鄉(xiāng)村里的中國觀后感
發(fā)表時間：2025-05-22鄉(xiāng)村里的中國觀后感（匯總十八篇）。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇1
中國的基石是農(nóng)民，他們始終秉承著"面朝黃土背朝天"的傳統(tǒng)。近年來，中國政治大力提倡關(guān)注三農(nóng)問題，農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)得到前所未有的重視。盡管如此，深入討論鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論的知識并不多見。
《鄉(xiāng)土中國》是杰出社會學(xué)家費孝通的心血之作，既是描繪鄉(xiāng)土生活的理論巨著，又是學(xué)界的經(jīng)典之作。對于社會學(xué)者來說，這是一本不可或缺的研究參考書。
費孝通教授是一位腳踏實地的調(diào)研專家，他通過對中國經(jīng)濟模式的觀察和研究，撰寫了眾多重要文章，為中國的農(nóng)村發(fā)展提供了寶貴的意見。
費孝通教授的'人生并非充滿傳奇色彩，但他取得的成就是卓越的。他在清華大學(xué)獲得社會學(xué)及人類學(xué)碩士學(xué)位，并在倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。他曾在多所大學(xué)任教并參與學(xué)術(shù)研究，還擔(dān)任過民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職位。他的影響遍及文化和政治領(lǐng)域。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費教授首先闡述了"鄉(xiāng)土本色"的概念。他認(rèn)為，中國社會具有鄉(xiāng)土性，這是因為農(nóng)民在中國社會中的比例龐大。鄉(xiāng)土本色常被視為淳樸和自然的象征。
雖然費孝通教授于2005年離世，但他晚年仍取得了很高的學(xué)術(shù)成就。他首次提出了"文化自覺"的概念，希望人們對自己所處的文化背景有深刻的認(rèn)識，理解其起源、演變過程、特點和發(fā)展趨勢。
然而，許多人并沒有領(lǐng)會到費教授的良苦用心，我們需要通過《鄉(xiāng)土風(fēng)情》這本書，深入了解時代對我們提出的要求。
有人評價費孝通教授的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》具有自然流暢的語言和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，讓讀者易于理解和接受。這是費教授一貫的敘事風(fēng)格，我們在閱讀中可以學(xué)習(xí)到寫作技巧。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇2
曾看到對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告”，簡短又準(zhǔn)確的提煉?！多l(xiāng)土中國》中用幾個關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會中不可忽視的本源。
作品從個人、群體與社會三個維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探索群體間如何實現(xiàn)互動以及個人與社會之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會管理并提升為一系列的社會制度，這是社會運作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局，這個格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉(zhuǎn)的法門之一。
作品中除卻社會運行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實的文字真實再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會的概貌，了解過后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇3
鄉(xiāng)村振興以來，部分農(nóng)村依然與過去一樣，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一系列問題鄉(xiāng)村干部無人問津！根源是包產(chǎn)到戶以來形成的工作作風(fēng)。取消農(nóng)村稅費前，村干部的工作是收收鄉(xiāng)統(tǒng)籌，村提留、農(nóng)林特產(chǎn)稅、計劃生育超生罰款。取消農(nóng)村稅費后，近些年，收收農(nóng)村合療、養(yǎng)老保險、果樹保險。農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全靠自己。
據(jù)報道，由于許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有把產(chǎn)業(yè)興旺納入村干部考核范圍，村干部不問農(nóng)事成為常態(tài)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)興旺成為空談。
眾所周知，包產(chǎn)到戶是農(nóng)民一家一戶的單干，而鄉(xiāng)村振興是每個行政村全體村民的共同行動。鄉(xiāng)村振興的最大難點就是在繼續(xù)包產(chǎn)到戶的條件下，實行產(chǎn)業(yè)興旺，生態(tài)宜居，治理有序，鄉(xiāng)風(fēng)文明，生活富裕。
歷史的、現(xiàn)實的無數(shù)經(jīng)驗證明，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是造就千千萬萬吳仁寶式的村書記隊伍，一個好的帶頭人，帶出一個好班子。一個好班子，帶出一個好村子。農(nóng)村的現(xiàn)實是不少村干部致富有方，聚財有道。有的人當(dāng)干部，就是為了為自己斂財，他們是這樣想的.，也是這樣做的。眾多落馬的村干部就是明證！
農(nóng)村的鄉(xiāng)村振興，必須把一切為自己斂財?shù)拇甯刹壳宄龃甯刹筷犖?，讓那些真真正正能夠帶領(lǐng)農(nóng)民走共同富裕道路的人當(dāng)干部、當(dāng)好帶頭人！使村干部的收入遠(yuǎn)大于村民的收入，使村干部能夠全身心的投入到鄉(xiāng)村振興的洪流中去，真真正正造福廣大村民！
五級書記抓鄉(xiāng)村振興，上級書記必須為下級書記的鄉(xiāng)村振興提供全方位的政策支持、人才支持、技術(shù)支持、資金支持，下級書記必須把上級書記的決定扎扎實實的落實好！五級書記必須密切配合，共同行動。最終由村級書記來帶領(lǐng)村民實現(xiàn)全體村民的鄉(xiāng)村振興。如果村級書記鄉(xiāng)村振興不力，其他書記也名落孫山！
因此，制定科學(xué)的村級書記鄉(xiāng)村振興考核機制勢在必行，刻不容緩！關(guān)系到鄉(xiāng)村振興的成??！
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇4
中國正在以一種較快的速度發(fā)展著，不光是要建立城鎮(zhèn)化，更重要的是要搞活我國的農(nóng)村經(jīng)濟！美好的生活都是奮斗出來的。
在這部紀(jì)錄片中中國有5集，每一集講述農(nóng)村的一個新變化，看得人熱血澎湃。從招商引資到自主創(chuàng)新，從貧窮落后到小康生活，這里有產(chǎn)業(yè)、有人才、有文化、有生態(tài)，還有好的干部和群眾，在歷史的見證下，我國的農(nóng)村真的成為了人人向往的天堂！
中國原先是一個農(nóng)業(yè)國，擁有著眾多的農(nóng)村人口，為了實現(xiàn)國家富強和民族振興，對新農(nóng)村進(jìn)行建設(shè)十分有必要！從改革開放以來，不少地區(qū)都可以使了招商引資，引入產(chǎn)業(yè)，無論是傳統(tǒng)的種植業(yè)或者畜牧業(yè)，還是新興產(chǎn)業(yè)，勤勞智慧的人們在時代的浪潮中，進(jìn)行著新農(nóng)村的`建設(shè)！
現(xiàn)在的農(nóng)村真的是不一樣了，水泥路、柏油路通到了家門口，各種產(chǎn)業(yè)活力迸發(fā)。農(nóng)民也不再是從前那個臉朝黃土背朝天的形象了，機械化的生產(chǎn)，集約化的經(jīng)營，讓你可以笑瞇瞇地看機器忙碌！
生活好起來了，文化活動自然少不了！大家在一起唱歌兒跳舞、看電影，組織各種節(jié)日比賽等等，好不熱鬧！農(nóng)村真的活起來了！還吸引著來自不同地方的人來體驗這種生活！
我們的美好生活離不開大家的共同奮斗，相信在以后，生活會越來越好，我國的農(nóng)村發(fā)展也會越來越好！
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇5
費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而這鄉(xiāng)土社會，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但是，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點，過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，可是老根是不常動的。
是的，于留在老根的人而言，這塊土地自然還是家鄉(xiāng)；于負(fù)起鋤頭另辟新地的人而言，這塊土地就成了故鄉(xiāng)。
這顆被風(fēng)吹出去的種子，從此有了牽絆，念念不忘要葉落歸根，總期待著有一天能牽兒攜女，能“少小離家老大回”，哪怕“兒童相見不相識”，哪怕自己“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”。
可是，故鄉(xiāng)終究不是家鄉(xiāng)了?！靶柨蛷暮翁巵怼钡奶煺?，也會引發(fā)自己“知家中有阿誰”不的'恐慌?；氐焦枢l(xiāng)，雖然還有“白頭宮女”的同齡人能一起“話玄宗”，終究會發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會有“夢里不知身是客”的時刻，但是自己也清楚，這是回不去的故鄉(xiāng)了，家鄉(xiāng)，已經(jīng)成為回不去的故鄉(xiāng)了！
是的，種子，一旦從老樹上吹出去，找到土地扎下根來。老根，就成為自己的一個精神圖騰，時時仰望，而無法回頭了，畢竟，自己，也成為了兒女的老根了，畢竟，也逐漸會有重孫玄孫來此處尋根了。此刻，縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白，也只能在吟唱“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中客死當(dāng)涂，無法葉落歸根。究其原因，恐怕也只能喟嘆一句“回不去的故鄉(xiāng)”了。又或者富貴如劉邦，也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉(xiāng)豐沛回到長安，溘然長逝，葬于長陵。再如劉邦的對手，那位說出“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”的楚霸王項羽，人生的最后也不還是自覺“無顏見江東父老”，而自刎于烏江口？
如此說來，故鄉(xiāng)，又憑著什么樣的精神力量，能牽惹著我們中國人的萬千情思呢？
故鄉(xiāng)，是緊緊牽扯遠(yuǎn)走高飛的游子的那根線。緊緊地牽扯，讓我們所有的游子環(huán)繞著村口的老槐樹飛出大小不一的同心圓。是的，你沒有看錯，故鄉(xiāng)，在我們每一個中國人心里扎了根，有了故鄉(xiāng)，無論走多遠(yuǎn)，無論成就多大，我們都無法斬斷故鄉(xiāng)的這根線，我們都會自覺不自覺地關(guān)心故鄉(xiāng)，回報故鄉(xiāng)。無論飛得多遠(yuǎn)，成就多大，故鄉(xiāng)都會是我們所有中國人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國難就知道了。想想錢學(xué)森的奮不顧身毅然回國就知道了。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇6
鄉(xiāng)土中國，講的是我們中國最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉(xiāng)），從一個學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評價尚作保留。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇7
《鄉(xiāng)村振興之路》展示了肥東縣各級黨組織在落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略偉大實踐中敢于擔(dān)當(dāng)作為，不斷拼搏進(jìn)取的精神風(fēng)貌，也給我們廣大基層黨員干部就如何做好鄉(xiāng)村振興路上的“趕考人”帶來許多新啟發(fā)、新思路。作為一名基層干部，我將時刻牢記宗旨、心系群眾，把“以人民為中心的發(fā)展思想”落實到行動上，身體力行、沖鋒在前，攻堅克難、砥礪前行，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)青春力量。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇8
今天觀看的鄉(xiāng)村振興“金秋五課”之人才振興篇，受益匪淺。第一，這次關(guān)于人才振興的學(xué)習(xí)具有很強的指導(dǎo)性。第二，在各個時代人才工作都非常的重要，每一代人都有自己的歷史使命，我們要敢于擔(dān)當(dāng)，不辱使命。第三，作為醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)，加強人才培養(yǎng)和引用非常重要，也十分緊迫。做好人才振興工作，才能更好承擔(dān)救死扶傷的任務(wù)，才能提高身體素養(yǎng)，才能讓人民群眾有實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)保障。
課”之產(chǎn)業(yè)為先謀振興》一課，產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的重點，是實現(xiàn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村繁榮的基礎(chǔ)，我們鎮(zhèn)要緊扣時代脈搏，像課程里面好的例子一樣，發(fā)展好自己的鎮(zhèn)域經(jīng)濟，做大做強粵港澳蔬菜基地、四馬橋麒麟瓜產(chǎn)業(yè)、臍橙產(chǎn)業(yè)和高山葡萄等產(chǎn)業(yè)，努力讓村集體唱主角，帶動大戶和其他農(nóng)戶增收。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇9
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運!
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇10
這本書很薄，置于掌心，不過一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說實話心中永遠(yuǎn)是抗拒的，那一個又一個陌生的名詞，一句又一句的深奧語句，天塹般阻擋在我和書之間。但當(dāng)一頁翻過，目光掃向第二頁時，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個個生動恰當(dāng)?shù)?例子，永遠(yuǎn)適時地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來的。隨著一個個論點的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來。
鄉(xiāng)土社會，是一個“生于斯，長于斯”的相對穩(wěn)定的社會，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長老社會的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會的特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過去，環(huán)境、社會都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書共有十四個章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會分割成單獨的小塊，但當(dāng)十四個章節(jié)融會貫通時，又是一個完整的社會。鄉(xiāng)土社會，我認(rèn)為就是傳統(tǒng)的中國，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會因時而變，但世代終將薪火相傳！
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇11
觀看《奮斗新征程—2022年全國鄉(xiāng)村振興特別節(jié)目》之后，我有切身的感觸和體會。我們村在實現(xiàn)全面脫貧之前屬于全鎮(zhèn)唯一的深度貧困村，在國家實施精準(zhǔn)扶貧之前，很難想象這個座落在群山深處居住分散凋零的'山區(qū)村是如何與外界進(jìn)行溝通交流的。‘雨天一腿泥、晴天一身土’的潘家坡，空空占據(jù)全鎮(zhèn)最大國土管轄面積的虛名，卻在經(jīng)濟發(fā)展和人民增收方面年年墊底、乏善可陳。
在全面實施精準(zhǔn)扶貧后，潘家坡村的通村道路實現(xiàn)全面硬化、安全隱患住房得到全面解決、家家戶戶都接通自來水、特色種養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展、外出務(wù)工人員增多、公益性崗位保底增收，潘家坡村處處展現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，群眾致富增收的動力更足了。令人欣慰的是，在廣大黨員干部和全體潘家坡群眾一起努力下，我們光榮地摘掉了‘深度貧困村’的帽子。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇12
鄉(xiāng)村振興，我認(rèn)為農(nóng)民必須富，讓人們愿意回。鄉(xiāng)村若是“梧桐樹”，便會引來鄉(xiāng)賢游子們這些“金鳳凰”，正所謂“家有梧桐樹，引來金鳳凰”。鄉(xiāng)村的振興發(fā)展的對“城歸”的引力第一要義就植根于農(nóng)民生活的富足，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會保障、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、社會治安、養(yǎng)老方面成為農(nóng)民最為關(guān)心最為迫切的問題，只有為農(nóng)民生活奠定堅實的生活保障，方才能調(diào)動農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的積極性;與此同時，農(nóng)民工返鄉(xiāng)，又能夠不斷促進(jìn)廣袤鄉(xiāng)鎮(zhèn)百業(yè)興旺，以創(chuàng)業(yè)促就業(yè)、增收入，從而打開了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化乃至新農(nóng)村建設(shè)的新局面，從而又成為了鄉(xiāng)村振興的有力助推器。
鄉(xiāng)村振興，我認(rèn)為農(nóng)村必須美，讓人們回得去。農(nóng)村是農(nóng)民的家，每個人都期望自己的家能夠山清水秀，鳥語花香，改變農(nóng)村環(huán)境，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，還農(nóng)村以“松月夜生涼，風(fēng)泉滿清聽”的隨意而居是游子們的虔誠向往。而當(dāng)農(nóng)藥化肥的使用污染了塊塊土地;當(dāng)生活垃圾玷污了彎彎清泉;當(dāng)秸稈焚燒污濁了朗朗晴空，鄉(xiāng)村的土壤、水體、大氣的污染直接影響菜籃子、米袋子和水缸子的安全，何談夯實返鄉(xiāng)回歸之基?失去了鄉(xiāng)村清新的空氣、干凈的水質(zhì)、安全的食品，鄉(xiāng)村振興就失去了游子們的青睞，就失去了永續(xù)利用的戰(zhàn)略資源，何談鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展?因此，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)才是鄉(xiāng)村振興的依托。
鄉(xiāng)村振興，我認(rèn)為農(nóng)業(yè)必須強，讓人們留得下。興業(yè)致富是許多人逐夢的源動力，而守業(yè)安居則是廣大農(nóng)業(yè)經(jīng)營者的定心丸。鄉(xiāng)村留得住人才是鄉(xiāng)村持續(xù)振興發(fā)展的應(yīng)有之義，而農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展則是讓“城歸”留下創(chuàng)業(yè)守業(yè)的必由之路。當(dāng)農(nóng)業(yè)搭上“旅游+”的快車，鄉(xiāng)村旅游便為鄉(xiāng)村提供了“重塑”與“再生”的機會。隨著旅游需求的多元，寧靜致遠(yuǎn)，田園丹青的鄉(xiāng)村旅游因其特有的魅力成為人們新的選擇，尤其是在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”以及經(jīng)濟邁入新常態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)型升級的時代背景下，鄉(xiāng)村旅游將會有更大作為、更大擔(dān)當(dāng)，方能不斷填充著鄉(xiāng)村振興的底色。
緣木求魚不可取，竭澤而漁不可行。全民期待“美麗鄉(xiāng)村”的今天，用富民之美給村民一個富足的生活條件，用生態(tài)之美給游子一個身心休憩的家園，用強業(yè)之美給城歸一個勃勃發(fā)展的生機，只有走上富民、村美、強業(yè)的多贏之路，才會實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居安康的振興之夢。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇13
為進(jìn)一步拓寬視野、轉(zhuǎn)變思維，更好地抓黨建引領(lǐng)促鄉(xiāng)村振興，通過參觀多個美麗鄉(xiāng)村建設(shè)點、園林基地、采摘基地以及黨群服務(wù)中心，聽取了相關(guān)負(fù)責(zé)人對該村黨建引領(lǐng)、美麗鄉(xiāng)村、文明創(chuàng)建、發(fā)展村級集體經(jīng)濟等工作的詳細(xì)介紹。對“抓黨建促鄉(xiāng)村振興”有以下幾點建議：
一、夯實基層黨建，鞏固振興基礎(chǔ)
整合優(yōu)勢資源，讓黨支部成為“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的先行者和命運共同體。選派街道優(yōu)秀年輕干部擔(dān)任黨建指導(dǎo)員，常駐基層支部指導(dǎo)各項工作開展。發(fā)揮黨小組長基石作用，選優(yōu)配強中堅力量，構(gòu)建更為穩(wěn)固的組織框架和后備梯隊，培養(yǎng)一批懂基層、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的干部隊伍。
二、著力把脈定向，帶頭振興示范
在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中，黨員干部“早九晚九”的工作模式成為一種心照不宣的行為準(zhǔn)則，每個干部在埋首案頭、山間挖土、走訪宣講之間自然交替，讓黨員干部帶頭成為“鄉(xiāng)村振興”一道最靚麗的風(fēng)景線，成為服務(wù)群眾最有力的回應(yīng)。
三、做好融合文章，激發(fā)振興活力
做好“城鄉(xiāng)融合、以城帶鄉(xiāng)”文章，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興。充分挖掘“山水、村落、生態(tài)”等旅游資源，開發(fā)自耕園藝、家庭自助廚房、互聯(lián)網(wǎng)銷售平臺等農(nóng)業(yè)延伸特色服務(wù)，探索城鄉(xiāng)共享菜園建設(shè)模式，提升本地農(nóng)副產(chǎn)品附加值。結(jié)合實際，建立黨員群眾講習(xí)所，講習(xí)內(nèi)容涵蓋黨課、農(nóng)業(yè)技術(shù)等各方面專題，大力培育有擔(dān)當(dāng)、勤作為、懂技術(shù)的新型農(nóng)民。成立新鄉(xiāng)賢委員會，推選堪擔(dān)表率、經(jīng)驗豐富的村民擔(dān)任鄉(xiāng)賢，積極參與村民矛盾調(diào)解，構(gòu)建村風(fēng)淳樸、村民自治的和諧鄉(xiāng)村文化。按照就地取材、就地造景、節(jié)約資源、不大拆不建的要求，充分利用閑置土地及房屋資源，引導(dǎo)并規(guī)范村民發(fā)展農(nóng)家樂、茶館、小超市等家庭經(jīng)營，打造綠水青山的生態(tài)樣本。四、突出黨建引領(lǐng)，找準(zhǔn)鄉(xiāng)村振興著入點
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打造服務(wù)型基層黨組織作為黨建工作的總抓手，堅持加快鄉(xiāng)村振興推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
始終將加強黨建工作擺在首位，以農(nóng)村黨組織為龍頭，以增加農(nóng)民收入為目的，以發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為依托，不斷拓寬農(nóng)民增收渠道，大力推進(jìn)黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興。
建強組織作保障，抓好領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員隊伍建設(shè)，提升新時代黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村工作的水平。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇14
鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構(gòu)建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學(xué)的理論推向高峰。
費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會細(xì)胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實地考察?！多l(xiāng)土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的`社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇15
我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村是全國的命脈所在，如果沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，城鎮(zhèn)必將失去賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)?！靶】挡恍】担P(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，長期以來一直是人民群眾的期盼。
民之所呼，政之所向。千百年后，人們所向往的村美、水清、樹綠的美麗鄉(xiāng)村正在成為現(xiàn)實?！稗r(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題”“要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”……黨的十九大報告中這些重要論述表明，“三農(nóng)”作為國之根本的地位持續(xù)在加強。報告明確提出“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，這是促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村繁榮、農(nóng)民增收的治本之策，必將進(jìn)一步推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展，建設(shè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡拿利愢l(xiāng)村。
首先，要堅持優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟。鄉(xiāng)村要振興，產(chǎn)業(yè)是根本。美麗鄉(xiāng)村應(yīng)該是富足的鄉(xiāng)村，貧窮落后的山清水秀不是美麗鄉(xiāng)村。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要以經(jīng)濟發(fā)展為動力支撐，特別要立足于農(nóng)村當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源，做大做強支柱產(chǎn)業(yè)，以項目帶動發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民增收致富。我們不僅要創(chuàng)建“美麗”，更要經(jīng)營“美麗”；不僅要打造景觀，更要打造產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)村美起來，讓農(nóng)民富起來。只有產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，農(nóng)村才能集聚人氣，形成良性循環(huán)，充滿生機活力。所以，要切實轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量和效益。大力發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，不斷延展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，提升附加值。培育農(nóng)村新業(yè)態(tài)，走一二三產(chǎn)融合發(fā)展的路子。
其次，要注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)是美麗鄉(xiāng)村的氣質(zhì)，是美麗鄉(xiāng)村的外在之美，物質(zhì)富裕而環(huán)境臟亂差同樣不是美麗鄉(xiāng)村。在過去經(jīng)濟發(fā)展的道路上，以損壞生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟發(fā)展的事例不勝枚舉，尤其是在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中更加突出。當(dāng)前，如何進(jìn)一步處理好農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，需要我們共同去發(fā)現(xiàn)。
再次，要加強精神文明建設(shè)。改革開放以來，農(nóng)村經(jīng)濟有了較大發(fā)展，廣大農(nóng)村群眾的物質(zhì)生活有了大幅度提高。對美好生活的渴求，特別是對精神文化生活的需求愈來愈強烈。生活之美、生態(tài)之美、鄉(xiāng)風(fēng)文明，內(nèi)外兼修才算得上美麗鄉(xiāng)村。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，要深刻認(rèn)識當(dāng)前農(nóng)村社會風(fēng)尚、村民素質(zhì)、文化建設(shè)等方面存在的問題，深刻認(rèn)識發(fā)展社會主義精神文明對促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、回應(yīng)農(nóng)民群眾對美好生活向往的重要作用，進(jìn)一步增強抓好農(nóng)村精神文明建設(shè)的緊迫感和使命感；要積極倡導(dǎo)尊老愛幼、鄰里團結(jié)、遵紀(jì)守法的良好鄉(xiāng)風(fēng)民俗，提高農(nóng)村社會的文明程度，形成團結(jié)、互助、平等、友愛的人際關(guān)系。著力培養(yǎng)新型農(nóng)民，推動農(nóng)村走上富裕、民主、文明、和諧、美麗的發(fā)展道路；要積極回應(yīng)農(nóng)民群眾對文化生活的新期待，大力繁榮發(fā)展農(nóng)村文化，讓農(nóng)民群眾享受到更加豐富多彩的精神文化生活，努力把廣大農(nóng)村建設(shè)成更有古道鄉(xiāng)愁、更加和諧穩(wěn)定、更富人文情懷的美麗鄉(xiāng)村。
最后，要創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系。科學(xué)有效的鄉(xiāng)村治理體系是全力助推美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的保障。十九大報告指出，要加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍，并提出健全自治、法治、德治相結(jié)合的治理體系，明確了新時代鄉(xiāng)村治理的新理念新思路，將更加有力地促進(jìn)農(nóng)村和諧穩(wěn)定。要順應(yīng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新定位、新要求和新機遇，充分發(fā)揮基層黨建的引領(lǐng)作用，加大農(nóng)村基層干部培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮村集體和農(nóng)民的主體作用，積極搭建新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)有機融合的平臺，構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇16
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：
其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的.問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。（勵志的句子 DJz525.com）
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇17
同學(xué)們，每當(dāng)你們仰望皎潔的明月時，心中是否會想起“海上生明月，天涯共此時”；每當(dāng)你們看見嫩綠垂柳時，是否會回憶起“萬條垂下綠絲絳”；每當(dāng)你們身處荒蕪的平原時，會不會用“大漠孤煙”來發(fā)出感嘆，每當(dāng)你們看到英雄壯士的時候，又有沒有記起“水滸”、“三國”里的忠義肝膽、壯懷激烈。
在祖國的錦繡山川上，我們的先祖創(chuàng)造出了璀璨的文化，中國的方塊字可以說是最實用又神奇多變的文字；四大文明對世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；古老的對聯(lián)與詩歌引來多少人揣摩；傳統(tǒng)民俗更是傳遍亞洲。北方，雪花飛騰的林地上，寒冷的身軀里，一顆炙熱的心創(chuàng)造了北方狂野的文化；南方，山清水秀，溫柔細(xì)膩，民歌舞蹈與精致的設(shè)計帶來一種美感；西方頂天的高山，荒涼的戈壁，卻有多少人堅韌不拔，為高原帶來純潔的文明。東方，禮尚往來，平原上造就了最最傳統(tǒng)的古文化，最最讓人敬佩的禮儀。雄鷹在草原上翱翔，鐘聲從古寺里飄出，云海雪峰上那白茫茫的感嘆；中國文化是最如此的燦爛！
我們不僅為我們先祖寫下了的詩篇自豪，更要將這份自豪流傳千世、萬世，他帶領(lǐng)著紅軍，拋頭顱、灑熱血，為我們創(chuàng)造了新中國；錢學(xué)森，鄧稼先，自己的嘔心瀝血換來了“兩彈一星”的輝煌；魯迅，他以筆為劍，用一生在文學(xué)上艱苦奮斗，用文字喚醒人們；周恩來，他們憂國憂民，把一輩子都用在建設(shè)祖國和造福人民上。這些人將五千年文明保存下來，還錦上添花，更將中國推上了進(jìn)步和發(fā)展的列車，將文明變成科學(xué)，走向一個科學(xué)的時代，五千年不會是終點，我們的目標(biāo)是五萬、五億年！
中華上下五千年，璀璨的文明無比輝煌，悠悠文化更讓人驕傲，它像草原、又像高山，像野溪、又像春天。因為文明，所以我們會在草原上發(fā)出“笙歌嘹亮隨風(fēng)去，知盡關(guān)山第幾重”的感嘆。會在關(guān)塞上展現(xiàn)雖千萬人吾往矣的霸氣，會在小河上想起“水天溶漾畫橈遲”會在泰山頂遙看蒼茫，立地頂天，因為這是不朽之文明，令人自豪的中華！
鄉(xiāng)村里的中國觀后感 篇18
“通過學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)識到鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)振興，對于我村而言，產(chǎn)業(yè)振興糧油當(dāng)先。抓好糧油生產(chǎn)，關(guān)鍵是想方設(shè)法提高種植效益，讓農(nóng)民愿種、多種、種好。一是發(fā)展多種形式適度規(guī)模經(jīng)營，充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的輻射帶動作用，發(fā)揮好專業(yè)合作社的組織協(xié)調(diào)作用，走品種向好品質(zhì)向優(yōu)的發(fā)展之路；二是開展社會化服務(wù)，充分推廣代育秧、代翻耕、代插秧等‘十代’模式，用社會化服務(wù)解決好單家獨戶‘不好辦、辦不好、辦了不劃算’的事，杜絕耕地拋荒和非糧化。三是發(fā)展推廣機械化生產(chǎn)，提高勞動生產(chǎn)效率，有力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化?！?/p>
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