識

?十四?古代禮儀習俗常識

?十五?古代禮儀習俗常識

1、驅(qū)儺

驅(qū)儺在宋代有大儺儀、小儺儀之分。盛行于宮中的主要為大儺儀。據(jù)宋代人解釋，大儺，意在逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。孟元老《東京夢華錄》記載，除夕這天，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面，繡畫色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身晶魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍;用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄裝門神;教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官;又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅(qū)祟，出南薰門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟而罷。而對比其他史料記載，南宋時期的臨安驅(qū)儺儀式也大體如此。

2、送節(jié)物

史料記載，除夕這天宋代皇帝有賜文武大臣鐘馗像的風俗。如北宋神宗時期，宋神宗就命畫工摹拓鐘馗像，然后雕版印刷精裝后，將成品賜給中書省和樞密院中的官員。除夕之夜，神宗又派入內(nèi)供奉官就東、西府給賜鐘馗之像。而在民間，當時的人們也送門神、鐘馗等節(jié)物之禮俗，如宋代史料筆記《雞肋編》記載，除夕日送節(jié)物，必以大竹兩竿隨之。

3、年馎飥

馎飥，是宋代除夕所制作的一種特色小吃，類似于今天羊肉泡饃等湯餅類的食物。宋人就有冬餛飩，年馎飥的說法。大詩人陸游《歲首書事》一詩有言：中夕祭余分馎飥，犁明人起換鐘馗，并自注：鄉(xiāng)俗以夜分畢祭享，長幼共飯其余。又歲日必用湯餅，謂之冬餛飩、年馎飥。

4、試年庚

陸游《劍南詩稿》有云：鄉(xiāng)俗，歲夕聚博，謂之試年庚。即將除夕這一天的賭博輸贏視為預測下一年人生命運的游戲。另外陸游《新歲》一詩中，明燭聚呼盧之句便專指此游戲。

5、消夜果

除夕夜闔家團聚，為了打發(fā)晚上閑暇時光，宋代時，很多人家都要準備一些消夜食品，也叫消夜果，如《夢粱錄》一書有描述宮廷內(nèi)消夜果的場景，其言：是日，內(nèi)司意思局進呈精巧消夜果子合，合內(nèi)簇諸般細果、時果、蜜煎、糖煎及市食，如十般糖、澄沙團、韻果、蜜姜豉、皂兒糕、蜜酥、小鮑螺酥、市糕、五色萁豆、炒槌栗、銀杏等品，及排小巧玩具頭兒、牌兒、帖兒。供宮中皇子、女眷玩耍、食用。而在普通百姓家中，雖不能如宮中豐盛，但也極盡所能，準備消夜果，力保年節(jié)順心。

6、小兒賣癡呆

按宋代人的風俗，在除夕夜天將亮前，要進行一項所謂小兒賣癡呆的活動。南宋詩人范成大《賣癡呆詞》就有描述：除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆招人買。二物與人誰獨無？就中吳依仍有余，巷南巷北賣不得，相逢大笑相揶揄，櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒云：翁買不須錢，奉賒癡呆千百年！從這首看似詼諧幽默的.詞句中我們可以看出，這一風俗飽含著宋代人良好的心愿，即都希望自己的孩子能夠聰明伶俐。

7、打灰堆

宋代人所說的打灰堆，大約就是在天亮前拿著一掛滿銅錢的竹竿，用力敲打灰堆或垃圾堆。據(jù)說只要打過灰堆之后，這家主人就會逢兇化吉，遇難呈祥，心愿也多可實現(xiàn)，故也稱作擊如愿。

8、籸盆

燒松盆，主要是一種宋代民間的驅(qū)邪祈吉活動。南宋時已開始流行，周密《武林舊事》就記載，至(除夕)夜，蔶燭籸盆，紅映霄漢。籸盆因為以麻籸 (渣滓)為燃料，故有此稱。劉昌詩《蘆浦筆記》也有記載：今人祠祭或燕設(shè)，多以高架燃薪照庭下，號為生盆。莫曉其義。予因執(zhí)事合宮，見御路兩旁火盆皆疊麻籸，始悟為籸盆，俗呼為生也。

9、焚蒼術(shù)

蒼術(shù)是一種中藥，宋人認為它有消燥濕，健脾胃的功效。因此，在宋代，每當除夕之夜，大部分百姓總是要焚燒蒼術(shù)等藥材，以此希望能辟瘟祛濕，祈求健康。如周密《武林舊事》載：至(除夕)夜如飲屠蘇、百事吉、膠牙餳，燒術(shù)賣懵等事，率多東都(借指北宋)之遺風焉。可見，這種焚蒼術(shù)的做法在北宋、南宋均有傳承。

小結(jié)：除夕在宋代又稱作歲除、除夜、除日等，和現(xiàn)今一樣，為十二月的最后一天。宋人有所謂月窮歲盡之說，故除夕夜的活動極為隆重。上面所說的活動如今是不是越來越少了呢？如果今年可以不妨回家吃個團圓飯也是不錯的。

?十六?古代禮儀習俗常識

【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”

【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”

【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

【九拜】我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。

【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王。”

【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。

【席次】古代宴會席次，尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可設(shè)兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區(qū)別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次。

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【冠禮】古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節(jié)。冠禮在宗廟中進行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權(quán)力。加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個與俊士德行相當?shù)拿馈白帧保顾蔀槭苋俗鹁吹馁F族成員。因為男子二十歲行冠禮，所以后世將二十歲稱作“弱冠”。

【婚冠禮】古代嘉禮之一。《周禮》：“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮(笄：束發(fā)用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發(fā)綰起來，戴上簪子)后也可結(jié)婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀。《漢書》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”。《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別。

【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”(思其居處、笑語、志意、所樂、所嗜)，這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。“戒”又稱“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂活動，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷，但并非忌食魚肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這主要是為了防止祭祀時口中發(fā)出的臭氣，對神靈、祖先有所褻瀆。

?十七?古代禮儀習俗常識

人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規(guī)范。禮儀是對禮節(jié)、禮貌、儀態(tài)和儀式的統(tǒng)稱。以下是小編整理的古代日常禮儀常識，一起來看看吧。

一、 站有站相

人的正常站姿要「立端正」。具體為頭正，頸直，兩眼平視，嘴、下愕微收;雙肩平且微向后張，挺胸收腹，上體自然挺拔;兩臂自然下垂;兩腿挺直，膝蓋相碰，腳跟并攏，腳尖張開;身體重心穿過脊柱，落在兩腳正中。從整體上形成優(yōu)美挺拔、精神飽滿的體態(tài)，而避免出現(xiàn)用一條腿支撐身體斜靠著的疲憊無力的形象即「勿跛倚」。

二、 坐有坐相

人的正常坐姿也是要「坐端正」在身后沒有任何依靠時，上身挺直稍向前傾，關(guān)節(jié)平正，兩臂貼身自然下垂，兩手隨意放在自己腿上，兩腳間距與肩寬大致相等，兩腳自然著地。在正式社交場合，即使背后有依靠時，也不能隨意把頭向后傾靠，以免顯得懶散。 在日常生活中，我們要注重培養(yǎng)自己的體態(tài)像上面所說的那樣端莊穩(wěn)重。但為了坐姿的正確優(yōu)美，還是應(yīng)該注意以下幾點： ①「勿箕踞」落座后兩腳不要分得太開，女性這樣坐尤為不雅。 ②「勿搖髀」切忌搖晃大腿。兩腳交疊而坐時，懸空的腳尖應(yīng)朝下。 ③ 在長者面前，要留意「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」，處處要守住「長幼有序」的原則，才是懂禮之人。 ④ 落座后應(yīng)該安靜，不要左右搖擺，給人以不安分的感覺。 ⑤ 坐下后雙手可相交擱在大腿上，或輕搭在沙發(fā)扶手上，但手心應(yīng)向下。 ⑥ 如果座位是椅子，不可前俯后仰，也不能把腿架在椅子或踏在茶幾上，這是非常失禮的。 ⑦ 端坐時間過長會使人感覺疲勞，這時可變換腿部的姿勢。 ⑧ 在社交或會議場合，入座要輕柔和緩，坐姿要端莊穩(wěn)重，不可猛起猛坐，弄得座椅亂響，造成緊張氣氛，更要小心別帶翻桌上的茶杯等用具，以免尷尬。 總之，坐的姿勢除了要保持端正外，還應(yīng)做到輕松自如、落落大方，方顯得文靜優(yōu)美。

三、走有走相

行走要「步從容」。即走路時不急不慢、從容大方。人的正常行走應(yīng)當是身體挺立，兩眼直視前方，兩腿有節(jié)奏地向前邁步，并大致走在一條直線上。 不同情況下，對行走有不同的要求： 見尊長時，要「進必趨」，即快步走上前，顯示對長輩的尊重。 從尊長身邊告退時，要「退必遲」，即緩慢退出。顯示對長輩的不舍和敬重。 轉(zhuǎn)彎處，要注意「寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱」，是指走路拐彎時角度要大一些，不要碰著棱角，以防造成不必要的傷害。 走入無人的房間要提醒自己「入虛室，如有人」，行為與進入有人的房間一樣謹慎，不亂走亂動。因為「君子慎獨」，這其中的道理是很深的。 總之，在行為舉止方面，要時時按禮節(jié)行事，古人云：「不學禮，無以立」，如果不注意這些，你剛踏入社會就輸了。可見從小養(yǎng)成良好的行為舉止尤為重要。

四、語言稱謂

語言是生活中最主要的相互交往方式，它既用于傳達思想，也用來交流感情。語言的文明是中華文明的重要組成部分，也是古代日常生活中禮儀的重要方面。這在人們的相互稱謂上表現(xiàn)最為突出，即謙稱自己，敬稱對方。使用謙稱來稱呼自己，表現(xiàn)了說話者的謙虛和修養(yǎng)，也是對對方的尊敬;出言不遜或大言不慚，則被視為無禮、輕浮。古人常用的謙稱有愚(愚兄)、鄙(鄙人)、敝(敝人)、卑(卑人)、竊(竊聞、竊笑)、猥、仆，如李密《陳情表》“猥以微賤”。這些詞有愚笨、涉世不深、閱歷較淺、無知、冒失、唐突的意思。當然并非自己真的無知，而是以說話者的謙虛來提高對方身份。如，讀書人謙稱：小生、晚學、晚生、不才、不佞(有才學)不肖等。

官員謙稱：下官、小吏、小官、末官。有一定身份的人謙稱：小可(不足掛齒)。

老人自謙：老朽、老夫、老漢、老拙(已入暮年，衰老無用)。皇帝自謙：孤、寡，有缺少德行之意;不谷，谷作為一種糧食用來養(yǎng)人，引申為“善”，不谷，則引申為不能以德待人或不高明的人。在謙稱自己的同時，古人在日常生活中往往以敬稱的'方式稱呼對方。

敬稱多帶有敬重、敬仰、頌揚的感**彩。古人對品格高尚、智慧超群的人稱“圣”，如孔子被稱為孔圣人，孟子被稱為亞圣，到后來專門用于皇帝，皇帝的諭旨稱圣旨、圣諭。對皇帝有一個特定的敬稱：“萬歲”，“駕”，陛下。“萬歲”原是古人飲酒慶賀及祝壽的歡呼語，帶有濃厚的祝愿之意;“駕”本指皇帝的乘輿，古人認為天子以四海為家，不以宮室為固定居所，應(yīng)該乘車行天下，因此用“駕”來尊稱帝王。如圣駕、尊駕、晏駕、駕崩。陛，是進入廷殿的必經(jīng)之路，皇帝每逢升堂，必定要派近臣手持兵器站在陛旁邊，以防發(fā)生意外。群臣向帝王進言時，不敢直斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。于是陛下一詞成為對帝王的專稱。對諸侯稱 “千歲”，太子稱“殿下”，將軍乘“麾下”，使者稱“節(jié)下”，兩千石官吏稱“閣下”，一般表示對對方尊敬之意時都可用。同輩之間用“足下”，據(jù)說始于介之推的故事。

介子推在晉文公重耳流亡19年中，始終與他同患難，重耳即位后，凡與他流亡者一律論功請賞，唯獨漏掉介之推。介之推為了不邀功，攜老母隱居山中，至死不與晉文公見面。為尋他出山，放火焚山以迫使他出山，但不料介之推竟抱木燒死，后晉文公派人伐倒這棵樹，制成屐。從此以后，經(jīng)常低頭看著腳上的木屐，痛心地說道：“悲乎足下。”

古代語言的文明和禮貌不僅表現(xiàn)在社會人際交往中，也體現(xiàn)在家庭中。家庭中，稱呼自己一方親屬：家、舍、先、亡。如家父、家慈、家兄，舍弟、舍妹、舍侄，家和舍有長幼之分;“先”用在比自己輩分高的或年長的已故家人(先祖、先妣)，“亡”用在輩分低幼的已故家人友人(亡弟、亡友)。稱呼對方親屬：令、尊、賢等。令，不受輩分限制，如令尊、令母、令妻、令郎、令愛、令婿、令兄、令妹…“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字;自叔父母以下，則加賢字。”(《顏氏家訓》)如尊祖、尊父、尊堂、尊夫人;賢叔、賢弟、賢妹、賢婿、賢內(nèi)助。妻子的父母：丈人、丈母、岳父、岳母、泰山、泰水，丈與杖相通，拄杖者多為老人，于是稱呼老人為“丈”;泰山有一山峰為丈人峰，以山峰之名代稱，有健康長壽的祝愿之意。在稱謂中，謙辭、敬辭不勝枚舉，古人以此作為交往中的一種禮節(jié)，是中華民族謙和待人的美德。

【拓展】

古人日常禮儀

使用筷子的過程當中，用餐前，筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是，就有前面的這一點是遠遠不夠的，還有許多禁忌在使用筷子時要注意的，以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。

1、三長兩短

這個意思就是說在用餐前或者用餐過程當中，如果將筷子長短不齊的放在桌子上，這種做法 是大不吉利的，通常情況下，我們把它叫做“三長兩短”。它的意思就代表著“死亡”。因為，在中國古代，人死以后是要裝進棺材的，在人裝進棺材以后，在還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分就是前后兩塊短木板，兩旁和底部一共三塊長木板，這樣一共就是五塊木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以，由于當時的風俗習慣，就說那“三長兩短”是極為不吉利的事情。

2、仙人指路

這種做法也是令別人不能接受的，這個詞語描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在當時的北京人眼里就叫“罵大街”。因為，在吃飯的時候食指伸出，總在不停的指著別人，當時的北京人一般伸出食指去指對方時，大多數(shù)都有指責和責罵的意思。由于當時的風俗，這樣一來，吃飯用筷子時用手指人，這是在指責別人，這和罵人是一樣的道理，是不能理解和允許的。除了用手指人，另一種情況也描述的是這種意思，那就是吃飯的時候，和別人交談并且用筷子指人。

3、品箸留聲

其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來回去嘬，而且不時地發(fā)出咝咝的響聲。在古代，這種行為被當作是一種不好的表現(xiàn)。因為，在吃飯時用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為，再加上又發(fā)出一些聲音，更是令人生氣、討厭。所以，一般情況下，出現(xiàn)這種做法的人都會被認為是缺少家教，家教不嚴之類的，同樣是不允許。

4、擊盞敲盅

在用餐時用筷子敲擊盤碗，出現(xiàn)這種行為會被看作是乞丐或者要飯的。因為，在過去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆，敲打發(fā)出的聲音在加上嘴里的哀告，引起過路人的注意并且給它施舍。這種做法也被看作是特別不好的事情，其他人會不能忍受這樣表現(xiàn)的。

5、執(zhí)箸巡城

指的是手里拿著筷子，用筷子來回在桌子上的菜盤里尋找，不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且還目中無人，令人非常反感。

6、迷箸刨墳

這是指手里拿著筷子在菜盤里扒拉，尋找獵物，就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現(xiàn)和“迷箸巡城”特征有點類似，都屬于缺乏教養(yǎng)和修養(yǎng)道德的做法，也令人非常的厭惡。

7、淚箸遺珠

這就是所謂的用筷子往自己的盤子里夾菜的時候，手里不干凈利索，將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上。出現(xiàn)這種的人會被認為是嚴重失禮，沒有修養(yǎng)，同樣也是不能出現(xiàn)的。

8、顛倒乾坤

用餐的時候把筷子顛倒的使用了，這種做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所說的饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子顛倒了，這也是用筷子要忌諱的。

9、定海神針

指的就是在用餐的時候，只用一只筷子去插盤子里的菜，這也是不允許的，這是情況會被認為是對同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時出現(xiàn)了了這種舉動，就等于在當時的歐洲對人伸出中指的意思是一樣的，這也是切記不能出現(xiàn)的。

10、當眾上香

就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時候，為了方便省事把一副筷子就插在飯中，然后遞給對方。在當時的社會條件下，被別人認為是對他的不尊敬，因為在北京的傳統(tǒng)思想中，為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，就等同于給死人上香一樣的意思，所以說，把筷子插在碗里也是要忌諱的。

11、交叉十字

這一點在人么的生活中，往往沒有引起人們的注意，就是在用餐的時候?qū)⒖曜雍茈S便的交叉放在桌子上，這是不禮貌的。在當時中國的北京人眼里，在飯桌上打叉子，就是對同一個桌子其他人的全部否定，這種情況和同學生寫錯作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一模一樣的，也不能被別人接受的。除對他人的不尊敬，這種做法也是對自己的不尊敬，因為，在過去吃官司的時候畫供才打叉子，這也就是無形中在否定自己。

12、落地驚神

“落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上，這是很嚴重的一種失禮的表現(xiàn)。在中國古代的北京，當時的人們認為，祖先們?nèi)慷奸L眠在地下，不應(yīng)該受到打擾和騷擾的，筷子落地就等于驚動了地下長眠的祖先，這是對祖先的不孝，所以，這也是要機會的。但是也有破法，假如筷子落地了，就應(yīng)當趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上畫個十字。畫十字的方向為先東西后南北。這樣畫十字的意思就是說我不是東西，不該驚動祖先的，然后再撿起筷子，在這同時嘴里同時說自己該死。

?十八?古代禮儀習俗常識

古代禮儀制度是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，在中國歷史長河中起著舉足輕重的作用。它不僅僅是一種繁瑣的規(guī)定，更是一種價值取向的體現(xiàn)和社會秩序的維護。古代禮儀具有悠久的歷史，深厚的文化內(nèi)涵，它的獨特魅力影響著每一個中國人。

古代禮儀制度非常繁雜，包括各個方面的規(guī)定，如宴會禮儀、祭祀禮儀、婚嫁禮儀等。其中最重要的禮儀制度之一是宴會禮儀。古代宴會通常以官員或富商家庭為主辦者，目的是展示主人的財富和地位，彰顯社會地位的差異。宴會的流程和規(guī)定非常繁瑣，主要包括賓客入座的次序、服務(wù)員的待客方式、用餐的禮儀等。例如，宴會開始前，主人首先要為賓客提供足夠的飲食，并親自向賓客敬酒。賓客在入座時，需要按照他們的身份和地位排出座位次序，低位賓客要向高位賓客敬酒，以示尊重。

古代婚嫁禮儀也是禮儀制度中的重要組成部分。在古代社會中，婚姻是一個家庭的重要事件，因此婚嫁禮儀非常莊重嚴肅。婚禮通常分為聘禮和迎娶兩個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)都有著嚴格的規(guī)定。聘禮是男方一方向女方家庭表示誠心，以爭取女方家庭對婚姻的同意。迎娶則是男方一方派遣人員前往女方家庭接新娘，通常包括一系列的儀式和場合，如過門、拜堂等。這些儀式都有著悠久的傳統(tǒng)和固定的規(guī)則，例如，在過門儀式中，新娘需踏踏實實踩過門檻，以表示順利和穩(wěn)定。

祭祀禮儀是古代禮儀制度中非常重要的一部分，它是人們用來祭祀祖先和神靈的儀式。祭祀活動參與者通常是家族成員和官員，在特定的日期和場所進行。祭祀禮儀的內(nèi)容非常豐富，包括虔誠的禱告、獻祭的儀式和宴請神靈的宴會等。祭祀儀式要求參與者穿著整齊、莊重，遵守各種規(guī)定，例如，祭祀時要面向祖先或神靈所在的方向，莊重地向祖先或神靈行禮，再以美酒、美食等向祖先或神靈進獻。

古代禮儀制度的存在使得古代社會保持了嚴謹?shù)纳鐣刃蚝投Y儀風尚。禮儀制度規(guī)定了人們的行為方式、禮節(jié)和尊重他人的方式，使人們能夠和諧共處并維護社會穩(wěn)定。同時，禮儀制度也充分發(fā)揮了教化和道德引導的作用，通過繁瑣的規(guī)定和儀式，使人們更加注重修養(yǎng)和道德的培養(yǎng)。因此，它對塑造古代社會風貌、傳承中華民族優(yōu)秀文化、促進社會進步起到了積極的作用。

古代禮儀制度的常識是我們了解中國古代文化的重要途徑。通過了解古代宴會、婚嫁和祭祀禮儀，我們能夠更加深入地體會中國古代社會的風貌和秩序。同時，古代禮儀制度也給人們一種精神追求和生活方式的啟示，讓我們更加注重人與人之間的關(guān)系、相互尊重與堅持道德原則，這些具有普世價值的精神品質(zhì)對于我們當代人也同樣有著重要的意義。

總之，古代禮儀制度是中國文化的重要組成部分，它具有豐富多樣的內(nèi)容和深厚的文化內(nèi)涵。通過宴會禮儀、婚嫁禮儀和祭祀禮儀等方面的規(guī)定，古代禮儀制度在嚴謹?shù)囊?guī)定中展現(xiàn)了社會秩序和人們在面對社會關(guān)系中的態(tài)度和身份認同。古代禮儀制度的存在和傳承使得中國文化得以廣泛傳播和永久傳承，也為人們提供了一種優(yōu)雅的生活方式和道德取向的引導。

?十九?古代禮儀習俗常識

?二十?古代禮儀習俗常識

中國古代的禮儀文化可以說是獨具特色，歷史悠久，影響深遠。在我們的語文課程中，常常會出現(xiàn)與古代禮儀文化相關(guān)的內(nèi)容，這些常識對于了解古代社會和文化起著重要作用。

我們可以說一說古代人們在日常生活中的禮儀規(guī)范。古代的中國人對于禮儀非常重視，無論是在家庭還是在社交場合，都有嚴格的禮儀規(guī)范。比如，在家庭中，長幼尊卑是非常重要的原則，孝順父母、尊敬長輩是基本的道德規(guī)范。在社交場合中，人們要遵循尊卑有序的禮節(jié)，尊重他人的身份和地位，行為舉止要得體，言談舉止要得體，不可過于隨意。這些禮儀規(guī)范在古代被視為一種道德修養(yǎng)和文明素養(yǎng)，為人處世提供了重要的指導。

古代的禮儀文化也體現(xiàn)在各種傳統(tǒng)節(jié)日和儀式中。比如，春節(jié)是中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，人們在這一天要進行一系列的祭祀、祈福活動，敬拜祖先，祈求神明保佑，以求新年平安、順利。除此之外，婚禮、葬禮、祭祀等各種儀式也都有其獨特的禮儀規(guī)范，人們要遵循這些規(guī)范來表達自己的敬意和虔誠。

古代的禮儀文化還表現(xiàn)在君臣之間的關(guān)系。作為封建社會，古代的中國有明確的等級制度和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，君臣之間的禮儀規(guī)范尤為重要。君臣之間要相互尊重、忠誠、誠實，形成一種穩(wěn)定而和諧的統(tǒng)治體系。而在日常生活中，人們也要遵循尊卑有序的原則，與他人相處要講究禮貌和儀態(tài)，不可有過失。

古代禮儀文化常識對于我們了解古代社會和文化具有重要的意義。通過學習古代禮儀文化，我們可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化的精髓，磨練自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，培養(yǎng)自己的胸懷和氣度。希望我們能夠在學習語文的過程中，認真領(lǐng)會古代禮儀文化的內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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