《大學(xué)古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作",一生沒有太多著述，但對(duì)于五經(jīng)之

一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是**入王門前的必讀。

《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢？大人是以天地萬物為一體的人。成年人的學(xué)習(xí)就是告訴我們?nèi)绾握业揭环N接觸“成年人”的方式。

《大學(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".

整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在**？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心靈的本體原本是善與惡的。 我們需要找到一種方法來回到這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意",有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：為什么會(huì)有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。

今天，我們需要回到那個(gè)完美的狀態(tài)，獲得一個(gè)新的境界和模式，找到一個(gè)新的人生目標(biāo)和方向。

政商關(guān)系，一個(gè)“親”字，一個(gè)“清”字?！坝H”是儒家的核心，“清”是道教的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)"親"字。

現(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然這只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，但各國都愿意參與。為什么？它與其他方案有什么不同？

答案是共享共贏，這就是我們所說的天地一體精神。

《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是"誠意",一個(gè)是"親民".抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)未來更大的事業(yè)。

有感于

開篇"大學(xué)之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。

"已經(jīng)點(diǎn)明了全文主旨。不難看出，"大學(xué)"的重點(diǎn)在于"誠意",在于"格物",從而最后推導(dǎo)出了全文的重點(diǎn)"致知而已矣（良知而已）"!

"不以致良知為本而專注于格物誠意就是妄想"的理念在全文中有了非常好的論證。致良知是誠意之本體。去人欲，就是致良知。

人欲去則良知致、意誠，從而可以恢復(fù)其本體，這就是衡量至善的原則。

在企業(yè)中我們作為這大軍中的一員，我們所要做的不僅是"誠意"、"格物",我們最重要的是"良知"!沒有良知就沒有本心，沒有本心（基本態(tài)度和正意）又何從談后面的種種，更不論信誓旦旦的風(fēng)雨同舟。

但是古人的良知跟現(xiàn)在的良知肯定是有出入的。我們現(xiàn)在看到的良知是膚淺的，古人對(duì)自己一向比較嚴(yán)格，對(duì)自己的要求也比較嚴(yán)格。所以當(dāng)我們了解古人的言辭或訓(xùn)誡時(shí)，我們需要考慮他們的環(huán)境和氛圍。

他們的出衷可能并不是我們今天所說的僅僅遵循他們自己的意愿。

許多的大家都對(duì)《大學(xué)》提出了不同的看法，唯獨(dú)王陽明的看法獨(dú)到且更有說服力。王陽明的文章博大精深，筆墨中有一種帥氣的感覺。陳先生留下的心學(xué)，被后世的許多學(xué)生所傳授，并廣為傳播。

對(duì)我來說，他處處都是最可愛的地方。他的許多做法是別人無法理解的，但它們是最真實(shí)的存在。

最后，這也是最大的感受。我們不能拋棄圣人的初衷，以良心為根！

《大學(xué)古本序》讀后感

《大學(xué)》之要領(lǐng)，誠意而已，誠意之工夫，格物（去人欲，為善去惡）而已，誠意之極，則至善而已。衡量（止的意思）至善的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，良知而已。正心，恢復(fù)人之本體而已；修身，體現(xiàn)本體之用而已。

對(duì)自己來說，就是要明哲保身。對(duì)公眾來說，就是關(guān)心人民。對(duì)于天地來說，世界上的一切都是完美的。因此，至善，心之本體也，規(guī)勸后還有不善舉動(dòng)，那么本體未嘗不知。

意念，動(dòng)也；物，事也。達(dá)到本體之知，則動(dòng)而無不善。然而，如果不對(duì)具體事務(wù)而去人欲，則也就不能致良知。

故致良知是誠意之本體。去人欲，就是致良知。人欲去則良知致、意誠，從而可以恢復(fù)其本體，這就是衡量至善的原則。

圣人害怕從外在尋找本體，所以他反復(fù)教導(dǎo)。

古人對(duì)舊版大學(xué)的分析，拋棄了做圣人的基本態(tài)度和積極意圖。因此，不務(wù)實(shí)于誠意而轉(zhuǎn)重心于格物，這就是舍本求支；不側(cè)重于格物而轉(zhuǎn)重于誠意，這就是舍實(shí)求虛；不以致良知為本而專注于格物誠意，那是妄想。支、虛合妄離至善遠(yuǎn)那。

古人用一個(gè)"""敬"將誠意、格物、致知穿合在一起，那是多此一舉，對(duì)大學(xué)的補(bǔ)著（朱子對(duì)大學(xué)格物一段的追加）傳于后世則更加偏離大學(xué)本意。

恐怕人們對(duì)大學(xué)的學(xué)習(xí)離最好的方式越來越遠(yuǎn)了，所以去掉多余的來復(fù)舊。以一作十，以引其意，這樣，大概圣人之心明世又有希望了，求圣之人也有要領(lǐng)去領(lǐng)會(huì)了。啊，如果能致良知，則只是存心，能悟出致良知的真理，我也滿足了。

讀大學(xué)古本序后感

整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在**？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。

心靈的本體原本是善與惡的。 我們需要找到一種方法來回到這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是"意",有善有惡意之動(dòng)，意動(dòng)的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。

陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：為什么會(huì)有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。

今天，我們需要回到那個(gè)完美的狀態(tài)，獲得一個(gè)新的境界和模式，找到一個(gè)新的人生目標(biāo)和方向。

誠意之極，止至善而已矣。至善就是要善良，要生善心，而善有很多種，對(duì)長輩的孝為善、對(duì)晚輩的愛為善、對(duì)社會(huì)和公司的感恩也為善。而止至善之則，致知而已矣。

達(dá)到善的標(biāo)準(zhǔn)就是達(dá)致良知，所以面對(duì)目前復(fù)雜多變的市場(chǎng)形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境，想要成就自己達(dá)至圣人之道就需要我們?nèi)コ覀冏约旱乃接?，?duì)心實(shí)實(shí)拷問，對(duì)事樣樣自省，讓心靈純凈，私欲全無，重拾良知，孝敬長輩、愛護(hù)晚輩、感恩公司，只有如此才能讓自己的生活更純粹、讓自己的工作的目的更直接，減少抱怨和不滿，全身心的投入到完成工作任務(wù)的過程中。

大學(xué)之道在于明明德、親民、盡善盡美。因此，從現(xiàn)在起，我們要回歸本心，做到知己知彼，努力學(xué)習(xí)。通過格物、誠意自己。

《大學(xué)》，是君子之學(xué)、圣人之學(xué)，它的奧秘到底在**呢？學(xué)習(xí)了陽明心學(xué)之后，我對(duì)《大學(xué)》有了更深刻的感悟。

從字面上來理解，《大學(xué)》就是關(guān)于大人的學(xué)問，或者說如何成為大人的學(xué)問。什么是大人呢？"大人"就是天地萬物為一體的人。

其實(shí)不單是大人與天地萬物為一體，我們一般人同樣也是與天地萬物為一體。我們這顆心，因?yàn)樽运阶岳桶炎约汉蛣e人隔開了，所以我們把自己活"小"了。但我們并不是天然的"小",從本體上來講，"大人"也好，"小人"也好，那顆真心是一樣的，只是我們把自己活成了"小人"而已。

我們的心像圣人一樣清楚，但我們已經(jīng)污染了他們。今天通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》和陽明心學(xué)，我們可以去除我們的雜質(zhì)和污染，恢復(fù)到本來的狀態(tài)，這就是"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善".當(dāng)我們真正達(dá)到至善的時(shí)候，那一刻我們就是大人，就是圣人，就是天地萬物一體之人。

當(dāng)我們支持別人時(shí)，我們也支持自己；當(dāng)我們?nèi)巯M(fèi)者的時(shí)候，當(dāng)我們捧出自己的心給員工的時(shí)候，其實(shí)就在成就你自己。如果今天來學(xué)習(xí)致良知，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我們只是抱著"讓自己進(jìn)步，別人好不好與我沒有關(guān)系"這樣的想法，再怎樣學(xué)習(xí)，都是沒有用的。致良知就是讓我們知道大是大非，《大學(xué)》就是讓我們的人生從此開始廣闊起來，讓我們的心胸能容納下國家和人民，這才是真正的《大學(xué)》。

? 大學(xué)古本序讀后感

經(jīng)歷苦難，方能成就一片輝煌。

宋濂小時(shí)候家窮，環(huán)境艱苦，但無論什么日子他都會(huì)抄書，就像這是個(gè)使命。成人之后，前往離鄉(xiāng)百里的地方求學(xué)。面對(duì)老師的冷言冷語，他并沒有放棄學(xué)習(xí)。沒有把自己的貧窮看做負(fù)擔(dān)，反而作為奮發(fā)向上的動(dòng)力，成就了一代文臣。

如果說學(xué)業(yè)的成功一定與錢有關(guān)的話，那只能說錢帶來的也許更多是負(fù)面的影響。

比如攀比心會(huì)因?yàn)殄X加重許多，因?yàn)橛绣X，別人有的，我也要有；別人有車，我也要有?？赡芘时刃囊膊凰闶裁?，但是，會(huì)有一種更不想看見的。因?yàn)槲壹矣绣X，所以我是富二代，我為什么要努力上學(xué)，努力掙錢？我爸的錢都是我的，我也不用管我學(xué)的好不好，能不能考上大學(xué)，反正有人養(yǎng)??！雖然錢也可能有好的改變，在住宿與吃上面會(huì)好很多，但是負(fù)面的影響之大，依舊是不可忽視的。

“我爸是李剛！”有錢又有權(quán)，又能怎樣呢？最后毀的還不是自己還把自己的父親也推上輿論的風(fēng)口浪尖，一句話毀了自己，也毀了父親。

有錢又有什么用？艱苦的日子里不依舊風(fēng)云人物眾多？當(dāng)年，八路軍用小米加步槍戰(zhàn)勝了日本侵略者，紅軍在長征途中經(jīng)歷了苦痛，也完成了使命。

苦難是一種財(cái)富錘煉著一個(gè)人的意志，激發(fā)著一個(gè)人的潛能。

? 大學(xué)古本序讀后感

上學(xué)期，老師就告訴我們學(xué)校開展了“學(xué)習(xí)新思想，做好接班人”主題閱讀活動(dòng)，讓我們積極響應(yīng)學(xué)校號(hào)召，多閱讀紅色書籍。

開始時(shí)，我不懂什么是“紅色書籍”，老師解釋是有關(guān)中國革命題材的書籍。我一聽就沒有太多的興趣，覺得中國革命題材的書不符合我們這個(gè)年齡段學(xué)生的興趣，那個(gè)時(shí)代的故事也是我們這代孩子沒法理解的。但在老師給我們講了幾個(gè)革命故事之后，我內(nèi)心有些小激動(dòng)，故事里的人物和他們的事跡感染了我。于是我決定要認(rèn)真地閱讀媽媽給我找來的那些紅色書籍。當(dāng)我讀過幾本后，我已經(jīng)改變了原來對(duì)紅色書籍的看法。這些書讓我在歲月長河中逆流而上，回到了抗戰(zhàn)期間的中國，了解了祖國的那段歷史，深刻感受到了革命先烈為中國的和平解放拋頭顱、灑熱血，不惜犧牲一切的抗戰(zhàn)精神。尤其讀了《苦菜花》這本書后，讓我有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

《苦菜花》主要講述了在抗日戰(zhàn)爭期間，一位普通的母親馮大娘，在丈夫被地主逼死，大兒子離家出走之后，轉(zhuǎn)變思想，參加了革命，積極抵抗日寇的故事，書中還描寫了很多深受日寇迫害的老百姓在八路軍的幫助和帶動(dòng)下，拿起武器、對(duì)抗敵人的情節(jié)。我特別崇拜馮大娘這位普通但令人感動(dòng)的母親。她做軍鞋關(guān)懷八路軍戰(zhàn)士；她親眼目睹家人被日本人殺害也堅(jiān)決不說出八路軍的秘密：她忍受著嚴(yán)刑毒打，把敵人引到雷區(qū)，保住兵工廠……

看著看著，我不禁被馮大娘的行為感動(dòng)，被她的愛國精神所震撼，更加敬佩她從一位普通母親到革命戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變。通過這次讀書活動(dòng)，我了解到在那個(gè)時(shí)代里，有很多這樣的平民英雄，他們對(duì)敵人滿是仇恨，對(duì)親人同胞卻充滿深情。他們勇敢地反擊敵人，保衛(wèi)家園，甚至不惜獻(xiàn)出生命。正是他們的奮斗和犧牲、才換來了我們今天的幸福生活。

我們是生活在新時(shí)代的小學(xué)生，也是共產(chǎn)主義接班人。我們?cè)谙硎苄腋Ｉ畹耐瑫r(shí)，應(yīng)該以抗戰(zhàn)英雄、革命先烈為榜樣，學(xué)習(xí)他們?yōu)樽鎳粡?qiáng)而奮斗的精神，學(xué)習(xí)他們?yōu)樽鎳视讷I(xiàn)身的英雄氣概，我們會(huì)好好學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，長大后為祖國繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

? 大學(xué)古本序讀后感

在暮春之時(shí)，群賢會(huì)于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的快樂也將襯托出幾分惆悵。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！”作者感嘆生命的短暫，卻又“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。得以看出作者對(duì)生命的熱愛的珍惜。

司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼嬖V了我們?nèi)绾慰创劳?。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自己該如何活著。正如泰戈?duì)査f：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?/p>

死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。生，我們留戀；在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這即將離我遠(yuǎn)去的世界。人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒有好好珍惜眼前的美好，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無知。

時(shí)間如白駒過隙，在時(shí)間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝?美好的生命是易逝的，我們應(yīng)該珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

“后之覽者，亦將有感于斯文?！边@充滿無限生機(jī)的世界里，我們更應(yīng)該懷有樂觀的心態(tài)，拋去無謂的遐想，去迎接美好的明天。你無需邀請(qǐng)群賢暢游蘭亭，你不必一觴一詠，出口成章，你也不必仰觀宇宙，俯察品類，你只需抓緊流淌在你身邊的一分一秒，讓時(shí)間成為你生活的最佳伴侶，讓時(shí)間充實(shí)你的生活，也讓時(shí)間填補(bǔ)你人生無常，人生短暫的遺憾。

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? 大學(xué)古本序讀后感

《大學(xué)古本序讀后感》是一本我最近讀過的精彩之作。通過閱讀它，我對(duì)大學(xué)的意義、學(xué)習(xí)的價(jià)值以及如何追求成功在大學(xué)生活中產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。這本書不僅在理論上深入探討了這些問題，而且通過引人入勝的故事和真實(shí)的案例，讓我對(duì)這些問題有了更加深刻的理解。

我被這本書中的開篇所吸引。作者以一段關(guān)于大學(xué)的歷史回顧開場(chǎng)，通過引用一些著名學(xué)者對(duì)大學(xué)的定義和評(píng)價(jià)，成功地喚起了讀者對(duì)大學(xué)的興趣。他們的觀點(diǎn)各有千秋，但都表達(dá)了對(duì)大學(xué)的崇高贊美和期望。這一部分的閱讀讓我意識(shí)到，大學(xué)不僅僅是一個(gè)為了獲得文憑和找到工作的地方，而是一個(gè)幫助學(xué)生培養(yǎng)全面素質(zhì)和思維能力的學(xué)府。

接著，本書引入了一系列的故事和案例，深入分析了大學(xué)生活中的各種挑戰(zhàn)和困境。例如，在其中一篇故事中，一位名叫小明的學(xué)生在大學(xué)生活中遭遇了種種困境，他對(duì)自己的未來感到困惑和迷茫。通過一位老師的啟發(fā)和幫助，他逐漸找到了自己的興趣和目標(biāo)，并為之努力奮斗。這個(gè)故事讓我意識(shí)到，在大學(xué)期間，我們會(huì)面臨各種選擇和困難，但只要我們保持積極的心態(tài)和目標(biāo)導(dǎo)向，就能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

書中還提到了大學(xué)的學(xué)習(xí)方法和技巧。作者指出，提高學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力非常重要，因?yàn)檫@些能力不僅對(duì)個(gè)人的成長有著重要影響，而且對(duì)職業(yè)發(fā)展也至關(guān)重要。他給出了一些建議，如制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、抓住重點(diǎn)和培養(yǎng)批判性思維等，這些方法對(duì)于提高個(gè)人學(xué)習(xí)效果和思考能力有著極大的幫助。通過我自己的實(shí)踐和思考，我發(fā)現(xiàn)這些建議確實(shí)有效，它們幫助我在大學(xué)生活中更好地管理時(shí)間和掌握知識(shí)。

這本書還強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生追求成功的態(tài)度和價(jià)值觀。作者指出，大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求自己的夢(mèng)想，并為之努力奮斗。他強(qiáng)調(diào)了親近自然、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力、擁有團(tuán)隊(duì)合作精神和積極心態(tài)的重要性。通過閱讀這段內(nèi)容，我深刻意識(shí)到，成功不僅僅是個(gè)人能力和業(yè)績的體現(xiàn)，更是一種積極向上的人生態(tài)度和價(jià)值觀的體現(xiàn)。

小編認(rèn)為，《大學(xué)古本序讀后感》這本書給我留下了深刻的印象和啟示。通過對(duì)大學(xué)的意義、學(xué)習(xí)的價(jià)值以及如何追求成功進(jìn)行深入的探討，它幫助我重新審視了自己對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)和期待。我相信，只要我們保持積極的心態(tài)、正確的辨別力和追求成功的價(jià)值觀，我們就能夠在大學(xué)生活中取得更美好的成就。感謝《大學(xué)古本序讀后感》這本書，給我?guī)砹巳绱苏滟F的學(xué)習(xí)和思考機(jī)會(huì)。

? 大學(xué)古本序讀后感

公元353年，也就是永和九年，王羲之和當(dāng)東晉的名土謝安諸人，相聚在浙江紹興一個(gè)不起眼的地方——蘭亭，一齊做修禊的事，修禊是古代的一種習(xí)俗，據(jù)說，每年農(nóng)歷三月三日，人們?nèi)绻R水而祭的話，就能夠“除兇祥，去宿垢”《晉書·禮志》，文人雅集，自不免詩文唱和，不曾想到的是，就是這樣一次不經(jīng)意的“一觴一詠”，竟然誕生了一篇在中國藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的名篇——王羲之的《蘭亭集序》。

提到《蘭亭集序》，人們首先想到書法，這篇被后人譽(yù)為“國之瑰寶”的書法藝術(shù)杰作，也堪稱一代“書圣”王羲之的巔峰之作，作者在宴酣之余，筆走靈蛇，兔起鶻落，一揮而就，篇中十七年“之”字，極盡變化之能事，洋洋灑灑，無一雷同。據(jù)云，他自此以后創(chuàng)作的作品再難其右，能夠說，《蘭亭集序》之于羲之，猶《廣陵散》之于嵆康，無論就個(gè)人，還是中國文化而言，都是不可無一，不能有二的曠世佳作，它是作者多年藝術(shù)素養(yǎng)厚積薄發(fā)和實(shí)踐創(chuàng)作天才靈感碰撞、交匯、融合的產(chǎn)物。令人遺憾的是，《蘭亭集序》的真跡，經(jīng)過數(shù)百年的輾轉(zhuǎn)，最終落入了唐太宗手中，這位嗜字如命的貞觀天子，百年之后把它作為至愛帶入地下，此刻何處，已遙不可考了。

幸好，我們還有《蘭亭集序》文章可讀，這篇金石之文在文學(xué)上的價(jià)值堪與書法比美，二者交相輝映，使后世之人得以誦吟之，呤嘆之，懷想之，神往之……

《蘭亭集序》可是廖廖數(shù)百字，卻堪稱魏晉玄學(xué)散文的集大成者，它的文風(fēng)澹泊自然，它的文筆清新幽雅，行文如“風(fēng)行水上，略無沾滯”，又如深潭淺瀾，顯隱有致，王羲之舉重若輕，以蕭簡之筆發(fā)深婉感慨之聲，令人讀之唏噓不已，同時(shí)也給讀者極大的審美享受。

除了文學(xué)，我更欣賞文中所展示的風(fēng)雅文化之美，蘭亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流的集中展示，透過聚會(huì)的盛況，我們能夠深深感受到風(fēng)雅文化的陶冶，文章雖無一字提雅，而又無一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅懷，真可謂“不著一字，而盡得風(fēng)流”。但，這一切并不是文章的主旨。

《蘭亭集序》最重要的一點(diǎn)，是經(jīng)過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自我對(duì)生命本體的思考，通篇迷漫著人生難再，如電如霧，似幻似真，不可預(yù)知，不可挽留的無奈和無助的情緒?？v觀歷史，古往今來，也不知有多少圣人賢者對(duì)人生的終極意義有過這樣或那樣的求索，但似乎都沒有一種完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾，這是問題，也是答案，卻永遠(yuǎn)無法解決，王羲之說：“后之視今，猶今之視昔，悲夫！”也許，思考的本身就是意義的全部，且讓我們細(xì)細(xì)的賞玩：

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修鍥事也，群賢畢至，少長咸集”。

起首以疏淡之筆輕輕點(diǎn)題，直言聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事由。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。

好一處風(fēng)景！由遠(yuǎn)及近，由靜而動(dòng)，突出景致的闊、幽、清，俗話說“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，有美景如斯，“不有雅詩，何申雅懷？”為下文感慨伏筆。

“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。

在彎曲的流水上放上漆制酒杯，杯中注滿酒，讓酒杯順流而下，與會(huì)的文人分散坐在流水邊，酒杯流到誰前面，誰就取飲賦詩，這是何等雅事！又是何等趣事！真如神仙中人，不帶半點(diǎn)煙火之氣，恨不生此時(shí)，適此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛筵難再，為下文感慨再伏筆。

“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。

“信可樂”三字將宴游之樂渲染達(dá)至高潮，正所謂“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”，下段筆鋒陡轉(zhuǎn)，直抒胸臆。

“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外；雖取舍萬殊，靜躁不一樣，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至，及其所之既倦，情隨事近，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能以之興懷，況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”

廖瘳數(shù)語，引出了對(duì)生命本體的思考，他說：人這一輩子啊，真是短暫，有的人相見言歡，在一室之內(nèi)抒發(fā)人生的抱負(fù)，有的人寄情山水，過著放縱無羈的生活，雖然他們選擇的生活方式不一樣，可是，當(dāng)他們沉醉其中的時(shí)候，真的不明白自我正一天天老去啊，等到有一天，突然對(duì)熱愛的東西產(chǎn)生了厭倦，情隨事遷，不免會(huì)發(fā)生感慨，不知自我當(dāng)初的選擇是否正確，而人生短暫，一下子就到了盡頭，一切都?xì)w于空無，想到那里，真是讓人傷感?。?/p>

這段話讓我想起蘇東坡的一首詩：“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥，雪上偶爾留趾爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西！”不是嗎？人生真的是一個(gè)無法預(yù)知，無法停留，無法回頭的漂泊之旅，所有的悲歡得失如前水復(fù)后水，古今相續(xù)流，所有的人都無法跳出這個(gè)輪回，所以，他之后說：

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，猶今之視昔，悲夫！”

應(yīng)對(duì)匆匆流逝的光陰，人們除了感慨人生的無常之外，又還能做些什么呢？想起這些，真讓人悲痛??！也許，也許我們唯一能做的，就是把握當(dāng)下，忘懷得失。

“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也，后之覽者，亦將有感于斯文”。

千載之下，會(huì)有人看了這篇文章，發(fā)出如我相同的感慨。

嗚呼，“蘭亭已矣，梓澤丘墟”。蘭亭美景和那些宴游的人都已成過眼云煙，唯有這篇序言，仍帶給后人長久的思索。

我最終發(fā)現(xiàn)，羲之先生一天也沒離開我們啊！

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《酷吏列傳》序讀后感

《酷吏列傳》是中國古代文學(xué)名著《世說新語》的一個(gè)重要篇章。作為一部歷史記載文學(xué)作品，《酷吏列傳》以鮮明的個(gè)性化描繪了古代官吏的形象，展現(xiàn)了他們的才能與執(zhí)政風(fēng)采。這篇文獻(xiàn)通過對(duì)各種精彩和卓越的政績的深入分析，使讀者對(duì)古代吏治制度有更深入的了解。讀完《酷吏列傳》的序言，我不禁得出了以下幾點(diǎn)感悟和思考。

首先，《酷吏列傳》給人的最深刻印象就是官吏的職業(yè)精神和責(zé)任感。在古代中國，官吏是國家權(quán)力的代表，他們承載著治理社會(huì)、為民眾謀福利的重任。這些列傳中記錄的各路酷吏，無論面對(duì)怎樣艱難的問題和困境，都能克服一切困難，堅(jiān)決貫徹各自的執(zhí)法原則和政策，從而在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響力。例如，《酷吏列傳》中記載的著名官員楊震，他以峻厲的法律手段懲治貪官污吏，糾正了社會(huì)風(fēng)氣，深得民眾的信任和敬仰。他們奉公守法，執(zhí)法無私，真正做到“法如石，吏如水”，展現(xiàn)了古代官吏的威嚴(yán)和風(fēng)采。

其次，《酷吏列傳》中的故事情節(jié)豐富多樣，妙趣橫生。無論是崔宏為了使公正得以伸張而異地起訴，還是荀令先給予激勵(lì)再施以嚴(yán)厲的教訓(xùn)，這些故事都具有很高的可讀性。在這些故事中，官吏們以他們聰明絕頂?shù)念^腦和生動(dòng)有趣的方式解決問題，給讀者留下了深刻印象。這些故事中的酷吏個(gè)個(gè)都是真實(shí)的歷史人物，他們的聰明才智和創(chuàng)新思維令人敬佩。這讓人想到了現(xiàn)代社會(huì)中的官員是否能夠像他們一樣，用靈活的思維和敏銳的洞察力解決問題。

再次，《酷吏列傳》讓我意識(shí)到法治在社會(huì)進(jìn)步中的不可或缺的重要性。作為中國古代史上最重要的政治書籍之一，《酷吏列傳》深化了我對(duì)傳統(tǒng)法治觀念的理解。這種觀念強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，法律是公平和正義的化身。在《酷吏列傳》中，這些酷吏們追求的都是公正、合理的執(zhí)法方式。他們的行為充分展現(xiàn)了法治的力量和重要性。法律體系的健全與完善，正是保障國家長治久安、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的保障。讀完《酷吏列傳》后，我進(jìn)一步意識(shí)到了法治對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的寶貴價(jià)值。

最后，《酷吏列傳》也增加了我對(duì)古代吏治制度的了解。通過閱讀這些列傳，我對(duì)古代官吏的身份、地位和政治責(zé)任有了更全面的了解。他們之中有一些來自世家，也有一些出身寒門，但無論他們的出身如何，只要具備才干和能力，都有機(jī)會(huì)為社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)。這讓我明白，古代社會(huì)注重選拔優(yōu)秀的官吏，才能使國家得到良好的治理和發(fā)展。

綜上所述，《酷吏列傳》的序言讓我對(duì)古代中國官吏的形象和吏治制度有了更深入的認(rèn)識(shí)。這些酷吏們通過自己的智慧和才華，展現(xiàn)出非凡的職業(yè)精神和責(zé)任感。他們以公平、正義和法治為準(zhǔn)則，解決了各種問題，為社會(huì)長治久安提供了保證。這篇文章不僅讓我回顧了古代吏治制度，同時(shí)也啟發(fā)了我對(duì)當(dāng)代政治治理的思考。希望今天的官員們能夠從《酷吏列傳》中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以更加專業(yè)的態(tài)度和遠(yuǎn)見卓識(shí)，為我們的社會(huì)和國家作出更大的貢獻(xiàn)。

? 大學(xué)古本序讀后感

夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。

我個(gè)人的理解是，一個(gè)人在世上必須樹立一個(gè)終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會(huì)圍繞這一生目標(biāo)，才能心無雜念，可以抵制個(gè)人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會(huì)就是正確人生的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的.理想。員工如果沒有一個(gè)目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會(huì)有長遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒有一個(gè)正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)也將不會(huì)有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，成為自己想做的那個(gè)人。

明明德與親民本就是相輔相成的，明明德自然有親民含于其中，無親民即無所謂明明德，無明明德則哪來所謂親民之存在。陽明舉《堯典》說法，其說克明俊德就是明明德，以親九族到平章、協(xié)和，就是親民，就是明明德于天下，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說修己以安百姓，修己之己，是先圣所指的大人，修己就是明明德，安百姓就是親民，己若不修，如何安百姓，如何親民?在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之新民的褊狹觀念所可囊括?

再說，作與親相對(duì)應(yīng)，但并不是親的意思，下面治國平天下處皆于新字無發(fā)明，以下講到治國、平天下等處，都對(duì)新字沒有發(fā)表闡述。

正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學(xué)》日多矣。鄭珍于是表彰道，王陽明復(fù)古之功不可沒也。

? 大學(xué)古本序讀后感

這個(gè)假期，我讀了許多課外書。其中，令我印象最深的就是紅色經(jīng)典圖書——《苦菜花》了。

這本書主要是講一位革命母親的故事。一個(gè)平凡的婦人，通過積極投身村里的抗日斗爭，逐漸成為了一名革命母親。在斗爭的過程中，她懂得了如何在血雨腥風(fēng)中發(fā)光發(fā)熱，懂得了只有拿起槍桿子進(jìn)行不屈斗爭才有取得勝利的真理。

小說主人公仁義嫂的革命道路是曲折的。大兒子為保護(hù)其他戰(zhàn)士而英勇犧牲。遭到漢奸迫害，未來的兒媳不幸犧牲，最后自己也被捕。在劊子手毒辣酷刑下始終沒有掉下眼淚的大娘，看著自己的小女兒慘死在自己懷里，她淚如雨下。還有什么比眼瞅著自己心愛的小女兒的生命從指縫間流失更為悲慘呢?可是這位偉大的母親強(qiáng)忍失去親人的巨大悲痛，發(fā)誓與敵人抗?fàn)幍降??？嵝蹋輾Р涣怂撹F般的革命意志；殘殺，只能激起她心底更強(qiáng)烈的仇恨。面對(duì)敵人的拷打，她自始至終都沒有一絲屈服，嚴(yán)守兵工廠下落，最終把敵人引向事先布好的地雷陣，把他們埋葬了。

這時(shí)的母親，慈愛心腸和革命意志已經(jīng)升華到了一種嶄新的境界，她儼然已是一個(gè)偉大的戰(zhàn)士。

在抗日根據(jù)地，像仁義嫂這樣不屈不撓英勇斗爭、不怕犧牲的戰(zhàn)士比比皆是。想到七子的英雄事跡，仍會(huì)讓我潸然淚下，他是個(gè)好漢，寧死不屈。他因傷未能和鄉(xiāng)親們一起轉(zhuǎn)移，被王柬芝出賣，敵人想活捉他。他面臨著即將被捕的危險(xiǎn)時(shí)刻，把最后一顆手榴彈留給了自己和妻子。

在嚴(yán)酷的斗爭中，面臨生與死、革命與個(gè)人的決擇關(guān)頭，真正的革命戰(zhàn)士總是舍了自己的身家性命，來維護(hù)黨和革命的利益。

我常常被書中那些為革命事業(yè)而戰(zhàn)斗、把自己生命拋在腦后的英雄人物感動(dòng)地?zé)釡I盈眶，為他們所承受的折磨、犧牲而傷心。他們的精神非常值得我們學(xué)習(xí)！

? 大學(xué)古本序讀后感

《畫山水序》是中國古代文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇論文，也是他的代表作之一。文章以描繪山水畫為主題，通過對(duì)藝術(shù)形式的描述以及對(duì)畫家精神境界的贊美，表達(dá)了作者對(duì)山水畫的熱愛和對(duì)藝術(shù)的追求。通過對(duì)這篇文章的閱讀，我深受啟發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)山水畫的魅力有了更深刻的理解。

文章一開始就展現(xiàn)了蘇軾對(duì)山水畫的強(qiáng)烈興趣，他稱贊山水畫“雅致而持重，如見其神”，這是他對(duì)山水畫的最高評(píng)價(jià)。同時(shí)，他還將山水畫比作“大震策之性”的作品，將藝術(shù)與哲學(xué)相結(jié)合，顯示出自己對(duì)藝術(shù)追求的堅(jiān)定決心。這種對(duì)山水畫的熱愛，使我不禁想起自己對(duì)藝術(shù)的熱情，我也對(duì)蘇軾對(duì)藝術(shù)的追求深感共鳴。

蘇軾在文章中提到了許多著名的山水畫家，如楊洪、杜范、黃公望等，他們的畫作被稱為“神品”，這些大師的存在使我對(duì)山水畫有了更大的興趣。蘇軾以他們?yōu)槔敿?xì)描繪了他們的作品和繪畫技巧，讓我對(duì)山水畫的技術(shù)和藝術(shù)價(jià)值有了更深一步的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，蘇軾還贊揚(yáng)了這些大師的修為和筆墨，稱他們畫的山水“有如其人之至性”，這一點(diǎn)讓我想起了陶淵明的“山水無涯，天地合一”的觀點(diǎn)，山水畫不僅僅是對(duì)景物的描繪，更是表達(dá)出畫家的個(gè)人情感和人生感悟。

除了對(duì)山水畫的描繪和贊美，蘇軾還通過描寫自己親身經(jīng)歷的游覽山水之地，表達(dá)了對(duì)大自然的敬畏之情。他在文章中寫道：“有時(shí)人以外心而游，遇之則心之所向，不遇則意浮而心醉?！边@種對(duì)自然的感受讓我想起了自己在大自然中感受到的寧靜和美好，山水畫正是通過對(duì)自然景觀的描繪，將這種美好傳達(dá)給觀者，讓人感受到山水畫的魅力和藝術(shù)價(jià)值。

通過閱讀《畫山水序》，我對(duì)山水畫有了更深刻的理解。山水畫不僅僅是對(duì)大自然景色的描繪，更是表達(dá)畫家的個(gè)人情感和意境的藝術(shù)形式。它以自然美為基礎(chǔ)，通過畫家的手筆和靈感，將這種美好傳達(dá)給觀者，使觀者在欣賞畫作的同時(shí)也感受到了畫家對(duì)自然的敬畏之情。這種藝術(shù)形式的美，讓我對(duì)山水畫產(chǎn)生了濃厚的興趣。

小編認(rèn)為，蘇軾的《畫山水序》通過對(duì)山水畫的描繪和贊美，展示了作者對(duì)山水畫的熱愛和對(duì)藝術(shù)的追求。通過閱讀這篇文章，我對(duì)傳統(tǒng)山水畫的魅力有了更深刻的理解，也對(duì)藝術(shù)的奧妙產(chǎn)生了更大的興趣。我相信，這種對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求，將成為我不斷學(xué)習(xí)和探索的動(dòng)力，也會(huì)讓我更加欣賞和珍惜藝術(shù)帶來的美好。

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