只為撥動(dòng)學(xué)生的心弦

教育的本真是什么，目的是什么，又該怎樣教？我相信這是每個(gè)教育工作者都在不斷思考的問(wèn)題。近日，學(xué)校倡導(dǎo)教師們看《讀一點(diǎn)教育史上的人和事》，當(dāng)看到日本教育家小原國(guó)芳的部分時(shí)，我不得不停下匆匆的閱讀，因?yàn)樗慕逃砟钌钌畹匚宋摇?/p>

在小原國(guó)芳看來(lái)，教育的深刻意義在于“撥動(dòng)學(xué)生的心弦”和“和學(xué)生心心相印”，唯有如此，師生的人格相互碰撞，才會(huì)迸發(fā)出我們“遙望而想接近的求之不得的光明”。然而，現(xiàn)實(shí)的教育模式卻猶如在寒冷的冬夜，教師拿著火把努力溫暖學(xué)生冰冷的心，但換來(lái)的只是不解和怯懦的眼神。也許我們應(yīng)該把火炬換成蠟燭，或者把學(xué)生抱在懷里。

回憶起學(xué)生時(shí)代，腦海里只有語(yǔ)文老師的演講；數(shù)學(xué)老師寫(xiě)滿黑板的數(shù)字；班主任恨鐵不成鋼的眼神……而今，我已為人師，會(huì)不會(huì)自己也一樣以此形象在學(xué)生心中定格呢。學(xué)生從未做過(guò)老師，可老師都曾是學(xué)生，難道我們忘記自己還是學(xué)生時(shí)的迷惑和惶恐了嗎？很高興看到教育改革初露端倪，教育的一些弊端也正一點(diǎn)一點(diǎn)革除，當(dāng)然，愛(ài)的教育路程依然道阻且長(zhǎng)。

愛(ài)是最強(qiáng)大的**用愛(ài)來(lái)教育。為什么一定要站在高高在上的講臺(tái)上，為什么不去記住那個(gè)總喜歡小聲回答問(wèn)題的學(xué)生的名字，為什么不能容許不同的聲音？……也許我現(xiàn)在談這些問(wèn)題有點(diǎn)不成熟，但我知道，沒(méi)有自由，一個(gè)人就沒(méi)有任何責(zé)任。

所以，何不打開(kāi)我們的心扉，還學(xué)生自由呢，鳥(niǎo)兒是圈不住的。

很多時(shí)候，很多時(shí)情總是在不經(jīng)意間變得復(fù)雜，甚至堅(jiān)硬的冰山也會(huì)在愛(ài)的懷抱中融化一點(diǎn)點(diǎn)。用愛(ài)來(lái)打動(dòng)學(xué)生的心弦。只有這樣我們才能演奏出美妙的**。

中外教育史教育思想總結(jié) 之 八

這8個(gè)星期，我發(fā)現(xiàn)，我長(zhǎng)大了，這比起我在學(xué)校，天天喊著要長(zhǎng)大，要變成熟來(lái)的更實(shí)際，這8個(gè)星期，我都會(huì)想很多，想著怎樣去和別人相處，想著怎樣去提高自己的上課能力，想著自己的未來(lái)。終于明白，我已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，我要長(zhǎng)大，雖然媽媽的懷抱還是為我張開(kāi)著，但是，我也要負(fù)起一些責(zé)任，例如自己，家庭，未來(lái)，工作。這些都是我的責(zé)任，以前，不管遇到什么事情，都喜歡做一個(gè)烏龜，因?yàn)椋抑溃倳?huì)有人幫我把事情解決的，但是，現(xiàn)在不行了，因?yàn)椋?zé)任已經(jīng)在我的肩膀上了。

我要對(duì)我自己負(fù)責(zé)。不管我現(xiàn)在做出什么決定，也不管最后結(jié)果如何，已經(jīng)沒(méi)有人能夠?yàn)槲易约夯蛘呤俏业奈磥?lái)負(fù)責(zé)，所以，我沒(méi)做一個(gè)決定，每走一步的路，都要經(jīng)過(guò)慎重的思考，都要想著，這是對(duì)的嗎？年輕的我，什么經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有，這時(shí)，長(zhǎng)者就有長(zhǎng)者的優(yōu)勢(shì)了，很多時(shí)候，過(guò)來(lái)人都會(huì)給你很多建議，所以，我們要虛心向別人請(qǐng)教，可能他們給我的建議不會(huì)是最好的，但是，他們可以讓我們少走些彎路。我就是我，對(duì)自身負(fù)責(zé)的人也只有我。

我要對(duì)我的家庭負(fù)責(zé)。爸爸媽媽都老了，弟弟妹妹也都長(zhǎng)大了，作為一家最大的孩子，我的責(zé)任是否是很重大呢？雖然爸媽說(shuō)：你做好自己就行了，家里的事情你不用擔(dān)心。但是，每看到爸媽勞累的樣子，我心疼，所以，我要負(fù)起家庭的責(zé)任，為了爸媽，為了弟弟妹妹，楊詩(shī)妮要努力呀。

我要對(duì)我的工作負(fù)責(zé)。一直以來(lái)，都想著，如果我的工作可以讓我自己來(lái)選擇，那就好了。那樣，我就在我想工作的時(shí)候就工作，想玩的時(shí)候就玩，想干什么就干什么，自由自在的，這是人生的最大一個(gè)樂(lè)趣呢。但是，現(xiàn)實(shí)跟理想總是有一段距離的，而且，我的理想根本不可能實(shí)現(xiàn)。所以，既然選擇了當(dāng)老師這一條路，那么，就好好走下去吧，而且，要做一個(gè)老師，也不是那么容易的，你要面對(duì)著一個(gè)班幾十個(gè)人，這個(gè)責(zé)任，也是很重大的。

不管怎么說(shuō)，做一個(gè)有責(zé)任心的人。

很多人都說(shuō)，從華師走出來(lái)的學(xué)生都是淳樸的。這句話一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。來(lái)清遠(yuǎn)一中實(shí)習(xí)的人一共有17個(gè)，但是，每一個(gè)隊(duì)友都那么可愛(ài)，那么熱心，安撫了我來(lái)實(shí)習(xí)之前的那一份忐忑不安的心。因?yàn)槲沂且粋€(gè)比較內(nèi)向的人，而且，我接受陌生人的時(shí)間會(huì)比一般人的要長(zhǎng)一點(diǎn)，所以，在實(shí)習(xí)之前，我很害怕我不能很快融入這一個(gè)團(tuán)體里面。和他們一起來(lái)到實(shí)習(xí)學(xué)校的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，一切都沒(méi)有我想的那么難，因?yàn)殛?duì)友們都很容易相處，我也發(fā)現(xiàn)，只要你用心去和別人交往，一般人是不會(huì)拒絕你的，所以，在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了怎樣去和別人交往：用心，多交流。我們宿舍，都是一批笑點(diǎn)比較低的人，所以，在宿舍的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)笑聲連連。一開(kāi)始，因?yàn)槲覀兊拇舐曊f(shuō)話大聲笑，還被學(xué)生和宿管投訴了，不過(guò)，經(jīng)過(guò)我們的努力，我們已經(jīng)做到不被投訴了，但是，我們還是照樣的那樣開(kāi)心的笑，只是，笑的時(shí)間不一樣而已。這一段時(shí)間來(lái)，我們?cè)谝黄鸲急容^開(kāi)心，實(shí)習(xí)快要結(jié)束了，回到華師之后，我們要開(kāi)始忙著找工作了，到時(shí)，我們要聚在一起的機(jī)會(huì)就不會(huì)很多，所以，要好好珍惜剩下的幾天相聚的時(shí)刻。

天下無(wú)不散之宴席，實(shí)習(xí)，終要結(jié)束，之后，我要開(kāi)始我自己的新生活了。很是感謝清遠(yuǎn)市第一中學(xué)給我一個(gè)那么好的平臺(tái)，讓我有鍛煉的機(jī)會(huì)，也很感謝我的班主任指導(dǎo)老師和科任指導(dǎo)老師，能夠?qū)⑺麄兒玫慕?jīng)驗(yàn)傳授給我，并且不斷的指點(diǎn)我，讓我不斷的進(jìn)步。也好感謝高一12的學(xué)生們，接受了我這個(gè)對(duì)一切都那么陌生的實(shí)習(xí)老師，讓我有機(jī)會(huì)和他們一起進(jìn)步。

中外教育史教育思想總結(jié) 之 九

陶行知是我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以后最有影響的教育家之一，學(xué)習(xí)了《中外教育史綱》，我對(duì)陶行知的教育思想有了進(jìn)一步了解，特別是生活教育的思想理論。生活教育理論是陶行知的基本理論，貫穿在陶行知教育思想和實(shí)踐的各個(gè)方面。陶行知的生活教育理論包括三個(gè)觀點(diǎn)：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”。

關(guān)于“生活即教育”，陶行知認(rèn)為教育要根據(jù)生活的需要進(jìn)行，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活進(jìn)行。我覺(jué)得這非常有道理，教育就應(yīng)該是根據(jù)生活的需要、來(lái)源于生活，應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的各種教育觀，如現(xiàn)今應(yīng)試考試的諸多內(nèi)容與生活并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)，在應(yīng)試教育的模式下培養(yǎng)出來(lái)的人才背誦能力很強(qiáng)，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：就是不能很好地把知識(shí)運(yùn)用到生活中去。難道國(guó)家只是為了培養(yǎng)“考霸”而不是全面發(fā)展、符合生活需要的人才？其次，教育應(yīng)在生活中進(jìn)行，因?yàn)樯钐幪幗越逃词故羌?xì)微的事情也會(huì)是教育的一項(xiàng)內(nèi)容，所以教育生活化可以使教育的來(lái)源多樣化，對(duì)德育也有促進(jìn)的作用。這與“教育不能脫離生活”有相似之處，現(xiàn)代的教育者多數(shù)是注意孩子在學(xué)校的教育，而忽視了再學(xué)校外的教育，以至于形成了“2大于5”的局面，這種做法即脫離民眾、生活的以書(shū)本知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育是與生活即教育的思想相違背的，我們只有認(rèn)真貫徹生活即教育的思想，改革我國(guó)的傳統(tǒng)教育，我相信不僅“2大于5”的問(wèn)題得到有效解決，最終還會(huì)培育出更多應(yīng)用型、實(shí)踐型的人才。

關(guān)于“社會(huì)及學(xué)校”陶行知認(rèn)為生活教育中的“生活”是社會(huì)省會(huì)，所以整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，就是教育的范圍，學(xué)校與社會(huì)的血脈是自然相通的。傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀認(rèn)為“教育只應(yīng)

在學(xué)校，學(xué)校是培養(yǎng)新型人才的園地”，但我認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)如陶行知先生所說(shuō)的那樣“社會(huì)即學(xué)校”，因?yàn)樽匪莸角宄伴]關(guān)鎖國(guó)”政策只會(huì)讓一個(gè)民族落后、挨打，我想這個(gè)做法是與我們的教育相通的，如果我們的教育只封閉在校園范圍內(nèi)。學(xué)生的認(rèn)識(shí)范圍、認(rèn)知能力、實(shí)踐能力定會(huì)有所下降，學(xué)生也會(huì)形成相對(duì)封閉的思想，這不利于與外界交流，形成相互合作的學(xué)習(xí)方式。我想也因?yàn)檫@個(gè)原因，作為陶行知班的我們擁有了去深圳學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會(huì)吧！通過(guò)這次實(shí)踐活動(dòng)，我們學(xué)習(xí)到的不僅是理論知識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用，而更多的是為人處事的道理，也就是說(shuō)踏出社會(huì)，同樣是一個(gè)別樣的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，你同樣可以婀娜多姿！社會(huì)同樣是“學(xué)校”，為你提供知識(shí)、可提高你的能力。所以認(rèn)為“社會(huì)及學(xué)校”這一觀點(diǎn)運(yùn)用到教學(xué)中，我們的教育一定會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。正如陶行知先生所說(shuō)的“青天是我們的圓頂，大地是我們的地板……人民創(chuàng)造大社會(huì)，社會(huì)變成大課堂”社會(huì)教育是教育教學(xué)中一個(gè)重要的部分，我們應(yīng)當(dāng)深刻地反省自身的不足，汲取國(guó)外先進(jìn)的教育理念，把社會(huì)當(dāng)成學(xué)校，有計(jì)劃、有目的地去引導(dǎo)學(xué)生以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育主張的教學(xué)理論。其基本含義是：是怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都以做為中心。教學(xué)做合一旨在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，實(shí)行勞力與勞心、知與行、理論與實(shí)踐相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和創(chuàng)造能力。學(xué)習(xí)了陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，我終于知道了新課改培養(yǎng)學(xué)生所遵循的方法，“教學(xué)做合一”擺脫了傳統(tǒng)的老師“一言堂”“填鴨式”教育的教學(xué)方式，適當(dāng)培養(yǎng)了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。如在當(dāng)今中國(guó)課堂上也出現(xiàn)了實(shí)踐課，這些方式對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)，，不管是身體還是心理上壓力都會(huì)有一定的緩解作用。

總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為陶行知的生活教育理論能從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)的把教育融入到生活中去，使學(xué)生的教育具有不間斷性。的的生活教育理論對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)展也有重要的指導(dǎo)意義，人們

在生活中得到教育，在教育中感悟生活，在受教育的過(guò)程中人的品行也得到善的修煉，人的修為也在生活中得到充分體現(xiàn)。《中外教育史綱》是一本不錯(cuò)的教材，從中我了解了中外的各種教育思想，這對(duì)于我以后從事教育教學(xué)工作也有一定的幫助，我相信只要思想上的轉(zhuǎn)變加實(shí)際行動(dòng)，我一定能再教育教學(xué)中做得更好！

中外教育史教育思想總結(jié) 之 十

摘要:隨著社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，人們對(duì)自身生活水平的要求越來(lái)越高，所以出現(xiàn)了大批農(nóng)民工進(jìn)城打工的現(xiàn)象。這樣就使得很多孩子留守在家里，形成了農(nóng)村留守幼兒這一特殊群體。家庭對(duì)幼兒監(jiān)護(hù)程度的弱化和缺失，導(dǎo)致幼兒在生活、心理以及在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了一系列問(wèn)題和缺陷。因此，這一特殊群體在教育方面受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注和高度重視。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前留守幼兒在教育方面存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。

當(dāng)前，大部分的留守幼兒大約在0～6周歲之間，這一階段無(wú)論是家庭教育還是學(xué)校教育都對(duì)幼兒的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)生活起到非常重要的影響。但是由于父母長(zhǎng)時(shí)間外出，導(dǎo)致幼兒在家庭方面的教育存在一定的缺失，很容易造成幼兒孤僻、自閉的性格。同時(shí)，幼兒園在留守幼兒的教育方面重視力度不夠，老師缺少對(duì)幼兒的特殊關(guān)心和教育引導(dǎo)，導(dǎo)致幼兒出現(xiàn)行為習(xí)慣差、溝通交往能力弱等現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)該高度留守幼兒的教育問(wèn)題，從多方面及時(shí)采取措施解決留守幼兒的教育問(wèn)題。

(一)家庭教育缺失。父母是幼兒的第一任老師，對(duì)幼兒的心理和行為方面都有著很大的.樹(shù)立作用，但是幼兒父母工作繁忙，缺少對(duì)幼兒在家庭方面的教育和引導(dǎo)，缺少對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)，使得幼兒在身心成長(zhǎng)方面的發(fā)展存在一定的問(wèn)題[1]。一是父母在外打工，和幼兒之間接觸少、交流少，相互之間的感情比較陌生;二是當(dāng)前大部分留守兒童都是隔代監(jiān)護(hù)型，祖孫之間存在很大代溝，思想上存在很大差異，所以在感情的溝通方面也比較少。因此，很多幼兒由于缺少父母的陪伴和關(guān)愛(ài)，人際交往能力和口語(yǔ)表達(dá)能力較差，容易出現(xiàn)性格孤僻、自閉等癥狀，不利于全面健康成長(zhǎng)。

(二)幼兒園以及教師對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)不周。在農(nóng)村幼兒園中，留守幼兒占有整個(gè)幼兒園人數(shù)的很大比例，他們?nèi)鄙俑改傅年P(guān)愛(ài)，沒(méi)有得到充分的家庭教育，所以很多幼兒家長(zhǎng)將孩子的成長(zhǎng)和教育都寄托在了幼兒園的教學(xué)上[1]。因此這一特殊群體給幼兒園的日常教學(xué)帶來(lái)了很大的壓力，要求幼兒園及老師拿出更多的精力和時(shí)間來(lái)照顧這些孩子，彌補(bǔ)他們?cè)谌鄙俑改戈P(guān)愛(ài)方面的缺陷，在幼兒的生活上、心理上、學(xué)習(xí)上進(jìn)行更加細(xì)心的引導(dǎo)和教育。但在很多農(nóng)村幼兒園中，幼兒園設(shè)施和教學(xué)軟件、硬件、教學(xué)管理等不是很完善，保教的配置也不夠，而且班額偏大，使得老師不能夠及時(shí)有效地了解每個(gè)留守幼兒的發(fā)展特點(diǎn)和異常，從而也就不能給予留守幼兒精心的照顧和引導(dǎo)。

(三)幼師教育教學(xué)水平有限。在農(nóng)村中，很多幼兒教師有的從小學(xué)抽調(diào)，有的由幼兒園自主招聘，具備幼兒教師資格證的極少。她們?nèi)狈ο嚓P(guān)的幼兒教育理論和方法，專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力較低，“保姆式”的看管和“小學(xué)化”的教育傾向非常明顯，以識(shí)字、寫(xiě)字、算數(shù)作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，教學(xué)形式單板，忽視幼兒行為習(xí)慣、性格情感、交往溝通等方面的培養(yǎng)，特別是對(duì)兒童智力開(kāi)發(fā)、心理輔導(dǎo)等有助于留守學(xué)前兒童健康發(fā)展的知識(shí)存在欠缺，導(dǎo)致很多留守幼兒身心發(fā)展不健康，認(rèn)知過(guò)程嚴(yán)重破壞，過(guò)早地對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼和厭煩，直接影響了幼兒未來(lái)的發(fā)展。

(一)注重家庭教育，加強(qiáng)父母對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)和照顧。父母是幼兒出生以來(lái)接觸最多的人，是幼兒模仿的對(duì)象，所以父母要為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢(shì)，為幼兒營(yíng)造一個(gè)健康快樂(lè)的生長(zhǎng)環(huán)境。首先，父母不要一起突然地離開(kāi)幼兒外出打工，最好留下一人在家照顧孩子，等孩子長(zhǎng)大或心里成熟之后再慢慢放手。其次，父母離開(kāi)后要特別注重和幼兒的互動(dòng)與交流:定期給幼兒打電話或網(wǎng)絡(luò)視頻，及時(shí)了解幼兒的需求和想法;在通話中對(duì)孩子進(jìn)行教育和引導(dǎo)，增進(jìn)情感的交流。這樣就算父母不在身邊也能夠讓幼兒充分體會(huì)到父母的關(guān)愛(ài)。

(二)幼兒園加強(qiáng)對(duì)留守幼兒的關(guān)心和管理。學(xué)校應(yīng)該提高對(duì)留守幼兒教育的重視力度，改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，加強(qiáng)對(duì)留守幼兒的心理教育和關(guān)愛(ài)，充分發(fā)揮學(xué)校的教育功能引導(dǎo)幼兒全面健康發(fā)展[3]。一是加大投入，完善幼兒園的設(shè)施設(shè)備，建立農(nóng)村學(xué)前教育規(guī)范制度。二是提高農(nóng)村幼兒教育的師資力量，定期組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，教授幼兒心理疏導(dǎo)等方面的知識(shí)。三是成立留守幼兒關(guān)愛(ài)小組，對(duì)留守幼兒進(jìn)行特殊的照顧和關(guān)愛(ài)，幫助幼兒疏導(dǎo)心理障礙，引導(dǎo)留守幼兒健康發(fā)展。四是建立健全留守幼兒成長(zhǎng)檔案，記錄留守幼兒的家庭狀況以及監(jiān)護(hù)人的聯(lián)系方式和相關(guān)信息，詳細(xì)記載這些幼兒在幼兒園中的學(xué)習(xí)、表現(xiàn)和心理發(fā)展情況，及時(shí)與家長(zhǎng)溝通交流，使其了解孩子的學(xué)習(xí)、個(gè)性發(fā)展和心理需求，有效地做好留守幼兒的教育工作。

(三)幼兒教師要提升自身的綜合素質(zhì)。由于留守幼兒缺少父母的關(guān)愛(ài)和照顧，所以其成長(zhǎng)和教育的責(zé)任在很大程度上都?jí)涸诹擞變豪蠋煹纳砩稀Ｒ虼耍蠋熞M可能地提升自身的綜合素養(yǎng)，注意自己的言行舉止和行為規(guī)范，為幼兒樹(shù)立良好的榜樣。充分利用幼兒模仿能力強(qiáng)的特點(diǎn)，用自身的行為來(lái)潛移默化的引導(dǎo)留守幼兒的行為[3]。同時(shí)，加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自己的教育教學(xué)水平，根據(jù)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，科學(xué)合理地安排一日生活，開(kāi)展豐富多彩的教育教學(xué)活動(dòng)。另外，加強(qiáng)與留守幼兒及其監(jiān)護(hù)人的溝通，及時(shí)了解和反饋幼兒的情況，有意識(shí)地增加留守幼兒與其他小朋友的交流與互動(dòng)，促進(jìn)留守幼兒的身心健康發(fā)展。

總而言之，當(dāng)前農(nóng)村留守幼兒越來(lái)越多，所以這一特殊群體的教育問(wèn)題日益被重視。除了注重家庭教育，完善學(xué)校教育外，還可從政府的教育政策方面為留守兒童創(chuàng)造良好的教育條件。例如完善相關(guān)保護(hù)幼兒的法律，在農(nóng)民工較多的地方建立學(xué)校，適當(dāng)?shù)亟o農(nóng)民工子女在學(xué)費(fèi)上給予一定的優(yōu)惠等等。只要全社會(huì)共同關(guān)心和幫助，留守幼兒一樣能全面健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[4]梁靜茹.關(guān)于農(nóng)村留守兒童教育管理問(wèn)題的研究[D].吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)，2012.

中外教育史教育思想總結(jié) 之 十一

拿到《中國(guó)教育史》這本書(shū)，我也不禁思考起來(lái)：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來(lái)自己在這一方面也是一片空白。作為一個(gè)教育工作者對(duì)教育史一無(wú)所知，我頓感慚愧，于是決定有時(shí)間一定要讀讀教育史，彌補(bǔ)一點(diǎn)自己學(xué)識(shí)的不足以下是“中國(guó)教育史主要內(nèi)容”希望能夠幫助的到您!

《中國(guó)教育史》編者孫培青、杜成憲。作為一本教育史入門(mén)書(shū)，本書(shū)編排規(guī)范，時(shí)間線索清晰。從原始社會(huì)學(xué)校萌芽說(shuō)起，到夏商西周，西周的“學(xué)在官府”和六藝教育，春秋時(shí)期私學(xué)的興起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，秦朝君主專制與漢初“無(wú)為”到“有為”政治制度下的教育狀況，魏晉玄學(xué)教育思潮和南北朝時(shí)期官學(xué)的發(fā)展，隋唐科舉制度的建立、發(fā)展與演變，宋遼金元時(shí)期書(shū)院的興起和蒙學(xué)教育的發(fā)展，明朝的中央官學(xué)和文化專制，清朝科舉制度的衰落和早期啟蒙教育思想的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后教會(huì)學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期“中體西用”的演變，維新時(shí)期改良派的教育主張、留學(xué)教育的勃興以及資產(chǎn)階級(jí)革命派的教育思想，民國(guó)初民主科學(xué)思想影響下的教育以及封建教育的回潮，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種教育思潮和運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)——平民教育、工讀主義、職業(yè)教育、科學(xué)教育和國(guó)家主義教育思潮，20世紀(jì)代引進(jìn)的西方各種教學(xué)方法，國(guó)民政府時(shí)期的教育直到新民主主義教育和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育。從古至今，一脈相承。

時(shí)代不同，社會(huì)文化不同，教育思想也不同。本書(shū)涵蓋了各階段有代表性的教育家、流派的主要思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔丘的儒學(xué)思想;孟軻的“性善論”、荀況的“性惡論”;以韓非為代表的法家“以法為教”、“以吏為師”的教育思想;秦漢時(shí)期董仲舒和王充的人性和教育作用思想;南北朝時(shí)期顏之推的士大夫教育及其《顏氏家訓(xùn)》;隋唐時(shí)期韓愈的“性三品說(shuō)”及其《師說(shuō)》里的師道觀;宋元時(shí)期朱熹的“明天理、滅人欲”和“朱子讀書(shū)法”;明代王守仁的“致良知”與兒童教育論;早期啟蒙教育思想家(清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)黃宗羲“公其非是于學(xué)校”(即提倡學(xué)生在學(xué)校議論國(guó)政)，以及同時(shí)期顏元“實(shí)德實(shí)才”的教育目標(biāo);近代張之洞的“中體西用”教育思想;康有為的《大同書(shū)》及其教育理想;梁?jiǎn)⒊摹伴_(kāi)民智”、“伸民權(quán)”的教育作用及培養(yǎng)“新民”的教育目的;嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“興民德”的“三育論”和“體用一致”的文化教育觀;民國(guó)初蔡元培“五育并舉”的教育方針和教育獨(dú)立思想及其改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐;現(xiàn)代教育家楊賢江的馬克思主義教育理論和“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想;黃炎培的職業(yè)教育思想，晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)——“四大教育”與“三大方式”、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”;梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論;陶行知的“生活教育”思想體系;陳鶴琴的“活教育”思想體系。內(nèi)容詳盡，史料充分。

閱讀此書(shū)時(shí)深陷其中，然一遍而過(guò)，終因未深究其內(nèi)容，待掩卷而思時(shí)，很多細(xì)節(jié)已然忘記，而有些內(nèi)容卻久久盤(pán)旋于腦海，揮之不去。

中外教育史教育思想總結(jié) 之 十二

《中國(guó)教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社2000出版的一部有關(guān)于中國(guó)教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書(shū)按各個(gè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時(shí)代各階級(jí)的教育制度、教育思想都放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史條件下進(jìn)行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書(shū)有助于對(duì)中國(guó)教育發(fā)展史宏觀把握，將各個(gè)朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細(xì)的掌握有關(guān)于中國(guó)教育發(fā)展史的脈絡(luò)。

1、語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的簡(jiǎn)要過(guò)程

人類歷史在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，自從語(yǔ)言和文字的產(chǎn)生之初，以“語(yǔ)言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動(dòng)就從未停止過(guò)。可以說(shuō)自從有了人類就有了語(yǔ)文教育。“語(yǔ)言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語(yǔ)言文字傳授生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的需求。于是語(yǔ)文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機(jī)會(huì)接受到關(guān)于基本語(yǔ)言文字的知識(shí)和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽(yáng)明，清代的顏元等等，語(yǔ)文教育經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國(guó)教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語(yǔ)文教學(xué)”作為一門(mén)專門(mén)的學(xué)科來(lái)看待和研究的歷史卻是十分短暫的。

近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)處于帝國(guó)主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進(jìn)的中國(guó)人向西方世界學(xué)習(xí)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了“語(yǔ)言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。

光緒二十八年(公元1902年)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國(guó)歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門(mén)必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文學(xué)”課程。

1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報(bào)并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開(kāi)設(shè)國(guó)文課。語(yǔ)文教學(xué)就不僅形成獨(dú)立一門(mén)學(xué)科，而且形成了獨(dú)立的系統(tǒng)。

1919年“五四”運(yùn)動(dòng)提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語(yǔ)文教學(xué)中的合法地位。至此，語(yǔ)文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見(jiàn)語(yǔ)文學(xué)科之規(guī)模。

2、陳鶴琴“活教育”思想對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的影響

縱觀中國(guó)教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實(shí)用主義教育思想精華，又克服了實(shí)用主義教育的不足，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.“活教育”的目的論

“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國(guó)人;做現(xiàn)代中國(guó)人。“活教育”理論認(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，人難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)自存活。教育的第一個(gè)重要目的使社會(huì)化，融入社會(huì)環(huán)境，參與社會(huì)生活成為“社會(huì)人”。不僅做“社會(huì)人”，還要做特定歷史社會(huì)環(huán)境的人，即做中國(guó)人。教育要使人傳承中國(guó)文明、了解中國(guó)歷史、熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)、團(tuán)結(jié)同胞、以自己的力量促進(jìn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。在近代中國(guó)的特殊遭遇下，時(shí)代賦予教育的另一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國(guó)救民任務(wù)的人，要求青年具有時(shí)代精神，將知識(shí)用于實(shí)踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識(shí)的現(xiàn)代中國(guó)人。“活教育”的目的反映到語(yǔ)文教育中來(lái)就體現(xiàn)了語(yǔ)文課程獨(dú)特的德育功能。語(yǔ)文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語(yǔ)文基礎(chǔ)以及語(yǔ)文能力，還在情感道德價(jià)值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進(jìn)，成為對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國(guó)人。

2.“活教育”課程論

“活教育”主張把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。突破書(shū)本教育的形式僵化，脫離事實(shí)的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗(yàn)與興趣，逐漸擴(kuò)大和豐富了兒童對(duì)自然以及社會(huì)的了解，使兒童獲得真實(shí)親切的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實(shí)踐的實(shí)用型人才。在強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時(shí)，“活教育”思想并不機(jī)械否定書(shū)本知識(shí)，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)是獲得間接經(jīng)驗(yàn)的途徑，而這種間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會(huì)、書(shū)本知識(shí)的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐貫徹中創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)以解決實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。“活教育”的課程論反映到語(yǔ)文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語(yǔ)文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)要在教材與實(shí)踐的共同作用之下發(fā)揮作用。

3.“活教育”教學(xué)論

“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實(shí)用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步。”以“做”為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實(shí)踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過(guò)程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)題，探究發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對(duì)理論知識(shí)的獨(dú)特理解并內(nèi)化為自己知識(shí)邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗(yàn)不足，目的不明確，無(wú)正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。

總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，反對(duì)機(jī)械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實(shí)用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行取舍和補(bǔ)充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對(duì)現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)乃至整個(gè)教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。

中外教育史教育思想總結(jié) 之 十三

喜歡中國(guó)歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來(lái)一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來(lái)。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的外來(lái)侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。

換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來(lái)選擇或淘汰。

由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來(lái)看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功?

因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。

由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛(ài)”為何沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)?相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎?

3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。

在以前所學(xué)習(xí)過(guò)的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來(lái)看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國(guó)教育的開(kāi)放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國(guó)的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對(duì)于無(wú)知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受的是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)。“歷史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過(guò)是非，只有置身于歷史的長(zhǎng)河中才能更加顯現(xiàn)。

4為什么禮會(huì)成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒(méi)有給我國(guó)帶來(lái)后來(lái)強(qiáng)盛?

在閱讀的過(guò)程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國(guó)的發(fā)展那種無(wú)形的推動(dòng)力量。可是從宋朝開(kāi)始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來(lái)，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是1840年戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。

單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。

初步看到中國(guó)教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國(guó)古文化的“博大精深”之說(shuō)嘆服中沉醉。

看完中國(guó)教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國(guó)的教育改革從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到底發(fā)展了多少?中國(guó)現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么?

站在書(shū)本的角度，站在中國(guó)的角度，只能從一個(gè)固定的方向來(lái)看，走出課本，走出中國(guó)，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。

從迷霧中走來(lái)，再向著新的迷霧走去!

中外教育史教育思想總結(jié) 之 十四

2、古代希伯來(lái)學(xué)前教育分為兩個(gè)歷史時(shí)期，即家庭教育時(shí)期和__________教育時(shí)期。

3、古印度的幼兒教育始終被濃厚的__________所統(tǒng)治。

4、世界上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是__________。

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5、古羅馬共和后期，教育的根本目的是培養(yǎng)__________。

6、18 世紀(jì)中期俄國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了一些兒童慈善教育機(jī)構(gòu)，其中最重要的創(chuàng)辦 者是__________。

7、_________創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門(mén)。

8、盧梭的教育代表作是《______________》。

9、在西方教育史上， __________是第一個(gè)提出并詳細(xì)論述兒童體育問(wèn)題的教育家。

10、德國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)類型較多，如幼兒園、學(xué)校幼兒園、托兒所、特殊幼兒園、

11、1922 年德國(guó)《__________》確定了德國(guó)幼兒教育發(fā)展的基本方針其基本精 神是：幼兒教育不是教育制度的一環(huán)，而是社會(huì)福利制度的一環(huán)。

12、1947 年日本國(guó)會(huì)通過(guò)《____________》，規(guī)定幼兒園是受文部省管轄的正 規(guī)

13、第二次世界大戰(zhàn)前，日本幼教界受到西方新教育運(yùn)動(dòng)影響，出現(xiàn)______________ 保育思想。

14、裴斯泰洛齊在要素教育論的基礎(chǔ)上研究了各門(mén)學(xué)科的教學(xué)步驟，從而形成 了各門(mén)學(xué)科的__________。

1、根據(jù)《______》，自 20 世紀(jì) 70 年代以來(lái)，法國(guó)學(xué)前教育實(shí)際上發(fā)揮著教育、補(bǔ)償、診斷治療及與小學(xué)銜接的.四重作用。（ ）

3、1934 年2 月______頒布《托兒所組織條例》。（ ）

4、____________的教育代表作是《國(guó)民教育與民主主義》。（ ）

5、1907 年蒙臺(tái)梭利在羅馬開(kāi)辦了一所招收貧民兒童的幼兒學(xué)校，命名

A、蒙臺(tái)梭利 B、克魯普斯卡婭 C、愛(ài)倫?凱 D、伊麗莎白?皮博迪

7、1926 年日本文部省制定了《____________》，規(guī)定幼兒園教育為學(xué)校教育中的一環(huán)，首次明確了幼兒園在日本教育體制中的位置。（ ）

1

A、教育基本法 B、學(xué)校教育法 C、幼稚園令 D、幼兒園教育大綱

8、1966年英國(guó)教育咨詢委員會(huì)委員長(zhǎng)發(fā)表了一篇報(bào)告，即《______》，其中 有一章呼吁大力發(fā)展英國(guó)的幼兒教育。（ ）

9、兒童救濟(jì)基金會(huì)發(fā)起的、以為幼兒提供游戲場(chǎng)所為明確目標(biāo)、以大城市為

A、教育學(xué)講授綱要 B、教育學(xué) C、幼兒園教育學(xué) D、普通教育學(xué)

5、

1、簡(jiǎn)述陳鶴琴的課程理論。

2、簡(jiǎn)述 1951 年我國(guó)《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)。

3、簡(jiǎn)述史前社會(huì)幼兒教育的主要特征及其原因。

4、昆體良專門(mén)給體罰列舉了哪些罪狀。

1、試論 19世紀(jì)末以來(lái)法國(guó)政府對(duì)學(xué)前教育的態(tài)度、措施及其對(duì)我們的啟示。（13分）

中外教育史教育思想總結(jié) 之 十五

一讀起

看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無(wú)論其聞名與否，想說(shuō)起時(shí)，總覺(jué)得無(wú)從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。

二讀法之悟

曾計(jì)劃著，按照以往的看書(shū)習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁(yè)。沒(méi)有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開(kāi)來(lái)。沒(méi)有想到，提前完成閱讀任務(wù)。

想起曾經(jīng)和同事開(kāi)玩笑地說(shuō)“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書(shū)。現(xiàn)在想來(lái)，或許，是因?yàn)閷９サ木壒剩@一想法有希望成為可能。

在讀此書(shū)的過(guò)程中，沒(méi)有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書(shū)很累或沒(méi)有感覺(jué)之時(shí)，看一些別的書(shū)，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書(shū)為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺(jué)前思考與醒來(lái)時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說(shuō)來(lái)閱讀，雖然這樣的閱讀過(guò)程會(huì)丟失好多，不過(guò)，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ唬蔀橐粋€(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。

三在讀之思

1換一種眼光看

喜歡中國(guó)歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來(lái)一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

報(bào)考藥學(xué)或中藥學(xué)專業(yè)的人員，成績(jī)有效期內(nèi)專業(yè)科目未全部通過(guò)(且報(bào)考條件相同)的，可以修改專業(yè)，保留原檔案號(hào)和公共科目成績(jī)，否則不允許修改專業(yè)。

第一條　為了提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，依據(jù)《中華人民共和國(guó)教師法》(以下簡(jiǎn)稱教師法)，制定本條例。

從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來(lái)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的外來(lái)侵略， 使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。

換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車來(lái)選擇或淘汰。

由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來(lái)看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功?

因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。

由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛(ài)”為何沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)?相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎?

3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。

在以前所學(xué)習(xí)過(guò)的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來(lái)看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國(guó)教育的開(kāi)放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國(guó)的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對(duì)于無(wú)知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)。“歷史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過(guò)是非，只有置身于歷史的長(zhǎng)河中才能更加顯現(xiàn)。

在一節(jié)美術(shù)課上，老師讓學(xué)生們把自己的夢(mèng)想畫(huà)出來(lái)。等大家都畫(huà)完后，老師指著墻角的一片區(qū)域說(shuō)：“下面我們請(qǐng)最可愛(ài)乖巧的女生展示一下她的作品。”這時(shí).坐在墻角的一個(gè)學(xué)生站起來(lái)，剛要舉起自己的作品時(shí)，老師說(shuō)：“青青，老師說(shuō)的不是你，應(yīng)該是小文同學(xué)最可愛(ài)乖巧。”老師說(shuō)完后，青青忍住要掉下的眼淚，環(huán)顧了一下四周的同學(xué)，怯怯地坐了回去。老師的做法。

4為什么禮會(huì)成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒(méi)有給我國(guó)帶來(lái)后來(lái)強(qiáng)盛?

在閱讀的過(guò)程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國(guó)的發(fā)展那種無(wú)形的推動(dòng)力量。可是從宋朝開(kāi)始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮， 但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來(lái)，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。

考生離開(kāi)考場(chǎng)時(shí)必須交卷，不準(zhǔn)攜帶試卷、答題卡、草稿紙離開(kāi)考場(chǎng)。提前交卷的考生應(yīng)舉手向監(jiān)考員示意，待監(jiān)考員收卷后，經(jīng)允許方可離開(kāi)考場(chǎng)。離開(kāi)考場(chǎng)的考生，不準(zhǔn)在考場(chǎng)附近逗留和交談。

單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。

初步看到中國(guó)教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國(guó)古文化的“博大精深”之說(shuō)嘆服中沉醉。

看完中國(guó)教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國(guó)的教育改革從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到底發(fā)展了多少?中國(guó)現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么?

其實(shí)，為誰(shuí)而活這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準(zhǔn)則的時(shí)候，都是危險(xiǎn)的。康德當(dāng)年運(yùn)用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對(duì)我們或許有啟發(fā)意義。

讀完這本書(shū)，我大概了解了：從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中華人民共和國(guó)成立的百余年時(shí)間里，在中國(guó)的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、奴役和反奴役、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚?shí)地記載了外國(guó)列強(qiáng)和本國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行;如實(shí)地記載了革命和進(jìn)步力量與反動(dòng)勢(shì)力的殊死較量;如實(shí)地記載了中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

站在書(shū)本的角度，站在中國(guó)的角度，只能從一個(gè)固定的方向來(lái)看，走出課本，走出中國(guó)，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。

從迷霧中走來(lái)，再向著新的迷霧走去!

中外教育史教育思想總結(jié) 之 十六

桂東南古屬“百越”之地，嶺南越人中的西甄、駱越等部落是桂東南境內(nèi)的本土先民。在桂東南這片土地上駐足后，經(jīng)與當(dāng)?shù)毓爬系脑饺艘魳?lè)不斷融合、相互滲透，孕育和形成了多姿多彩的桂東南民間音樂(lè)文化。桂東南民間音樂(lè)包括民歌、歌舞、器樂(lè)、戲曲、曲藝等類別。據(jù)我們調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，桂東南民間音樂(lè)中現(xiàn)存民歌（主要是山歌）600余首；歌舞4類、11種；特色樂(lè)器2種，樂(lè)器演奏形式6種，各種曲牌100余個(gè)；戲曲藝術(shù)12種，分屬昆侖腔、梆子腔、皮黃腔、弋陽(yáng)腔四大聲腔；曲藝（說(shuō)唱）藝術(shù)3種。尤以桂南采茶戲、玉林八音、岑溪牛娘戲、桂平杖頭木偶戲、興業(yè)鷯劇、桂東南客家山歌、博白傀僮戲、玉州唱春牛最具影響，其中桂南采茶戲已入選第一批國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)名錄，玉林八音、岑溪牛娘戲、桂平杖頭木偶戲是廣西自治區(qū)級(jí)非物資文化遺產(chǎn)名錄。

面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，高校音樂(lè)學(xué)課程體系必項(xiàng)進(jìn)行改革。高校音樂(lè)學(xué)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，不僅能夠與國(guó)家現(xiàn)行政策層面良好契合，而且可以借助更多的社會(huì)文化力量，將桂東南民間音樂(lè)文化傳承推向更高的平臺(tái)，彌補(bǔ)和解決當(dāng)前高校音樂(lè)課程體系的缺陷與不足。將桂東南納入我區(qū)高校音樂(lè)學(xué)課程體系，既是高師音樂(lè)學(xué)課程改革體系的需要，也是繼承民族傳統(tǒng)文化、保護(hù)和傳承地方民族音樂(lè)文化的呼喚。

，第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“桂南采茶戲”等獨(dú)具桂東南特色的民間音樂(lè)文化走進(jìn)了玉林師范學(xué)院的課堂，成為該學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。到目前為止，已經(jīng)有7屆學(xué)生選修了該門(mén)課程，共計(jì)238課時(shí)。廣西壯族自治區(qū)玉林師范學(xué)院《桂東南民間音樂(lè)文化》課程的開(kāi)設(shè)體現(xiàn)了玉林師范學(xué)院“服務(wù)地方”的辦學(xué)理念，是高等院校整合課程資源、實(shí)施教學(xué)改革的新嘗試，對(duì)區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)和傳承具有非常重要的意義。

中國(guó)建國(guó)以來(lái)在音樂(lè)教育方面的課程設(shè)置渙散、缺乏應(yīng)有的本土課程文化的把握，在學(xué)校的認(rèn)知程度也都僅限于基本技術(shù)能力的培養(yǎng)，比如：唱歌、識(shí)譜、音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)等等。而對(duì)有關(guān)中西音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)、本土音樂(lè)文化等方面的教學(xué)內(nèi)容在當(dāng)下的教育形式中也常被忽略。現(xiàn)有的課程設(shè)置狀況不僅僅阻礙了各年齡段學(xué)生在綜合素食的提升，而且影響到我國(guó)本土音樂(lè)文化的傳承和培養(yǎng)。因此，我區(qū)高校有關(guān)部門(mén)應(yīng)注意到將桂東南音樂(lè)文化納入高校音樂(lè)課堂音樂(lè)課程體系的重要性，突出本土音樂(lè)文化在本土高校的主導(dǎo)地位，增加有地方特色的音樂(lè)課程，盡可能將桂東南音樂(lè)文化課程設(shè)置成面向全校各個(gè)學(xué)科的特色課程，使學(xué)生們從宏觀的角度把握桂東南音樂(lè)文化的深刻內(nèi)涵。

當(dāng)前我區(qū)地方高校音樂(lè)教師在桂東南音樂(lè)知識(shí)認(rèn)知度較低，有過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、下鄉(xiāng)交流的老師很少，所以各高校應(yīng)重視和加強(qiáng)桂東南音樂(lè)文化教師師資隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)。“古人學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也”作為一名合格的教師，必須站在更加高于學(xué)生的思想角度傳授知識(shí)。而音樂(lè)教師除了具備彈、唱、演、編排、指揮等基本音樂(lè)技能外，還要具備對(duì)文字、民間音樂(lè)文化的理解和認(rèn)知能力。只有提高了教師本身對(duì)桂東南民間音樂(lè)文化知識(shí)的素養(yǎng)和內(nèi)涵，才能將自己本身具備的知識(shí)傳授給學(xué)生，更大程度的激發(fā)學(xué)生對(duì)桂東南民間音樂(lè)文化的.喜愛(ài)和熱情。比如高校可以通過(guò)組織相關(guān)音樂(lè)教師去鄉(xiāng)下觀看、了解有關(guān)桂東南民間音樂(lè)文化的知識(shí)，收集有關(guān)的材料以此來(lái)了開(kāi)展交流研討會(huì)、也可我區(qū)各高校相關(guān)教師相互到任職學(xué)校學(xué)習(xí)進(jìn)修有關(guān)桂東南音樂(lè)文化方面的教學(xué)等法，培養(yǎng)出一批批能夠從事與關(guān)桂東南音樂(lè)文化教育的師資隊(duì)伍。

作為一名學(xué)生，在學(xué)習(xí)其他基本音樂(lè)技能的同時(shí)也要增強(qiáng)對(duì)桂東南音樂(lè)文化的關(guān)注意識(shí)。在空余時(shí)間可以參加有關(guān)當(dāng)?shù)氐谋就廖幕顒?dòng)、多關(guān)注一些有關(guān)當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化方面的的動(dòng)態(tài)、觀看一些有關(guān)桂東南音樂(lè)文化的演出等等，以此來(lái)提升個(gè)人的音樂(lè)基本素養(yǎng)，從而肩負(fù)起保護(hù)和傳承桂東南音樂(lè)文化的重任。我區(qū)高校應(yīng)認(rèn)識(shí)到，課堂本身的教育只能使學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)有關(guān)桂東南音樂(lè)文化的知識(shí)，很難發(fā)揮我們作為該課題的研究目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)教育中缺乏的可持續(xù)性發(fā)展。我區(qū)高校應(yīng)該創(chuàng)造出條件讓學(xué)生們將對(duì)桂東南音樂(lè)文化的興趣延續(xù)到生活中去，這樣不僅能夠提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，還能夠使學(xué)生們積極地去探索課堂以外的東西，拓寬視野，為桂東南民間音樂(lè)文化的發(fā)展與傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到我區(qū)高校音樂(lè)教育中開(kāi)展桂東南民間音樂(lè)文化教育的嚴(yán)重不足及桂東南民間音樂(lè)與學(xué)校文化的脫節(jié)，桂東南民間音樂(lè)文化在我區(qū)高校音樂(lè)課堂的開(kāi)展應(yīng)該在現(xiàn)有保留傳統(tǒng)音樂(lè)文化精髓的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破。我區(qū)高校需采取將桂東南音樂(lè)教學(xué)納入高校音樂(lè)課程體系當(dāng)中，健全桂東南音樂(lè)資源庫(kù)的建設(shè)，加強(qiáng)在校音樂(lè)教師在桂東南音樂(lè)文化知識(shí)涵養(yǎng)的培訓(xùn)及創(chuàng)新編寫(xiě)桂東南音樂(lè)校本教材等方面的有效措施，這將會(huì)更加直接、有效地推動(dòng)我區(qū)高校開(kāi)展桂東南音樂(lè)文化教育的開(kāi)展與發(fā)展。希望與挑戰(zhàn)同在，如何克服困難，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上促進(jìn)我區(qū)高校桂東南音樂(lè)文化教育的向前發(fā)展，是擺在我區(qū)高校音樂(lè)工作者面前的問(wèn)題。

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