亞里士多德教育思想總結(jié)(集錦十一篇)

亞里士多德教育思想總結(jié)(集錦十一篇)。

? 亞里士多德教育思想總結(jié) ?

31、亞里士多德認(rèn)為向往幸福的人需要德行。

32、有句諺語說，饑餓是最好的調(diào)味品。從青年和老年不能共同生活這個(gè)事實(shí)，一直到天才和圣人的生活，所有的事實(shí)都說明，對(duì)于幸福來說，人生中的主觀因素要比客觀因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人說，寧做健康的乞丐，不做多病的國王。溫文爾雅、活潑快樂的氣質(zhì)，完美強(qiáng)壯的體格，健全的理智，敏銳的洞察力，穩(wěn)健而溫和的意志以及良知，這些都是地位和財(cái)產(chǎn)所無法替代的優(yōu)勢。對(duì)個(gè)人來說，他的人格乃是當(dāng)他孤獨(dú)時(shí)與他形影相隨的東西，乃是任何人也無法奪走或給予別人的東西，人格要比他所擁有的一切財(cái)富都更本質(zhì)些，也比所有人對(duì)他的評(píng)價(jià)更實(shí)在些。

33、所以，人生幸福的首要的最本質(zhì)的要素就是我們的人格。除了這種在任何情況下都發(fā)生作用的因素外，別無其他原因。而且，它與其他兩類福事不同，它不是命運(yùn)的游戲，也不會(huì)為我們所曲解；另外兩類福事只具有相對(duì)價(jià)值，而人格則具有絕對(duì)價(jià)值，因而這就比人們通常以為外在地支配一個(gè)人要困難得多。但時(shí)間是全能的原動(dòng)力，它主持公道，在它的影響下，各種生理的和精神的優(yōu)勢會(huì)漸漸逝去，而只具備道德的特性是難以達(dá)到幸福的。考慮到時(shí)間的這種消極作用，另外兩種福事似乎要比第一類幸福更為優(yōu)越，因?yàn)闀r(shí)間并不能剝奪我們的這兩種幸福。

34、另一方面，一旦情況是這樣，要開闊他的視野，即使教育也無濟(jì)于事。人最為高尚最豐富多彩的永恒的快樂是心靈的快樂。但在這一點(diǎn)上，我們的青年時(shí)代則可能欺騙我們。心靈的快樂主要取決于心靈的力量。顯然，我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，取決于我們的人格。而命運(yùn)或命運(yùn)所先定加給我們的東西一般地只是意味著“我們有什么”，或我們的名譽(yù)。在這種意義上，命運(yùn)是可以改變的。但如果我們的精神上不夠富有，那么我們的命運(yùn)就不會(huì)有多大改變，所以，直到生命的最后時(shí)刻，愚者依舊愚蠢，冥頑不靈者仍然冥頑不靈，甚至即使他們身邊簇?fù)碇姸嗟拿琅彩侨绱恕?/p>

35、美德包括理性美德和品德美德，具體包括勇氣、正義、智慧、諒解、適度等。

36、很久以前，伊壁鳩魯最早的信徒麥特羅多洛就說過這樣的話，他著作中有一章的標(biāo)題就是這樣：外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉。無可置疑，人生幸福最基本的要素——就整個(gè)人生來說——就在于人的構(gòu)成，人的內(nèi)在素質(zhì)。這是由人的一切情感、欲望以及各種思想所引起的內(nèi)心滿足的直接源泉，而環(huán)境對(duì)人生的影響則是間接的。

37、亞里士多德將人生的幸福分為三類：來自外面的幸福；來自靈魂的幸福；以及來自肉體的幸福。除了我們可以采用這種三分法外，這種分類別無所長。我認(rèn)為，人的命運(yùn)的差別可以歸結(jié)到這樣三種不同的原因上：

38、他認(rèn)為，只有具備完美的德行，才能夠獲得內(nèi)心真正的平靜和安寧，從而實(shí)現(xiàn)幸福的真正意義。

39、幸福是倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇,被亞里士多德視為人的終極追求.亞里士多德的幸福觀貫穿于他的倫理學(xué)說和政治學(xué)說之中,要了解亞里士多德對(duì)幸福的理解,就必須將《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》視為一個(gè)整體來加以研究.

40、第五，思辨是唯一因其自身之故而被喜愛的活動(dòng)，因?yàn)槌酥腔鄣闹庇X外，人們對(duì)于它并沒有像實(shí)際行動(dòng)般期望得到意外的收獲；

41、此外，亞里士多德將德行分為道德德行和智慧德行兩種，道德德行包括勇氣、正義、慷慨和謙虛等品質(zhì)，智慧德行則包括哲學(xué)、科學(xué)和實(shí)踐等方面的素養(yǎng)。

42、亞里士多德認(rèn)為幸福必須與美德相關(guān)。幸福在于有德性的生活，或者說，幸福是一種持續(xù)的德性的活動(dòng)。但在亞里士多德那里，感性快樂都是不值得追求的。消遣娛樂、口腹之欲、魚水之歡，都不值得追求，只有非感性快樂才是值得追求的。

43、人們在第一方面的差別是自然造成的，僅從這一事實(shí)就可以斷言，和另外兩個(gè)方面的差別比較起來，這一方面的差別對(duì)于幸福與否的影響要重要得多。后者不過是人為的結(jié)果而已。與真正的人格優(yōu)勢，如偉大的心靈或高尚的情懷比較，那么，顯赫的地位，高貴的身世，乃至王侯將相，充其量不過如同舞臺(tái)上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。

44、毫無疑問，幸福與人們必須扮演的角色、地位的浮沉以及財(cái)富的得失毫無關(guān)聯(lián)。對(duì)人來說，一切存在或發(fā)生的事情都只存在于自己的知覺之中，只是相對(duì)知覺而發(fā)生。所以人最為本質(zhì)的東西就在于這種意識(shí)的形成。一般而論，知覺要比構(gòu)成知覺內(nèi)容的環(huán)境重要得多，一個(gè)人要是麻木不仁，冥頑不靈，那么，只要他想一想塞萬提斯被囚禁在冥室棱棺的悲慘情景下寫作《唐·吉訶德》，世上的一切榮耀和歡樂都會(huì)化為烏有。人生客觀的部分掌握在命運(yùn)之神手中，它會(huì)因情況變化而發(fā)生變化，而主觀的部分則掌握在我們自己手里，在本質(zhì)上它是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

45、因?yàn)榈滦惺侵笇?duì)社會(huì)和諧所需的良好品質(zhì)，理智則表現(xiàn)為人們控制自己的欲求以便做出正確的決策，而自我完善則是人們自我發(fā)展的重要部分。

46、歌德在《西東胡床集》中寫道，“對(duì)每個(gè)時(shí)代來說，無論是地位卑下的民眾或奴仆，還是生活中公認(rèn)的勝利者，他們作為塵世間的凡人，其最高的幸福僅僅是人格?！?/p>

47、這種精神力量與人們獲得更高級(jí)愉悅的能力密切相關(guān)。如果這些能力弱小，那就會(huì)一事無成，親朋好友以及命運(yùn)能夠給予他的，就不足以使他達(dá)到人們一般幸福和快樂的水準(zhǔn)。他的一切都來自于肉體的欲望（一種極度舒適和令人愜意的家庭生活），粗野下流的同伴和粗鄙無聊的娛樂。

48、同樣，在自信樂觀者看來只是令人興奮的沖突性事件，在性格抑郁者看來則是一幕悲劇，而對(duì)于心靈麻木不仁的人來說，則沒有任何意義。所有這些都依賴于一個(gè)事實(shí)，即，要認(rèn)識(shí)并欣賞任何事物，都要求有兩方面因素的協(xié)作，即主觀因素和客觀因素。這兩者如水中的氧和氫一樣必然地密切聯(lián)結(jié)在一起，所以，盡管在經(jīng)驗(yàn)中客觀的或外在的因素相同，但由于主觀的因素或個(gè)人的鑒賞力不一樣，同一對(duì)象在不同人的眼中就會(huì)顯出天壤之別，就仿佛這種客觀因素也不一樣了。

49、亞里士多德的這個(gè)觀點(diǎn)源于他的倫理學(xué)理論。

50、其中亞里士多德認(rèn)為，人的生活中有一種最高的善，也就是每個(gè)人為之追求的最終的目的，那就是幸福。

51、而亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的美德也是道德教育的重要內(nèi)容，讓人們能夠在追求幸福的同時(shí)，也能夠遵守良好的道德規(guī)范，使得社會(huì)更加和諧、穩(wěn)定和富有人性。

52、所以，盡管人們的外部條件可能發(fā)生很大變化，但每個(gè)人的生活都表現(xiàn)出存在著一致的地方，這就像同一主旋律上的一系列變奏。人不能超越自己。一個(gè)動(dòng)物被安置在某一環(huán)境里，它就得局限在自然給它安排的這個(gè)狹小圈子里；人也是這樣，人們孜孜以求幸福的努力永遠(yuǎn)都保持在其本性所許可的范圍，被局限在能感覺到的程度；人所能獲取的幸福的多少，預(yù)先就由他的人格所決定了。相對(duì)于我們精神的力量就更是如此。

53、試想像一位力大無比的大力士，被環(huán)境所迫而從事某種不活動(dòng)的職業(yè)，如從事精巧仔細(xì)的手工，或者從事學(xué)術(shù)研究和需要其他能力的腦力勞動(dòng)，從事正好為他能力所不及的工作，被迫放棄所具有的那些優(yōu)秀的能力，像這樣被命運(yùn)所安排的人在其一生中絕不會(huì)感到幸福。那些被迫使其能力無法得到發(fā)展和利用而去追求一種不需要自己能力的職業(yè)的人，如果他的理智能力的程度越高，他的命運(yùn)便愈悲哀，也許讓他從事某種體力勞動(dòng)，他的力量就不夠了。在這種情況下，特別是在青年時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)注意避免可以預(yù)料到的危機(jī)，不要以為自己具有某種并沒有的能力。

54、“人自身所固有的東西”乃是幸福的契機(jī)。一般而論，財(cái)富是微不足道的，絕大多數(shù)無需為擺脫貧困而奔波的人，與為了財(cái)富而耗費(fèi)精力的人同樣感到不幸。他們內(nèi)心空虛，想像枯竭，精神貧乏，所以這兩種人變得相互為伍，他們有著共同的欲求，尋歡作樂，而他們的樂趣大多是感官的快樂和各種消遣，到后來是狂縱無度。紈持子弟過著一種依靠巨筆遺產(chǎn)的窮奢極欲的生活，他們常常在臆想不到的極短時(shí)間里將財(cái)產(chǎn)揮霍一空，究其原因，就是因?yàn)樗麄儍?nèi)心空虛無知，所以這種人對(duì)生存也感到憎惡厭棄。他來到世上，外表富實(shí)而內(nèi)心貧困，為了用外部的財(cái)富彌補(bǔ)內(nèi)心的不足而作徒勞無益的努力，并竭力去取得虛有的一切，這就像一位尋求某種方法使自己力大無窮的老人一樣，大衛(wèi)王和馬雷查爾·德·里克斯就試圖這樣做。

55、第一，人是什么，從廣義上說，這就是指人格，它包括健康、力量、美、氣質(zhì)、道德品格、理智以及教養(yǎng)。

56、亞里士多德認(rèn)為向往幸福的人需要美德因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為人的本性是向往幸福的，但是幸福又不僅僅是物質(zhì)生活的滿足，還需要個(gè)人內(nèi)心的平靜、快樂和滿足，而這些都需要美德的支持和幫助。

57、我們唯一力所能及的事情，就是盡可能地使用我們所擁有的個(gè)人品質(zhì)，并順從這樣的娛樂而且也把它們稱之為游戲，力爭它們所容許的完美而不顧其余。因此，人應(yīng)當(dāng)選擇最適合于個(gè)人品質(zhì)發(fā)展的地位、職業(yè)和生活方式。

58、亞歷山大認(rèn)為，最高的幸福在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和追求自己內(nèi)心的理想和目標(biāo)。他認(rèn)為，人們最真正和完全地感受到幸福的時(shí)刻是在追求自己獨(dú)特才能和激情的過程中，而不是簡單地追求快樂或滿足基本需求。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的成長和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是幸福的根本。

59、哲人的思辨：沉思的生活方式

60、文/叔本華，譯/范進(jìn)

? 亞里士多德教育思想總結(jié) ?

1我愛我的老師，但我更愛真理。

2地球上一切美麗的東西都來源于太陽。

3謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

4一個(gè)人人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，百在于本身真正值得這榮譽(yù)。

5沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

6人，在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西。他在動(dòng)物中就是最不神圣的，最野蠻的。

7上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。

8習(xí)慣能造就第二天性。

9人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。

10一個(gè)縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會(huì)變成放蕩的人；一個(gè)像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會(huì)變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>

11美是一種自然優(yōu)勢。

12知識(shí)分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人。

13德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。

14邪惡事件起因于邪惡。

15羽毛相同的鳥，自會(huì)聚在一起。

16人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的,而不只在于生存。

17人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

? 亞里士多德教育思想總結(jié) ?

1、真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。

2、考慮到細(xì)節(jié)、注重細(xì)節(jié)的人，不僅認(rèn)真對(duì)待工作，將小事做細(xì)，而且注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機(jī)會(huì)，從而使自己走向成功之路。

3、幸福在于自給自足之中。

4、xx的目的必須是為了和平。

5、教育并不能改變?nèi)诵?，只能改良人性?/p>

6、教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。

7、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟。

8、人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。

9、事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。

10、物質(zhì)與形式是抽象概念，一個(gè)具體的事物包含著兩者。

11、沒有一個(gè)人能全面把握真理。

12、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

13、喜歡吹噓的人猶如一面大鼓，響聲大腹中空。

14、幸福屬于滿足的人們。

15、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。

16、至廣大而精細(xì)微（膽要大、心要細(xì)）。

17、幸福就是至善。

18、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

19、水滴石穿，繩鋸木斷。

20、A熱愛真理的人在沒有危險(xiǎn)時(shí)愛著真理，在危險(xiǎn)時(shí)更愛真理。

21、人類是天生社會(huì)性的動(dòng)物。

22、無視細(xì)節(jié)的企業(yè)，它的發(fā)展必定在粗糙的礫石中停滯。

23、記憶為智慧之母。

24、xx應(yīng)不是瑣細(xì)小事，但它卻是起源于瑣細(xì)事物。

25、勞動(dòng)的目的是為了獲得閑暇。

26、美是上帝賜予的禮物。

27、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

28、習(xí)慣能造就第二天性。

29、我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?/p>

30、一分耕耘，一分收獲；要收獲的好，必須耕耘的好。

31、仲裁人要以衡平法為依據(jù)，法官要以法律為準(zhǔn)繩。

32、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

33、吠犬之用，勝于睡獅。

34、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

35、求知是人類的本性。

36、語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。

37、教育是廉價(jià)的'國防。

38、放松與娛樂，被認(rèn)為是生活中不可缺少的要素。

39、美是一種自然優(yōu)勢。

40、是朋友，就不會(huì)把秤放在他們中間。

41、最大的榮譽(yù)是保衛(wèi)祖國的榮譽(yù)。

42、即使上帝也無法改變過去。

43、細(xì)節(jié)總是容易為人所忽視，所以往往最能反映一個(gè)人的真實(shí)狀態(tài)，因而也最能表現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。

44、邪惡事件起因于邪惡。

45、幸福在于自主自足之中。

46、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

? 亞里士多德教育思想總結(jié) ?

整理相關(guān)蘇格拉底式的愛情觀，我們的生活有太多的無奈，我們無法改變，無力改變，更糟糕的是，我們失去了改變的想法。下面分享柏拉圖式的愛情最后的下場收集了24條，大伙一起來閱讀吧！

1、現(xiàn)在在一起，可能在一起，也不會(huì)在一起，記住我的話：錯(cuò)過了，可能永遠(yuǎn)不會(huì)再來。

2、時(shí)間帶走一切。年復(fù)一年，你的名字，你的外表，你的性格，你的命運(yùn)都會(huì)改變。

3、你溫柔的柔情在我青春的肢體上綻放，就像太陽出來之前的天空曙光。

4、愛是一種感覺，當(dāng)這種感覺不在時(shí)，我卻還在強(qiáng)迫自己，這叫做責(zé)任！分手是一種勇氣！當(dāng)這種勇氣不在時(shí)，我仍然鼓勵(lì)自己，這是悲壯的。

5、如果你愛，就不要錯(cuò)過機(jī)會(huì)。魯莽可能會(huì)讓你后悔一陣子；懦弱，卻可能讓你后悔一輩子。

6、有些人與人之間的相遇就像流星，瞬間迸發(fā)出羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過。

7、我不知道愛會(huì)做什么，因?yàn)槲也荒芙ㄗh你分享我的貧窮。但是，如果你不愛我，生活對(duì)我來說就什么都不是。

8、時(shí)間會(huì)慢慢沉淀，有些人會(huì)在你心里慢慢模糊。學(xué)會(huì)放手，你需要的是自己的幸福。

9、當(dāng)愛把兩個(gè)人融為一個(gè)福氣和一個(gè)神性時(shí)，生活的秘密就找到了。

10、第一次哭是因?yàn)槟悴辉?，第一次笑是因?yàn)槲矣鲆娏四悖谝淮涡κ且驗(yàn)槲伊鳒I是因?yàn)槲也荒軗碛心恪?/p>

11、世界是如此的不完美。如果你想要什么，你就得失去什么。

12、時(shí)間就像一條河，左岸是無法忘記的回憶，右岸是值得把握的青春，在湍急的流水中，是年輕隱隱的悲傷。世界上有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻不多?？茨切┗ㄔ谕ピ呵笆㈤_。

13、健康、正常的愛情取決于兩種情感的結(jié)合，可以說，溫柔、深情；一方面，肉欲。

14、在愛情里，感情上，當(dāng)你想要征服對(duì)方的時(shí)候，其實(shí)你已經(jīng)在一定程度上被對(duì)方征服了。首先是吸引力，然后是征服的欲望。

15、愛情分顯珍貴，許多人不懂得珍惜。只有失去才能看到，其實(shí)最熟悉的才是最珍貴的。

16、誰不愛上一個(gè)年輕人呢？不擅長春天的年輕女子？這是我們?nèi)诵灾凶钌袷サ牟糠帧?/p>

17、人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾。想笑就笑，想哭就哭，該愛的時(shí)候就去愛，無謂壓抑自己。人生有兩種痛苦，一種是欲望得不到滿足，另一種是欲望得到滿足。

18、我喜歡在你身上留下我的印記，卻從不記得你從來不屬于我。如果有一天，我不喜歡你了，我的生活也不會(huì)像以前那樣頹廢、頹廢，我也不想過那種生活了，所以，在我還沒有放進(jìn)去的時(shí)候。

19、完美的另一邊剛剛上演了一場悲劇，所有的鮮血和淚水在枯萎的荊棘中培育出了一個(gè)萌芽，它將經(jīng)歷七次重生的雷雨，然后在潮濕的空氣中綻放。

20、當(dāng)愛輕拍肩膀時(shí)，即使是平時(shí)輕視詩歌和繪畫的人也會(huì)成為詩人。

21、如果，不快樂，如果，不快樂，那就放手；如果，舍不得，放不下，那么痛。

22、你走了，帶著我所有的愛走了，只是一場分手。我在你背后忍住了眼淚，我想最后一次擁著你，我想對(duì)你說我愛你。

23、如果她（他）愛你，你也愛她（他），那么你一定不要對(duì)她撒謊，即使最好的欺騙是不要有，因?yàn)樗ㄋ┊吘故悄阕類鄣娜恕?/p>

24、有些損失是注定的，有些緣分是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的。愛一個(gè)人不一定有，有一個(gè)人一定要好好愛她。

? 亞里士多德教育思想總結(jié) ?

以下是小編整理的學(xué)生思想教育總結(jié)范文，請(qǐng)參考，上公文站，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

【篇一】

我在任職期內(nèi)，堅(jiān)持馬列主義、XXX思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以提高學(xué)生及自身的思想道德素質(zhì)、職業(yè)道德為理想，弘揚(yáng)高尚師德，不斷提高自身的思想道德素質(zhì)。在教學(xué)工作中奮力拼搏，開拓創(chuàng)新，取得了可喜的成績。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來，該同志緊跟社會(huì)發(fā)展的大好形勢，乘著教育改革的強(qiáng)勁東風(fēng)，別居一格的狠抓班務(wù)工作，令家長放心，讓社會(huì)滿意，成績更為顯著，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、抓學(xué)生思想政治工作始終堅(jiān)持以人為本，全面貫徹黨的教育方針，面向全體學(xué)生，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生進(jìn)得來，學(xué)得好，留得住，成績佳。

二、抓學(xué)生思想政治工作方法靈活多變，針對(duì)不同類型的學(xué)生采用不同的教育方式方法，每期制定有切合實(shí)際的、操作性強(qiáng)的學(xué)生工作計(jì)劃，建立、建全了學(xué)生工作制度，每周工作有布置，有檢查，每月有小結(jié)，每期有總結(jié)，在計(jì)劃實(shí)施中取得了很好的教育教學(xué)效果。

三、十分重視學(xué)生的政治思想品德教育，行為習(xí)慣教育，以關(guān)心愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生為天職，從靈魂深處感化每一位學(xué)生，使學(xué)生真正認(rèn)

識(shí)到老師是他們成長道路上不可缺少的引路人，成效顯著。千方百計(jì)，多渠道，多形式轉(zhuǎn)化學(xué)困生，調(diào)皮生。多年來通過開展“一幫一”等活動(dòng)轉(zhuǎn)變學(xué)困生和調(diào)皮生多人，運(yùn)用多種途徑挽回即將流失的學(xué)生。經(jīng)常與他們談心，教他們怎樣生活，怎樣做人，與他們交朋友，親近他們，信任他們，鼓勵(lì)他們樹立起學(xué)習(xí)的信心，克服前進(jìn)道路上的困難，努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。

同時(shí)，我關(guān)心留守學(xué)生，在摸清留守學(xué)生的基本情況后建立了留守學(xué)生工作檔案，并采取不定時(shí)的談話交流的方式深入了解留守學(xué)生學(xué)習(xí)生活狀態(tài)，及時(shí)有效的幫助留守學(xué)生解決遇到的問題。

在物理學(xué)科教學(xué)中，綜合運(yùn)用各種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，充分挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能過程中，滲透德育因素來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，把知識(shí)技能與思想品德教育有機(jī)結(jié)合在一起，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣、優(yōu)秀品質(zhì)。

正是如此，我的學(xué)生工作受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同行老師們的一致認(rèn)可和贊許。

【篇二】

今年上學(xué)期我系緊緊圍繞“創(chuàng)建省示范高職院?！边@個(gè)中心點(diǎn)，從系實(shí)際情況出發(fā)，立足平穩(wěn)，以評(píng)促建，切實(shí)加強(qiáng)了學(xué)生思想政治工作，促進(jìn)了學(xué)生團(tuán)工作管理的規(guī)范性，進(jìn)一步建立健全各項(xiàng)學(xué)團(tuán)工作管理制度，

學(xué)生思想工作總結(jié)。培養(yǎng)、加強(qiáng)了我系學(xué)生干部“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的工作職能和意識(shí)?，F(xiàn)將我系學(xué)生思想政治教育工作情況匯報(bào)如下：

一、我系開展思想政治教育工作情況

以愛國主義教育為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，使學(xué)生始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

1、通過組織學(xué)生參加學(xué)雷鋒、學(xué)習(xí)陶星等活動(dòng)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。

2、我系組織每個(gè)班級(jí)建立QQ群，系領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、班主任可以通過網(wǎng)

絡(luò)及時(shí)了解本系學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通交流，增進(jìn)師生感情，及時(shí)回答學(xué)生所提的問題，解決學(xué)生的困難，牢牢地把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)權(quán)。

3、開展“黨建帶團(tuán)建”活動(dòng)。通過建立學(xué)生宿舍“黨員示范寢室”為學(xué)生樹立榜樣。

4、狠抓“三率”，即到課率、就寢率、繳費(fèi)率。系領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、班主任每周至少兩次到學(xué)生寢室進(jìn)行普查，即全面檢查學(xué)生白天逃課并滯留宿舍情況及進(jìn)行寢室文化、衛(wèi)生大檢查工作。

5、我系采取評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)制度等有力措施，著力建設(shè)一支高水平的輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍。輔導(dǎo)員、班主任工作在大學(xué)生思想政治教育的第一線，任務(wù)繁重，責(zé)任重大。系領(lǐng)導(dǎo)從政治上、工作上、生活上處處關(guān)心他們，幫助他們，鼓勵(lì)輔導(dǎo)員、班主任多鍛煉、多學(xué)習(xí)、多出成果。

二、對(duì)我系學(xué)生思想政治現(xiàn)狀及道德品質(zhì)狀況的基本分析

1、我系學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，他們贊成和擁護(hù)黨的理論路線和方針政策，對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)充滿信心，通過較為系統(tǒng)的理論教育學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)學(xué)生領(lǐng)會(huì)和理解了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)黨和國家重大的方針政策持認(rèn)同態(tài)度，堅(jiān)信只要我們黨始終堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。但隨著社會(huì)環(huán)境的變化和影響，一些學(xué)生思想狀況存在著不同程度的不可忽視的問題。有的學(xué)生理想信念淡薄，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的前途信心不足;有些學(xué)生對(duì)西方社會(huì)的政治制度、文化價(jià)值表現(xiàn)了極大的興趣;對(duì)社會(huì)不公和貧富差距較大表現(xiàn)憂慮與不滿;對(duì)反腐敗缺乏信心;大部分少數(shù)民族學(xué)生對(duì)宗教信仰抱有極大的興趣;相當(dāng)一部分學(xué)生就業(yè)的`心理壓力很大，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)積極性不高，對(duì)教育現(xiàn)狀、教育管理模式、學(xué)習(xí)生活環(huán)境和條件不滿情緒等。

2、我系學(xué)生道德品質(zhì)的總體狀況是，在審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方道德標(biāo)準(zhǔn)中初步形成了并不系統(tǒng)的新的道德認(rèn)識(shí)。在個(gè)人、集體和國家三者利益關(guān)系上，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同個(gè)人利益應(yīng)該服從集體和國家利益，認(rèn)為社會(huì)公共道德人人都應(yīng)該遵從。對(duì)中華民族歷史形成的傳統(tǒng)美德，如尊老愛幼、艱苦奮斗、助人為樂、團(tuán)結(jié)協(xié)作、見義勇為、誠實(shí)守信等表示理解和肯定。同時(shí)，面對(duì)改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立，利益取向不斷多元化的趨勢，多數(shù)學(xué)生在形成完整、穩(wěn)定的道德價(jià)值觀念過程中，崇尚自我實(shí)現(xiàn)，注重實(shí)現(xiàn)自己的人生道路，以自我成才為中心。不難看出，這些學(xué)生思想活躍，對(duì)新鮮事物表現(xiàn)出超出尋常人的興趣和關(guān)注力，他們向往和追求公平、效率、競爭、自立自強(qiáng)的時(shí)代特征，認(rèn)為只有具備較高的綜合素質(zhì)，全面得到發(fā)展才能較好的適應(yīng)社會(huì)需求。為了使自己享有更大的發(fā)展空間，許多學(xué)生在選擇專業(yè)以及從事課余活動(dòng)中都特別注重結(jié)合自身實(shí)際，充分體現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展?jié)撃?，考證、考級(jí)、升本和社團(tuán)漸漸形成了一定的熱潮。

? 亞里士多德教育思想總結(jié) ?

亞里士多德是古希臘的百科全書式的哲學(xué)家，他批判地繼承了蘇格拉底和柏拉圖關(guān)于善的理念，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了新的注解，將哲學(xué)思考的對(duì)象引申到“至善”，同時(shí)將“具體善”訴諸于實(shí)踐倫理學(xué)的內(nèi)容?！爸辽啤痹趤喞锸慷嗟履抢飳⑵渑c人的靈魂的理性活動(dòng)結(jié)合起來，并非是單純地指生活和政治上的榮譽(yù)。人的善作為一種實(shí)踐活動(dòng)或者現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與德性緊密地聯(lián)系著，特別是亞里士多德將善當(dāng)做是一種與德性相互契合的靈魂現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

亞里士多德認(rèn)為一切事物都是在追求著某種目的，而這種目的是以善作為代表的。這種善又是目的善與手段善的統(tǒng)一，也因此在這里衍生出善的兩種含義，即以自身為目的的善和作為手段的善，每種事物在追求善的同時(shí)，其相對(duì)應(yīng)地會(huì)產(chǎn)生一個(gè)邏輯上的終點(diǎn)或者目的，這種最后的目標(biāo)指向就是目的善、最高善。理智主義的邏輯終點(diǎn)的確立使得善與善之間形成一個(gè)縱向分層，這種縱向分層的出現(xiàn)使得善的自然梯度形成，這種縱向梯度的形成使得至善作為金字塔的頂端出現(xiàn)開來?；诘滦詫W(xué)說的亞里士多德更愿意將幸福看做是至善，至善成為幸福的代言而出現(xiàn)，而哲學(xué)中沉思的幸福同樣是屬于至善的，道德的選擇是第二位的幸福，其內(nèi)置于理智主義。

善的含義在亞里士多德的倫理學(xué)當(dāng)中屬于一個(gè)十分核心的概念，特別是最高善的自足完備性為亞里士多德倫理學(xué)善的概念畫上了一個(gè)休止符，也成為了人們追尋的極限。至善的內(nèi)涵也是具有雙重性的，數(shù)量上的無所缺憾是它完備性的象征，性質(zhì)上的值得欲求則是其終極地位的彰顯，而幸福的定義正是基于兩者的結(jié)合，完美性與自足性的統(tǒng)一體?！爸辽啤笔怯钪姹倔w，是終極的動(dòng)力因和目的因。對(duì)于亞里士多德而言，幸福更多的成為倫理學(xué)的代言，倫理學(xué)的終極目標(biāo)則是和幸福不可分割的。這涉及到亞里士多德的另一個(gè)概念或者說學(xué)說，在亞里士多德看來，靈魂作為一種動(dòng)力因存在于生命事物中，它將靈魂區(qū)分為植物性的和動(dòng)物性的靈魂，由于人本身具有理性的思維，稱其為理性靈魂。人作為不同于動(dòng)物性和植物性的物種，其理性靈魂是一個(gè)很大的區(qū)別，當(dāng)理性知道人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，就呈現(xiàn)出了理智德性和道德德性的表現(xiàn)形式，因此，我們可以看到，在亞里士多德那里，幸福就是合乎德性的理性活動(dòng)。

亞里士多德認(rèn)為，幸福作為至善的“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”是可以通過后天的學(xué)習(xí)和努力實(shí)現(xiàn)的。德性分為理智德性和道德德性，其中理智德性是通過教育而逐步培養(yǎng)成的，道德德性則是基于長期的習(xí)慣形成的，因此，道德德性和理智德性都并非是天生的或者自然形成的，是人為活動(dòng)的結(jié)晶。實(shí)踐活動(dòng)中的德性作為手段——人達(dá)到善的手段，也是作為目的呈現(xiàn)出來的，這種目的是作為手段所面對(duì)的對(duì)象化概念?！赌岣黢R可倫理學(xué)》在關(guān)于有德性之人的概述中，較為明確地談到德性的一個(gè)很重要的特點(diǎn)是中道，而在人身上具有的神性就是理性，這是德性的最好的一部分。理智德性中最好的活動(dòng)是沉思。而沉思具有多個(gè)特點(diǎn)，它是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)級(jí)別很高。作為一種連續(xù)而持續(xù)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，沉思更多地具有自足性的特點(diǎn)，同時(shí)也是人自身的閑暇狀態(tài)的體現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是智慧作為理智德性的重要部分的體現(xiàn)。在古希臘的哲學(xué)史發(fā)展過程中，哲學(xué)與愛智慧幾乎是等同的，因此在哲學(xué)家的視野里，哲學(xué)家的生活是最幸福的，而道德德性作為次好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)則更多地體現(xiàn)在人與人的交往和人與社會(huì)的相互關(guān)系中。

德性作為一個(gè)重要的元素貫穿于至善的概念之中，同時(shí)在實(shí)現(xiàn)途徑中起到重要的作用，所以在倫理學(xué)的視域里面，德性更多地充當(dāng)?shù)氖侵辛黜浦慕巧?，亞里士多德倫理學(xué)也就成為了關(guān)于德性探討的德性倫理學(xué)。在亞里士多德那里，如何行動(dòng)變成次要的，而行動(dòng)的動(dòng)機(jī)則是最為重要的元素，這種帶有目的論色彩的方式顯示出了亞里士多德對(duì)于純正的道德動(dòng)機(jī)的贊成，這是一種基于實(shí)踐性的道德理念。至善與美德倫理學(xué)是存在差異的，因?yàn)橹辽聘嗟氖窃诶碚撋系囊环N追求，達(dá)致完美。至善作為最完滿的善，與實(shí)踐性的美德倫理學(xué)存有差異，與其說至善的實(shí)現(xiàn)，倒不如說是美德倫理的實(shí)現(xiàn)。德性的養(yǎng)成或者形成是后天的教育所致，在一定程度上是由于人們的長期的生活習(xí)慣所形成的'，這個(gè)生活習(xí)慣受到人們的傳統(tǒng)的影響，但是這種習(xí)慣又并非是單個(gè)的或者個(gè)體的，它是立足于城邦的生活當(dāng)中，城邦是共同體的體現(xiàn)。換句話說，在這里德性的實(shí)現(xiàn)是和國家緊密不可分割的，也就是說至善作為德性是和國家緊密相關(guān)的，這樣就把我們逐步地引入到了道德哲學(xué)的至善論的闡釋里面。

至善論包含三個(gè)方面的內(nèi)容，即個(gè)人、社會(huì)和國家，但是我們通常所說的至善論是指關(guān)于國家的至善論思想，而至善論的本身含義則是指盡可能地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、文化的優(yōu)越性。但是，人的公共生活的是以城邦作為最好的形式存在的，這也就是城邦離不開德性，德性同樣離不開城邦，二者是一體的、統(tǒng)一的。倫理學(xué)的要求是對(duì)個(gè)人善的追求，而政治學(xué)則是對(duì)于國家和群體的德性的追求，德性是在好品質(zhì)和好法律的共同作用下形成的，而德性教育則是通過公用制度來實(shí)現(xiàn)的，制度在這里起到很好的引導(dǎo)作用，畢竟習(xí)慣的養(yǎng)成是在指導(dǎo)的環(huán)境中形成的結(jié)果。城邦的屬性與個(gè)人的屬性是內(nèi)在的一致的，換種視野來看城邦作為一個(gè)整體，其實(shí)也是一種個(gè)體，但是與個(gè)體相比，又擁有個(gè)體不相一致的情況。亞里士多德認(rèn)為各種生活的相互比較所形成的機(jī)制序列，是在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)中的行為動(dòng)機(jī)，生活的最好、較好以及不好的劃分更多的是公民本身積極參加社會(huì)團(tuán)體追求德性的參照標(biāo)準(zhǔn)，至善論認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)積極協(xié)助發(fā)展德性的活動(dòng)，促進(jìn)公民不斷地追求德性、獲得德性，實(shí)現(xiàn)公民所追求的良善生活。

這樣，亞里士多德關(guān)于“至善”的最終實(shí)現(xiàn)更多的是傾向于實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。倫理學(xué)作為一種實(shí)踐性的學(xué)科，在其擁有理論性的“至善論”的同時(shí)，對(duì)于實(shí)踐性的“至善”的實(shí)現(xiàn)也是非常重要的，或者說是更高一籌，實(shí)踐性的倫理學(xué)更具有價(jià)值實(shí)踐意義。與單純理論上的至善含義不同，筆者認(rèn)為公民在城邦中生活，積極開展各項(xiàng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)公民的良善活動(dòng)或者良善生活則是更為重要的。因?yàn)檫@種良善生活對(duì)于普通民眾來講，更加具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)現(xiàn)性，比之理論意義的最完滿的德性，這種德性的追求可能不是最完美或者最完滿的，但是從另一種角度來看，對(duì)“至善”的追求本來就是一種動(dòng)態(tài)的過程，是一種良性的向上運(yùn)動(dòng)，而實(shí)踐意義上的至善則是最終的目的、終點(diǎn)。這種目的和終點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)最終要通過實(shí)踐上來實(shí)現(xiàn)，亞里士多德準(zhǔn)確地把握到了實(shí)踐的重要性，將至善與善劃分開來，也是為了人們知道至善最為目的的重要性，是人們追求的最終目的，人生是不斷完善的過程，沒有終點(diǎn)，只有起點(diǎn)。亞里士多德對(duì)實(shí)踐性的關(guān)注是倫理學(xué)發(fā)展一個(gè)重要的進(jìn)步，對(duì)后來倫理學(xué)的發(fā)展起到了很重要的作用。

“至善論”實(shí)現(xiàn)于城邦生活當(dāng)中，也是當(dāng)前建立社會(huì)主義和諧社會(huì)所應(yīng)該思考的東西，“善政”政府的建立不僅是西方的必然要求，也是當(dāng)前中國的必然要求。“至善論”對(duì)于“善政”政府的建立具有重要的作用，延續(xù)古希臘關(guān)涉“善”的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)“善政”政府建立的一系列特征。

1.“善政”政府的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。“至善論”中對(duì)善做了一系列的界定，其中特別闡述了善也是分等級(jí)的，有“最高善”的存在，而這種“最高善”的實(shí)現(xiàn)則是人們不斷追求的過程。同理，“善政”政府的建立也是如此，在追求“最高善”的道路上，人們始終是朝向目標(biāo)而不斷前進(jìn)，這也就說明一個(gè)問題，關(guān)涉社會(huì)民主與政治是一個(gè)相對(duì)的概念，而非絕對(duì)的。善的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、不均衡的過程，因此，西方國家在以民主作為噱頭對(duì)中國的狂加批評(píng)當(dāng)中，其實(shí)也只是一種自欺欺人的做法?！吧普闭膶?shí)現(xiàn)一直處于在路上，是一個(gè)開放的、不斷前進(jìn)的狀態(tài)。

2.“善政”政府的實(shí)現(xiàn)是以最廣大人民根本利益為標(biāo)準(zhǔn)的?！吧啤睂?shí)現(xiàn)于城邦生活，而非個(gè)人的生活當(dāng)中，其內(nèi)在要旨則是說明了“最高善”是立足于大眾生活之中，大眾生活的善才是最為接近最高善的實(shí)現(xiàn)。換句話說，亞里士多德在這里強(qiáng)調(diào)的政治生活或者民主生活，則是要求以最廣大人民利益為重的生活，“最高善”的實(shí)現(xiàn)是帶有理想主義色彩的，對(duì)它的追求是無止境的，但是實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的舉動(dòng)則是在不斷接近最高善的標(biāo)準(zhǔn)和方法。

參考文獻(xiàn):

〔1〕張守夫.亞里士多德關(guān)于“善”的哲學(xué)思想[J].人文雜志,(5).

〔2〕亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，.

〔3〕唐凱麟.西方倫理學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社，.

? 亞里士多德教育思想總結(jié) ?

1、教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。

2、吠犬之用，勝于睡獅。

3、嚴(yán)肅的人模仿高尚的人的行動(dòng)，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動(dòng)。

4、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。

5、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。

6、幸福屬于滿足的人們。

7、人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。

8、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

9、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

10、對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

11、語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。

12、仲裁人要以衡平法為依據(jù)，法官要以法律為準(zhǔn)繩。

13、幸福就是至善。

14、人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

15、教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。

16、人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

17、邪惡事件起因于邪惡。

18、人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。

19、公正是賞罰公明者的美德。

20、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。

21、我愛我的老師，但我更愛真理。

22、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

23、憐憫是一個(gè)人遭愛顧運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。

24、在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。

25、運(yùn)動(dòng)太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康。

26、知識(shí)是為老年準(zhǔn)備的最好的食糧。

27、人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

28、美麗的相貌和優(yōu)雅的風(fēng)度是一封長。

29、美是一種自然優(yōu)勢。

30、一個(gè)人人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，百在于本身真正值得這榮譽(yù)。

31、對(duì)上級(jí)謙恭是本分；對(duì)平輩謙遜是和善；對(duì)下級(jí)謙遜是高貴；對(duì)所有的人謙遜是安全。

32、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

33、人類是天生社會(huì)性的動(dòng)物。

【述職報(bào)告之家】隱藏精選:
• 亞里士多德勵(lì)志句子?|?思想教育工作總結(jié)?|?最新春聯(lián)十一言?|?思想教育教學(xué)計(jì)劃?|?亞里士多德教育思想總結(jié)?|?亞里士多德教育思想總結(jié)

34、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

35、羽毛相同的鳥，自會(huì)聚在一起。

36、人，在最完美的時(shí)候是動(dòng)物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動(dòng)物中最壞的東西?！趧?dòng)物中就是最不神圣的，最野蠻的。

37、當(dāng)你被水噎住的時(shí)時(shí)候，你還能喝別的什么飲料把那口水送下去呢？

38、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。

39、習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)榻?jīng)常和總是之間的差別是不大的，天性屬于總是的范疇，而習(xí)慣則屬于經(jīng)常的范疇。

40、求知是人類的本性。

41、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟。

42、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。

43、記憶為智慧之母。

44、習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂?。

45、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。

46、最易于使人衰竭，最易于損害一個(gè)人的，莫過于長期不從事體力活動(dòng)。

47、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

48、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟，

49、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。

50、一個(gè)人面對(duì)正當(dāng)之事物，從正當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個(gè)勇敢的人

51、真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。

52、政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

53、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

54、人生最終的價(jià)值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

55、一個(gè)人面對(duì)正當(dāng)之事物，從正當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個(gè)勇敢的人。

56、習(xí)慣能造就第二天性。

57、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

58、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難

脫靶容易中靶難緣故。

59、真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。

60、熱愛真理的人在沒有危險(xiǎn)時(shí)愛著真理，在危險(xiǎn)時(shí)更愛真理。

61、幸福在于自主自足之中。

62、放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

63、最初偏離真理毫厘，到頭來就會(huì)謬之千里。

64、壞習(xí)慣是在不知不覺中形成的。

65、一切藝術(shù)、宗教都不過是自然的附屬物。

66、沒有人會(huì)選擇孤立狀況的整個(gè)世界，因?yàn)槿耸钦紊?，他的本性要求與他一起生活。

67、美麗的相貌和優(yōu)雅的風(fēng)度是一封長效的推薦信。

68、放松與娛樂，被認(rèn)為是生活中不可缺少的要素。

? 亞里士多德教育思想總結(jié) ?