新編中國當代文學(xué)作品摘抄（精華十七篇）
發(fā)表時間：2018-05-01新編中國當代文學(xué)作品摘抄（精華十七篇）。
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《中國當代舞蹈創(chuàng)作與研究》(中國文聯(lián)出版社)是慕羽撰著的一部舞蹈范疇類的社會科學(xué)理論學(xué)術(shù)著作，在一般的歷史研究、審美研究中加入政治文化學(xué)的因素，運用了跨學(xué)科研究方法，從一種整體性的政治文化視角，重新審視新時期舞蹈創(chuàng)作活動轉(zhuǎn)型的獨特歷史，著重研究了中國改革開放以來舞蹈創(chuàng)作與政治文化之間的關(guān)系，探討了舞蹈創(chuàng)作的政治文化意義。
為了讓初步舞蹈理論的讀者能夠更快的進入本書所深入的領(lǐng)域，作者特意在緒論里詳細闡明了舞蹈理論研究的相關(guān)常識性的知識點，為全書的展開做了一個很好的鋪墊，書中也會涉及到創(chuàng)作模式、演出方式，以及有關(guān)其“合法性”的解讀，逐漸奠基成形，并體現(xiàn)出不同特點，呈現(xiàn)出與政治文化之間從“融合”的自發(fā)啟動——“新啟蒙”，到自覺推——“一體多元的端倪”，再到近年全面加速推進——“多元化鋪開”的態(tài)勢。以政治文化的視角來審視舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，將舞蹈創(chuàng)作看做跨政治文化傳通的“政治文化社會化”的雙向活動，揭示影響舞蹈創(chuàng)作的政治文化氛圍，側(cè)重探討舞蹈創(chuàng)作走向的政治文化意義和舞蹈編導(dǎo)從事創(chuàng)作的政治文化心態(tài)及其類群劃分，尤其是在我國官方主導(dǎo)政治文化轉(zhuǎn)型變遷的生態(tài)下，舞蹈創(chuàng)作經(jīng)歷了一個掙脫政治話語束縛、擺脫“工具”關(guān)系的“去政治化”，走向舞蹈藝術(shù)本位的努力，筆者尤其關(guān)注“舞蹈”在建構(gòu)“本體”和“舞蹈人”在建立“主體”的過程中的成就、坎坷與偏差。
主要涉及舞蹈的形式創(chuàng)建、內(nèi)容建構(gòu)、作品評價、舞蹈編導(dǎo)類群，以及與創(chuàng)作相關(guān)的舞蹈運動、舞蹈論爭、舞蹈思潮、舞蹈創(chuàng)作演出體制等，并針對現(xiàn)實問題提出舞蹈創(chuàng)作應(yīng)在多元共生、尊重差異的狀態(tài)下實現(xiàn)舞蹈自主介入社 重將點放在了改革開放以來的研究范圍上，抽絲剝繭、層層遞進地對中國當代舞蹈文化進行了理性的歸納和審視，給舞蹈學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)讀者一種會、自主介入新的意識形態(tài)建設(shè)、自主參與構(gòu)建和諧社會的“再政治化”，使舞蹈創(chuàng)作與政治文化的“融合”關(guān)系朝向“和諧”的更高境界邁進。對于舞蹈創(chuàng)作進行內(nèi)外部的論述，表面上觸及的是兩個層面，但從整體上看，二者都關(guān)聯(lián)著在政治文化氛圍下舞蹈創(chuàng)作活動的變遷及意義。《中國當代舞蹈創(chuàng)作與研究》力求盡量回到原初的現(xiàn)場，從共時的角度展現(xiàn)復(fù)雜的歷史表象，從而有別于一般有關(guān)舞蹈創(chuàng)作的線性研究。這一點也是該書最鮮明的理論特點之一。
該書還深刻論述了“舞蹈創(chuàng)作與政治文化之間的關(guān)系”。是全書最醒目的部分，也是作者對舞蹈創(chuàng)作與時代精神作出的理論闡釋。作者以哲學(xué)觀、歷史觀和藝術(shù)觀為基礎(chǔ)，從中國舞蹈創(chuàng)本的本體特征出發(fā)，在舞蹈創(chuàng)作發(fā)展中，對其美學(xué)形態(tài)作了系統(tǒng)的考察研究，深刻論述了舞蹈創(chuàng)作美學(xué)特征和時代精神。這不僅是對舞蹈創(chuàng)作美學(xué)特征的重提，更重要的是如何堅持、運用和弘揚舞蹈美學(xué)特征，如何使具有鮮明民族特色，深厚文化底蘊和優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到更好地傳承。
作者認為：舞蹈創(chuàng)作與政治文化之間的關(guān)系首先表現(xiàn)在它具有豐富的辯證思想，將有限性與無限性、詩意與空靈、情與景、實與虛、形與神等對立關(guān)系統(tǒng)一在藝術(shù)創(chuàng)造的原則下，這種貫穿著辯證精神和主動精神的民族形式，在當今乃至以后仍然是舞蹈創(chuàng)作最根本和最鮮明的特色，無論社會怎樣變遷，時代怎樣演進，中國當代舞滔蹈創(chuàng)作美學(xué)精神只會隨之而發(fā)展。其次，中國舞蹈的美學(xué)觀原自于中國的哲學(xué)思想，強調(diào)藝術(shù)的社會功能，將道德修養(yǎng)作為人生精神境界的不懈追求，從而達到對理想社會、對自然人生、對群體、對民族、對他人的和諧與有利。
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文學(xué)思維問題是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的一個重要問題,作為一種特殊的思維存在,文學(xué)思維是具有一定情感取向的,文學(xué)思維方式直接影響著文學(xué)作品的行文方式和內(nèi)容方向。下面是試論中國當代文學(xué)的思維。
從作家的角度來看,文學(xué)作品的創(chuàng)造過程往往是作家有感而發(fā)的過程,文學(xué)作品因此也作為情感的產(chǎn)物而有了情感。文學(xué)作品的這種情感來源于作家內(nèi)心深處的秘密,而這秘密恰好又是作家創(chuàng)作的動力。然而,由于受到來自現(xiàn)實中的各種因素的制約,這種秘密常常難以正常表達,迫使作家使用文學(xué)思維方式。于是,文學(xué)思維方式既是作家的'思維方式,又是不完全是作家的思維方式,因為它是經(jīng)過喬裝打扮、幻化變形的方式。可以說,文學(xué)思維方式是作家個人思維方式與社會思維方式的綜合體現(xiàn),這樣呈現(xiàn)在讀者面前的文學(xué)作品就成了一種特殊的狀態(tài)。
文學(xué)思維的含義與特點
文學(xué)創(chuàng)造也是一種思維勞動,因而它是一種特殊的十分復(fù)雜的勞動。更由于它是一種精神勞動,它除了具有其他勞動共有的特點外,就還必然直接受作家個人修養(yǎng)的影響和制約,如作家的經(jīng)驗、情感、意志、習(xí)慣、理性、世界觀等。文學(xué)創(chuàng)作是一項意識活動,便呈現(xiàn)出以下特點:
文學(xué)思維的直觀性
正如一位名人所指出:任何神話都是把自然力加以形象化。在很多情況下,文學(xué)思維實際上就是對現(xiàn)實生活的直觀表現(xiàn),因而,文學(xué)思維首先具有直觀性的特點。比如,文學(xué)作品往往是表現(xiàn)人們在日常生活中直接認識到的客觀事物。人們的思維活動主要通過大腦的思維直接地認識客觀事物的屬性,即為直觀性。即便是用想象和借助想象創(chuàng)造征服自然力、支配自然力的文學(xué)作品,也會隨著這些自然力的實際變化或者在實際上被支配而逐漸消失。這更進一步說明了文學(xué)思維的直觀性。由于對形象思維命題本身的懷疑甚至否定,關(guān)于文學(xué)思維問題,在很多情況下是避而不談,或者用比較模糊的方式或表述形式將其帶過。顯然,不正視文學(xué)思維這文學(xué)創(chuàng)造中占有重要地位的問題,是不能使文學(xué)思維問題得到解決的,當然也不利于促進文學(xué)思維發(fā)展的。于是,對文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造的文學(xué)思維進行梳理發(fā)現(xiàn),作者的文學(xué)創(chuàng)造往往是從思維的直觀性出發(fā),通過視覺直接看到了客觀世界,雖然在升華為文學(xué)作品的過程中也含有作者對客觀事物的獨特感受,這主要來自于作者的直觀性。
因而,發(fā)現(xiàn)了文學(xué)思維的直觀性特點。編輯老師在此也特別為朋友們編輯整理了試論中國當代文學(xué)的思維。
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一雙眼睛，一抹心境。當塵世的喧囂朦朧了我們的視線，當急促的生活節(jié)奏恍惚了我們的神經(jīng)。還有這樣一種眼神可以引領(lǐng)我們返璞歸真，也許只有這樣的眼神才能讓我們放下一切。所有描寫眼睛最為美妙的詞藻都可以無所顧忌的附加在這雙澄澈的眼神中。
輕紗遮頭，擋不住純真的童年。宗教總給人以神秘的感覺，其實在異樣的文化背景和精神信仰背后，存在著的仍是性本善的人性寫照和世界大同、眾生平等的哲學(xué)理想。輪回的運轉(zhuǎn)帶給我們太多的不確定，光影記錄下的瞬間卻是我們能都停下腳步，細細品評自己遺失的美好。可笑，曾幾何時，這種眼神也曾使我們年輕的標志。
說到照片本身，這種原始感性的提煉，是我始終孜孜不倦所追求的情感導(dǎo)向。在我看來，所有機械的操作和復(fù)雜的技藝，甚至艱苦的拍攝歷程，都是為了努力留下我生命中點滴的感動，并與人分享這些感動。感謝無忌，感謝攝影，希望我的努力能為你們的心中留下點什么，哪怕是一點點呢。
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1紙質(zhì)印刷期刊訂購普遍面臨的困境
傳統(tǒng)期刊都是紙質(zhì)印刷品，由來已久，人們也習(xí)慣于閱讀紙質(zhì)期刊，圖書館在收藏這類期刊上也已經(jīng)形成了完整的訂購和管理體系。隨著時代的發(fā)展和變遷，期刊發(fā)行的速度越來越快，有些周刊現(xiàn)在可以每周出兩到三刊，期刊文獻的總量出現(xiàn)了爆炸式的增長。此外，新的刊物也不斷發(fā)行，期刊訂購工作越來越復(fù)雜。為了適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，許多老期刊開始更名、合并、分輯、增發(fā)副刊、休刊、特刊等，還有更改出版信息等情況，期刊訂購的工作越來越困難。除此之外，期刊的出版和發(fā)行渠道也比以前多，中文期刊不一定要通過郵局來發(fā)行，有很大一部分期刊的發(fā)行渠道是聯(lián)合征訂或自辦發(fā)行。
而且，有些期刊的發(fā)行渠道是不固定的，經(jīng)常會發(fā)生變動，有時候還會采取多元化的發(fā)行渠道同時發(fā)行，這樣訂購時稍不注意就很有可能造成重訂，工作人員查重的工作量非常大。再者，為了博得讀者的眼球，有些期刊在面子上有過多的追求，包裝上追求大開本，使用高檔紙品來印刷，追求一種形式上的外在品質(zhì)，使得期刊成本無謂增加，隨之期刊的售價也提高，購買者要花費更多的錢來訂購期刊。這些問題，都導(dǎo)致了圖書館訂購期刊的經(jīng)費越來越大，而期刊的內(nèi)在品質(zhì)以及連續(xù)性系統(tǒng)性卻得不到保證。
2電子期刊與網(wǎng)絡(luò)期刊選擇上的困境
21世紀的今天，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)愈發(fā)成熟，各種信息來源很多，信息量大，儲存方式和傳播方式的變化也十分驚人，圖書館的文獻收藏也不再限于紙質(zhì)印刷品了，電子文獻越來越受到讀者的歡迎。雖然電子文獻的傳播效率非常高，能夠打破時間和空間的限制，存儲方便，不占空間，成本也很低廉，但電子文獻仍然存在著不足之處，例如它的讀取必須要借助計算機以及能夠讀取相關(guān)文件格式的軟件。有些電子期刊必須要聯(lián)通互聯(lián)網(wǎng)，而且這些電子期刊大多都需要付費，并不是免費資源，價格比較高，有些欠發(fā)達地區(qū)要訂閱大批量的電子期刊還是不太現(xiàn)實，資金方面面臨著較大的困難。
3新時期期刊訂購的對策
地市級中小型圖書館在中文期刊的訂購上面臨著多重困難，在這樣的困境中，如何在合理的訂購經(jīng)費條件下，最大限度地滿足讀者的借閱需求，保證圖書館館藏體系的連續(xù)性和高品質(zhì)，是地市級圖書館必須要考慮的問題。因此，地市級圖書館必須應(yīng)從以下幾方面入手，走出期刊訂購困境。
(1)不斷完善采購方案，將期刊訂購經(jīng)費最大化利用。在每一年度的期刊訂購工作開始之前，圖書館一般都會整理出本年度的財務(wù)狀況，根據(jù)財政撥款的訂購經(jīng)費、讀者群體及其需求的變動、期刊的出版發(fā)行變動等情況，來制定、修改、完善期刊征訂方案。新時期，公共圖書館還是應(yīng)該以紙質(zhì)印刷型期刊作為主要的征訂種類，而電子期刊則應(yīng)放在次要位置，選擇性地征訂一些檢索性的期刊，滿足讀者的信息檢索的需要。此外，圖書館還可以根據(jù)實際條件和實際需要，采取多種途徑，有針對性地征訂一些注重內(nèi)容的高品質(zhì)期刊，盡量為讀者提供較好的文獻資料。
(2)進行期刊需求調(diào)查，了解讀者的閱讀興趣和閱讀傾向。圖書館的服務(wù)對象是普通讀者，期刊的征訂也是為了滿足廣大讀者的閱讀需求，所以期刊文獻的征訂一定要符合廣大讀者的真正需求，這也是圖書館服務(wù)質(zhì)量的衡量標準之一。在傳統(tǒng)觀念上，讀者的需求得不到充分的對待，新時期，這種不正確的觀念必須要有所轉(zhuǎn)變。圖書館在期刊征訂之前，必須要充分掌握讀者群體的心理需求，了解他們的閱讀傾向，面對不同層次的讀者群體，展開意見征詢代表座談會。如果讀者群體過于龐大，層次復(fù)雜，可以分批次展開多次座談會，力求征得每種讀者的訂購建議。還可以采取問卷調(diào)查的方式了解讀者群體的需求，設(shè)計問卷時要注意遵循簡單直觀的原則。利用這些調(diào)查方式，可以征詢到較為真實和全面的讀者意見。收集到意見后，先將這些信息進行統(tǒng)計分析，然后從中找出圖書館征訂原則與讀者需求之間的互聯(lián)之處，并以此作為期刊訂閱工作的指導(dǎo)。
(3)做好期刊質(zhì)量調(diào)查，保證征訂期刊的品質(zhì)。圖書館館藏的期刊應(yīng)該要確保質(zhì)量的高水準，從館藏文獻的質(zhì)量中可以反映出圖書館的服務(wù)質(zhì)量，而服務(wù)質(zhì)量的背后則是工作人員的職業(yè)素養(yǎng)。為此，圖書館的期刊征訂人員首先要做好期刊的調(diào)查分析工作，檢查期刊的刊名、出版地等基本情況是否有變更，如果期刊有變，就應(yīng)當分析該期刊的內(nèi)容是否適合本地區(qū)讀者的閱讀，如果不合適或者已有很多同類期刊，則需取消該期刊的訂購。其次，要結(jié)合讀者的意見，對于讀者強烈要求增訂的期刊增大征訂量，對于讀者要求停訂或者不喜歡借閱的期刊，考慮取消訂購計劃。針對期刊的內(nèi)容質(zhì)量，工作人員應(yīng)該有自己的檢驗和判斷。期刊不斷發(fā)展變化，圖書館的征訂方案也應(yīng)該隨之調(diào)整，合理地利用訂購經(jīng)費。
(4)大力開發(fā)網(wǎng)上資源，實現(xiàn)紙質(zhì)與電子期刊的互補。地市級公共圖書館在新的時代背景下，也不可過于故步自封，紙質(zhì)期刊固然是圖書館館藏的中流砥柱，但也應(yīng)該與時俱進，大膽吸收電子期刊文獻。在有限的訂購經(jīng)費條件下，堅持兼收并蓄的原則，合理分配電子期刊訂購的比例，充分利用網(wǎng)絡(luò)上的高性價比資源，合理優(yōu)化經(jīng)費開支。實際上，一般地市級圖書館在過去都是以紙質(zhì)期刊為主的，普及性、綜合性的期刊一般是每種訂2本，1本作為收藏，1本放在架上閱覽，專業(yè)性期刊的訂購量更少，且實行的是閉架式閱覽，利用率很低。這樣的訂購方式，既無法滿足專業(yè)性，又沒有館藏特色。有了網(wǎng)絡(luò)電子期刊的補充，紙質(zhì)期刊的訂購種類和總量就會削減，一方面可以節(jié)約存儲空間和裝訂壓力，另一方面，當讀者對某些普及性的刊物需求量比較大且希望可以外借時，我們可以考慮訂購網(wǎng)絡(luò)電子資源，滿足讀者的外借需求。
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李白是中國文學(xué)史上最偉大的天才之一，這一點是誰都承認的。
杜甫對他的詩給予了最高的評價：“白也詩無敵，飄然思不群。
清新庾開府，俊逸鮑參軍。
”李白的詩風(fēng)飄逸豪放。
根據(jù)我個人的感受，讀他的詩，只要一開始，你就很難停住，必須讀下去。
原因我認為是，李白的詩一氣流轉(zhuǎn)，這一股“氣”不可抗御，讓你非把詩讀完不行。
這在別的詩人作品中，是很難遇到的現(xiàn)象。
在唐代，以及以后的一千多年中，對李白的詩幾乎只有贊譽，而無批評。
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1不斷改革創(chuàng)新中國現(xiàn)當代文學(xué)課程教學(xué)模式 創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當代文學(xué)這門課程的特點來看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。 1.1打破當代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間的界限 根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來看，通常將1917年五四新文化運動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。 1.2在教學(xué)過程中堅持經(jīng)典教學(xué) 傳統(tǒng)的教學(xué)模式求全貪大，并無法做到精細，而在未來的教學(xué)過程中，教師可以將經(jīng)典的作家和經(jīng)典的作品作為教學(xué)賞析的重點，加大對知名作家的研究力度，努力使學(xué)生學(xué)會中華文學(xué)的精髓，并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進行合法辯護，而應(yīng)該是對經(jīng)典文化進行全新的分析研究和闡釋。進而要做到對教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對教材之外的文學(xué)信息進行補充和增加，對特定的文學(xué)經(jīng)典進行全新定位。 1.3實施分級上課，循序漸進地展開教學(xué)工作 上文中也提到了中國現(xiàn)當代文學(xué)的分級教學(xué)，在具體教學(xué)過程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時間和課程，將此項制度落實到實處。 2實現(xiàn)多樣化的教學(xué)方法和教學(xué)手段 教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學(xué)過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。 2.1重視對學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的.培養(yǎng) 中文系的學(xué)生需要具有較強的閱讀能力，中國現(xiàn)當代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對作品的敏感度。 2.2提高學(xué)生參與課堂的積極性 教師努力實現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標。例如在進行“尋根文學(xué)”教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進行分析，進一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。 2.3重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性 在中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學(xué)法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，或者教學(xué)重難點，教師進行提問，學(xué)生進行總結(jié)回答。中國現(xiàn)當代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來當代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。中國現(xiàn)當代文學(xué)在真實的教學(xué)活動中，其實可以根據(jù)時間的劃分，簡單的分為兩大部分，一是現(xiàn)代文學(xué)，二是當代文學(xué)；要想從根本上提高我國各大高校的現(xiàn)當代教學(xué)水平，加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對現(xiàn)當代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。 ----徐志摩 我等候你。 我望著戶外的昏黃 如同望著將來， 我的心震盲了我的聽。 你怎還不來？ 希望 在每一秒鐘上允許開花。 我守候著你的步履， 你的笑語，你的臉， 你的柔軟的發(fā)絲， 守候著你的一切； 希望在每一秒鐘上 枯死──你在哪里？ 我要你，要得我心里生痛， 我要你火焰似的笑， 要你靈活的腰身， 你的發(fā)上眼角的飛星； 我陷落在迷醉的氛圍中， 像一座島， 在蟒綠的海濤間，不自主的在浮沉…… 喔，我迫切的想望 你的來臨，想望 那一朵神奇的優(yōu)曇 開上時間的頂尖！ 你為什么不來，忍心的！ 你明知道，我知道你知道， 你這不來于我是致命的一擊， 打死我生命中乍放的陽春， 教堅實如礦里的鐵的黑暗， 壓迫我的思想與呼吸； 打死可憐的希冀的嫩芽， 把我，囚犯似的，交付給 妒與愁苦，生的羞慚 與絕望的慘酷。 這也許是癡。竟許是癡。 我信我確然是癡； 但我不能轉(zhuǎn)撥一支已然定向的舵， 萬方的風(fēng)息都不容許我猶豫── 我不能回頭，運命驅(qū)策著我！ 我也知道這多半是走向 毀滅的路，但 為了你，為了你， 我什么都甘愿； 這不僅我的熱情， 我的僅有理性亦如此說。 癡！想磔碎一個生命的纖微 為要感動一個女人的心！ 想博得的，能博得的，至多是 她的一滴淚， 她的一聲漠然的冷笑； 但我也甘愿，即使 我粉身的消息傳到 她心里，如同傳給 一塊頑石，她把我看作 一只地穴里的鼠，一條蟲， 我還是甘愿！ 癡到了真，是無條件的， 上帝也無法調(diào)回一個 癡定了的心如同一個將軍 有時調(diào)回已上死線的士兵。 枉然，一切都是枉然， 你的不來是不容否認的實在， 雖則我心里燒著潑旺的火， 饑渴著你的一切， 你的發(fā)，你的笑，你的手腳； 任何的癡想與祈禱 不能縮短一小寸 你我間的距離！ 戶外的昏黃已然 凝聚成夜的烏黑， 樹枝上掛著冰雪， 鳥雀們典去了它們的啁啾， 沉默是這一致穿孝的宇宙。 鐘上的針不斷的比著 玄妙的手勢，像是指點， 像是同情，像的嘲諷， 每一次到點的打動，我聽來是 我自己的心的 活埋的喪鐘。 賞析 這首詩是他對陸小曼癡情的見證。這首詩不僅體現(xiàn)了徐志摩的愛情觀、生活觀,即追求愛、自由與美;也體現(xiàn)了他的藝術(shù)觀,即詩歌的目的不是表現(xiàn)政治理想,而是抒發(fā)內(nèi)心情感。這首詩按情感的自然流動分行,不講究壓韻和格式的整齊,具有濃厚的散文風(fēng)格,同時兼具繪畫美與音樂美,被認為是他最好的一首抒情詩之一。 摘 要: 文質(zhì)觀是孔子文藝思想的一個重要組成部分,幾乎規(guī)定了中國古代文學(xué)及文論的發(fā)展,深深影響了整個的`中國文學(xué)史。文質(zhì)觀從內(nèi)容與形式的關(guān)系上論述了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)則。隨著時代的發(fā)展,孔子文質(zhì)觀的研究具有一定的時代性和歷史性。中國當代文學(xué)中存在的若干問題,亦可以從孔子的文質(zhì)觀中尋得啟示。 龍者，物也，蛇之嬗變；犬者，狗也，狼之馴良。 龍，神也，能現(xiàn)之大，亦隱其小，同壽山河，一與中國之人，在于精神之崇高。 犬，俗也，只晝之永，唯夜其恒，等命牛豬，同視動物之體，在于知識之狹偏。 國人也罷，洋夷也矣。 譽龍崇龍而歌之，貶犬毀犬而諷之，謬矣萬年，誤矣千代。 同歌之者，只有瑤胞；共詠之者，唯有畬苗。 龍犬同身，人犬一體，圖騰于萬物之上，威赫于億魅之中。 千載無人能識，億眾匪心靈慧。 悲致于今，哀致于此。 龍，眼外之物；犬，眼中之體。 一虛一實，太極之道；一精一體，易學(xué)之經(jīng)。 以鹿角駝頭、以兔眼蛇項，棄犬而成龍形；以蜃腹魚鱗、以鷹爪虎掌，擯狗而成龍勢。 牛耳之實，構(gòu)合為龍，為虛無之病垢；犬身之實，構(gòu)體龍犬，為虛實之真知。 龍鳳獨標于世界，龍犬獨立于中華。 多物龍之局部，只獲一點龍氣；一犬龍之全身，滿得全部龍魂。 猿狼同是哺乳，皆為四肢。 狼疾馳于地廓，猿飛躍于樹群。 猿下樹，狼上嶺。 猿狼相與決斗，半死于對方；狼猿共臨于死敵，半活于對手。 欲相生，需伴守。 猿以棍之近搏而勝，以石之遠擊而贏。 于是乎，猿成人兮為主宰，狼成犬兮為輔臣。 主愛臣兮十萬之載，臣忠主兮數(shù)千之秋。 血雨共博于強敵之豹，在于人族；腥風(fēng)同撕于霸寇之虎，全憑犬群。 犬族生存依之于人類，人為犬主宰之神；人類興盛賴之于犬族，犬在人為保護之靈。 獵之瑤族為龍人，祭之圖騰為龍犬。 于是，推之于家國，擴之于姓族，就有盤瓠擒寇于敵國之忠勇，帝王嫁女于犬臣之諾誠。 于南山之域，生六雙之男女；于江南之疆，衍九黎之部落。 國與民兮無賦稅之千家峒，人與犬兮享天倫之桃花源。 人仰而問天之晝，天狗敢吠日，趕日日日東升西沉，光生萬物；人俯而詢地之夜，天狗膽食月，催月月月西現(xiàn)東隱，明亮生靈。 天狗者，龍犬也。 為瑤人日出而作而守時，為瑤商月出而旅而按期。 大勇于天地，大忠于時空。 隨獵人之踵，疾風(fēng)撲狡兔而無聲；盤獵戶之眼，閃奔咬野豬而狂吼。 眼望百里之遠，觀敵友；耳尖萬賴之聲，辯熟生；鼻嗅萬物之味，識異己。 親朋熟友為己，搖尾慢步而纏之足；生疏陌敵為異，突眼縱身而吠之身。 伴守家宅，張口嘶吠，壯主婦之膽而趕盜賊兵匪；鎮(zhèn)看屋堂，躥身吼叫，正主家之威而驅(qū)魑魅魍魎。 聲震山岳，草草生長偉岸；音響夜空，家家固蓄正氣。 后腿豎立，爪扯衣服于主男；體臥肢展，身偎腳旁于主婦；團身纏體，舌舔手臉于嬰孩。 人人之親，家家之睦。 家族之血脈，人類之婚姻，人狗之共存。 于是，人為龍人，犬為龍犬。 為瑤人終生之友魄，不離一日；為瑤族永世之心魂，不棄一時。 大智于萬物，大忠于職守。 雞為人鳴時，牛為人耕地，蛙為人食蟲，豬為人補身，貓為人食鼠。 世間寶物，為人生存。 天地圣物，為狗至尊。 狗食嬰屎，清潔人居；狗食剩骨，節(jié)約膳食；狗睡草窩，廉潔居所。 更有報信千途之遠，歸家萬里之程。 活時連日為人事，健時竟時為人想。 老矣時，孤零零身離主人之宅；病矣時，悲憐憐魂歸荒野之郊。 主家不知，鄰居不曉。 不讓主人之憐，竟得自尊之體。 嗚乎，世間動物唯狗自尊，天下人類對狗自愧。 于是，瑤人不食狗肉，土葬狗身。 塑狗身于屋檐之上，嚇攝邪惡之心；刻狗體于石門之上，驅(qū)擋鬼怪之形；雕狗頭于神臺之上，匡正人間之魂；鑿狗頭于廟檐之上，鎮(zhèn)管泉水之神。 四山狗形之地，萬代正德之歌。 龍窖山上，皆龍子過往之勝地；藥姑峰下，盡道醫(yī)濟世之圣文。 人間之狗者，天地之龍也。 水里救瑤人于嘴叼，火里救瑤胞用齒拖。 大德于人民，大忠于生靈。 天道狗隱，地道狗體，人道狗形，時道狗聲。 瑤人尊狗于世代，稱盤瓠為龍犬；朝庭罵狗之日久，謂瑤人為猺族。 世人輕瑤人，曰狗為其始祖物；吾人敬瑤胞，語狗為其保護神。 瑤人祭狗，后裔傳忠。 瑤人兮男忠于女，女貞于男；瑤族兮家忠于姓，姓貞于族。 于是，我今大言，吾現(xiàn)狂書。 作犬人，為人民之犬；做犬儒，成民族之犬，入犬黨，當國家之犬。 何樂而不為哉，何趣而不快哉。 爾等非龍之傳人乎？爾等非忠之龍犬乎？ 你心如一片羽翼 飄飄的要飛往哪里 “青天有路終須到，金榜無名誓不歸” 多么豪邁的話語 任時間剝蝕 它已變得美麗 染了你的靈氣 你的活力 一切都變得容易 等是一塊好愚蠢的石頭 你會邁步向前走去 也許是輝煌 也許是荊棘 可你知道嗎 那是一份福氣 難解的古老秘底 只你一人可以開啟 勝利或是失敗 只是一個結(jié)果 卻不是定局 簡介 中國現(xiàn)代詩歌是五四運動以來的詩歌。中國現(xiàn)代詩歌主要指新體詩。 特點 其特點是用白話語言寫作，表現(xiàn)科學(xué)、民主的新的時代內(nèi)容，打破舊詩詞格律的束縛，形式上靈活自由。 新體詩誕生于五四新文化運動。最初試驗并倡導(dǎo)新詩的雜志是《新青年》，繼之《新潮》、《少年中國》、《星期評論》等刊物也發(fā)表新詩。其倡導(dǎo)者和初期作家主要有胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、周作人、俞平伯、劉大白等。 1、傳統(tǒng)書籍裝幀和現(xiàn)代書籍設(shè)計的概述 1.1傳統(tǒng)書籍的裝幀 傳統(tǒng)文化中將書籍設(shè)計稱為書籍裝幀，對書的封面和板式采用二元化的思維進行設(shè)計。傳統(tǒng)的書籍由于受到生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟情況的影響，其書籍形態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了變遷。書籍的裝幀從字面上講就是將許多的書頁裝訂成書，其中“裝”字的來源主要是傳統(tǒng)的卷軸書制作中的裝裱，也可以說成對書籍的裝潢。幀是數(shù)量單位的表示。傳統(tǒng)書籍最早的裝幀可以追溯到原始社會時期，較為接近現(xiàn)代的可以追溯到清末時期。新文化運動的浪潮推動了書籍設(shè)計的更新，出現(xiàn)了現(xiàn)代書籍的設(shè)計。 1.2現(xiàn)代書籍的設(shè)計。受到五四運動的影響使得中國書籍 形態(tài)脫離了傳統(tǒng)形態(tài)的約束，在設(shè)計中更能體現(xiàn)一種整體性。從傳統(tǒng)的書籍裝幀到現(xiàn)階段的書籍設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計過程中思維模式的轉(zhuǎn)變。書籍設(shè)計打破了書籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設(shè)計中對書本內(nèi)容和書中的元素進行了結(jié)合，使其形成一種較為和諧的空間。現(xiàn)代書籍的設(shè)計主要是由設(shè)計人員通過對書籍內(nèi)容進行閱讀，然后在設(shè)計中突出主題，對設(shè)計進行知性的理解和認識的過程。在設(shè)計中，通過對各種數(shù)據(jù)精心的計算和把握，有條理的構(gòu)建整個書籍的框架。綜上所述，現(xiàn)代書籍的設(shè)計內(nèi)容相當廣泛，無論是外在造型還是文字信息都能體現(xiàn)書籍整體的設(shè)計。 2、傳統(tǒng)書籍裝幀設(shè)計的思維分析 傳統(tǒng)書籍的裝幀設(shè)計中不但能夠體現(xiàn)人類精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了精神的外在表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化的發(fā)展是一個具有階梯性的過程，這個階段在發(fā)展的過程中也能夠體現(xiàn)一定的連續(xù)性。新文化通常是在舊文化的基礎(chǔ)上誕生發(fā)展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現(xiàn)一種螺旋式上升的趨勢和特點，通過不斷的沉淀形成了五千年的中國傳統(tǒng)文化。書籍作為五千年文化的源泉，體現(xiàn)的是一種中國傳統(tǒng)知識的.浩瀚和中國人偉大的思想。從傳統(tǒng)的詩集到現(xiàn)代的散文，無不顯示書籍的豐富內(nèi)涵。書籍裝幀隨著現(xiàn)代思維的不斷發(fā)展而發(fā)展，書籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統(tǒng)文學(xué)中，對書籍的裝幀注重書籍本身的內(nèi)涵，除了在裝幀中體現(xiàn)書籍內(nèi)容的可視化，將所有書籍內(nèi)容使用可視化符號表示出來之外，還對書籍的外在美觀度相當重視。除此之外，設(shè)計人員還會將書籍中抽象的內(nèi)容使用具體的圖像表示出來，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書籍本身在創(chuàng)作中遵循可讀性的原則，在設(shè)計中也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。傳統(tǒng)的設(shè)計思維也不是守舊思維，而是書籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學(xué)、文化的氣息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同之處只是在于設(shè)計者本身對書籍的藝術(shù)加工程度的不同，而書籍的功能沒有根本性的變化。 3、“反傳統(tǒng)”書籍裝幀設(shè)計的思維分析 “反傳統(tǒng)”思維是現(xiàn)代思維模式的一種體現(xiàn)，它不受各種常規(guī)的約束，能夠突破傳統(tǒng)的思維設(shè)置和限制，具有一定的冒險精神和不可預(yù)知性。反傳統(tǒng)的思維模式往往運用在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)之中。由于受到深厚的傳統(tǒng)文化的影響使得反傳統(tǒng)思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴重。在傳統(tǒng)思維的影響下，書籍裝幀不會使得書籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對較小，隨著現(xiàn)代書籍發(fā)展的影響，書籍設(shè)計出現(xiàn)了前所未有的變化，設(shè)計手段更加繁榮，與此同時，書籍設(shè)計中也出現(xiàn)一些較多的流派，使得設(shè)計中各種藝術(shù)思維相互融合，相互競爭。除此之外，在書籍的設(shè)計中還出現(xiàn)了各種奇怪的設(shè)計和思維模式，使得書籍設(shè)計更加體現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的韻味。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了社會的進步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時代的思維變遷。在這樣的發(fā)展中，設(shè)計成為新型思維模式的代言。在反傳統(tǒng)潮流的推動下，最具有代表性的書籍是徐冰的《析世鑒—天書》，他的書籍體現(xiàn)的是一種符號化的偽文字，相對來說已經(jīng)失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書籍的外表，但是卻拒絕讀者進入書籍深層的領(lǐng)悟，實際意義上體現(xiàn)的是一部嚴肅認真的、不可釋讀的藝術(shù)作品。 4、傳統(tǒng)書籍裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計的辯證統(tǒng)一 傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計本質(zhì)上體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一體，將這種辯證關(guān)系置于文學(xué)書籍的裝幀設(shè)計中更加具有概念化的內(nèi)涵，有時甚至是超越了概念化本身，成為了精神內(nèi)涵的抽象化產(chǎn)物。傳統(tǒng)因素不能將其單純的理解為過往經(jīng)驗的疊加亦或是相對陳舊保守的思維，反傳統(tǒng)因素也不能將其簡單的看作是對傳統(tǒng)書籍裝幀的推翻，叛逆的思維。一些學(xué)者甚至認為反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計就是將傳統(tǒng)的裝幀設(shè)計推向一個非理性的書籍設(shè)計階段，其實不然，只有傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計相互辯證存在，才能為書籍設(shè)計和發(fā)展開拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進他們在學(xué)習(xí)吸收文化知識的同時活躍思維，方便思考和創(chuàng)新。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)使得書成為了一種閱讀的符號，他不再是傳統(tǒng)意義上的閱讀工具，只是成為藝術(shù)家表達感情的符號產(chǎn)品，完全打破了傳統(tǒng)的思維模式，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的思想既是辯證的關(guān)系又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，他們辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)的是書籍本身概念化的詮釋。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)也是矛盾的統(tǒng)一體，主要是這種概念化的思維被現(xiàn)代思維進行了深層次的解釋。最具有傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)過渡代表性的是現(xiàn)代文學(xué)書籍。相對于傳統(tǒng)書籍而言，反傳統(tǒng)書籍的出現(xiàn)從內(nèi)容和書籍設(shè)計的形式上完全背叛了傳統(tǒng)書籍的設(shè)計，更加體現(xiàn)了書籍設(shè)計上的進步和發(fā)展。隨著反傳統(tǒng)思維的背叛，使得書籍設(shè)計的空間維度不斷擴大，主要具有表現(xiàn)性的是概念書籍的裝幀設(shè)計，由于概念書籍的形式相對怪異，給讀者的視覺帶來一定的沖擊，將人類的審美觀念進一步強化，更深層次的體現(xiàn)了人類思維的進步。隨著書籍設(shè)計的不斷發(fā)展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統(tǒng)書籍，還是具有概念化符號的反傳統(tǒng)書籍，他們都是作為矛盾的統(tǒng)一體相互支撐和發(fā)展，傳統(tǒng)思維逐漸轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)思維，在相互對立的過程中使得人們的審美意識發(fā)生了深層的改變。不斷對人們的生活和發(fā)展進行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。 5、結(jié)束語 書籍作為展現(xiàn)人類文明的一種形式和進行思維溝通的產(chǎn)物，在文化的傳承中起著相當重要的作用。書籍的裝幀設(shè)計一定程度上成為書籍外在物質(zhì)表達的對象。書籍的設(shè)計不但包含了書籍的抽象理念，體現(xiàn)了書籍的情感轉(zhuǎn)換，還包括了書籍的內(nèi)涵和外延，使得書籍的內(nèi)容得到了廣泛的延伸。 建國后，清遠市的文學(xué)創(chuàng)作處于發(fā)展初期，創(chuàng)作力量薄弱，還沒有形成一定的規(guī)模。 1957年以后的二十年間，清遠文學(xué)創(chuàng)作雖然一度受到極左思潮的干擾，但清遠的作家們能夠盡力排除干擾，不斷有好作品問世。 20世紀80年代，尤其是1988年清遠建市后，由一批業(yè)余文藝骨干組成的創(chuàng)作隊伍，以新的風(fēng)采活躍在城鄉(xiāng)各條戰(zhàn)線上，他們的作品開始在全國各級報刊發(fā)表，出版文學(xué)作品集的數(shù)量也開始增加，文學(xué)創(chuàng)作伴著改革開放進入一個繁榮發(fā)展時期。 90年代，文學(xué)創(chuàng)作在市場經(jīng)濟沖擊下進入一個調(diào)整期，文學(xué)更多地面向社會、思考人生，創(chuàng)作題材多樣化，多角度、多途徑地反映了社會生活的方方面面。 呈現(xiàn)了小說、詩歌、散文等多種文體共同繁榮的創(chuàng)作局面。 但農(nóng)村創(chuàng)作隊伍隨著文學(xué)大潮的減溫開始萎縮和銳減，文學(xué)更多地關(guān)注都市人的命運。 21世紀后，文學(xué)創(chuàng)作借助于網(wǎng)絡(luò)的興起和迅速發(fā)展，作家的寫作紛紛指向一些特殊群體，打工者等眾多領(lǐng)域都成為文學(xué)關(guān)注的對象，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)作家等新的創(chuàng)作群體，產(chǎn)生了一批新的作品。 清遠文學(xué)創(chuàng)作由于受地域和歷史傳統(tǒng)文化影響，形成了自己的創(chuàng)作特點，創(chuàng)作群體擴大，題材廣泛、內(nèi)容新穎，并產(chǎn)生了一批有力度、有一定社會影響的文學(xué)作品。 其文學(xué)創(chuàng)作特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。 (一)在各種體裁的創(chuàng)作上，形成了具有清遠特色的文學(xué)群體在小說創(chuàng)作中，形成了以譚偉文、劉耀杰、袁啟生、歐平、李偉新、蔣馨舜、葉清河、姚燕飛等為代表的一支文學(xué)隊伍，他們以豐富的生活閱歷、現(xiàn)實主義的思想觀念和強烈的藝術(shù)實踐勇氣，成為清遠小說創(chuàng)作的重要力量。 發(fā)表了長篇小說《廣州夢》、《春夢如煙》、《上廓街下廓街》、《棋王》、《刑警隊長》、《山區(qū)警官》、《網(wǎng)事》等，中、短篇小說集《癡情少女》、《千里覓蹤》、《綠日》、《山寨》等。 在散文創(chuàng)作中，涌現(xiàn)出了以潘偉、唐德亮、劉耀杰、華海、朱明鏗、劉國華、陳玉梅、何群賢、李代權(quán)、鐘雪蓮、黃家賜等為代表的創(chuàng)作隊伍。 發(fā)表了散文集《故鄉(xiāng)這方土》、《心路漫漫》、《紙上的月亮》、《鼓舞》等，此外還有唐德亮、徐潤的雜文集《上帝造石與赫氏評畫》、《我說誰了?》。 清遠散文以其廣泛多樣的題材，自由靈活的抒寫，清新流利的語言，為讀者打開了一個五彩繽紛的藝術(shù)世界。 在詩歌創(chuàng)作中，形成了以唐德亮、華海、黃海鳳、呂杰漢、成春、李偉新、徐潤、鄧維善、劉順濤、李德嘉、楊振林、唐小桃、周建生、湯惠群、曾新友、蕭風(fēng)、曹鑒彪、潘公才等為代表的新詩創(chuàng)作群，以駱雁秋、邱鑒波、何超華等為代表的舊體詩創(chuàng)作隊伍，出現(xiàn)了新舊體詩、散文詩、兒童詩、打工詩等齊頭并進的發(fā)展局面。 在報告文學(xué)和戲劇文學(xué)創(chuàng)作中，涌現(xiàn)出了以陳修飛、潘偉、龔政宇、羅昆烈、周玫、魏傳廣等為代表的創(chuàng)作隊伍。 出版有《怒遏驚濤》、《走出寒極》、《水電縣長》、《大東山風(fēng)云》、《林奕興》等報告文學(xué)、人物傳記或傳奇多部作品。 以龍湘黔、李新華為代表的戲劇、影視創(chuàng)作后來居上，作品屢獲省、全國大獎。 隨著大文化建設(shè)、“文化強市”和繁榮文藝的整體發(fā)展思路的確立，清遠的文學(xué)評論與之呼應(yīng)。 清遠市文藝批評家協(xié)會成立。 一批優(yōu)秀文學(xué)評論、理論作品在《文藝報》、《文藝理論與批評》、《中外詩歌研究》等國內(nèi)重要報刊發(fā)表及被“人大復(fù)印資料”，華海、馬忠、阿南、鄧維善等均出版了個人文學(xué)評論專著。 清遠市的文學(xué)創(chuàng)作特色歸納起來主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是反映了農(nóng)村的改革發(fā)展，緊跟清遠的時代發(fā)展步伐，把握時代脈搏，展現(xiàn)時代風(fēng)貌，推出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品。 如《長路》，以農(nóng)村改革為題材，選擇了一個半山半水的區(qū)縣為背景，揭示了農(nóng)村改革初期的矛盾和斗爭，成為中國農(nóng)村改革的縮影，體現(xiàn)了時代的進步和發(fā)展。 二是體現(xiàn)了清遠厚重的歷史文化。 如鄭江萍的《歐秀妹》、《何老懵》、《取槍記》，關(guān)照禧的《劉瞻上疏》、《竹馬騰云》、《火燒洋樓》，陳云清的《赤腳書記》等，這些作品都圍繞清遠歷史人物或歷史事件進行創(chuàng)作，體現(xiàn)了濃郁的地方特色，承載了厚重的歷史文化積淀，歷史人物成了文學(xué)創(chuàng)作的主角。 三是體現(xiàn)清遠鄉(xiāng)土、民族特色。 如梵楊的《瑤家寨》、《瑤寨三月三》，譚偉文的《上廓街下廓街》、《春夢如煙》、《第十九福地》，李偉新的《棋王》、《喇叭手》，潘偉的《門樓》，唐德亮的《蒼野》，黃海鳳的《聆聽清遠》，成春的《魂靈之水》等，這些作品發(fā)乎自然、收于鄉(xiāng)土，顯示了濃厚的粵北地域與民族氣息。 (二)文學(xué)創(chuàng)作成果豐碩，呈現(xiàn)出了作品多、出書多、獲獎多“三多”的良好態(tài)勢據(jù)不完全統(tǒng)計，建市以來，清遠作家在《詩刊》、《當代》、《十月》、《人民文學(xué)》、《民族文學(xué)》、《兒童文學(xué)》、 《文藝報》、《光明日報》、《文學(xué)報》、《作品與爭鳴》、《花城》、《小小說選刊》、《作品》、《小說月刊》及海外境外的《美華文學(xué)》、《中華日報》、《大公報》、《詩世界》、《秋水》等知名報刊發(fā)表文學(xué)作品5000余篇， 出版詩歌、小說、散文、文學(xué)評論等各類文學(xué)圖書達200多部，獲省級以上獎勵100多次，并且有5人加入中國作家協(xié)會，80人加入省作家協(xié)會。 (三)新老作品交相輝映，呈現(xiàn)出了多層面、多元化的創(chuàng)作態(tài)勢多年來，尤其是建市以來，清遠文學(xué)發(fā)展的勢頭良好，詩歌、小說、散文及報告文學(xué)、兒童文學(xué)、文學(xué)評論、戲劇等文學(xué)體裁都有代表性的作家。 隊伍結(jié)構(gòu)趨于合理，老一輩作家仍保持著旺盛的創(chuàng)作實力，以他們豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和對文學(xué)藝術(shù)的獨特理解，為清遠創(chuàng)作了多部文學(xué)作品，如譚偉文、陳修飛、駱雁秋等，筆耕不止，多次獲獎;中年作家成了清遠創(chuàng)作的中堅力量， 如嶺南鄉(xiāng)土詩與民族詩代表唐德亮的詩集《南方的橄欖樹》、《蒼野》分別摘得“廣東省第八屆新人新作獎”與“廣東省魯迅文藝獎”桂冠;青年一代顯示出強勁的發(fā)展?jié)摿Γ匀~清河為代表的20世紀“80后”的文學(xué)新人開始登臺亮相，引起了文壇關(guān)注。 總之，清遠市當代文學(xué)在眾多作家參與和各級組織的推動下，取得了豐碩的成果，形成了不同層次的創(chuàng)作隊伍，占有豐富的創(chuàng)作資源，誕生了一批優(yōu)秀作品，推動了社會主義文學(xué)事業(yè)的繁榮，引領(lǐng)了先進的社會文化，為廣東省的文化事業(yè)發(fā)展做出了積極貢獻。 21世紀已經(jīng)來臨，而建設(shè)具有中國特色的當代文論在20世紀末尚無成功的跡象。建設(shè)新文論，必須有“對古代文學(xué)理論傳統(tǒng)的認真繼承和融合”， 詳細內(nèi)容請看下文當代文學(xué)務(wù)虛務(wù)。 現(xiàn)已成為當代文學(xué)理論界多數(shù)同仁們的共識。1996年在陜西師大召開的“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會上，幾十位當代文論專家無一置反辭，可是，1997年在廣西師大召開的中國古代文論學(xué)會第10屆年會上，卻聽到了一些異議，懷疑能否實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。三年來，筆者讀到務(wù)虛務(wù)實的討論文章不少，自己在《周易與中國文學(xué)?外篇》的寫作實踐中有些粗淺的體會，現(xiàn)將幾點感想與思考陳述如下，聆教于方家。 古代文論中有很多觀念范疇，有的充滿了各種異質(zhì)成分，如“道”就是一個典型，“文以載道”與“文以明道”也有激烈的沖突，但是，并非所有的觀念范疇都是這樣。大多數(shù)觀念范疇從它們出現(xiàn)的起點開始，都有一條作為核心的貫穿線，在歷時性的發(fā)展中都由此而展開，由于歷代理論家都對它有所增益，它的內(nèi)涵更加豐富而外延出現(xiàn)多向性，的確有點復(fù)雜化了，但這些增益只要不離開原來的基點，涵蓋它的哲學(xué)思想沒有矛盾(所謂沖突.往往是哲學(xué)派別的沖突，如“道”的異質(zhì)，就反映儒、道、理學(xué)三派的矛盾)，實際上復(fù)雜中還有單純的的一面。以“境界”說為例吧: “境”或“境界”是中國詩學(xué)一個核心范疇，它的起點是道家哲學(xué)的“無外之境”，即“覽物之博，通物之塑，觀始卒之瑞……圣人之所以游心”之“境”，有心與物游而人的精神世界為之無限拓展的基本之義，后來佛經(jīng)翻譯者以“境”代指一種與外物毫不相干的純粹的心靈境界，也是超越一切時空不著一物的精神世界。排斥了“物”，算是出現(xiàn)了異質(zhì)，但“心”的基點并沒有動，反而更強化了。唐代詩人將“境界”引進詩學(xué)，轉(zhuǎn)換為“詩境”，并且初定為“物境”、“情境”、“意境”三種類型，也是低級至高級三個層次，既請回了“物”，也依循了強化之心，“目擊其物，便以心擊之，深穿其境”，心是一切境界的主宰者。宋人完全接受了唐人的觀點，他們作詩有“主理”的傾向，說“詩有內(nèi)外意，內(nèi)意欲盡其理，外意欲盡其象”，因而以“意境”對三境作了簡化。
詩歌中的情感教育既是對精神世界的豐富和陶冶，也體現(xiàn)出現(xiàn)代教育關(guān)注人、理解人、尊重人、發(fā)展人的人性化教育理念，下面是小編搜集的一篇相關(guān)論文范文，歡迎閱查看。
摘要：中國現(xiàn)當代詩歌教學(xué)不僅具有知識和文化獲取價值，還可以訓(xùn)練人的悟性思維，培養(yǎng)獨特的情趣，同時還具有濃郁的育人價值。通過在教學(xué)中有意識的對學(xué)生進行思維訓(xùn)練、情趣培養(yǎng)和育人價值浸透，可以收到多重教學(xué)外效果。
關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué);思維訓(xùn)練;鑒賞情趣;育人價值
“中國現(xiàn)當代文學(xué)”作為高校中文專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程之一，其教學(xué)內(nèi)容一般由兩大板塊構(gòu)成：“文學(xué)史”和“作家作品”。從20世紀50、60年代到80年代，該課程較注重“史”的勾勒，強調(diào)所謂文學(xué)史“規(guī)律”的掌握以及對文學(xué)性質(zhì)的判定，且偏重于思潮爭論的介紹評價，而輕視對文學(xué)審美能力的訓(xùn)練。80年代以后，教學(xué)重心向“作家作品”轉(zhuǎn)移，對審美能力的培養(yǎng)漸漸被提升到突出位置，既照顧到低年級大學(xué)生的接受能力，又適應(yīng)了時代要求。然而，近年來，隨著各種外來理論包括社會學(xué)、政治學(xué)、文化人類學(xué)等多種學(xué)說的涌入，現(xiàn)當代文學(xué)課程教學(xué)中又出現(xiàn)了“科學(xué)主義”的趨向，在文學(xué)作品分析過程中追求可操作性，追求類似自然科學(xué)式的本質(zhì)規(guī)律的分析，這固然會有些新意甚至生機，卻又暴露出明顯的弊病：扼殺審美靈性，遠離文學(xué)的感悟和想象，忽略了文學(xué)教學(xué)中育人價值的挖掘與體現(xiàn)。
一、文本細讀：悟性思維的訓(xùn)練
中國詩歌向來就有“只可意會不可言傳”、“羚羊掛角，無跡可求”的“特質(zhì)”，白話新詩也不例外。通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的悟性思維，實在不失為一條好途徑。因為悟性思維排斥認知過程中具有共性的'“演繹”、“歸納”、“推理”、“論證”等思維方式，而追求從主體出發(fā)去體驗事物，講求“直覺”、“頓悟”、內(nèi)心體驗等極具個性化的認知方式。
詩歌文本的細讀，體現(xiàn)為解讀者對文本特殊韻味、獨特風(fēng)格的精細辨識力和判斷力。具體而言，可以從它的外形式和內(nèi)形式兩個層面人手。詩歌的外形式，是指它呈現(xiàn)于我們面前的可直接感知的語言組合形式，這是一種能給讀者某種特殊的視覺感受和聽覺感受的文本樣式，主要體現(xiàn)在句式和音韻上的特點。詩歌打破日常語言運用的散體文形式，視覺上分行排列，句式井然;聽覺上抑揚頓挫，節(jié)奏分明。比如徐志摩《沙揚娜拉――贈日本女郎》。
二、意境分析：鑒賞趣味的養(yǎng)成
這一教學(xué)內(nèi)容在此有雙重含義：一為詩歌本身所刨設(shè)的語境與意境的分析，另一指讀詩者經(jīng)由詩中意境所獲致的鑒賞趣味與審美境界的升華。這二者的關(guān)系，從本質(zhì)上看就是“詞語的組合構(gòu)成詩篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象”。意境研究是中國詩歌藝術(shù)研究的一個重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩人的構(gòu)思過程，又可窺見讀者的鑒賞心理。在詩歌藝術(shù)的殿堂里，可以毫不夸張地說，只有進入詩歌特定意境，方可稱得上是“登堂人室”。因此詩歌的奧妙，從意境中可以獲得許多。在詩歌教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意區(qū)分意境的不同層次：詩人意境之形成、詩歌意境之表現(xiàn)、讀者意境之感受。第一層次的賞析著眼于作者的主觀情意與客觀物境的互相交融;第二層次的賞析立足于詩人營造意境的藝術(shù)手段;第三層次的賞析則是讀者基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過程中，一種高雅純正的鑒賞趣味也在養(yǎng)成。當師生進入意境的第一層次時，有一種溫馨親切之感，過去的審美經(jīng)驗被喚起，仿佛回到熟悉的環(huán)境和氛圍之中，有故友重逢、舊地重游、舊夢重溫的快慰。吟《再別康橋》，我們也會隨詩人一起沉浸在夕陽西下的輕悄與傷感;誦《雨巷》，我們便懷著同樣的戴望舒式的寂寥與惆悵……告別“康橋”、走出“雨巷”，我們自然而然會驚奇于詩人營造特定情境的手段：從意象語境的設(shè)置到象征隱喻的運用，無不給我們以藝術(shù)的啟迪。最后，當師生在詩人的引領(lǐng)下穿過繆司女神的藝術(shù)殿堂，會油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。好象超越了故我，變得更純凈、更智慧、更完美了。由詩歌藝術(shù)境界之美而熏陶了接受者精神境界之美，這種“境界教育”，對于師生純正藝術(shù)趣味的培養(yǎng)是非常有益的。
三、情感體驗：“人格”教育的滲透
詩緣情，詩主情。詩與情感，好比生命與血肉。但是如何在詩歌教學(xué)中滲透情感教育，并不是一件簡單的事情。如果說，詩歌教學(xué)中的“細讀教育”是對“詩味”的捕捉與體味，“意境分析”側(cè)重“詩意”的把握，那么對“詩情”的感受則屬詩歌教學(xué)中的情感人格教育了。這一教育過程也應(yīng)注意幾個方面。其一，切忌給詩情貼上政治的、道德的標簽，把文學(xué)欣賞變成道德說教或思想評判。詩歌中的情感教育是為了豐富我們的心靈世界。充分理解尊重詩人的情感，懷著一種開闊博大的包容胸襟，既能欣賞諸如郭沫若式的狂放不羈，也能認同徐志摩的纏綿綺麗。這樣的情感教育，既是對精神世界的豐富和陶冶，也體現(xiàn)出現(xiàn)代教育關(guān)注人、理解人、尊重人、發(fā)展人的人性化教育理念。其二，擺脫對詩人風(fēng)格的單純藝術(shù)分析，秉持風(fēng)格即“人格”的理念，將藝術(shù)風(fēng)格的分析延伸到詩人的人格領(lǐng)域，實現(xiàn)對詩人創(chuàng)作的總體把握，進而將人格教育滲透到詩歌教學(xué)當中，使現(xiàn)當代文學(xué)的詩歌教學(xué)成為“人性化”教育的潛在課堂，似春風(fēng)化雨，“隨風(fēng)潛人夜，潤物細無聲”。
參考文獻：
[1]林庚.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987年。
[2]韓石山.徐志摩詩歌全編[M].天津：天津人民出版社，2005年。
中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革是歷史發(fā)展的必然趨勢，下面是小編搜集的一篇關(guān)于中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革探究的論文范文，供大家閱讀查看。
摘 要：隨著高等教育的發(fā)展變化與素質(zhì)教育的深入推進，高校現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中存在的問題日益凸顯。因此，應(yīng)通過讓學(xué)生參與教學(xué)過程、開展課外活動、推進多媒體教學(xué)和教學(xué)評價體制改革等多種方式，改變現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)模式，推進中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革。
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代文學(xué);教學(xué)改革;課程
中國現(xiàn)當代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要課程，它對提高學(xué)生的審美能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀有重要的意義。但當前我國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的總體狀況并不容樂觀，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法嚴重滯后，無法適應(yīng)社會對人才培養(yǎng)的需要。隨著我國高等教育改革的全面啟動，推進中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革，探索新的教育教學(xué)模式，已成為當前的一項重要而緊迫的任務(wù)。
一、現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀以及改革的必要性
(一)高校教育教學(xué)目標的調(diào)整，使現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革成為必然趨勢
隨著改革步伐的深入展開，教育改革也提上了議事日程。高校擴招更使高等教育改革步入了快車道，這必將使高校在生源構(gòu)成、生源質(zhì)量、生源比例發(fā)生顯著的變化，從而帶來人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。具體而言，高校將由培養(yǎng)高級專業(yè)人才向通識教育、素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，由傳授學(xué)生知識為主向提升學(xué)生的綜合素質(zhì)轉(zhuǎn)變。這種變化也使高校教育在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面發(fā)生重大變革，例如將課程分為必修課、選修課、實踐課;增加了大量的公共課程，根據(jù)社會的需要開設(shè)了大量的選修課程，等等。當前高校的課程設(shè)置、教學(xué)方式、課時安排等方面的改革反映在現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中就是課時量大為減少，教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容卻在不斷增加，能力要求更加凸顯，這無疑加大了現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)難度。
(二)學(xué)生的情況也在發(fā)生變化
隨著改革的深入，市場化、商品化逐步滲透到社會的每一個角落，人們的思維方式、價值觀念也發(fā)生了巨大的改變，經(jīng)濟利益的追求成了時代潮流和價值取向，異常繁榮活躍的文學(xué)逐漸被邊緣化，這也使文學(xué)對青少年的吸引力大大下降，使?jié)h語言文學(xué)受到冷遇。在以往漢語言文學(xué)是一個比較熱門的專業(yè)，考這一專業(yè)的學(xué)生往往有比較濃厚的文學(xué)興趣而且具有較好的文學(xué)基礎(chǔ)，到了大學(xué)之后可以很自然的實現(xiàn)學(xué)習(xí)上的銜接。但是，當前的學(xué)生往往受到應(yīng)試教育的束縛，知識面比較窄、文學(xué)底蘊比較薄，在中學(xué)階段往往忙于考試升學(xué)而很少閱讀文學(xué)作品，所以，到大學(xué)之后對文學(xué)的學(xué)習(xí)往往比較吃力。另外，西方新思想、新文化的涌入，使消費主義文化逐漸盛行，導(dǎo)致學(xué)生更喜歡流行文化，對現(xiàn)當代文學(xué)的興趣大大降低。
(三)當前大學(xué)生就業(yè)難已成了不爭的社會現(xiàn)實，對于實用性差、社會需求較少的文科專業(yè)學(xué)生來說，就業(yè)更是難上加難
因此，進入大學(xué)之后，很多學(xué)生就將精力放到了考證、考級等方面，以求為就業(yè)增添籌碼，這必將使學(xué)生對專業(yè)課程的學(xué)習(xí)減少，使現(xiàn)當代文學(xué)課程教學(xué)目標實現(xiàn)的難度加大。在教學(xué)過程中，教師既要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力等因素，還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)精力、學(xué)習(xí)興趣等，這對擔任現(xiàn)當代文學(xué)課程的教師來說無疑是一種挑戰(zhàn)。
(四)教材與教學(xué)方法上的問題
作為傳統(tǒng)學(xué)科，現(xiàn)當代文學(xué)在教學(xué)方式上多采用講授式、灌輸式的方法，這不能引起師生的互動，不能使學(xué)生有效地參與到學(xué)習(xí)過程之中，使得教學(xué)效果不佳。
經(jīng)濟社會的發(fā)展變化以及高等教育改革的現(xiàn)實需要，使現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革的重要性日益凸顯。要求我們必須適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，推進現(xiàn)當代文學(xué)在教育方式上的改革。
二、中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革之思考
“文學(xué)是什么?我們需要怎樣的文學(xué)?”“在現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)向?qū)W生講授什么，怎樣講授?”這些都是在現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革中應(yīng)思考和回答的問題。只有厘清了教改的思路，明確了教改的方向，才能更好地推進教育改革。
(一)應(yīng)將提高學(xué)生的文學(xué)理論素養(yǎng)作為改革的基礎(chǔ)
在中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革中，文學(xué)知識的學(xué)習(xí)始終是教學(xué)的重點內(nèi)容。當然，文學(xué)知識的學(xué)習(xí)是必須的。但是，文學(xué)課教學(xué)的目的不只是讓學(xué)生獲得知識，更重要的是提升學(xué)生的文學(xué)審美、想象能力和寫作能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀。只注重人文知識的結(jié)果會使原來生動的課堂變成干巴巴的人文知識傳輸，文學(xué)固有的感性、想象力、道德感、審美意識可能因此喪失，使學(xué)生變得對文學(xué)作品麻木、默然、沒有感覺。
如今，淡化文學(xué)史，突出文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)習(xí)與分析已成為現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的共識。但是，這并不是完全放棄文學(xué)史的學(xué)習(xí)，而是要將文學(xué)作品的學(xué)習(xí)貫穿于作品學(xué)習(xí)與分析之中，以主要作家、作品、文學(xué)流派為中心，以點帶面，實現(xiàn)對文學(xué)作品產(chǎn)生的時代背景和文學(xué)流派發(fā)展演變的宏觀知識理論的總體把握，在這一過程中了解和學(xué)習(xí)文學(xué)史。例如，可以通過對新文學(xué)運動、左翼文學(xué)思潮等主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)，將文學(xué)史知識、主要文學(xué)作品貫穿于整個教學(xué)之中，使學(xué)生對現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)展過程以及文學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)部規(guī)律有一個總體的感知;對某一個作品進行學(xué)習(xí)時，可以將作品放在文學(xué)史的大框架中進行把握，站在總體的高度去點評它的價值。這樣可以學(xué)習(xí)文學(xué)作品、寫作方法等微觀層面的知識，又可以在宏觀上把握作品的時代背景、文學(xué)價值、文學(xué)史的發(fā)展嬗變等。
讓學(xué)生了解一些文學(xué)知識、文學(xué)現(xiàn)象只是現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)在知識層面的要求，在能力方面則要求學(xué)生通過現(xiàn)象看本質(zhì)，能夠把握文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，能夠用文學(xué)理論分析文學(xué)現(xiàn)象、解讀文學(xué)作品，獲得一定的寫作與科研能力。因此，在教學(xué)過程中，不能僅僅停留在知識學(xué)習(xí)的層面，應(yīng)力求讓學(xué)生了解文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，掌握一定的文學(xué)理論，形成一定的審美、分析、欣賞能力。
教學(xué)過程中還應(yīng)有一定的學(xué)術(shù)性。改革開放之后，許多西方文學(xué)理論進入國門，這給我國現(xiàn)當代文學(xué)創(chuàng)作帶來了不少新方法、新思維。在教學(xué)過程中，應(yīng)適當介紹新的'學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)爭議、研究成果等，使學(xué)生能在更寬闊的視野中理解中國現(xiàn)當代文學(xué)，逐漸學(xué)會文學(xué)鑒賞與文學(xué)評論。
(二)通過對文本的學(xué)習(xí)，逐步提高學(xué)生的審美能力
文學(xué)課教學(xué)理應(yīng)將弘揚文學(xué)性作為教學(xué)的重點，通過對文本的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的分析感悟能力和審美能力。韋勒克說過，文學(xué)研究和歷史研究有很大的不同，它注重的不是文獻的研究，而是作品永恒的文學(xué)價值。因此在教學(xué)中應(yīng)盡力避免將文學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)當成簡單地理論學(xué)習(xí)和邏輯分析。像自然學(xué)科那樣對文學(xué)理論、規(guī)律進行定性、定量的分析，進行操作性地演練，這樣只會扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，破壞文學(xué)作品的審美價值。
人生感悟、文學(xué)感覺、審美能力等也是現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容。只有深入地品讀和體味文本，感受作品的魅力，才能深入理解作品，融入作品。因此，在某一內(nèi)容的學(xué)習(xí)之前，應(yīng)讓學(xué)生認真閱讀相關(guān)的作品，以課外閱讀為課堂學(xué)習(xí)提供堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。為了實現(xiàn)這一目標可以要求學(xué)生完成一定量的讀書筆記，并將之作為學(xué)生考核的重要內(nèi)容。結(jié)合學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)的實際情況，讓學(xué)生真正參與到作品的欣賞、批評、分析，體悟作品的魅力和內(nèi)在價值。
(三)在現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
人文精神關(guān)注的是人類生存與命運。它包含著對自由、權(quán)利的渴望，對人格、個性與主體精神的高揚，對人生意義的探索。愛因斯坦曾說過，僅僅通過專業(yè)知識教育，只會使人變成一臺有用的機器，而不能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。文學(xué)是人文教育的核心內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要工具，用文學(xué)可以拯救日漸失落的人文精神。因此，現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)不僅應(yīng)注重文學(xué)知識的傳輸，還應(yīng)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。應(yīng)改變現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中片面強調(diào)知識點的記憶，忽視大學(xué)生人生觀、價值觀的塑造的現(xiàn)象，將人情世故的理解、人性的感悟作為人文教育的重要內(nèi)容。“世事通明皆學(xué)問，人情練達即文章”。在教學(xué)過程中，應(yīng)將文本學(xué)習(xí)與人文教育緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，感悟藝術(shù)的永恒魅力，提升自己的道德情操與社會責任感。
三、中國現(xiàn)當代文學(xué)教育教學(xué)方式改革之思考
(一)推廣采用討論式的教學(xué)方法
現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革目標的實現(xiàn)不僅需要實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容方面的改革，更要實現(xiàn)教學(xué)方式的改革，應(yīng)設(shè)法調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正參與到教學(xué)過程之中。這就要求教師將教學(xué)目標、教學(xué)過程步驟化、具體化。在教學(xué)過程中可以讓學(xué)生帶著問題去思考和探究，引導(dǎo)學(xué)生去討論某一話題，鼓勵學(xué)生積極發(fā)表自己的看法，引導(dǎo)學(xué)生討論的話題朝著正確的軌道前進。此外，教師應(yīng)及時對討論作出小結(jié)，提升學(xué)生的認識深度。在討論的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考精神和批判精神。例如，在對話劇《雷雨》的學(xué)習(xí)過程中，教師對作家、作品、時代背景燈進行簡單介紹之后，可以提出“為什么說《雷雨》是中國話劇成熟的標志?”，“《雷雨》的民族化特點表現(xiàn)在哪兒?”等問題。要求學(xué)生認真閱讀相關(guān)作品，廣泛討論，整理問題的答案。這種討論式的教學(xué)方法可以很好的將閱讀文學(xué)作品的要求落到實處，激發(fā)學(xué)生的求知熱情，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。
在教學(xué)中應(yīng)將注重學(xué)生參與這一理念貫穿始終，通過各途徑即時反饋教學(xué)信息，讓學(xué)生在參與、討論、質(zhì)疑中鍛煉思維，開拓文學(xué)視野。同時，可以將課堂教學(xué)延伸到課堂之外，通過第二課堂來提高學(xué)生的文學(xué)興趣和人文素養(yǎng)。可以利用課外時間組織讀書報告會、作品討論會、名篇朗誦會，編排現(xiàn)代文學(xué)話劇等學(xué)習(xí)實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)交流學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生更有效參與到教學(xué)活動之中，教師可以將部分教學(xué)內(nèi)容交給學(xué)生，讓學(xué)生在課下充分準備，然后上講臺試講。
(二)將現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中
隨著數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)得到了廣泛的普及，它借助生動的畫面和逼真的音響效果，極大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)當代文學(xué)課既是歷史課、文學(xué)課，又是藝術(shù)課的特點，這就決定了它比較適合使用多媒體教學(xué)。現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中很多作品可以被搬上舞臺、熒屏，借助多媒體這一資源。例如，學(xué)習(xí)詩歌是可以借助多媒體課件創(chuàng)設(shè)的情景氛圍，將學(xué)生帶入唯美的意境之中;在介紹某一作家或作品時，可以將一些照片、手稿、視頻資料等展示給學(xué)生，讓學(xué)生切實感受;可以指導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，指導(dǎo)學(xué)生訪問某些文學(xué)網(wǎng)站、文學(xué)評論網(wǎng)站;還可以讓學(xué)生們觀看由現(xiàn)當代文學(xué)作品改編的電影、電視劇，如《邊城》、《駱駝祥子》等。教師應(yīng)認真學(xué)習(xí)電腦知識，掌握多媒體課件制作的基本程序，能夠熟練的進行多媒體教學(xué)。
(三)應(yīng)建立完善的教學(xué)評估體制
當前高校普遍存在重科研，輕教育的問題，這導(dǎo)致了教師的教學(xué)積極性不高。要改變這一狀況就需要建立完善的教學(xué)質(zhì)量評估體系，將課堂教學(xué)作為考評教師的一項重要指標。同時也可以讓學(xué)生參與到教師的判定之中，將自上而下的監(jiān)督與自下而上的監(jiān)督相結(jié)合。將教師是否將教學(xué)提綱發(fā)給學(xué)生、是否進行了教學(xué)輔導(dǎo)、是否準備了教學(xué)資料、教學(xué)圖片，是否開展了教學(xué)活動等，作為評價教師的重要標準。
中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革是歷史發(fā)展的必然趨勢。通過改革將學(xué)生審美能力、分析能力、文學(xué)鑒賞能力作為教育教學(xué)的重要內(nèi)容，在教學(xué)中更加注重學(xué)生人生觀、價值觀、人文精神的培養(yǎng)。唯有不斷地推進教育教學(xué)的創(chuàng)新，才能真正發(fā)揮好文學(xué)的育人功能，全面推進素質(zhì)教育。
參考文獻：
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6、再說曹操。曹操在《三國演義》中被稱為*雄。他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。后來又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。 7、孔明在漢中，惜軍愛民，勵兵講武，置造攻城渡水之器，聚積糧草，預(yù)備戰(zhàn)筏，以為后圖。細作探知，報入洛陽，魏主曹睿聞知，即召司馬懿商議收川之策。懿曰：“蜀未可攻也。方今天道亢炎，蜀兵必不出;若我軍深入其地，彼守其險要，急切難下。”睿曰：“蜀兵再來入寇，如之奈何?”懿曰：“臣已算定今番諸葛亮必效韓信暗度陳倉之計。臣舉一人往陳倉道口，筑城守御，萬無一失：此人身長九尺，猿臂善射，深有謀略。若諸葛亮入寇，此人足可當之。”睿大喜，問曰：“此何人也?”懿奏曰：“乃太原人，姓郝，名昭，字伯道，現(xiàn)為雜號將軍，鎮(zhèn)守河西。”睿從之，加郝昭為鎮(zhèn)西將軍，命守把陳倉道口，遣使持詔去訖。 8、陶謙勞軍已畢，趙云辭去，玄德執(zhí)手揮淚而別。孔融、田楷亦各相別，引軍自回。玄德與關(guān)、張引本部軍來至小沛，修葺城垣，撫諭居民。 9、關(guān)公大驚，忙披掛提刀上馬，請二嫂上車，盡出館驛，果見軍士各執(zhí)火把聽候。關(guān)公急來到城邊，只見城門已開。關(guān)公催車仗急急出城。胡班還去放火。關(guān)公行不到數(shù)里，背后火把照耀，人馬趕來。當先王植大叫：“關(guān)某休走！”關(guān)公勒馬，大罵：“匹夫！我與你無仇，如何令人放火燒我？”王植拍馬挺槍，徑奔關(guān)公，被關(guān)公攔腰一刀，砍為兩段。人馬都趕散。關(guān)公催車仗速行，于路感胡班不已。 10、讀了《三國演義》這本書，使我受益匪淺。 中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。《三國演義》以三國時期魏、蜀、吳三個統(tǒng)治集團相互斗爭為主要描寫內(nèi)容。它講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。 11、原來孔融、田楷兩路軍馬，懼怕曹兵勢猛，遠遠依山下寨，未敢輕進。曹操見兩路軍到，亦分了軍勢，不敢向前攻城。 12、曹操自冀州回許都，常有取荊州之意，特差曹仁、李典并降將呂曠、呂翔等領(lǐng)兵三萬，屯樊城，虎視荊襄，就探看虛實。時呂曠、呂翔稟曹仁曰：“今劉備屯兵新野，招軍買馬，積草儲糧，其志不小，不可不早圖之。吾二人自降丞相之后，未有寸功，愿請精兵五千，取劉備之頭，以獻丞相。”曹仁大喜，與二呂兵五千，前往新野廝殺。 13、孔明正在營中憂悶，忽報：“東邊救兵到了，旗上書：‘魏先鋒大將王雙’。”孔明問曰：“誰可迎之?”魏延出曰：“某愿往。”孔明曰：“汝乃先鋒大將，未可輕出。”又問：“誰敢迎之?”裨將謝雄應(yīng)聲而出。孔明與三千軍去了。孔明又問曰：“誰敢再去?”裨將龔起應(yīng)聲要去。孔明亦與三千兵去了。孔明恐城內(nèi)郝昭引兵沖出，乃把人馬退二十里下寨。 14、孔明令蠻人哨探孟獲消息，回報曰：“孟獲請烏戈國主，引三萬藤甲軍，現(xiàn)屯于桃花渡口。孟獲又在各番聚集蠻兵，并力拒戰(zhàn)。”孔明聽說，提兵大進，直至桃花渡口。隔岸望見蠻兵，不類人形，甚是丑惡;又問土人，言說即日桃葉正落，水不可飲。孔明退五里下寨，留魏延守寨。 15、姜維與夏侯霸商議曰：“徐質(zhì)勇甚，當以何策擒之?”霸曰：“來日詐敗，以埋伏之計勝之。”維曰：“司馬昭乃仲達之子，豈不知兵法?若見地勢掩映，必不肯追。吾見魏兵累次斷吾糧道，今卻用此計誘之，可斬徐質(zhì)矣。”遂喚廖化分付如此如此，又喚張翼分付如此如此：二人領(lǐng)兵去了。一面令軍士于路撒下鐵蒺藜，寨外多排鹿角，示以久計。 16、孔明曰：“新野小縣，不可久居，近聞劉景升病在危篤，可乘此機會，取彼荊州為安身之地，庶可拒曹操也。”玄德曰：“公言甚善；但備受景升之恩，安忍圖之！”孔明曰：“今若不取，后悔何及！”玄德曰：“吾寧死，不忍作負義之事。” 17、、不一日，袁熙、高干皆領(lǐng)軍到城外，屯兵三處，每日出兵與操相持。尚屢敗，操兵屢勝。至建安八年春二月，操分路攻打，袁譚、袁熙、袁尚、高干皆大敗，棄黎陽而走。操引兵追至冀州，譚與尚入城堅守；熙與于離城三十里下寨，虛張聲勢。操兵連日攻打不下。郭嘉進曰：“袁氏廢長立幼，而兄弟之間，權(quán)力相并，各自樹黨，急之則相救，緩之則相爭；不如舉兵南向荊州，征討劉表，以候袁氏兄弟之變；變成而后擊之，可一舉而定也。”操善其言，命賈詡為太守，守黎陽；曹洪引兵守官渡。操引大軍向荊州進兵。 18、策不敢違母命，只得勉強乘轎至玉清觀。道士接入，請策焚香，策焚香而不謝。忽香爐中煙起不散，結(jié)成一座華蓋，上面端坐著于吉。策怒，唾罵之；走離殿宇，又見于吉立于殿門首，怒目視策。 19、壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春！君不見東海者叟辭荊榛，后車遂與文王親；八百諸侯不期會，白魚入舟涉孟津；牧野一戰(zhàn)血流杵，鷹揚偉烈冠武臣。又不見高陽酒徒起草中，長楫芒碭隆準公；高談王霸驚人耳，輟洗延坐欽英風(fēng)；東下齊城七十二，天下無人能繼蹤。二人功跡尚如此，至今誰肯論英雄？——途經(jīng)臥龍岡,某人唱 20、卻說操長子曹丕，字子桓，時年十八歲。丕初生時，有云氣一片，其色青紫，圓如車蓋，覆于其室，終日不散。有望氣者，密謂操曰：“此天子氣也。令嗣貴不可言！”丕八歲能屬文，有逸才，博古通今，善騎射，好擊劍。時操破冀州，丕隨父在軍中，先領(lǐng)隨身軍，徑投袁紹家，下馬拔劍而入。有一將當之曰：“丞相有命，諸人不許入紹府。”不叱退，提劍入后堂。見兩個婦人相抱而哭，丕向前欲殺之。正是：四世公侯已成夢，一家骨肉又遭殃。 21、是年冬十二月，司馬昭兵至東吳邊界，屯住人馬，喚王昶、胡遵、毋丘儉到帳中計議曰：“東吳最緊要處，惟東興郡也。今他筑起大堤，左右又筑兩城，以防巢湖后面攻擊，諸公須要仔細。”遂令王昶、毋丘儉各引一萬兵，列在左右：“且勿進發(fā);待取了東興郡，那時一齊進兵。”昶、儉二人受令而去。昭又令胡遵為先鋒，總領(lǐng)三路兵前去：“先搭浮橋，取東興大堤;若奪得左右二城，便是大功。”遵領(lǐng)兵來搭浮橋。 22、高定即引部將鄂煥并本部兵，殺奔朱褒營來。比及離寨約有十里，山后一彪軍到，乃朱褒也。褒見高定軍來，慌忙與高定答話。定大罵曰：“汝如何寫書與諸葛丞相處，使反間之計害吾耶?”褒目瞪口呆，不能回答。忽然鄂煥于馬后轉(zhuǎn)過，一戟刺朱褒于馬下。定厲聲而言曰：“如不順者皆戮之!”于是眾軍一齊拜降。定引兩部軍來見孔明，獻朱褒首級于帳下。孔明大笑曰：“吾故使汝殺此二賊，以表忠心。”遂命高定為益州太守，總攝三郡;令鄂煥為牙將。三路軍馬已平。 23、操曰：“汝為清白，誰為污濁？”衡曰：“汝不識賢愚，是眼濁也；不讀詩書，是口濁也；不納忠言，是耳濁也；不通古今，是身濁也；不容諸侯，是腹?jié)嵋玻怀汛勰妫切臐嵋玻∥崮颂煜旅浚脼楣睦簦仟q陽貨輕仲尼，臧倉毀孟子耳！欲成王霸之業(yè)，而如此輕人耶？” 24、忽帳下一老將，厲聲而進曰：“我雖年邁，尚有廉頗之勇，馬援之雄。此二古人皆不服老，何故不用我耶?”眾視之，乃趙云也。孔明曰：“吾自平南回都，馬孟起病故，吾甚惜之，以為折一臂也。今將軍年紀已高，倘稍有參差，動搖一世英名，減卻蜀中銳氣。”云厲聲曰：“吾自隨先帝以來，臨陣不退，遇敵則先。大丈夫得死于疆場者，幸也，吾何恨焉?愿為前部先鋒!”孔明再三苦勸不住。云曰：“如不教我為先鋒，就撞死于階下!”孔明曰：“將軍既要為先鋒，須得一人同去。”言未盡，一人應(yīng)曰：“某雖不才，愿助老將軍先引一軍前去破敵。”孔明視之，乃鄧芝也。孔明大喜，即撥精兵五千。副將十員，隨趙云、鄧芝去訖。 25、先說關(guān)羽。這是給我留下印象最深的人物之一。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。《三國演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。 26、東吳先鋒朱異，引兵迎敵。兩軍對圓，魏軍中王基出馬，朱異來迎。戰(zhàn)不三合，朱異敗走：唐咨出馬，戰(zhàn)不三合，亦大敗而走。王基驅(qū)兵掩殺，吳兵大敗，退五十里下寨，報入壽春城中。諸葛誕自引本部銳兵，會合文欽并二子文鴦、文虎，雄兵數(shù)萬，來敵司馬昭。正是：方見吳兵銳氣墮。又看魏將勁兵來。 27、其中有庸主獻帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的'魯肅，勇猛的張飛，重義的關(guān)羽，納賢的劉備等等，無不個極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。 28、顏良敗軍奔回，半路迎見袁紹，報說被赤面長須使大刀一勇將，匹馬入陣，斬顏良而去，因此大敗。紹驚問曰：“此人是誰？”沮授曰：“此必是劉玄德之弟關(guān)云長也。”紹大怒，指玄德曰：“汝弟斬吾愛將，汝必通謀，留爾何用！”喚刀斧手推出玄德斬之。正是：初見方為座上客，此日幾同階下囚。 29、孫策既死，孫權(quán)哭倒于床前。張昭曰：“此非將軍哭時也。宜一面治喪事，一面理軍國大事。”權(quán)乃收淚。張昭令孫靜理會喪事，請孫權(quán)出堂，受眾文武謁賀。孫權(quán)生得方頤大口，碧眼紫髯。昔漢使劉琬入?yún)牵妼O家諸昆仲，因語人曰：“吾遍觀孫氏兄弟，雖各才氣秀達，然皆祿祚不終。惟仲謀形貌奇?zhèn)ィ歉穹浅＃舜筚F之表，又享高壽，眾皆不及也。” 30、玄德回新野之后，光陰荏苒，又早新春。乃令卜者揲蓍，選擇吉期，齋戒三日，薰沐更衣，再往臥龍岡謁孔明。關(guān)、張聞之不悅，遂一齊入諫玄德。正是：高賢未服英雄志，屈節(jié)偏生杰士疑。 (1)魯迅，原名周樹人，字豫才。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國文化革命的主將。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅;橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛，這是他一生的真實寫照。主要作品有小說集《吶喊》(包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》等)、《彷徨》(包括《祝福》、《傷逝》等)，散文集《朝花夕拾》(包括《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等)。 (2)郭沫若，原名開貞，號尚武。杰出的作家、詩人和戲劇家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，是繼魯迅之后中國文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。主要作品有19xx年出版的詩集《女神》(包括《鳳凰涅盤》、《女神之再生》、《爐中煤》等);歷史劇作有《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《武則天》等。《女神》是一部杰出的浪漫主義詩集，是我國新文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品，開了一代新詩風(fēng)，奠定了新詩運動的基礎(chǔ)。 (3)葉圣陶，名紹鈞，現(xiàn)代作家，教育家。主要作品有長篇小說《倪煥之》，短篇小說有《多收了三五斗》、《夜》等，童話集有《稻草人》、《古代英雄的石像》。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫童話的作家。 (4)茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名。現(xiàn)代杰出作家，五四新文學(xué)運動的先驅(qū)之一。主要作品有蝕三部曲(《幻滅》、《動搖》、《追求》)和農(nóng)村三部曲(《春蠶》、《秋收》、《殘冬》)，散文《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》。《子夜》是我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義長篇杰作，顯示了左翼文學(xué)陣營的戰(zhàn)斗實績。 (5)郁達夫，現(xiàn)代作家。主要作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。 (6)徐志摩，現(xiàn)代詩人。主要作品有詩集《志摩的詩》、《猛虎集》等，著名篇目有《再別康橋》、《在病中》、《沙揚娜拉》、《偶然》等，是新月派主要詩人。 (7)田漢，著名戲劇家，我國革命戲劇的奠基人。主要劇作有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》，有京劇《白蛇傳》、《謝瑤環(huán)》等。他是五四以后最有成就的劇作家之一。歌詞《義勇軍進行曲》經(jīng)聶耳譜曲后廣為流傳，現(xiàn)定為國歌。 (8)朱自清，現(xiàn)代作家。主要作品有詩和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《你我》，學(xué)術(shù)著作《經(jīng)典常談》，著名篇目有《背影》、《綠》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《生命的價格七毛錢》等。 (9)聞一多，著名愛國詩人、學(xué)者。主要作品有詩集《紅燭》、《死水》。著名篇目有《太陽吟》、《洗衣歌》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《死水》等，學(xué)術(shù)著作有《神話與詩》、《古典新義》等。 (10)老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲人民藝術(shù)家稱號。主要作品有長篇小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，劇本《茶館》、《龍須溝》、《西望長安》等。濃郁的地方色彩，生動活潑的北京口語的運用，通俗而不乏幽默，形成了老舍的風(fēng)格，也是京味小說的開創(chuàng)者。 (11)冰心，原名謝婉瑩，著名女作家。主要作品有詩集《繁星》、《春水》，散文集《寄小讀者》、《櫻花贊》等。用格言式詩句詠唱母愛、童貞、大海。散文也表現(xiàn)愛的哲學(xué)，被譽為美文的代表。 (12)夏衍，原名沈端先，著名劇作家。主要作品有劇本《秋瑾傳》、《上海屋檐下》、《法西斯細菌》，改編的電影劇本有《祝福》、《林家鋪子》、《我的一家》等，報告文學(xué)《包身工》。創(chuàng)作了我國最早的電影文學(xué)劇本《狂流》。 (13)巴金，原名李堯棠。主要作品有長篇小說激流三部曲(《家》、《春》、《秋》)和愛情三部曲(《霧》、《雨》、《電》)，中篇小說《寒夜》、《憩園》等，散文集《保衛(wèi)和平的人們》、《隨想錄》等。《家》等為我國現(xiàn)代文學(xué)史上描寫封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲意大利但丁國際獎。 (14)趙樹理，原名趙樹禮，小說家。主要作品有小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等。《小二黑結(jié)婚》被茅盾譽為解放區(qū)文藝的代表作之一;《李有才板話》被茅盾譽為走向民族形式的里程碑，是山藥蛋派的代表作。 (15)曹禺，原名萬家寶，戲劇家。主要作品有劇本《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《明朗的天》、《膽劍篇》、《王昭君》等。 (16)艾青，原名蔣海澄，著名詩人。主要作品有《大堰河我的保姆》、《黎明的通知》、《雪落在中國的土地上》、《北方》、《手推車》、《光的贊歌》等。他的作品標志著五四以后自由體詩發(fā)展的一個重要階段，又給以后的新詩創(chuàng)作帶來很大影響。 (17)周立波，主要作品有《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》。《暴風(fēng)驟雨》是我國解放戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的最成功的文學(xué)作品之一，獲斯大林文學(xué)獎。 (18)孫犁，原名孫樹勛，是白洋淀派創(chuàng)始人。主要作品有長篇小說《風(fēng)云初記》，短篇小說《荷花淀》等。作品充滿詩情畫意，有詩體小說之稱。 (19)梁斌，主要作品有長篇小說《紅旗譜》、《播火記》，作品是概括我國新民主主義革命時期北方農(nóng)民生活和斗爭的史詩。 (20)柳青，主要作品有長篇小說《種谷記》、《銅墻鐵壁》、《創(chuàng)業(yè)史》。 (21)杜鵬程，主要作品《保衛(wèi)延安》，是我國第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的長篇小說。 (22)李季，主要作品有長詩《王貴與李香香》，長篇敘事詩《楊高傳》。前者以信天游形式歌頌陜北人民的革命斗爭，在我國現(xiàn)代詩歌史上占有重要地位。 (23)楊沫，主要作品有長篇小說《青春之歌》，反映了20世紀30年代我國知識分子的歷史命運和成長道路。 (24)曲波，主要作品有長篇小說《林海雪原》，故事驚險緊張，富有傳奇色彩。 (25)羅廣斌、楊益言，主要作品有長篇小說《紅巖》。? 新編中國當代文學(xué)作品摘抄 ?
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關(guān)鍵詞: 孔子文質(zhì)觀 中國古代文學(xué) 中國當代文學(xué) 影響 啟示
一、孔子文質(zhì)觀的內(nèi)容
《論語》用到? 新編中國當代文學(xué)作品摘抄 ?
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人世間悲慘文學(xué)作品摘抄 篇1最近，我讀了法國著名作家雨果享譽世界的代表作之一《悲慘世界》。這本書敘述了這樣一個故事：平民冉阿讓由于饑餓過度偷了一個面包，使他在監(jiān)獄里度過了黑暗的19年。出獄后，他受到了人們的歧視，受到一次又一次不公平的對待，冉阿讓再度陷入絕望之中，他決定報復(fù)這個社會。就在他實... 
