介之推不言祿讀后感（合集14篇）_介之推不言祿讀后感
發表時間：2024-05-24介之推不言祿讀后感（合集14篇）。
? 介之推不言祿讀后感 ?
篇1：《介之推不言祿》閱讀答案<\/h2>
晉侯賞從亡者
晉侯①賞從亡者，介之推②不言祿；祿亦弗及。
推曰：“獻公③之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子④以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死誰懟⑤？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也；身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。
晉侯求之不獲，以綿上⑥為之田⑦。曰：“以志吾過，且旌善人。”
——選自《左傳》
【注釋】①晉侯：指晉文公，即重耳。他逃亡在外，在秦國的幫助下回晉繼承君位。②介之推：晉文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。③獻公：重耳之父晉獻公。④二三子：指跟隨文公逃亡的人。子是對人的美稱。⑤懟（dui）：怨恨。⑥綿上：地名，在今山西介休縣南、沁源縣西北的介山之下。⑦田：祭田。
竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？
答案
【小題1】①亡：逃亡 ②是：這樣 ③志：銘記
【小題2】盜竊別人的財物，還叫他做小偷，何況竊取上天的功勞當作自己的功勞呢？
【小題3】介之推是一個有功不言，不重功名利祿的人。
解析【小題1】試題分析：“亡”在此是“逃亡”的意思，不能理解為“丟失”等意思；“是”在此是“指示代詞，這樣”的意思，不能理解為“表正確的判斷動詞”；“志”在此用作動詞，意思為“銘記”。
考點：本題考查學生對文言詞語意義的理解。
點評：實詞與虛詞的積累，是培養閱讀文言文能力的基礎，理解文言文中詞語的含義時，要聯系原句來理解，不可孤立地理解單個字詞的含義。另外，還要注意詞語的特殊用法，比如古今異義詞、動詞的使動用法、通假字等，盡量做到翻譯準確、恰當。
【小題2】試題分析：“竊”是“盜竊”的意思，“猶”是“還”的意思，“謂”是“稱”的意思，“以為”是“把----當做”的意思。除了注意這幾個關鍵詞，還要注意句子的流暢性。
考點：本題考查學生對文言句子的翻譯能力。
點評：句子翻譯也是文言文閱讀的一個常考題型，翻譯句子時，要注意抓住句中的關鍵詞句，把關鍵詞句翻譯準確，另外，還要注意對特殊句式的`翻譯，盡量做到通順、流暢，表意清晰。
【小題3】試題分析：介子推雖然有功，但并沒有向晉侯請功，反而一再的勸說自己的母親，最終和母親一起隱居山里，表明其是一個不慕榮利的人。
考點：本題考查對人物形象的概括。
點評：概括人物形象要全面、客觀，要結合人物所做的事來分析。結合人物的語言動作描寫來分析。要關注作者對人物的評價，褒貶應與作者一致。一般用二字詞語或四字詞語（盡量用到三個以上）。
篇2：《介之推不言祿》閱讀答案<\/h2>
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰:“獻公之子九人，唯君在矣！惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子①以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜；況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙②，難與處矣！”其母曰:“盍亦求之，以死誰懟？”對曰:“尤③而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食④。”其母曰:“亦使知之，若何？”對曰:“言，身之文⑤也；身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰:“能如是乎？與女偕隱。”遂隱而死。晉侯求之不獲，以綿上⑥為之田，曰:“以志吾過，且旌善人。”
①二三子:各位；幾個人。②蒙:欺騙。③尤:過失、錯誤。④食:第一個是動詞，第二個是名詞，指“俸祿”。⑤文:裝飾。⑥綿上:古地名，春秋晉地，今山西省介休東南。
2.翻譯文中畫線句子: 。
3.閱讀短文，說說介之推是個怎樣的人。
__________________。
1.①錯誤。②表彰。
2.①為什么不也去請求他，這樣至死又埋怨誰呢？②果真能如此嗎？我和你一道去歸隱。
3.有功不言，不重功名利祿。病)。
篇3：《介之推不言祿》閱讀答案<\/h2>
晉侯①賞從亡者，介之推②不言祿；祿亦弗及。
推曰：“獻公③之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子④以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死誰懟⑤？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也；身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。
晉侯求之不獲，以綿上⑥為之田⑦。曰：“以志吾過，且旌善人。”
——選自《左傳》
【注釋】①晉侯：指晉文公，即重耳。他逃亡在外，在秦國的幫助下回晉繼承君位。②介之推：晉文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。③獻公：重耳之父晉獻公。④二三子：指跟隨文公逃亡的人。子是對人的美稱。⑤懟（dui）：怨恨。⑥綿上：地名，在今山西介休縣南、沁源縣西北的介山之下。⑦田：祭田。
A．晉侯賞從亡者亡：逃亡
B．祿亦弗及弗：沒有
C．能如是乎是：這樣
D．以志吾過志：志向
①竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？
譯文：
②盍亦求之？以死誰懟？
譯文：
①偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況把貪天的功勞作為是自己的貢獻呢？（3分）
②你為什么不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰呢？”（3分）
介之推是一個不求榮華顯達，不貪功好利之人且旌善人 旌：_____________
2.將下列句子譯成白話文：
（1）齋亦求之，以死誰懟？
（2）能如是乎？與女偕隱。
3．閱讀短文，說說介之推是個怎樣的人。
4.你對介之推的觀點有何看法？
參考答案
1． （1）錯誤（2）表彰
2. （1）為什么不也去請求他，這樣苦哭至死又埋怨誰呢？（2）果真能如此嗎？我和你一道去歸隱。
3．有功不言，不重功名利祿。
4.介之推下重功名利祿的做法值得崇敬，但他把晉候登位歸為天意的思想是不正確的。
晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介之推不去要求祿賞，而（晉文公）賜祿賞時也沒有考慮到他。
介之推說：“獻公的兒子有九個，現 在惟獨國君還在（人世）。惠公、懷公沒有親信，（國）內外都拋棄他們。天沒有（打算）滅絕晉，（所以）必定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是君王又是誰呢？上天實際已經安排好了的`，而跟隨文公逃亡的人卻認為是自己的貢獻，（這）不是欺騙嗎？偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻呢？下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的人）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”
他的母親說：“你為什么不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰呢？”
回答說：“（既然）斥責這種行為是罪過而又效仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，（以后）不應接受他的俸祿了。”
他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？”
回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊。”
他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（那么我）和你一起隱居。”便（一直）隱居到死去。
晉文公沒有找到他，便用綿上作為他的祭田。說：“用它來記下我的過失，并且表彰善良的人。”
篇6：介之推不言祿原文閱讀及翻譯<\/h2>
介之推不言祿原文閱讀及翻譯
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。
推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天 ?實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以 ?死，誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其 ?母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。
晉文公求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”
翻譯譯文或注釋：
晉文公賞賜跟從他逃亡的人，介之推不談爵祿，爵祿也沒有輪到他。
介之推說：“獻公的兒子九人，只有國君在世了。惠公、懷公沒有親人，國內外都厭棄他們。上天沒有斷絕晉 ?國的后嗣，一定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是國君是誰？實在是上天立的他，而那幾個人以為是自己的功勞，不是騙人嗎？盜竊別人的財物，還叫他做小偷， ?何況竊取上天的'功勞當作自己的功勞呢？下面的人贊美他們的罪過，上面的人獎勵他們的欺詐，上下相互欺騙，就難以和他們相處了。”他的母親說：“何不也去請 ?求爵祿？就這樣死了，怨誰？”介之推回答說：“明知是錯誤而效法它，罪過更要加重了。而且我發出過怨言，不吃國君的俸祿。”他的母親說：“也要讓國君知道 ?這件事，怎么樣？”介之推回答說：“言語，是身上的裝飾品。身子將要隱藏，哪里還要用盲語去裝飾它？這樣做，就是為了顯露自己了。”他的母親說：“能夠象 ?你說的這樣去做嗎？我和你一塊兒隱居。”于是母子倆隱居到死。
晉文公尋找他沒有找到，就以綿上作為介之推的封地，說：“以此銘記我的過失，并且表彰善良的人。”
篇7：介之推不言祿文言文翻譯<\/h2>
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。
推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死誰懟？”
對曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”
其母曰：“亦使知之，若何？”
對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”
其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。
晉侯求之，不獲，以綿上（地名）為之田。曰：“以志吾過，且旌善人。”
（背景接前面的《寺人披見文公》）晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介之推不去要求祿賞，而（晉文公）賜祿賞時也沒有考慮到他。
介之推說：“獻公的兒子有九個，現在惟獨國君還在（人世）。惠公、懷公沒有親信，（國）內外都拋棄他們。天沒有（打算）滅絕晉，（所以）必定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是君王又是誰呢？上天實際已經安排好了的，而跟隨文公逃亡的人卻認為是自己的貢獻，（這）不是欺騙嗎？偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻呢？下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的人）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”
他的母親說：“你為什么不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰呢？”
回答說：“（既然）斥責這種行為是罪過而又效仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，（以后）不應吃他的俸祿了。”
他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？”
回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊。”
他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（那么我）和你一起隱居。”便（一直）隱居到死去。
晉文公沒有找到他，便用綿上作為他的祭田。說：“用它來記下我的過失，并且表彰善良的人。”
賞析
這是一個歷代流傳很廣的故事。春秋時，晉國的公子重耳因為內亂出奔到國外，一路辛苦流離，餓得奄奄一息。隨行的介之推毅然割下自己大腿上的`肉，煮熟了給重耳吃，救了他一命。內亂平定后，重耳回國，榮登皇帝的寶座，就是晉文公，即文中所稱晉侯。他登基之后大行封賞功臣，卻偏偏忘了救命恩人介之推。這就是文章開頭所說的“介之推不言祿，祿亦弗及”。于是和老母隱居綿上深山。
文公知道后派人去請，而介之推執意不肯出來。傳說來人縱火燒山，想將母子逼下山，介之推和母親合抱一棵大樹，就這樣被燒死在山上。燒山的那一天正是清明節的前一天，為了悼念介之推，從此人們便定每年清明前一天為寒食清明，“寒食”是斷火冷食的意思。這一天舉國都不許生火，只能吃冷食。據說這就是寒食節的來歷。
故事還沒有完。介之推被燒死后，文公很悲傷，他砍下那棵大樹，制成木屐穿上。嘆息著說：“悲乎，足下！”據說這又成了“足下”這一典故的出處。
綿山因此也成為一大名勝。據史料記載，從三國曹魏時期到元末，歷代曾有6次大規模修建。1940年1月10日，綿山毀于日軍戰火。解放后，綿山被山西省政府列為重點風景名勝區。90年代得到了全面的修復和擴建。不但重修了從龍頭寺到云峰寺被侵華日軍燒毀的寺廟，并且開發建設水濤溝瀑布群和棲仙谷自然風光兩大景區。而每到寒食清明，人們更是會深切地懷念介之推的高尚氣節。
篇8：《介之推不言祿》文言文鑒賞<\/h2>
《介之推不言祿①》
出處：《左傳·僖公二十四年》
晉侯賞從亡者，介之推不言祿②；祿亦弗及③。
推曰：“獻公之子九人，唯君在矣④。惠、懷無親，外內棄之⑤。天未絕晉，必將有主⑥。主晉祀者，非君而誰⑦？天實置之，而二三子以為已力，不亦誣乎⑧？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎⑨？下義其罪，上賞其奸⑩；上下相蒙，難與處矣。”⑾
其母曰：“盍亦求之⑿？以死，誰懟？”⒀
對曰：“尤而效之，罪又甚焉⒁。且出怨言，不食其食。”⒂
其母曰：“亦使知之，若何？”
對曰：“言，身之文也；身將隱，焉用文之⒃？是求顯也。”⒄
其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。
晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”⒅
篇9：《介之推不言祿》文言文鑒賞<\/h2>
①介之推：也作介子推、介推。晉國貴族，曾跟晉文公流亡國外。文公回國后賞賜隨從臣屬，沒有賞到他，他就和母親隱居綿上（今山西介休東南）山中而死。傳說文公燒山逼他出來，他因不愿出來而被燒死。文公把綿山作為他名義上的封田，后世就稱綿山為介山。祿：古代官吏的俸給。
②賞（shǎng）：賞賜，獎賞。從（cóng）：跟從，跟隨。亡：逃亡。
③及：到。這里有“給予”的意思。
④在：存在，生存。
⑤惠：晉惠公，即夷吾。懷：晉惠公的兒子，名圉。惠公死后，晉立子圉，是為懷公。
⑥絕：斷絕。
⑦主：主持。君：指晉文公。
⑧置：立。二三子：諸位，幾個人，這里指“從亡者”。誣（wū）：欺騙。
⑨貪天之功：取天之功。貪，同“探”，探取。
⑩義：正義。這里用作動詞，意思是把……當作正義的行為。奸：邪惡，詐偽。
⑾蒙：欺騙。處（chǔ）：相處。
⑿盍（hé）：何不，為什么不。表示反問。之：指封賞。
⒀以：因為。懟（duì）：怨恨。
⒁尤（yóu）：罪過，過錯。效：仿效，效法。甚：厲害，嚴重。
⒂其食：這個“食”指俸祿。
⒃焉：哪里。表示反問。
⒄是：這。顯：顯達。
⒅求：尋找，尋求。獲：得到。綿上（miái）：晉地名，在今山西介休縣東南。為之田：作為他的封地。志：記。過：過失。旌：表彰、表揚。
篇10：《介之推不言祿》文言文鑒賞<\/h2>
（背景接前面的《寺人披見文公》）晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介推不要求賞賜，賞賜也沒有給他。
介推說：“獻公的兒子有九個，惟獨國君還在（人世）。惠公、懷公沒有親信，（國）內外都拋棄他們。天沒有（打算）滅絕晉，必定要有主持（國家大事）的主人。主持晉國祭祀的人，不是君王是誰呢？上天實際已經安排好了的，而這一個二個的認為是自己的貢獻，（這）不是荒謬嗎？偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪天的功勞，認為是自己的貢獻呢？下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的行為）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”
他的母親說：“何不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能）埋怨誰呢？”
回答說：“責備這種行為而又效仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，不能吃他的俸祿了。”
他的母親說：“也讓國君知道這事，好嗎？”
回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊。”
他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（我）和你一起隱居。”便隱居到死去。
晉文公尋找他找不到，用綿上作為他的祭田。說：“用它來標記我的過失，并且表彰善良的人。”
篇11：《介之推不言祿》文言文鑒賞<\/h2>
感：感覺到很重的怨懟和酸楚情緒，總有言不由衷的感覺。凡事天定說，更是荒謬可笑。人們為一件希望渺茫的事努力時，還只是說：“盡人事，聽天命。”就算是宿命論，起碼還強調要盡到人們自己的`努力啊。不懂《古文觀止》收錄這段的理由。
介之推是一個不求榮華顯達，不貪功好利之人，并且孝敬母親不遺余力。最重要的是，他心中如何想，就如何表現在外，絕對不做心口不一的事情，這種品行是至今仍為人們所推崇的。
另外，寒食節為介之推而設，中國歷史上以人命銘紀念傳統節日，介之推為第一人。
介之推，一些著作中也稱介之綏。《列仙傳》曰其姓王，名光，字裕。介之推祖籍一說為山西夏縣裴介村；一說為銅鞮人（山西沁縣南，文見《重建潔惠侯廟碑記》）；明代沈周《疏介夫傳》曰：“其先趙魏之郊，從樹藝為生，子孫甚繁衍，至今始徙于宋……其后，介之推又徙晉，晉以其先人之聞納之”。
晉獻公時，晉國宮廷內訌，公子重耳出逃衛國，衛國不敢收留，于是逃往齊國，途中無食物可吃，只好吃野菜充饑。重耳自幼長在宮中，咽不下野菜。其中有個侍從叫介之推，他割下自己大腿上的一塊肉，煮成湯端給重耳喝，說是麻雀湯。重耳喝完后連稱味道好，后來在趕路時，重耳發現介之推走路一拐一瘸，經過追問才明白真相，重耳感動不已，并許諾回國后定當重賞介之推。后來，重耳在秦國的幫助下，回到了晉國，平定了叛亂并當上國君，這就是歷史上有名的晉文公。跟隨他出逃的人都得到了封賞，而晉文公唯獨忘了介之推，介之推遂認為自己無功，即使自己不割肉，晉文公一樣會被別人幫助當上國君。于是帶著老母歸隱山林，躲進了綿山。有人為其鳴不平，便作詩來諷刺晉文公忘恩負義，這首詩在市井流傳開來，并很快傳到了晉文公耳中。晉文公意識到自己的錯誤后，親自帶著大臣們前往綿山迎介之推出山為官，介之推不從，趙衰、狐偃等人非常嫉妒，便獻奸計，告訴晉文公說三面燒山，介之推式孝子，為了母親必定下山。晉文公不知是計，信以為真，而趙衰、狐偃等人卻四面燒山，大火燒了七天七夜，等火滅的時候，晉文公率人上山尋找，卻發現介之推與老母親抱著一棵大樹被燒死了。文公悲痛難忍，敕令子推忌日百姓不得焚火煮飯，只吃寒食，遂為寒食節。晉獻公時，晉國宮廷內訌，公子重耳出逃衛國，衛國不敢收留，于是逃往齊國，途中無食物可吃，只好吃野菜充饑。重耳自幼長在宮中，咽不下野菜。其中有個侍從叫介之推，他割下自己大腿上的一塊肉，煮成湯端給重耳喝，說是麻雀湯。重耳喝完后連稱味道好，后來在趕路時，重耳發現介之推走路一拐一瘸，經過追問才明白真相，重耳感動不已，并許諾回國后定當重賞介之推。后來，重耳在秦國的幫助下，回到了晉國，平定了叛亂并當上國君，這就是歷史上有名的晉文公。跟隨他出逃的人都得到了封賞，而晉文公唯獨忘了介之推，介之推遂認為自己無功，即使自己不割肉，晉文公一樣會被別人幫助當上國君。于是帶著老母歸隱山林，躲進了綿山。有人為其鳴不平，便作詩來諷刺晉文公忘恩負義，這首詩在市井流傳開來，并很快傳到了晉文公耳中。晉文公意識到自己的錯誤后，親自帶著大臣們前往綿山迎介之推出山為官，介之推不從，趙衰、狐偃等人非常嫉妒，便獻奸計，告訴晉文公說三面燒山，介之推式孝子，為了母親必定下山。晉文公不知是計，信以為真，而趙衰、狐偃等人卻四面燒山，大火燒了七天七夜，等火滅的時候，晉文公率人上山尋找，卻發現介之推與老母親抱著一棵大樹被燒死了。文公悲痛難忍，敕令子推忌日百姓不得焚火煮飯，只吃寒食，遂為寒食節。
介之推偕母歸隱的動機和心理是通過對話來表現的。介之推認為晉文公能夠重登九五之位，是天命的體現，“二三子”據天功為己有，是貪的表現，無異于犯罪。而晉文公不以此為“奸”，還理所當然地給予賞賜，這就成了上下蒙蔽，他是不屑于效仿的。母親和介之推有兩次對話。第一次是試探性的建議：“何不自己也去求得賞賜呢？否則，就這樣默默地死去又能怨誰？”遭到介之推的拒絕，認為自己已經知道“二三子”所做的不正確還去效仿，罪過更大。而且已經說了晉文公的壞話，就不能再領取他的俸祿。母親再問說：就算不要賞賜，那么讓他知道你有功怎么樣呢？介之推又拒絕說，既然都要隱居了，又何必還要這樣的名聲呢？母親明白了介之推的意志是堅定的，就表示要和兒子一起隱居。這一段對話寫得十分巧妙，既細致入微地剖析了介之推的心理，又不流于枯燥說理：介之推藐視富貴、正氣凜然和母親不動聲色、旁敲側擊，都一一躍然紙上。
篇12：《介之推不言祿》原文及翻譯<\/h2>
《介之推不言祿》原文及翻譯
【題解】 本文選自《左傳》僖公二十四年。晉文公重耳在流亡十九年后回國即位，并賞賜流亡時一直追隨著他、為他出謀劃策的人。其間，別人都居功邀賞，唯介之推“不言祿”，晉文公也就沒有想到他。因此，介之推曾一度產生了情緒上的波動，后通過與其母的交談，堅定了自己的思想，最終隱居山林，直至生命終結。晉文公為彌補自己的過錯，并撫慰心地善良的人，特封綿上為介之推的祭田。
【原文】 晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死，誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。
晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過，且旌善人。”
【譯文】 晉文公賞賜曾跟從他逃亡的.人，介之推沒提爵祿的事，爵祿也就沒有給他。
介之推說：“獻公的兒子有九個，只有國君在世了。惠公、懷公沒有親人，國內外都厭棄他們。上天沒有斷絕晉國的后嗣，一定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是國君是誰？這實在是上天安排哪，而那幾個隨從他逃亡的人以為是自己的功勞，不是騙人嗎？盜竊別人的財物，還叫他做小偷，何況竊取上天的功勞當作自己的功勞呢？下面的人贊美他們的罪過，上面的人獎勵他們的欺詐，上下相互欺騙，就難以和他們相處了。”
他的母親說：“何不也去請求爵祿？就這樣死了，怨誰？”介之推回答說：“明知是錯誤而效法它，罪過更要加重了。而且我發出過怨言，決不吃國君的俸祿。”他的母親說：“也要讓國君知道這件事，怎么樣？”介之推回答說：“言語，是身上的裝飾品。身子將要隱藏，哪里還要用言語去裝飾它？這樣做，就是為了顯自己了。”他的母親說：“能夠像你說的這樣去做嗎？我和你一塊隱居。”于是母子倆隱居到死為止。
晉文公尋找介之推沒有找到，就把綿上作為他的封地，說：“以此銘記我的過失，并且表彰心地善良的人。”
【賞讀】 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”文公返晉，眾臣爭相請賞，正是反映了這種追求名利的世俗思想；而介之推“不言祿”，超脫了紛爭之外，可見其境界是高人一籌的。然而，當眾人論功封賞、文公考慮欠周，把介之推漏賞時，實際上也發表了一番議論，即反映了其對爭功邀賞者的鄙視，也表達了他自己的憤慨不平。其母見微知著，針對兒子心理三番設問，意在考驗兒子是否堅決。人物的思想心理便在其三問中逐步展現出來。先是語氣激烈，有埋怨情緒；接著語氣緩和，有為難情緒；最后態度明朗，不言祿求顯，決意歸隱。文章不足二百字，卻把人物心理刻畫得細致入微，人物形象描繪得惟妙惟肖。筆法新奇，值得稱道。需要指出的是：介之推的歸隱是儒家型的歸隱（達則兼濟天下，窮則獨善其身），其形象具有一定代表性，體現了中國古代知識分子的正直和清高。
