薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感（分享八篇）。

當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的《西方現(xiàn)代思想講義》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感 篇1

昨天媽媽給我買了本書，名字叫《探秘微創(chuàng)奇的醫(yī)學(xué)》。回家后我就迫不及待地打開這本書。看完這本書，我了解到我們還在媽媽肚子里的時(shí)侯，就開始享受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的種種保健和檢查了，而其中有不少檢查和保健都采用了先進(jìn)的診斷儀器，新型的實(shí)驗(yàn)試劑，靈敏的檢查方法，也許還用了高效的治療手段呢！所以毫不夸張地說，我們出生時(shí)，就和醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣。

也許你覺得醫(yī)學(xué)太神密了，確實(shí)如此，醫(yī)學(xué)要研究人體的結(jié)構(gòu)和功能，而這是不能把人體拆開進(jìn)行的，這樣人體就像是一個(gè)靈巧，多變，有許多不解之謎的“黑箱”。科學(xué)家只能借助各種間接的方法，來“偵查”體內(nèi)的情況。

在今天的這個(gè)信息社會(huì)里，許多高新技術(shù)都在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里大顯身手，飛速發(fā)展的生物技術(shù)使試管嬰兒成為可能，使藥物的發(fā)展進(jìn)入新的領(lǐng)域。

電子技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)家們不但探知了人體內(nèi)的電活動(dòng)，還發(fā)展了電子耳，心電監(jiān)護(hù)等技術(shù)，也使殘疾人的康復(fù)有了新的希望。

也許你想不到能源技術(shù)的發(fā)展，使心臟起搏器成為可能，它是心臟病人的生命監(jiān)護(hù)神，是起死回生的發(fā)動(dòng)機(jī)。

這本書就是要介紹一些先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，讓你領(lǐng)略醫(yī)學(xué)與高新技術(shù)的密切關(guān)系，領(lǐng)略這一切看似神秘而又不神秘的事件，他就發(fā)生在我們的身邊，他正召喚我們進(jìn)一步探索。

這本書看完以后讓我感覺到我們在學(xué)習(xí)過程中，對待學(xué)習(xí)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，假如我們遇到難題時(shí)我們一定要把它弄懂弄通。不能讓不懂的問題越積越多。因?yàn)檫€有許多的知識(shí)等待我們?nèi)フ鞣拖襁@本書說的那樣，沒有扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，想探索一切科學(xué)知識(shí)那都是空談，所以說我們現(xiàn)在的任務(wù)是努力學(xué)好各們功課。

薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感 篇2

打開劉擎教授的《西方現(xiàn)代思想講義》，仿佛開啟了一場跨越時(shí)空的思想盛宴，與眾多偉大思想家展開深度對話。閱讀這本書，不僅是知識(shí)的汲取，更是對當(dāng)下自我與社會(huì)的深刻反思。

書中尼采的 “超人哲學(xué)” 給我留下了極為深刻的印象。尼采高呼 “上帝已死”，打破了傳統(tǒng)基督教道德對人的禁錮，倡導(dǎo)人們超越平庸，去定義和塑造屬于自己的價(jià)值。這讓我意識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂與紛擾中，我們常常被外界既定的標(biāo)準(zhǔn)裹挾，為了迎合他人的期待而迷失自我。就如在職業(yè)選擇上，很多人盲目跟風(fēng)，涌入所謂的`熱門行業(yè)，卻未曾靜下心來探尋內(nèi)心真正熱愛與擅長之事。尼采的思想如同一記警鐘，提醒我要擁有獨(dú)立思考的勇氣，敢于擺脫世俗枷鎖，去追尋自我實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特道路，哪怕這條路上布滿荊棘。

韋伯對于 “工具理性” 與 “價(jià)值理性” 的剖析，則直擊現(xiàn)代社會(huì)的痛點(diǎn)。隨著科技飛速發(fā)展，我們愈發(fā)擅長運(yùn)用工具理性來達(dá)成目標(biāo)，卻在忙碌中漸漸忘卻了價(jià)值理性的追問 —— 我們所做的一切究竟是為了什么？看看身邊，不少人拼命工作只為追求物質(zhì)財(cái)富的累積，卻忽視了家庭的溫暖、精神的富足。我們在追求高效的同時(shí)，是否也該停下腳步，像韋伯所警示的那樣，重新審視行為背后的意義，不讓生命淪為達(dá)成目的的冰冷手段。

閱讀的過程，也是我對現(xiàn)代性困境不斷思索的過程。書中思想家們所處的時(shí)代雖與當(dāng)下有別，但他們所面臨的精神迷茫、社會(huì)變革的沖擊，卻與我們?nèi)缃竦木秤鲇兄@人的相似。從消費(fèi)主義的盛行，到社交媒體上虛假繁榮背后的孤獨(dú)感，無一不是現(xiàn)代性問題的折射。這本書宛如一面鏡子，映照出我們內(nèi)心的困惑，促使我們在思想的指引下，努力在時(shí)代浪潮中找準(zhǔn)航向。

合上書本，那些偉大思想的回響仍在耳畔。它讓我明白，作為生活在現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體，我們不能在時(shí)代洪流中隨波逐流，而是要借助思想家們的智慧之光，穿透表象，深入思考人性、道德、社會(huì)的本質(zhì)。唯有如此，我們才能在復(fù)雜多變的世界中，保持清醒的頭腦，堅(jiān)定地行走在自我成長、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的道路上，為自己的人生書寫富有深度與意義的篇章。未來，我愿帶著這份思想的饋贈(zèng)，持續(xù)探索、砥礪前行，不負(fù)這場知識(shí)的遇見。

薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感 篇3

《心身醫(yī)學(xué)》這本書是醫(yī)藥教材，并且該書的編委們多在醫(yī)學(xué)院或者醫(yī)院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學(xué)"。（抱歉，我主觀上將心理學(xué)和醫(yī)學(xué)默認(rèn)為是兩個(gè)領(lǐng)域）。我所說的"很心理學(xué)"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳"。這說明，即使從醫(yī)學(xué)的角度也得承認(rèn)心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說有些時(shí)候心理因素應(yīng)該是第一位被考慮的。

對書名的解讀是我認(rèn)為這本書"很心理學(xué)"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過"身心疾病"，老師當(dāng)時(shí)提醒我用"心身疾病"更合適，因?yàn)檫@樣更能體現(xiàn)心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫(yī)學(xué)》這本書的名字，又讓我想起老師當(dāng)時(shí)對我的提醒。也正是因?yàn)樵?jīng)有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的內(nèi)容中占據(jù)了多么重要的位置。

書中還有一些思想也體現(xiàn)了編者對心身疾病的發(fā)展過程中心理因素的重視。

第一，編者在歸納引發(fā)疾病的因素時(shí)提到心理、生物和社會(huì)因素。進(jìn)一步閱讀作者對社會(huì)因素的解釋會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多社會(huì)因素也是需要通過"認(rèn)知"這一中介變量實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上說，社會(huì)因素只是誘發(fā)了疾病，真正導(dǎo)致疾病的還是心理因素。

第二 ，編者在介紹診斷程序時(shí)，闡明醫(yī)生需要詳細(xì)地了解患者的現(xiàn)病史，盡可能查明起病的原因，同時(shí)記錄患者訴說時(shí)的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時(shí)的快速問診。

第三，編者強(qiáng)調(diào)在給患者解釋疾病或作診斷時(shí)，除了關(guān)注癥狀外，還要關(guān)注癥狀本身給患者帶來的心理壓力，即讓患者能夠正確認(rèn)識(shí)自身的癥狀，減少癥狀帶來的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時(shí)，編者強(qiáng)調(diào)患者的人格特點(diǎn)，尤其是"自我中心"這一特點(diǎn)，這與袁老師說的"絕大多數(shù)心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時(shí)，強(qiáng)調(diào)治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助來訪者完善人格"也是不謀而合的。

關(guān)于心身疾病，我覺得它可以被看作是機(jī)體不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)激反應(yīng)。關(guān)于應(yīng)激，我在書中了解到"中等度應(yīng)激可增強(qiáng)免疫應(yīng)答"。 也就是說個(gè)體適當(dāng)?shù)亟?jīng)歷中等程度的應(yīng)激是有益的。這讓我想到，家長對孩子的過度保護(hù)會(huì)影響孩子發(fā)展免疫應(yīng)答的能力。此外，書中說"社會(huì)支持對健康具有保護(hù)性作用"，社會(huì)支持在壓力事件與個(gè)體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度來考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會(huì)支持里的人際關(guān)系，我們的知識(shí)、見識(shí)、能力、經(jīng)濟(jì)水平都可以在壓力事件作用于我們的時(shí)候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"。所以除了通過中度應(yīng)激增強(qiáng)免疫應(yīng)答的能力外，還可以通過"長本事"來降低應(yīng)激對我們心身造成的影響。

最后，我想總結(jié)一下：心身疾病的作用機(jī)制很像埃利斯的認(rèn)知理論——各種刺激就是A，我們的認(rèn)知加工了這些刺激形成了B，心身疾病就是C。不是刺激A造成的心身疾病，而是B造成的心身疾病。所以看來，捯飭好我們的加工機(jī)制B，就能避免這些心身疾病。

薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感 篇4

最近買了一本黃帝內(nèi)經(jīng)看，古文搭白話文的那種，不過還是覺的看的好枯燥，幾乎都只能在看白話文，在這里和大家談?wù)勥x擇醫(yī)學(xué)書籍的心得。

凡學(xué)過醫(yī)的人大概都知道，讀醫(yī)學(xué)名著就和上學(xué)的時(shí)候讀四大名著一樣，除了愛好，這也是一件應(yīng)該必修的事一樣，等等，但是通常看完了以后處在一個(gè)完全不能消化的階段，就好象你吃了很難消化的糯米一樣，不過呢可以吃助消化的藥來幫助，而這些沒有辦法消化的知識(shí)，則是要在臨床實(shí)際體驗(yàn)中才能消化。所以選擇書籍的時(shí)候，如果有臨床的案例，理解起來的話會(huì)快很多，用到病人身上的話也很容易想起來該怎么具體運(yùn)用。

我在北京淘過一本70年代的醫(yī)學(xué)書籍，幾乎包含了常見病的中醫(yī)臨床病例，書不厚，但是很有用，因此個(gè)人覺的到舊書市場淘一些醫(yī)學(xué)書籍，會(huì)比到新書店逛淘到好書的比例更高，不過這個(gè)舊書市場的選擇很重要，我的書是在北京航空航天大學(xué)附近一個(gè)很大的舊書市場，可惜是旅游無意淘到的，如果是在附近居住又有需要的人就有福了。

薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感 篇5

《西方現(xiàn)代思想講義》猶如一座燈塔，穿透現(xiàn)代社會(huì)的重重迷霧，照亮我們對時(shí)代、對自我認(rèn)知的前路。研讀此書，猶如踏上一場思想的奧德賽之旅，與諸多先哲同行，探尋人性與社會(huì)的真諦。

書中對弗洛伊德精神分析理論的闡述，為我打開了一扇窺探內(nèi)心世界的新窗。弗洛伊德將人的意識(shí)分為潛意識(shí)、前意識(shí)與意識(shí)，指出潛意識(shí)如同深邃的海底，隱藏著被壓抑的欲望、本能與創(chuàng)傷記憶，它們悄然操控著我們的行為與情緒，而我們卻常常渾然不覺。這使我聯(lián)想到日常生活中的種種莫名焦慮與沖動(dòng)，或許正是潛意識(shí)在作祟。例如，面對競爭時(shí)莫名的退縮，可能源于童年受挫經(jīng)歷所埋下的恐懼種子。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便能以更寬容的心態(tài)對待自己的 “非理性”，嘗試通過自我反思、心理咨詢等方式，挖掘潛意識(shí)的奧秘，實(shí)現(xiàn)心靈的療愈與成長。

鮑曼關(guān)于 “現(xiàn)代性與大屠殺” 的探討，更是如同一把利刃，割破現(xiàn)代文明的華麗表象，讓殘酷真相袒露無遺。他提出，大屠殺并非是野蠻對文明的簡單入侵，而是現(xiàn)代性本身孕育的惡果。在高度理性化、科層制的社會(huì)體系下，人被異化為執(zhí)行任務(wù)的 “螺絲釘”，道德感在群體行動(dòng)與制度流程中被稀釋，使得納粹集中營慘絕人寰的暴行成為可能。這警示著我們，在享受現(xiàn)代科技與管理帶來便利的同時(shí)，必須時(shí)刻警惕理性的異化，堅(jiān)守個(gè)體的道德良知。身處職場，即便面對繁重任務(wù)與業(yè)績壓力，也不能放棄對基本道德底線的捍衛(wèi)，不做盲目服從的' “沉默大多數(shù)”。

每一位思想家的理論都是時(shí)代的回音壁，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的掙扎與變革，又跨越時(shí)空，為當(dāng)下的我們提供破局之匙。閱讀此書，我愈發(fā)感受到思想的力量 —— 它能賦予我們抵御精神虛無的鎧甲，助我們在信息爆炸、價(jià)值多元的時(shí)代，辨別真?zhèn)巍㈠^定方向。從對個(gè)人心理困境的洞察，到對社會(huì)宏大問題的反思，這本書全方位重塑了我的認(rèn)知架構(gòu)。它教會(huì)我，只有不斷回溯思想源頭，汲取智慧養(yǎng)分，才能在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜迷宮中，找到屬于自己的出口，向著光明的人性高地堅(jiān)定邁進(jìn)，為構(gòu)建一個(gè)更美好的世界添磚加瓦。

薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感 篇6

《本草綱目》本著篇幅太過弘大，而且所錄的一些物類當(dāng)代未難以訪。果此，咱們進(jìn)行了切于實(shí)用的編譯，將今人常用和尚能訪求的物類加以收錄，以使該譯本更利于天下生夷易近正在家居日用飲食時(shí)加以披覽，使一樣平常所食之物實(shí)反發(fā)揮養(yǎng)生、療疾的功效。

朝醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》，全書共有190多萬字，記載了1892種藥物，分成60類。其中374種是李時(shí)珍新增加的藥物。繪圖1100多幅，并附有11000多個(gè)藥方。在這部書中，李時(shí)珍指出了許多藥物的真正效用，它是幾千年來祖國藥物學(xué)的總結(jié)。

李時(shí)珍（1518—1593），字東壁，晚號瀕湖山人。蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人，家居蘄州瓦硝壩，是明代杰出的醫(yī)藥學(xué)家和科學(xué)家。

李時(shí)珍家四代行醫(yī)。少年李時(shí)珍受家庭熏陶，耳濡目染，對醫(yī)學(xué)很感興趣。但由于當(dāng)時(shí)醫(yī)生社會(huì)地位低下，父親希望李時(shí)珍躋身仕途。李時(shí)珍曾于14歲時(shí)考中黃州府秀才，后來在17歲、20歲、23歲時(shí)3次赴武昌應(yīng)試，沒有考中，于是決心棄儒從醫(yī)，繼承父業(yè)。

薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感 篇7

《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元?dú)鈱W(xué)說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學(xué)，反對濫用溫補(bǔ)等觀點(diǎn)對后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元?dú)夂蜕约凹膊〉年P(guān)系，并專門寫了“元?dú)獯嫱稣摗钡恼撐摹ＵJ(rèn)為元?dú)庠隗w內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動(dòng)支柱，亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ)；若機(jī)體受到創(chuàng)傷后，它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能；若元?dú)馐軗p或衰竭，則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時(shí)，都要以保護(hù)元?dú)夂屯炀仍獨(dú)鉃楦镜那疤帷ＫJ(rèn)為元?dú)獍ㄔ幵杻蓚€(gè)方面。腎之真水是元陰，命門之火是為元陽，陰陽相貫，水火既濟(jì)，生化之機(jī)才會(huì)永恒不息。“命門為元?dú)庵婊鹬魂柧佣幹g，熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發(fā)。”在治療用藥時(shí)，元陽不足患者定慎升提發(fā)散之品；元陰不足患者，慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述，增添了醫(yī)者對元?dú)狻⒚T更深刻的理論研究，長期的臨床觀察， 詳盡闡明了命門的實(shí)質(zhì)以及元?dú)夂退腵關(guān)系。

他在《源流論》里強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實(shí)指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽虛等籠統(tǒng)之談概之，而試以籠統(tǒng)不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首，擇時(shí)尚之藥數(shù)種，不論何病何癥，總以此塞責(zé)，偶爾得效，自以為功。其或無效，或至于死，亦諉于病勢之常”徐氏在強(qiáng)調(diào)規(guī)范化的同時(shí)，并未否定靈活性的重要性。“病有經(jīng)有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫(yī)書所無之病，歷來無治法者，而其病又實(shí)可愈”。在沒有陳法可守的情況下，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性，運(yùn)用巧思奇法，“然后天下之病，千緒萬端，而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化，全在平時(shí)于極難極險(xiǎn)處參悟通澈，而后能臨事不眩”。這種來自個(gè)人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實(shí)踐中具有獨(dú)特的價(jià)值，是任何規(guī)范無法全部包容或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運(yùn)用也很有見解，他堅(jiān)決反對那種不顧病人具體病情動(dòng)輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補(bǔ)之藥遏制邪氣而取得一時(shí)療效的做法，反對不辨虛實(shí)濫用補(bǔ)藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑；他還強(qiáng)調(diào)方和藥有密切的關(guān)系，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無法，謂之有藥無方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關(guān)者，謂之有方無藥”。因此，他要求醫(yī)家，在臨床制方遣藥之時(shí)，務(wù)必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無藥弗切于病情，合觀之則無方不本于古法”。

薄世寧醫(yī)學(xué)通識(shí)講義讀后感 篇8

《心身醫(yī)學(xué)》這本書是醫(yī)藥教材，并且該書的編委們多在醫(yī)學(xué)院或者醫(yī)院工作，但這本書的視角和中心思想"很心理學(xué)"（抱歉，我主觀上將心理學(xué)和醫(yī)學(xué)默認(rèn)為是兩個(gè)領(lǐng)域）。我所說的"很心理學(xué)"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問題，并不是單純地"頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳"這說明，即使從醫(yī)學(xué)的角度也得承認(rèn)心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說有些時(shí)候心理因素應(yīng)該是第一位被考慮的。

對書名的解讀是我認(rèn)為這本書"很心理學(xué)"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過"身心疾病",老師當(dāng)時(shí)提醒我用"心身疾病"更合適，因?yàn)檫@樣更能體現(xiàn)心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫(yī)學(xué)》這本書的名字，又讓我想起老師當(dāng)時(shí)對我的提醒。也正是因?yàn)樵?jīng)有老師的提醒，我看到這本書的名字就知道"心理因素"在這本書的`內(nèi)容中占據(jù)了多么重要的位置。

書中還有一些思想也體現(xiàn)了編者對心身疾病的發(fā)展過程中心理因素的重視。第一，編者在歸納引發(fā)疾病的因素時(shí)提到心理、生物和社會(huì)因素。進(jìn)一步閱讀作者對社會(huì)因素的解釋會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多社會(huì)因素也是需要通過"認(rèn)知"這一中介變量實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上說，社會(huì)因素只是誘發(fā)了疾病，真正導(dǎo)致疾病的還是心理因素。第二,編者在介紹診斷程序時(shí)，闡明醫(yī)生需要詳細(xì)地了解患者的現(xiàn)病史，盡可能查明起病的原因，同時(shí)記錄患者訴說時(shí)的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀察也不同于一般門診時(shí)的快速問診。第三，編者強(qiáng)調(diào)在給患者解釋疾病或作診斷時(shí)，除了關(guān)注癥狀外，還要關(guān)注癥狀本身給患者帶的心理壓力，即讓患者能夠正確認(rèn)識(shí)自身的癥狀，減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時(shí)，編者強(qiáng)調(diào)患者的人格特點(diǎn)，尤其是"自我中心"這一特點(diǎn)，這與袁老師說的"絕大多數(shù)心理問題背后的核心性格問題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時(shí)，強(qiáng)調(diào)治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說的"咨詢的最終目的是幫助訪者完善人格"也是不謀而合的。

關(guān)于心身疾病，我覺得它可以被看作是機(jī)體不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)激反應(yīng)。關(guān)于應(yīng)激，我在書中了解到"中等度應(yīng)激可增強(qiáng)免疫應(yīng)答"也就是說個(gè)體適當(dāng)?shù)亟?jīng)歷中等程度的應(yīng)激是有益的。這讓我想到，家長對孩子的過度保護(hù)會(huì)影響孩子發(fā)展免疫應(yīng)答的能力。此外，書中說"社會(huì)支持對健康具有保護(hù)性作用",社會(huì)支持在壓力事與個(gè)體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會(huì)支持里的人際關(guān)系，我們的知識(shí)、見識(shí)、能力、經(jīng)濟(jì)水平都可以在壓力事作用于我們的時(shí)候起到緩沖作用，這就是袁老師說的"長各種本事"所以除了通過中度應(yīng)激增強(qiáng)免疫應(yīng)答的能力外，還可以通過"長本事"降低應(yīng)激對我們心身造成的影響。

最后，我想總結(jié)一下：心身疾病的作用機(jī)制很像埃利斯的認(rèn)知理論——各種刺激就是A,我們的認(rèn)知加工了這些刺激形成了B,心身疾病就是不是刺激A造成的心身疾病，而是B造成的心身疾病。所以看，捯飭好我們的加工機(jī)制B,就能避免這些心身疾病。