屈原列傳演講稿(匯編11篇)

屈原列傳演講稿(匯編11篇)。

? 屈原列傳演講稿

屈原名平，與楚國(guó)的王族同姓。他曾擔(dān)任楚懷王的左徒。見(jiàn)聞廣博，記憶力很強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交應(yīng)對(duì)辭令。對(duì)內(nèi)與懷王謀劃商議國(guó)事，發(fā)號(hào)施令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他。

上官大夫和他同在朝列，想爭(zhēng)得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見(jiàn)了就想強(qiáng)行更改它（想邀功），屈原不贊同，他就在懷王面前讒毀屈原說(shuō)：“大王叫屈原制訂法令，大家沒(méi)有不知道的，每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說(shuō)：除了我，沒(méi)有人能做的。”懷王很生氣，就疏遠(yuǎn)了屈原。

屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國(guó)家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂(yōu)愁苦悶，寫(xiě)下了《離騷》。“離騷”，就是遭到憂(yōu)愁的意思。天是人類(lèi)的原始，父母是人的根本。人處于困境就會(huì)追念本源，所以到了極其勞苦疲倦的時(shí)候，沒(méi)有不叫天的；遇到病痛或憂(yōu)傷的時(shí)候，沒(méi)有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主，讒邪的小人來(lái)離間他，可以說(shuō)到了困境了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，能夠沒(méi)有怨恨嗎？屈原之所以寫(xiě)《離騷》，其原因大概是從怨憤引起的。《國(guó)風(fēng)》雖然多寫(xiě)男女愛(ài)情，但不過(guò)分而失當(dāng)。《小雅》雖然多譏諷指責(zé)，但并不宣揚(yáng)作亂。像《離騷》，可以說(shuō)是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古上溯到帝嚳，近世稱(chēng)述齊桓公，中古稱(chēng)述商湯和周武王，用來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣闊崇高，國(guó)家治亂興亡的道理，無(wú)不完全表現(xiàn)出來(lái)。他的文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描寫(xiě)來(lái)看，不過(guò)尋常事物，但它的旨趣是極大的（因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂），舉的是近事，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱(chēng)述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染。可以推斷，屈原的志向，即使和日月?tīng)?zhēng)輝，也是可以的。

屈原已被罷免。后來(lái)秦國(guó)準(zhǔn)備攻打齊國(guó)，齊國(guó)和楚國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟互相親善。秦惠王對(duì)此擔(dān)憂(yōu)。就派張儀假裝脫離秦國(guó)，用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王，對(duì)懷王說(shuō)：“秦國(guó)非常憎恨齊國(guó)，齊國(guó)與楚國(guó)卻合縱相親，如果楚國(guó)確實(shí)能和齊國(guó)絕交，秦國(guó)愿意獻(xiàn)上商、於之間的六百里土地。”楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國(guó)絕交，然后派使者到秦國(guó)接受土地。張儀抵賴(lài)說(shuō)：“我和楚王約定的只是六里，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)六百里。”楚國(guó)使者憤怒地離開(kāi)秦國(guó)，回去報(bào)告懷王。懷王發(fā)怒，大規(guī)模出動(dòng)去討伐秦國(guó)。秦國(guó)發(fā)兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬(wàn)人，俘虜了楚國(guó)的大將屈匄，于是奪取了楚國(guó)的漢中一帶。懷王又發(fā)動(dòng)全國(guó)的兵力，深入秦地攻打秦國(guó)，交戰(zhàn)于藍(lán)田。魏國(guó)聽(tīng)到這一情況，襲擊楚國(guó)一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國(guó)撤退。齊國(guó)終于因?yàn)閼押蕹?guó)，不來(lái)援救，楚國(guó)處境極端困窘。第二年，秦國(guó)割漢中之地與楚國(guó)講和。楚王說(shuō)：“我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了。”張儀聽(tīng)說(shuō)后，就說(shuō)：“用一個(gè)張儀來(lái)抵當(dāng)漢中地方，我請(qǐng)求到楚國(guó)去。”到了楚國(guó)，他又用豐厚的禮品賄賂當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，通過(guò)他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王竟然聽(tīng)信鄭袖，又放走了張儀。這時(shí)屈原已被疏遠(yuǎn)，不在朝中任職，出使在齊國(guó)，回來(lái)后，勸諫懷王說(shuō)：“為什么不殺張儀？”懷王很后悔，派人追張儀，已經(jīng)來(lái)不及了。

后來(lái)，各國(guó)諸侯聯(lián)合攻打楚國(guó)，大敗楚軍，殺了楚國(guó)將領(lǐng)唐昧。這時(shí)秦昭王與楚國(guó)通婚，要求和懷王會(huì)面。懷王想去，屈原說(shuō)：“秦國(guó)是虎狼一樣的國(guó)家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說(shuō)：“怎么可以斷絕和秦國(guó)的友好關(guān)系！”懷王終于前往。一進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)的伏兵就截?cái)嗔怂暮舐罚谑强哿魬淹酰瑥?qiáng)求割讓土地。懷王很憤怒，不聽(tīng)秦國(guó)的要挾。他逃往趙國(guó)，趙國(guó)不肯接納。只好又到秦國(guó)，最后死在秦國(guó)，尸體運(yùn)回楚國(guó)安葬。

懷王的長(zhǎng)子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國(guó)人都抱怨子蘭，因?yàn)樗麆駪淹跞肭囟罱K未能回來(lái)。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國(guó)，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國(guó)君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關(guān)懷君王，想振興國(guó)家改變楚國(guó)的形勢(shì)，一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來(lái)這種想法。然而終于無(wú)可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒(méi)有覺(jué)悟啊。

國(guó)君無(wú)論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒(méi)有不想求得忠臣來(lái)為自己服務(wù)，選拔賢才來(lái)輔助自己的。然而國(guó)破家亡的事接連發(fā)生，而圣明君主治理好國(guó)家的多少世代也沒(méi)有出現(xiàn)，這是因?yàn)樗^忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因?yàn)椴幻靼字页嫉穆毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，被挫敗，土地被削減，失去了六個(gè)郡，自己也被扣留死在秦國(guó)，為天下人所恥笑。這是不了解人的禍害。《易經(jīng)》說(shuō)：“井淘干凈了，還沒(méi)有人喝井里的水，使我心里難過(guò)，因?yàn)榫枪┤思橙★嬘玫摹＞踬t明，天下人都能得福。”君王不賢明，難道還談得上福嗎！令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說(shuō)屈原的壞話。頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。

屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹(shù)木一樣毫無(wú)生氣。漁父看見(jiàn)他，便問(wèn)道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”漁父說(shuō)：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫(xiě)了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。

屈原死了以后，楚國(guó)有宋玉、唐勒、景差等人，都愛(ài)好文學(xué)，而以善作賦被人稱(chēng)贊。但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面，始終不敢直言進(jìn)諫。在這以后，楚國(guó)一天天削弱，幾十年后，終于被秦國(guó)滅掉。自從屈原自沉汨羅江后一百多年，漢代有個(gè)賈誼，擔(dān)任長(zhǎng)沙王的太傅。路過(guò)湘水時(shí)，寫(xiě)了文章來(lái)憑吊屈原。

太史公說(shuō)：我讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而悲傷。到長(zhǎng)沙，經(jīng)過(guò)屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說(shuō)諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥(niǎo)賦》，把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什么了。

? 屈原列傳演講稿

我的祖國(guó)以快60歲了，我的祖國(guó)是經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨才有今天的繁榮，在這幾千年的歷史中有多少人為祖國(guó)拋頭顱，但他們依舊微笑有多少人為它灑熱血，但他們都覺(jué)得值，從古至今有多少的英雄人物為自己的祖國(guó)獻(xiàn)出了他們自己年輕的生命呀!

前段時(shí)間我有幸讀了《屈原列傳》這本書(shū)，對(duì)流芳百世的屈原有了個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

屈原名平是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的左徒，見(jiàn)識(shí)廣博。但是他一生中遭遇了兩大挫折。讀《屈原列傳》的時(shí)候，我感覺(jué)到吸引和震撼我的以不再是屈原那高尚的品質(zhì)，而是感慨活在一個(gè)不被人了解的世界，那會(huì)是一個(gè)多大的悲哀。

屈原為楚國(guó)建立了法度，辦理外交使楚國(guó)的趨勢(shì)逐漸走向富強(qiáng)的道路，并一度成為六國(guó)聯(lián)合抗秦的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)他又為祖國(guó)積極培養(yǎng)人才。可是楚國(guó)的貴族政治，以日趨沒(méi)落，楚懷王及其子，襄王都是昏君，秦國(guó)的張儀以重金收買(mǎi)了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖，造成一個(gè)全面的政治攻勢(shì)。

事后，屈原便找到楚懷王，要楚懷王聽(tīng)從他的建議，但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓，最后沒(méi)聽(tīng)從屈原的建議。過(guò)了一段時(shí)間秦兵大舉來(lái)襲，最終楚國(guó)滅了。

屈原回首再回首，拭淚，最后終于抱起岸邊的一塊記錄楚國(guó)輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水嗚呼。

“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。每每讀到屈原，想到屈原，我總是有一種悲嘆，一個(gè)真正的跋涉者，一個(gè)真正堅(jiān)持自己的理想和情操的人，他的結(jié)局竟是萬(wàn)般無(wú)奈的投江，后人們便流傳這樣一個(gè)習(xí)俗，每年的五月初五人們便在屈原投江的那條河里，撒粽子，為了不讓魚(yú)蝦吃屈原的尸體，以后的五月初五變成了今天的端午節(jié)。

我讀完了這本書(shū)以后，我想為什么有那么多高尚的人總是匆匆的走完了他短暫的一生，今天的人也許永遠(yuǎn)也不會(huì)明白的。

從屈原坎坷的一生，我悟出了一個(gè)深刻的道理，人的一生不可能一帆風(fēng)順，遭遇困難和挫折是正常的，關(guān)鍵是在面對(duì)挫折時(shí)，應(yīng)當(dāng)拿出勇氣和毅力，迎接挑戰(zhàn)，直面迎接，戰(zhàn)勝自我，把每一次的挫折，當(dāng)作前進(jìn)的踏腳石，最終走向成功，我相信這個(gè)道理一定會(huì)使我終身受益的。

? 屈原列傳演講稿

一、導(dǎo)讀目標(biāo)

1、了解文章主要內(nèi)容，以及作者借助屈原的形象所弘揚(yáng)的家國(guó)情懷和擔(dān)當(dāng)精神

2、掌握傳記文學(xué)的一般寫(xiě)法，并學(xué)習(xí)本文創(chuàng)造性的表達(dá)方式。

3、學(xué)會(huì)屈原和司馬遷對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和思考社會(huì)問(wèn)題的方法。

二、學(xué)情自診

1、對(duì)比《藤野先生》、《鴻門(mén)宴》、《蘇武傳》三篇傳記類(lèi)文章，分析它們刻畫(huà)人物手法的不同之處。

魯迅的《藤野先生》主要利用側(cè)面描寫(xiě)的手法，寫(xiě)了我在日本的求學(xué)遭遇，以及思想的轉(zhuǎn)變，從而寫(xiě)出藤野先生對(duì)我的影響。作者通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)清國(guó)留學(xué)生的不求上進(jìn)，指出日本老師對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，從而與藤野先生相比較，突出藤野先生沒(méi)有民族偏見(jiàn)、民族歧視，心中只有藥學(xué)的偉大人格。

司馬遷在《鴻門(mén)宴》中主要利用矛盾沖突展示人物性格。鴻門(mén)宴前，是戰(zhàn)與和的矛盾，寫(xiě)了項(xiàng)羽求戰(zhàn)的雷厲風(fēng)行，止戰(zhàn)的堅(jiān)決果斷。鴻門(mén)宴中，是殺與保的矛盾，寫(xiě)出了項(xiàng)羽的一諾千金、大仁大義。鴻門(mén)宴后，是責(zé)與容的矛盾，項(xiàng)羽對(duì)劉邦的擅自離席不加追究，任其回到軍營(yíng)，顯示了自己的寬宏大度和從容自信。

班固《蘇武傳》的對(duì)比描寫(xiě)十分突出。張勝貪生怕死，毫無(wú)骨氣，反面襯托出了蘇武的臨危不懼、矢志愛(ài)國(guó)的情懷。衛(wèi)律見(jiàn)利忘義，賣(mài)國(guó)求榮，表現(xiàn)了蘇武大義凜然、威武不屈的崇高民族氣節(jié)。李陵善于偽裝，忍氣吞聲，抱怨指責(zé)，突出了蘇武的赤膽忠心、無(wú)怨無(wú)悔。

2、分析第1題中三篇傳記中人物的性格，比較他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的態(tài)度。

藤野先生面對(duì)日本國(guó)內(nèi)民族情緒的高漲，全身心投入于醫(yī)學(xué)研究和教學(xué)之中，鼓勵(lì)自己的學(xué)生用學(xué)術(shù)拯救自己的國(guó)家，沒(méi)有一絲民族偏見(jiàn)和歧視，不愧是一位讓人敬仰的人物。

項(xiàng)羽在錯(cuò)綜復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)中，一直堅(jiān)守著自己的大義和大愛(ài)，用坦誠(chéng)、守信和包容彰顯了一個(gè)真正大英雄的氣概，頂天立地，讓人扼腕贊嘆。

蘇武在死亡面前毫無(wú)懼色，以寧死不屈的精神，把愛(ài)國(guó)之志和民族氣節(jié)演繹得淋漓盡致，讓敵人都感動(dòng)不已。在長(zhǎng)達(dá)十九年的寒冷、貧窮、饑餓面前，毫不動(dòng)搖，絕不降低自己的志氣，堅(jiān)守著自己的節(jié)操，讓天地都為之動(dòng)容。

三、主要內(nèi)容

1、本文主要通過(guò)寫(xiě)屈原的哪幾件事來(lái)展示屈原的.性格特點(diǎn)？

主要通過(guò)直接寫(xiě)屈原的四件事來(lái)表達(dá)他的癡心愛(ài)國(guó)的精神品質(zhì)，第一件事是修憲因妒被疏，寫(xiě)上官大夫嫉妒屈原的才華，在楚懷王面前詆毀屈原，楚懷王疏遠(yuǎn)了屈原。第二件事是著《離騷》以明志，寫(xiě)屈原蒙受了不白之冤，為了表明自己的愛(ài)國(guó)情懷，寫(xiě)出了一篇彪炳千古的文章《離騷》。第三件事是流放不改愛(ài)國(guó)，楚國(guó)被秦國(guó)的張儀欺騙，楚國(guó)卻無(wú)人能辨識(shí)詭計(jì)，屈原多次進(jìn)言，但不被重視，致使楚國(guó)國(guó)力削弱。第四件事是汨羅一身殉國(guó)，寫(xiě)了屈原不愿與朝中權(quán)貴同流合污，寧愿死也不改變自己的志向。

另外還從側(cè)面寫(xiě)了兩件事來(lái)突出屈原在楚國(guó)的重要性，第一件事是張儀欺騙并削弱了楚國(guó)，而楚國(guó)竟然無(wú)人識(shí)破并反擊。第二件事是屈原對(duì)后世的巨大影響。

2、本文使用了哪些獨(dú)到的手法來(lái)表現(xiàn)屈原的精神品質(zhì)和偉大人格？

第一點(diǎn)，本文以記敘為主，融入了抒情和議論的成分，讓文章的感情非常強(qiáng)烈，觀點(diǎn)非常突出，這和常見(jiàn)的很多史官寫(xiě)史手法不太一樣，也和自己寫(xiě)其它人物傳記的手法不太一樣。尤其是節(jié)選部分的和漁父的對(duì)話，更是用對(duì)話的形式探討人生存在的意義和價(jià)值，是很有創(chuàng)意的議論文形式和記敘文形式的結(jié)合，讓人耳目一新。這種手法更能突出屈原不與世俗同流合污，不向惡勢(shì)力低頭，保持自己高潔品行，雖死而不悔的偉大人格。

第二點(diǎn)，通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)來(lái)展示屈原對(duì)于楚國(guó)的重要性。一個(gè)是寫(xiě)張儀的欺詐在楚國(guó)沒(méi)有人能夠識(shí)破，屈原識(shí)破了卻不被重視，以至于楚國(guó)丟失了大量國(guó)土，楚懷王也被囚禁秦國(guó)，最終死在秦國(guó)。另外一個(gè)是屈原死后的影響，很多人模仿屈原的文風(fēng)，出現(xiàn)了很多文學(xué)家，寫(xiě)出了屈原的文學(xué)對(duì)后世的影響；再一個(gè)影響就是屈原死后，楚國(guó)難以抵擋秦國(guó)的進(jìn)攻，最終被秦國(guó)消滅。

四、基礎(chǔ)應(yīng)用

1、下列的劃線字詞是從不同的角度表達(dá)屈原高潔、高尚的品行，我們可以稱(chēng)之為高頻詞，請(qǐng)具體解釋這些高頻詞。

方正之不容也：方正，遵守規(guī)則，正直。

竭忠盡智：竭忠，竭盡忠誠(chéng)。

皭然泥而不滓者也：皭然，清白、純凈的樣子。

眷顧楚國(guó)：眷顧，眷戀懷念。

何故懷瑾握瑜：懷瑾握瑜，原意指帶著美玉，這里比喻指具有美好的品德。

而蒙世之溫蠖乎：溫蠖，惛憒和污濁的意思。

2、下列的語(yǔ)句都體現(xiàn)了屈原面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，請(qǐng)字字落實(shí)地翻譯這些高頻句。

①上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。

②明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。

③舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。

翻譯：

①上官大夫看到屈原起草的法令就想修改而邀功，屈原不贊成他的做法。

②闡明道德的廣大崇高，治理國(guó)家動(dòng)蕩不安的辦法和道理，沒(méi)有不完全透徹明白的。

③整個(gè)世界都污濁不堪，而我獨(dú)自清白；眾人都在沉迷中失去自己，而我獨(dú)自清醒。

3、讀寫(xiě)同步：

請(qǐng)寫(xiě)出“家國(guó)情懷”的高頻詞，不少于五個(gè)，并寫(xiě)成一篇不少于150字的作文。

寫(xiě)作提示：高頻詞可以讓文章中心明確、突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有文采。高頻詞、高頻句運(yùn)用得好，可以讓文章不跑題，有創(chuàng)意。

“家國(guó)情懷”的高頻詞有：天下為公、匹夫有責(zé)、大愛(ài)無(wú)疆、責(zé)任道義、為生民立命、不負(fù)人民、無(wú)私奉獻(xiàn)等等，如果有兩個(gè)字、三個(gè)字、四個(gè)字等不同字?jǐn)?shù)的高頻詞會(huì)讓文章增色亮點(diǎn)。

五、重點(diǎn)解析

具體分析汨羅河畔屈原與漁父對(duì)話的部分，說(shuō)說(shuō)這部分的獨(dú)特魅力。

在敘事類(lèi)文學(xué)作品中，對(duì)話是常見(jiàn)的文學(xué)形式，它具有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、加劇矛盾沖突、展示人物性格、突出中心思想等重要作用，屈原和漁父的這段對(duì)話，不但具有以上四個(gè)重要作用，而且還具有展示社會(huì)背景、覆蓋全文主要內(nèi)容、揭示屈原悲劇的根源、蘊(yùn)含人生哲理和治世之道等作用。

屈原投水而死，不只是屈原個(gè)性的悲劇，更是一個(gè)時(shí)代悲劇。漁父能夠認(rèn)識(shí)屈原，并了解時(shí)事，講出了一段“圣人”的道理，可見(jiàn)是一位并不一般的打魚(yú)人，而是一位隱居世外高才。這兩個(gè)人的對(duì)話，把當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景交代得非常清楚，而且認(rèn)識(shí)如此一致，就是屈原所說(shuō)的“舉世混濁”，“眾人皆醉”，只是兩個(gè)人采取的人生態(tài)度不一樣，一個(gè)是“與世推移”，一個(gè)是“九死而不悔”。

在治世之道上，兩個(gè)人也是不一致的，屈原是深思高舉，絕不妥協(xié)，而漁父則是歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這里的“水清”和“水濁”形成對(duì)比，結(jié)合屈原說(shuō)的“舉世皆濁而我獨(dú)清”中的“濁”、“清”可以看出，這里的“水清”是比喻治世。“纓”是古代帽子上彩色的裝飾品，是有地位男子佩戴的帽子，他讓屈原“濯我纓”，就是暗示屈原積極入世做官，即使是“水濁”，也可以用來(lái)洗腳，是告訴屈原不要放棄自己的志向，讓屈原因勢(shì)利導(dǎo)，積極參與楚國(guó)政事。也許有人會(huì)說(shuō)，一開(kāi)始的對(duì)話，漁父就要屈原“隨其流而揚(yáng)其波”，或者“哺其糠而啜其醨”，但是我們要看清漁父用的是反問(wèn)句，這他是在試探屈原，當(dāng)他看清屈原的志向之后，就建議他振作起來(lái)，激濁揚(yáng)清，再次有所作為。

六、自主探究

司馬遷在《史記》中嘔心瀝血刻畫(huà)的人物有三個(gè)：屈原、項(xiàng)羽、陳涉，他最欣賞的就是屈原，最佩服的是項(xiàng)羽，最贊賞的是陳涉，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)文課本中的內(nèi)容和相關(guān)資料，分三個(gè)小組研究探討司馬遷為什么對(duì)他們?nèi)齻€(gè)如此贊賞，又是在行文中怎樣表達(dá)的。

探究提示：司馬遷自比屈原，因?yàn)樗颓兄瑯佑胁湃A不被重用的遭遇，一個(gè)被處于宮刑，一個(gè)因流放而死。所以司馬遷在行文中忍不住義憤填膺，替屈原吶喊、鳴不平，也是在訴說(shuō)自己遭遇的不公。

項(xiàng)羽是被漢朝的創(chuàng)始人劉邦打敗的英雄，而司馬遷在對(duì)劉氏王朝的怨恨通過(guò)項(xiàng)羽表達(dá)出來(lái)也是合情合理的。項(xiàng)羽本身就是西楚霸王，也應(yīng)該載入“世家”，司馬遷本來(lái)是要把項(xiàng)羽寫(xiě)入世家，作為震古爍今的帝王記載的，但是遭到了劉氏王朝的反對(duì)，只能作罷，所以他在行文中比較全面地對(duì)比項(xiàng)羽和劉邦，寫(xiě)了劉邦的陰險(xiǎn)奸詐，寫(xiě)了項(xiàng)羽的率真摯誠(chéng)。司馬遷恨不能自己成為項(xiàng)羽，讓歷史重演，去打敗劉邦，所以司馬遷精雕細(xì)刻項(xiàng)羽，寫(xiě)出了一個(gè)頂天立地的英雄形象，也為他的失敗感到無(wú)比的遺憾。

司馬遷很欣賞陳涉的首創(chuàng)精神和敢于反抗強(qiáng)權(quán)的勇氣，把他列入世家，和那些歷史上的明君賢臣相提并論，寫(xiě)出了一個(gè)轟轟烈烈的農(nóng)民起義英雄是如何從下層人崛起，一步一步走向成功，又如何被人利用，最終被暗害犧牲，為后來(lái)的農(nóng)民起義提供了很高的參考價(jià)值。也可以把陳涉和項(xiàng)羽進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋页鏊麄冎g成功和失敗的根源。

司馬遷融己于史直抒胸臆，融今于史秉筆直書(shū)，體現(xiàn)了一個(gè)歷史學(xué)家大無(wú)畏的英雄氣概，以及他質(zhì)樸真誠(chéng)、真情寫(xiě)作的獨(dú)特魅力。他的這些方面和屈原、項(xiàng)羽、陳涉相比，真的是氣概相似、氣魄相通、氣脈相承。

七、讀寫(xiě)結(jié)合

假如你回到了戰(zhàn)國(guó)后期，遇見(jiàn)了屈原，請(qǐng)選擇一個(gè)場(chǎng)景，加以描述，并體現(xiàn)你對(duì)屈原的感情。不少于600字。

寫(xiě)作點(diǎn)撥：場(chǎng)景要選擇本文中的幾個(gè)地點(diǎn)，楚國(guó)都城郢、汨羅河畔、楚王宮內(nèi)等。

描述時(shí)要有時(shí)間、環(huán)境的背景，要有場(chǎng)景細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，更要有抒情和議論的成分，讓描寫(xiě)、記敘、抒情、議論相結(jié)合，來(lái)表達(dá)對(duì)屈原的感情。

對(duì)屈原的感情可贊揚(yáng)，可批評(píng)，可警告，可勸導(dǎo)，還要注意場(chǎng)景的描寫(xiě)要和對(duì)屈原的感情具有一致性。

? 屈原列傳演講稿

屈原列傳

屈原列傳

作者：司馬遷

屈原者，名平，楚之同姓也（1）。為楚懷王左徒（2）。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能（3）。懷王使屈原造為憲令（4），屈平屬草稿未定（5），上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也。王怒而疏屈平。

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》（6）。離騷者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也（7）。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也（8）。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣（9）。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事（10）。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)（11）。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（12）。其志潔，故其稱(chēng)物芳（13），其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也（14）。推其志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。

屈原既絀（15）。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之（16）。乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚（17），曰：秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里（18）。楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：儀與王約六里，不聞六百里。楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地（19）。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田（20）。魏聞之，襲楚至鄧（21）。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和（22）。楚王曰：不愿得地，愿得張儀而甘心焉。張儀聞，乃曰：以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。如楚，又因厚幣用事者臣靳尚（23），而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反（24），諫懷王曰：何不殺張儀？懷王悔，追張儀，不及。

其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧（25）。時(shí)秦昭王與楚婚（26），欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行。懷王稚子子蘭勸王行：奈何絕秦歡！懷王卒行。入武關(guān)（27），秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽(tīng)。亡走趙，趙不內(nèi)（28）。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。

長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹（29）。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流（30），眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。

人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者（31），其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：井渫不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福（32）。王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。劣誚酰環(huán)⑿幸髟笈希33）。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：子非三閭大夫歟（34）？何故而至此？屈原曰：舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。漁父曰：夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨（35）？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為（36）？屈原曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎（37）？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎（38）？乃作《懷沙》之賦（39）。于是懷石，遂自投汨羅以死（40）。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)（41）。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅（42）。自屈原沉汨羅后百有馀年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅（43）。過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原（44）。

太史公曰（45）：余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志（46）。適長(zhǎng)沙，過(guò)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《服鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣（47）。

題解

本文是《史記屈原賈生列傳》中有關(guān)屈原的部分，其中又刪去了屈原《懷沙》賦全文。這是現(xiàn)存關(guān)于屈原最早的完整的史料，是研究屈原生平的重要依據(jù)。

屈原是我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他生活在戰(zhàn)國(guó)中后期，當(dāng)時(shí)七國(guó)爭(zhēng)雄，其中最強(qiáng)盛的是秦、楚二國(guó)。屈原曾在楚國(guó)內(nèi)政、外交方面發(fā)揮了重要作用，以后，雖然遭讒去職，流放江湖，但仍然關(guān)心朝政，熱愛(ài)祖國(guó)。最后，毅然自沉汨羅，以殉自己的理想。本文以強(qiáng)烈的感情歌頌了屈原卓越超群的才華和他對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。雖然事跡簡(jiǎn)略，但文筆沉郁頓挫，詠嘆反復(fù)，夾敘夾議，是一篇有特色的評(píng)傳式散文。

譯文

屈原名平，與楚國(guó)的王族同姓。他曾擔(dān)任楚懷王的左徒。見(jiàn)聞廣博，記憶力很強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟習(xí)外交應(yīng)對(duì)辭令。對(duì)內(nèi)與懷王謀劃商議國(guó)事，發(fā)號(hào)施令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他。上官大夫和他官位相等，想爭(zhēng)得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫見(jiàn)了就想奪走它，屈原不肯給，他就在懷王面前讒毀屈原說(shuō)：大王叫屈原制訂法令，大家沒(méi)有不知道的，每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說(shuō)：除了我，沒(méi)有人能做的。懷王很生氣，就疏遠(yuǎn)了屈原。

屈原痛心懷王不能聽(tīng)信忠言，明辨是非，被讒言和諂媚之辭蒙蔽了聰明才智，讓邪惡的小人危害公正的人，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂(yōu)愁苦悶，寫(xiě)下了《離騷》。離騷，就是離憂(yōu)的意思。天是人類(lèi)的原始，父母是人的根本。人處于困境就會(huì)追念本原，所以到了極其勞苦疲倦的時(shí)候，沒(méi)有不叫天的；遇到病痛或憂(yōu)傷的時(shí)候，沒(méi)有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主，讒邪的小人來(lái)離間他，可以說(shuō)到了困境了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，能夠沒(méi)有怨恨嗎？屈原之所以寫(xiě)《離騷》，就是由怨恨引起的。《國(guó)風(fēng)》雖然多寫(xiě)男女愛(ài)情，但不過(guò)分。《小雅》雖然多譏諷指責(zé)，但并不宣揚(yáng)作亂。像《離騷》，可以說(shuō)是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古稱(chēng)道帝嚳，近世稱(chēng)述齊桓公，中古稱(chēng)述商湯和周武王，用來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣闊崇高，國(guó)家治亂興亡的道理，無(wú)不完全表現(xiàn)出來(lái)。他的文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。文章說(shuō)到的雖然細(xì)小，但意義卻非常重大，列舉的事例雖然淺近，但含義卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中多用香花芳草作比喻，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染。可以推斷，屈原的志向，即使和日月?tīng)?zhēng)輝，也是可以的。

屈原已被罷免。后來(lái)秦國(guó)準(zhǔn)備攻打齊國(guó)，齊國(guó)和楚國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟互相親善。秦惠王對(duì)此擔(dān)憂(yōu)。就派張儀假裝脫離秦國(guó)，用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王，對(duì)懷王說(shuō)：秦國(guó)非常憎恨齊國(guó)，齊國(guó)與楚國(guó)卻合縱相親，如果楚國(guó)確實(shí)能和齊國(guó)絕交，秦國(guó)愿意獻(xiàn)上商、於之間的六百里土地。楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國(guó)絕交，然后派使者到秦國(guó)接受土地。張儀抵賴(lài)說(shuō)：我和楚王約定的只是六里，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)六百里。楚國(guó)使者憤怒地離開(kāi)秦國(guó)，回去報(bào)告懷王。懷王發(fā)怒，大規(guī)模出動(dòng)軍隊(duì)去討伐秦國(guó)。秦國(guó)發(fā)兵反擊，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了八萬(wàn)人，俘虜了楚國(guó)的大將屈匄，于是奪取了楚國(guó)的漢中一帶。懷王又發(fā)動(dòng)全國(guó)的兵力，深入秦地攻打秦國(guó)，交戰(zhàn)于藍(lán)田。魏國(guó)聽(tīng)到這一情況，襲擊楚國(guó)一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國(guó)撤退。齊國(guó)終于因?yàn)閼押蕹?guó)，不來(lái)援救，楚國(guó)處境極端困窘。第二年，秦國(guó)割漢中之地與楚國(guó)講和。楚王說(shuō)：我不愿得到土地，只希望得到張儀就甘心了。張儀聽(tīng)說(shuō)后，就說(shuō)：用一個(gè)張儀來(lái)抵當(dāng)漢中地方，我請(qǐng)求到楚國(guó)去。到了楚國(guó)，他又用豐厚的禮品賄賂當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，通過(guò)他在懷王寵姬鄭袖面前編造了一套謊話。懷王竟然聽(tīng)信鄭袖，又放走了張儀。這時(shí)屈原已被疏遠(yuǎn)，不在朝中任職，出使在齊國(guó)，回來(lái)后，勸諫懷王說(shuō)：為什么不殺張儀？懷王很后悔，派人追張儀，已經(jīng)來(lái)不及了。

后來(lái)，各國(guó)諸侯聯(lián)合攻打楚國(guó)，大敗楚軍，殺了楚國(guó)將領(lǐng)唐昧。這時(shí)秦昭王與楚國(guó)通婚，要求和懷王會(huì)面。懷王想去，屈原說(shuō)：秦國(guó)是虎狼一樣的國(guó)家，不可信任，不如不去。懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說(shuō)：怎么可以斷絕和秦國(guó)的友好關(guān)系！懷王終于前往。一進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)的伏兵就截?cái)嗔怂暮舐罚谑强哿魬淹酰瑥?qiáng)求割讓土地。懷王很憤怒，不聽(tīng)秦國(guó)的要挾。他逃往趙國(guó)，趙國(guó)不肯接納。只好又到秦國(guó)，最后死在秦國(guó)，尸體運(yùn)回楚國(guó)安葬。

懷王的長(zhǎng)子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國(guó)人都抱怨子蘭，因?yàn)樗麆駪淹跞肭囟罱K未能回來(lái)。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國(guó)，心里掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國(guó)君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。屈原關(guān)懷君王，想振興國(guó)家，而且反覆考慮這一問(wèn)題，在他每一篇作品中，都再三表現(xiàn)出來(lái)。然而終于無(wú)可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒(méi)有覺(jué)悟啊。

國(guó)君無(wú)論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒(méi)有不想求得忠臣來(lái)為自己服務(wù)，選拔賢才來(lái)輔助自己的。然而國(guó)破家亡的事接連發(fā)生，而圣明君主治理好國(guó)家的多少世代也沒(méi)有出現(xiàn)，這是因?yàn)樗^忠臣并不忠，所謂賢臣并不賢。懷王因?yàn)椴幻靼字页嫉穆毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊(duì)被挫敗，土地被削減，失去了六個(gè)郡，自己也被扣留死在秦國(guó)，為天下人所恥笑。這是不了解人的禍害。《易經(jīng)》說(shuō)：井淘干凈了，還沒(méi)有人喝井里的水，使我心里難過(guò)，因?yàn)榫枪┤思橙★嬘玫摹＞踬t明，天下人都能得福。君王不賢明，難道還談得上福嗎！令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說(shuō)屈原的壞話。頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。

屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，身體干瘦。漁父看見(jiàn)他，便問(wèn)道：您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒？屈原說(shuō)：整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。漁父說(shuō)：圣人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？屈原說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？于是他寫(xiě)了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。

屈原死了以后，楚國(guó)有宋玉、唐勒、景差等人，都愛(ài)好文學(xué)，而以善作賦被人稱(chēng)贊。但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面，始終不敢直言進(jìn)諫。在這以后，楚國(guó)一天天削弱，幾十年后，終于被秦國(guó)滅掉。自從屈原自沉汨羅江后一百多年，漢代有個(gè)賈誼，擔(dān)任長(zhǎng)沙王的太傅。路過(guò)湘水時(shí)，寫(xiě)了文章來(lái)憑吊屈原。

太史公說(shuō)：我讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而悲傷。到長(zhǎng)沙，經(jīng)過(guò)屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說(shuō)諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥(niǎo)賦》，把生和死等同看待，把棄官和得官等閑視之，這又使我感到茫茫然失落什么了。

（王從仁）

注釋

（1）楚之同姓：楚王族本姓羋（mǐ米），楚武王熊通的兒子瑕封于屈，他的后代遂以屈為姓，瑕是屈原的祖先。（2）楚懷王：楚威王的兒子，名熊槐，公元前328年至前299年在位。左徒：楚國(guó)官名，職位僅次于令尹。（3）上官大夫：楚大夫。上官，復(fù)姓。（4）憲令：國(guó)家的重要法令。（5）屬（zhǔ主）：撰寫(xiě)。（6）《離騷》：屈原的代表作，自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。關(guān)于詩(shī)題，后人有二說(shuō)。一釋離為罹的通假字，離騷就是遭受憂(yōu)患。二是釋離為離別，離騷就是離別的憂(yōu)愁。（7）反本：追思根本。反，通返.慘怛（d達(dá)）：憂(yōu)傷。（8）蓋：用以解釋原因的連接詞。（9）《國(guó)風(fēng)》：《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)《周南》、《召南》等十五個(gè)地區(qū)的民歌的總稱(chēng)，共一百六十篇，其中多反映男女愛(ài)情的詩(shī)篇。《小雅》：也是《詩(shī)經(jīng)》的組成部分之一。共七十四篇，其中多指斥朝政缺失，諷刺時(shí)事的作品。（10）帝嚳（k庫(kù)）：古代傳說(shuō)中的帝王名。相傳是黃帝的曾孫，號(hào)高辛氏，齊桓：即齊桓公，名小白，春秋五霸之一，公元前685年至前643年在位。湯：商朝的開(kāi)國(guó)君主。武：指周武王，滅商建立西周王朝。（11）條貫：條理，道理。見(jiàn)同現(xiàn).（12）指：同旨.邇（ěr兒）：近。（13）稱(chēng)物芳：指《離騷》中多用蘭、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。（14）疏：離開(kāi)。濯淖（zhuno濁鬧）：污濁。蟬蛻（tu退）：這里是擺脫的意思。獲：玷污。滋：通茲，黑。皭（jio叫）然：潔白的樣子。滓（zǐ子）：污黑。（15）絀（ch處）：通黜，廢，罷免。指屈原被免去左徒的職位。（16）從（zōng宗）：同縱.從親，合縱相親。當(dāng)時(shí)楚、齊等六國(guó)聯(lián)合抗秦，稱(chēng)為合縱，楚懷王曾為縱長(zhǎng)。惠王：秦惠王，公元前337年至311年在位。（17）張儀：魏人，主張連橫，游說(shuō)六國(guó)事奉秦國(guó)，為秦惠王所重。詳：通佯.委：呈獻(xiàn)。質(zhì)：通贄，信物。（18）商、於（wū污）：秦地名。商，在今陜西商縣東南。於，在今河南內(nèi)鄉(xiāng)東。（19）丹、淅（xī希）：二水名。丹水發(fā)源于陜西商縣西北，東南流入河南.淅水，發(fā)源于南盧氏縣，南流而入丹水。屈匄：（gi丐）：楚大將軍。漢中：今湖北西北部、陜西東南部一帶。（20）藍(lán)田：秦縣名，在今陜西藍(lán)田西。（21）鄧：春秋時(shí)蔡地，后屬楚，在今河南鄧縣一帶。（22）明年：指楚懷王十八年（公元前311年）。（23）靳尚：楚大夫。一說(shuō)即上文的上官大夫。（24）顧反：回來(lái)。反，通返.（25）唐昧：楚將。楚懷王二十八年（公元前301年），秦、齊、韓、魏攻楚，殺唐昧。（26）秦昭王：秦惠王之子，公元前306年至前251年在位。（27）武關(guān)：秦國(guó)的南關(guān)，在今陜西省商縣東。（28）內(nèi)：同納.（29）頃襄王：名熊橫，公元前298年至前262年在位。令尹：楚國(guó)的最高行政長(zhǎng)官。（30）雖放流：以下關(guān)于屈原流放的記敘，時(shí)間上有矛盾，文意也不連貫，可能有脫誤。（31）世：三十年為一世。（32）《易》：即《周易》，又稱(chēng)《易經(jīng)》。這里引用的是《易經(jīng)井卦》的爻辭。渫（xi謝）：淘去泥污。這里以淘干凈的水比喻賢人。（33）被：通披.披發(fā)，指頭發(fā)散亂，不梳不束。（34）三閭大夫：楚國(guó)掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)的官。（35）餔（bǔ補(bǔ)）：通哺，食。糟：酒渣。啜（chu輟）：喝。醨（l離）：薄酒。（36）瑾、瑜：都是美玉。為：表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。（37）察察：潔白的樣子。汶（mn門(mén)）汶：昏暗的樣子。（38）皓（ho）皓：瑩潔的樣子。溫蠖（hu獲）：塵滓重積的樣子。（39）《懷沙》：在今本《楚辭》中，是《九章》的一篇。令人多以為系屈原懷念長(zhǎng)沙的詩(shī)。（40）汨（m密）羅：江名，在湖南東北部，流經(jīng)汨羅縣入洞庭湖。（41）宋玉：相傳為楚頃襄王時(shí)人，屈原的弟子，有《九辯》等作品傳世。唐勒、景差：約與宋玉同時(shí)，都是當(dāng)時(shí)的詞賦家。（42）數(shù)十年句：公元前223年秦滅楚。（43）賈生：即賈誼（公元前200年前168年），洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人。西漢政論家、文學(xué)家。長(zhǎng)沙王：指吳差，漢朝開(kāi)國(guó)功臣吳芮的玄孫。太傅：君王的輔助官員。（44）湘水：在今湖南省境內(nèi)，流入洞庭湖。書(shū)：指賈誼所寫(xiě)的《吊屈原賦》。（45）太史公：司馬遷自稱(chēng)。（46）《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》：都是屈原的作品。《招魂》一說(shuō)為宋玉所作。《哀郢》是《九章》中的一篇。（47）《服鳥(niǎo)賦》：賈誼所作。去：指貶官放逐。就：指在朝任職。

? 屈原列傳演講稿

屈原愛(ài)國(guó)演講稿篇1<\/h2>

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

我是炎黃子孫，身上流著中國(guó)人的血液，作為一名中國(guó)人，看著這些翻天覆地的變化，真的有好多話想說(shuō)。

您是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)。在1949年我們偉大領(lǐng)袖XXX宣布：“中華人民共和國(guó)”正式成立。這時(shí)，您就像一條騰飛的龍，飛起來(lái)了。到現(xiàn)在，這條東方的巨龍?jiān)跉v經(jīng)60年的滄桑巨變之后，變化非凡。

如果用一句話來(lái)概括，那就是：現(xiàn)在的您變得既美麗而又富饒。先說(shuō)名勝古跡，讓人很自然的就想起了北京，它是祖國(guó)的心臟，全國(guó)人民向往的地方，多少次，我夢(mèng)里來(lái)到北京，來(lái)到天安門(mén)廣場(chǎng)，瞻仰人民英雄紀(jì)念碑，參觀人民大會(huì)堂。和小伙伴們漫步在故宮，頤和園，盡情地欣賞著你的容貌、你的風(fēng)采。我們又驅(qū)車(chē)向北，登上雄偉的長(zhǎng)城。藍(lán)天白云蜿蜒曲折，就像一條長(zhǎng)龍，它是民族的驕傲，也是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。“咔嚓”，我不斷將珍貴的鏡頭攝下。雖然“夢(mèng)游”了，但是不過(guò)癮，我一定會(huì)親自到北京去的。還有長(zhǎng)江!它洶涌澎湃，一瀉千里。從唐古拉山脈到東海之濱奔流不息，就像一條彩帶連接十多個(gè)省市。你豐富的水源澆灌著兩岸的田園，哺育著兩岸的兒女。再看城市的變化：一座座摩天大樓拔地而起，一條條公路像盤(pán)旋著的銀蛇，一只只小鳥(niǎo)也為美麗的祖國(guó)放聲歌唱。

還有，改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。20__年的奧運(yùn)會(huì)上，奧運(yùn)健兒們頑強(qiáng)拼搏，獲得了金牌第一，為祖國(guó)爭(zhēng)光。接著，神州七號(hào)又發(fā)射成功，那是多么振奮人心的一刻。這些都已經(jīng)成為了中國(guó)的光輝歷史。還有人們現(xiàn)在吃的、喝的、穿的、住的、用的都有了360度大轉(zhuǎn)彎。中國(guó)成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)，從此世界上的人對(duì)中國(guó)刮目相看了。

啊!我的祖國(guó)，在我的心中：你是多么偉大，多么慈祥! 啊!偉大的祖國(guó)，祝你永遠(yuǎn)繁榮昌盛，永遠(yuǎn)年輕，你將永遠(yuǎn)在我心中。

我將好好學(xué)習(xí)，使您變得更加美麗。

屈原愛(ài)國(guó)演講稿篇2<\/h2>

各位老師同學(xué)們：

大家好 !

再過(guò)幾天就是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)相信大家都很清楚，它是紀(jì)念我國(guó)著名的詩(shī)人、愛(ài)國(guó)主義者屈原的節(jié)日。

屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在列強(qiáng)環(huán)視的狀況下，卻不能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，依舊墨守陳規(guī)，沒(méi)有改革的銳志，在國(guó)力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地求和，統(tǒng)治階級(jí)采取的辦法是偏安一隅，置國(guó)家存亡不顧，依舊過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。

屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。

面對(duì)壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。

這一片冰心，穿透了兩千年的時(shí)空，依然光耀在中華大地。

兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼?ài)國(guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢?我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛(ài)自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。

和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛(ài)國(guó)，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來(lái)之不易，學(xué)會(huì)珍惜我們看似應(yīng)得的寬敞明亮的教室，我們的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甚至我們的衣食。這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛(ài)國(guó)的理念，對(duì)幸福和平生活的向往，掃凈了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后彌漫在中國(guó)人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來(lái)的。

最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)。”，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書(shū)，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來(lái)鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無(wú)愧于炎黃子孫的人。

屈原愛(ài)國(guó)演講稿篇3<\/h2>

端午節(jié)，門(mén)插艾，香滿(mǎn)堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)節(jié)奏的加快，外來(lái)文化的大舉入侵，中國(guó)人不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問(wèn)。

當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語(yǔ)中時(shí)，據(jù)可靠消息說(shuō)“亞洲某國(guó)準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國(guó)家遺產(chǎn)名錄。

聽(tīng)到這種消息，中國(guó)人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶祝活動(dòng)，更重要的是，這是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每過(guò)一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有20__多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國(guó)的國(guó)家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

無(wú)庸諱言，這些年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開(kāi)吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚(yú)大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼，形成了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿(mǎn)足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。比如文字，當(dāng)代青年有幾個(gè)熟識(shí)并能運(yùn)用繁體字?連文字都不認(rèn)識(shí)又如何了解古代文化?再比如造紙，我國(guó)造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國(guó)才能買(mǎi)到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來(lái)說(shuō)，它已融入各個(gè)臨近國(guó)家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽聞名于世;在韓國(guó)，端午節(jié)被稱(chēng)為車(chē)輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來(lái)什么?有句話說(shuō)的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問(wèn)題。而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個(gè)問(wèn)題的迫切性

其實(shí)，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個(gè)中國(guó)民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類(lèi)獨(dú)特的文化記憶，對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學(xué)們，不要冷落了中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國(guó)徹徹底底的紅火起來(lái)吧!

屈原愛(ài)國(guó)演講稿篇4<\/h2>

國(guó)旗下講話：

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

早上好!

我是 五一班 的李曉雯 ，今天國(guó)旗下講話的主題是“我們的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，從這些傳統(tǒng)節(jié)日中我們依稀可以看見(jiàn)古代人們社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。即將到來(lái)的端午節(jié)讓我想起愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。屈原看到國(guó)破家亡，百姓流離失所，有心報(bào)國(guó)，卻無(wú)力回天。悲憤之下，他投汩羅江而去。故，端午節(jié)是紀(jì)念詩(shī)人的節(jié)日，是愛(ài)國(guó)的節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是民族智慧的結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是民族的精神家園。春節(jié)、端午、中秋節(jié)已經(jīng)成為民族文化的象征，彰顯著全民族的文化認(rèn)同感和凝聚力，中華民族分布如此廣泛，卻能保持強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，相當(dāng)程度上得益于節(jié)日民俗的存在。這些節(jié)日已經(jīng)成為全社會(huì)、全民族的共同節(jié)日，體現(xiàn)著共同的中華民族的文化精神，在"端午節(jié)"——到來(lái)之際,我們更應(yīng)該弘揚(yáng)中華民族文化的節(jié)日。

可是在20__年，韓國(guó)將端午節(jié)申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)遺產(chǎn);20__年，端午節(jié)被正式認(rèn)定為韓國(guó)的非物質(zhì)遺產(chǎn)。用駭人聽(tīng)聞來(lái)形容這個(gè)消息或許有些言過(guò)其實(shí)，但至少它發(fā)人深思。祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)卻成了別國(guó)的珍寶，作為炎黃子孫的我們，內(nèi)心又會(huì)作何感想?同學(xué)們，我們肩負(fù)著老師和家長(zhǎng)的殷切期望，面對(duì)如此的現(xiàn)狀，

我們不能無(wú)動(dòng)于衷;復(fù)興中華文化，我們責(zé)無(wú)旁貸。我們或許無(wú)法改變端午節(jié)已被韓國(guó)申報(bào)的事實(shí)，但我們可以用中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“仁義禮智信”來(lái)勉勵(lì)自己。當(dāng)父親或母親勞累了一天回到家里時(shí)，你能否為他遞上一杯熱茶?當(dāng)你的朋友陷入困境的時(shí)候，你能否毫不猶豫地伸出援助之手?當(dāng)你對(duì)別人許下承諾時(shí)，你能否言出必行、信守承諾?當(dāng)你自己在考試中失利時(shí)，你能否不灰心不放棄，而是尋找原因，總結(jié)教訓(xùn)?我們?cè)谧龊眠@些平凡的小事的時(shí)候，不僅實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，也傳承了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。如果人人都做好這些平凡的小事，那將會(huì)是一件不平凡的大事。

悠悠5000年的燦爛文明，就像一條歷史的長(zhǎng)河，我們不能讓它斷流;祖祖輩輩沿襲下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)在我們的手中發(fā)揚(yáng)光大。就像我們現(xiàn)在大練書(shū)法一樣，讓我們一起努力，用實(shí)際行動(dòng)挽救中華傳統(tǒng)文化文化。

五年級(jí)一班

謝謝!

屈原愛(ài)國(guó)演講稿篇5<\/h2>

弘揚(yáng)民族精神，愛(ài)我錦繡中華這句話幾乎全國(guó)人民都知道，但又多少人能做到呢我國(guó)是世界禮貌古國(guó)之一，從人文出祖_黃帝，到堯舜禹的克己愛(ài)民，孝敬父母等精神一向延續(xù)到此刻。我們每次在外國(guó)人面前說(shuō)自己是炎黃子孫，不由得感到自豪起來(lái)，滔滔不絕的說(shuō)著祖先們的那些精神，說(shuō)什么要向他們學(xué)習(xí)，但是誰(shuí)又做到了呢沒(méi)有，都沒(méi)有，我們是那些說(shuō)話不算數(shù)的人，但也有些人在弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神建設(shè)我么的國(guó)家，我們能夠弘揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族精神能夠不必做的那么大，不用做的要人人都知道你在弘揚(yáng)民族精神，能夠在公交車(chē)上，我們能夠給那些老弱病殘?jiān)凶屛唬^(guò)馬路時(shí)，能夠扶那些老人過(guò)馬路，還能夠不亂丟，亂涂，亂扔……那不就沒(méi)有什么人得病了嗎?不就使得環(huán)境受到了保護(hù)嗎?不就使得我國(guó)變得更完美嗎?

一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)不僅僅僅只靠一個(gè)人，要靠全國(guó)人民的智慧和雙手來(lái)建造，聽(tīng)說(shuō)過(guò)“三個(gè)臭皮蛋頂一個(gè)諸葛亮”的彥語(yǔ)嗎?連三個(gè)臭皮蛋的智慧都能夠頂一個(gè)諸葛亮的智慧，這不就說(shuō)明團(tuán)結(jié)力量大嗎?但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國(guó)和弘揚(yáng)民族精神的潛質(zhì)也增強(qiáng)了，因此，我們青少年弘揚(yáng)民族精神的職責(zé)占全國(guó)任命弘揚(yáng)民族精神的人的三分之二。

在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎?如在1988年的奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)乒乓球隊(duì)的隊(duì)員們戰(zhàn)勝了對(duì)方后，使我國(guó)獲得了參加奧運(yùn)會(huì)以來(lái)的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國(guó)的國(guó)球，這不就是在建設(shè)祖國(guó)嗎?還有就是在今年的奧運(yùn)會(huì)上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘?zhēng)了光還為我國(guó)爭(zhēng)了光，這不也實(shí)在建設(shè)祖國(guó)嗎?……

弘揚(yáng)民族精神，全國(guó)人民人人有責(zé)，誰(shuí)都不能丟下這個(gè)職責(zé)!

弘揚(yáng)民族精神，愛(ài)我錦繡中華2。孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說(shuō)：“士不能夠弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神資料存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，構(gòu)成自己特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族構(gòu)成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)好處。

xx大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神就應(yīng)從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家就應(yīng)倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，就應(yīng)在各類(lèi)教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿(mǎn)，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。這天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。

讓我們一齊為民族精神這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆水、施肥吧!

屈原愛(ài)國(guó)演講稿篇6<\/h2>

尊敬的同學(xué)們、老師們：

今天國(guó)旗下講話的內(nèi)容是《我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)》

同學(xué)們，農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，今年的端午節(jié)是6月6日，也就是本周四。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說(shuō)很多，其中，紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳得最廣。屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，出生在2000多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫(xiě)下了許多充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來(lái)，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月初五這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江。當(dāng)時(shí)他62歲。

百姓們愛(ài)戴屈原，當(dāng)聽(tīng)到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒(méi)能找到。他們怕江中的魚(yú)蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚(yú)蝦來(lái)保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來(lái)到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來(lái)寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之，我國(guó)南方就形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。因此，端午節(jié)又成了紀(jì)念屈原的節(jié)日。

兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼?ài)國(guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢?我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛(ài)自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。

同學(xué)們，屈原因?yàn)闊釔?ài)祖國(guó)、關(guān)心百姓疾苦而受到人們的愛(ài)戴。當(dāng)我們津津有味地吃粽子、觀看賽龍舟時(shí)，不要忘記2000多年前那位愛(ài)國(guó)大詩(shī)人屈原。

希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書(shū)，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來(lái)鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無(wú)愧于炎黃子孫的人。

在放假期間請(qǐng)同學(xué)們要注意安全，特別是最近流感比較嚴(yán)重，盡量少去公共場(chǎng)所。最后，祝同學(xué)們過(guò)一個(gè)愉快的、安全的端午節(jié)。

屈原愛(ài)國(guó)演講稿篇7<\/h2>

今天我要演講的題目是《端午》。中國(guó)每年的農(nóng)歷五月初五就是“端午節(jié)”，端是“開(kāi)端”、“初”的意思。初五可以稱(chēng)為端五。一些地方又將端午節(jié)稱(chēng)之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有20__多年歷史。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多，主要有：紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)和紀(jì)念曹娥說(shuō);據(jù)聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的賽龍舟和吃粽子，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

今天我就給同學(xué)們介紹一下屈原說(shuō)：屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被流放。在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身亡，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是蛟龍水獸喝醉暈倒，就不會(huì)傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成今天的棕子。

而這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉郏瑨燧牌选~，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說(shuō)是為了壓邪。

端午節(jié)除了人們所共知的吃粽子外，各地還有豐富的食俗。吃黃鱔吃面扇子吃茶蛋。江西南昌地區(qū)，端午節(jié)要煮茶蛋和鹽水蛋吃。蛋有雞蛋、鴨蛋、鵝蛋。蛋殼涂上紅色，用五顏六色的網(wǎng)袋裝著，掛在小孩子的脖子上，意謂祝福孩子逢兇化吉，平安無(wú)事。吃打糕吃煎堆等等。我最喜歡吃粽子了，南北各地風(fēng)俗習(xí)慣不同，粽子大小不一，有甜有咸，大的有達(dá)二、三斤的巨型兜粽，而小的也有小巧玲瓏，長(zhǎng)不及兩寸的甜粽。我吃過(guò)咱們四川樂(lè)山產(chǎn)的肉粽子最好吃，黃澄澄的糯米里夾著臘肉，肥而不，吃起來(lái)一股花椒和竹葉的清香，口齒留香，味道悠長(zhǎng)。最可貴的是價(jià)格低廉，每個(gè)重有八兩，才二元五角錢(qián)。

時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。從20_年開(kāi)始，我國(guó)為弘揚(yáng)民族文化，保留民族傳統(tǒng)，將五月初五列為法定節(jié)假日。

屈原愛(ài)國(guó)演講稿篇8<\/h2>

親愛(ài)的老師們，同學(xué)們,早上好!

今天，我要和大家分享的是：愛(ài)國(guó)主義教育之祖國(guó)在我們心中。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。“國(guó)家”對(duì)于我們每一位而言，不應(yīng)該是一個(gè)空泛的名詞，愛(ài)國(guó)也不應(yīng)該只停留在淺薄的的口號(hào)上。愛(ài)國(guó)，是我們的責(zé)任，在我們做每一件事前，我們應(yīng)該想想，自己的行為對(duì)國(guó)家究竟意味著什么。

大家也許覺(jué)得愛(ài)國(guó)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很遙遠(yuǎn)，它應(yīng)該發(fā)生在建功立業(yè)時(shí)，應(yīng)是一番驚天動(dòng)地的行為，應(yīng)是在抵御外敵時(shí)戰(zhàn)死疆場(chǎng)，應(yīng)是在收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣時(shí)為國(guó)效力等等。其實(shí)愛(ài)國(guó)并不遠(yuǎn)，愛(ài)國(guó)就在我們身邊。愛(ài)家，愛(ài)校，愛(ài)學(xué)習(xí)，將來(lái)在各條戰(zhàn)線上成為對(duì)國(guó)家有用的人才，讓國(guó)家在世界民族之林有一席之地，讓中國(guó)在全世界有說(shuō)話的權(quán)力，這才是真正的愛(ài)國(guó)。所以，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，每個(gè)人讓自己的素質(zhì)提高一點(diǎn)，這就是最平凡、最簡(jiǎn)單的愛(ài)國(guó)方式。

我們總喜歡忽略或輕視自己身邊的小事，認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要或與我無(wú)關(guān)。就在我們美麗的校園中，常常會(huì)看到一些不和諧的音符。比如：雪白的墻壁上被鞋印沾污，清潔的樓道上經(jīng)常留下有些同學(xué)嘴讒后的果殼紙屑，教室內(nèi)的桌椅被刻上經(jīng)典留言，投不中的垃圾被棄之于桶外，耳旁時(shí)不時(shí)飄過(guò)幾句污言穢語(yǔ)。再比如，我們習(xí)慣了在走廊上打打鬧鬧，對(duì)老師和同學(xué)的提醒勸告當(dāng)成耳邊風(fēng);我們習(xí)慣了上課時(shí)我行我素，對(duì)完成學(xué)習(xí)任務(wù)擱之腦后;我們習(xí)慣了自己大聲喧嘩和吵鬧，對(duì)是否影響了他人的休息毫不關(guān)心，總之，我們習(xí)慣了為自己考慮的太多太多，而為他人考慮的太少太少，而正是這些習(xí)慣，讓我們?cè)S多同學(xué)變得缺乏責(zé)任心，也正是因?yàn)檫@樣讓我們的形象一落千丈。有人說(shuō)，這不是我一個(gè)人的問(wèn)題，別人都這樣，很多人都這樣。那在我們明知是錯(cuò)的情況下，難道還不該停止這些愚蠢的行為嗎?

為此，我今天向全校同學(xué)發(fā)出倡議：為了表達(dá)我們對(duì)祖國(guó)最真誠(chéng)的愛(ài)，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谂e行升旗儀式的時(shí)候，要以認(rèn)真的態(tài)度、莊嚴(yán)的姿態(tài)，面對(duì)冉冉升起的五星紅旗，讓愛(ài)國(guó)情感、民族精神體現(xiàn)到我們的日常行動(dòng)中來(lái)，就從身邊的第一件小事做起，比如：尊敬老師，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，遵守紀(jì)律，愛(ài)護(hù)公物，講究衛(wèi)生，不講臟話、多一點(diǎn)文明禮貌，養(yǎng)成良好習(xí)慣和品質(zhì)。

祖國(guó)在你心中，在我心中，在我們大家心中!同學(xué)們讓我們勤奮學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏，長(zhǎng)大后用雙手把祖國(guó)建設(shè)得更強(qiáng)大。為祖國(guó)美好的明天去努力。謝謝大家!

? 屈原列傳演講稿

張連科 譯注

【說(shuō)明】《屈原賈生列傳》是屈原、賈誼兩個(gè)人的傳記，他們雖然不是同時(shí)代人，但是二人的遭遇有不少共同之處。他們都是才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得志，在文學(xué)上又都成就卓著。所以，司馬遷才把他們同列于一篇。
對(duì)于屈原，作者先寫(xiě)他的才能之高。他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，但也因此深受上官大夫的嫉妒。上官大夫進(jìn)讒言使懷王疏遠(yuǎn)屈原。屈原被貶之后，作者極力表現(xiàn)他忠君愛(ài)國(guó)的一腔熱血和滿(mǎn)懷赤誠(chéng)，“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉”。但屈原最終也沒(méi)能使懷王覺(jué)悟，反因此得罪了令尹子蘭，慘遭放逐。
屈原被放逐之后，作者重點(diǎn)寫(xiě)了他的死。上不能為國(guó)盡忠效力，下不能躬耕壟畝，歸隱田園，“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這是一種偉大的、難得的孤獨(dú)，唯有堅(jiān)強(qiáng)者方能如此，唯有高尚者方能如此。所以屈原才表示：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎！”就這樣，屈原懷抱沙石，沉江而死，實(shí)現(xiàn)了自己“伏清白以死直”（《離騷》）的諾言，其正直剛烈堪稱(chēng)千古之冠。
司馬遷對(duì)賈誼，則首先表現(xiàn)其才華過(guò)人，“是時(shí)賈生二十余，最為少。每詔令人，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生以為能，不及也”。漢文帝也非常欣賞他，一年之中破格提拔他為太中大夫。接著賈誼又提出了改正朔，易服色，法制度，定官名，行禮樂(lè)等革新主張，但卻遭到了周勃等老臣們的反對(duì)，他們攻擊賈誼“年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事”，而漢文帝又是這班老臣們所擁立，登位不久，權(quán)力未穩(wěn)，也只有依從而已。所以就把賈誼貶到長(zhǎng)沙，任長(zhǎng)沙王太傅。
賈誼到長(zhǎng)沙之后，作者重點(diǎn)寫(xiě)其郁郁不快的情懷，而在表現(xiàn)時(shí)，又大多借賈誼自己的辭賦來(lái)直接抒發(fā)，如其《吊屈原賦》云：“斡棄周鼎兮寶康瓠，騰駕罷牛兮驂蹇驢，驥垂兩耳兮服鹽車(chē)。章甫薦屨兮，漸不可久。嗟苦先生兮，獨(dú)離此咎！”這哪里是獨(dú)吊屈原，賈誼亦何嘗不是如此，不然的話，他又怎能年紀(jì)輕輕就憂(yōu)郁而死呢？
本文最大的特點(diǎn)是作者筆端飽含感情，行文幽抑哀惋。正如作者所云：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕。”可見(jiàn)作者是在這種悲慨的感情中寫(xiě)下本篇的，并將此情寄之筆端。而司馬遷自己也同樣是才高氣盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上寫(xiě)屈原、賈誼，實(shí)際上也在寫(xiě)他自己，他在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道：“蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，……《詩(shī)三百篇》大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。”
也正是由于作者把自己悲憤不平之感傾注在本傳上，才使得本篇有了不同于其他人物傳記的特色，這就是一邊敘事，一邊議論抒情。如本傳開(kāi)頭兩個(gè)自然段是敘事，但講到屈原被疏之后，作者忍耐不住開(kāi)始一大段議論抒情，對(duì)屈原人格，對(duì)《離騷》精神的評(píng)論，都是非常準(zhǔn)確的，如“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，這可以說(shuō)是切中肯綮之語(yǔ)。
另外，本篇在寫(xiě)作上確實(shí)又繼承了《離騷》的抒情傳統(tǒng)，正如清人陳劉熙載所云：“學(xué)《離騷》得其情者太史公，得其辭者為司馬長(zhǎng)卿。”又云：“太史公文，兼括六藝百家之旨。第論其惻怛之情，抑揚(yáng)之致，則得之于《詩(shī)三百篇》及《離騷》者居多。”（《藝概·文概》）而縱觀本篇，更是如此。

屈原名平，和楚國(guó)王室是同姓一族。他擔(dān)任楚懷王的左徒，學(xué)識(shí)淵博，記憶力很強(qiáng)，對(duì)國(guó)家存亡興衰的道理非常了解，對(duì)外交往來(lái)，接人待物的辭令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王討論國(guó)家大事，制定政令；對(duì)外就接待各國(guó)使節(jié)，處理對(duì)各諸侯國(guó)的外交事物。楚懷王對(duì)他非常信任。
而上官大夫和屈原職位相同，他為了能得到懷王的寵信，很嫉妒屈原的才能。有一次，懷王命屈原制定國(guó)家法令，屈原剛寫(xiě)完草稿，還沒(méi)最后修定完成。上官大夫見(jiàn)到之后想奪為己有，但屈原不肯給他。他就和楚懷王說(shuō)屈原的壞話：“大王您讓屈原制定法令，上下沒(méi)有人不知道這件事，每頒布一條法令，屈原就自夸其功，說(shuō)是‘除了我之外，誰(shuí)也做不出來(lái)’。”懷王聽(tīng)了，非常生氣，因此就對(duì)屈原疏遠(yuǎn)了。
屈原對(duì)懷王聽(tīng)聞失靈而不能分辨是非，視線被讒佞諂媚之徒所蒙蔽而不能辨明真?zhèn)危率剐皭簜α斯溃钡娜瞬槐怀⑺荩械饺f(wàn)分痛心，所以才憂(yōu)愁苦悶，沉郁深思而寫(xiě)成《離騷》。所謂“離騷”，就是遭遇憂(yōu)患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。人在處境窘迫的時(shí)候，就要追念根本，所以在勞累困苦到極點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有不呼叫上天的；在受到病痛折磨無(wú)法忍受時(shí)，沒(méi)有不呼叫父母的。屈原堅(jiān)持公證，行為耿直，對(duì)君王他一片忠心，竭盡才智，但是卻受到小人的挑撥離間，其處境可以說(shuō)是極端困窘了。因誠(chéng)心為國(guó)而被君王懷疑，因忠心事主而被小人誹謗，怎能沒(méi)有悲憤之情呢？屈原寫(xiě)作《離騷》，正是為了抒發(fā)這種悲憤之情。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》雖然有許多描寫(xiě)男女戀情之作，但卻不是yín亂；《詩(shī)經(jīng)·小雅》雖然表露了百姓對(duì)朝政的誹謗憤怨之情，但卻不主張公開(kāi)反叛。而像屈原的《離騷》，可以說(shuō)是兼有以上兩者的優(yōu)點(diǎn)。屈原在《離騷》中，往上追述到帝嚳（ｋù庫(kù)）的事跡，近世贊揚(yáng)齊桓的偉業(yè)，中間敘述商湯、周武的德政，以此來(lái)批評(píng)時(shí)政。闡明道德內(nèi)容的廣博深遠(yuǎn)，治亂興衰的因果必然，這些都講得非常詳盡。其語(yǔ)言簡(jiǎn)約精煉，其內(nèi)容卻托意深微，其情志高潔，其品行廉正，其文句雖寫(xiě)的是細(xì)小事物，而其意旨卻極其宏大博深，其所舉的雖然都是眼前習(xí)見(jiàn)的事例，而所寄托的意義卻極其深遠(yuǎn)。其情志高潔，所以喜歡用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松對(duì)自己的要求。身處污泥濁水之中而能洗滌干凈，就像蟬能從混濁污穢中解脫出來(lái)一樣，在塵埃之外浮游，不被世俗的混濁所玷污，清白高潔，出污泥而不染。推論其高尚情志，就是說(shuō)與日月?tīng)?zhēng)輝也是恰宜的。
屈原被貶退之后，秦國(guó)想發(fā)兵攻打齊國(guó)，可是齊國(guó)與楚國(guó)有合縱的盟約，秦惠王對(duì)此很是擔(dān)憂(yōu)，于是就派張儀假裝離開(kāi)秦國(guó)，帶著豐厚的禮品來(lái)到楚國(guó)表示臣服，說(shuō)：“秦國(guó)非常痛恨齊國(guó)，但齊國(guó)和楚國(guó)有合縱的盟約，若是楚國(guó)能和齊國(guó)斷交，那么秦國(guó)愿意獻(xiàn)出商、於一帶六百里土地。”楚懷王貪圖得到土地而相信了張儀，就和齊國(guó)斷絕了關(guān)系，并派使者到秦國(guó)接受土地。張儀欺騙了楚國(guó)，對(duì)使者說(shuō)：“我和楚王約定的是六里，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有什么六百里。”楚國(guó)使者非常生氣地離去，回到楚國(guó)把這事告訴了懷王。懷王勃然大怒，大規(guī)模起兵攻打秦國(guó)。秦國(guó)也派兵迎擊，在丹水、淅水一帶大破楚軍，并斬殺八萬(wàn)人，俘虜了楚將屈丐，接著又攻取了楚國(guó)漢中一帶的地域。于是楚懷王動(dòng)員了全國(guó)的軍隊(duì)，深入進(jìn)軍，攻打秦國(guó)，在藍(lán)田大戰(zhàn)。魏國(guó)得知此事，派兵偷襲楚國(guó)，到達(dá)鄧地。楚兵非常害怕，不得不從秦國(guó)撤軍回國(guó)。而齊國(guó)很痛恨懷王背棄盟約，不肯派兵救助楚國(guó)，楚國(guó)的處境非常艱難。
第二年，秦國(guó)提出割讓漢中一帶土地和楚國(guó)講和，但楚懷王說(shuō)：“我不希望得到土地，只想得到張儀就甘心了。”張儀聽(tīng)到這話，就說(shuō)：“用我一個(gè)張儀來(lái)抵漢中之地，請(qǐng)大王答應(yīng)我去楚國(guó)。”張儀到楚國(guó)之后，又給楚國(guó)掌權(quán)的大臣靳尚送上厚禮，并用花言巧語(yǔ)欺騙懷王的寵姬鄭袖，懷王竟然聽(tīng)信了鄭袖的話，把張儀又給放跑了。這時(shí)屈原已被疏遠(yuǎn)，不再擔(dān)任重要官職，剛被派到齊國(guó)出使，回來(lái)之后，向懷王進(jìn)諫說(shuō)：“大王您為什么不殺了張儀呢？”懷王感到很后悔，派人去追趕，但已經(jīng)來(lái)不及了。
在此之后，各諸侯國(guó)聯(lián)合攻打楚國(guó)，大敗楚軍，殺死了楚國(guó)大將唐眛（ｍò，陌）。
當(dāng)時(shí)秦昭王和楚國(guó)結(jié)為姻親，想和楚懷王見(jiàn)見(jiàn)面，楚懷王想要前往，屈原勸諫說(shuō)：“秦國(guó)是虎狼一般貪暴的國(guó)家，是不能信任的，還是不去為好。”可是懷王的小兒子子蘭勸懷王前去，他說(shuō)：“為什么要斷絕了秦王的好意呢？”懷王最終還是去了。但他剛一進(jìn)武關(guān)，秦朝的伏兵就斬?cái)嗔怂臍w路，把懷王扣留，為的是讓他答應(yīng)割讓土地。懷王大怒，不肯應(yīng)允。逃到趙國(guó)，但趙國(guó)拒絕接納。然后又來(lái)到秦國(guó)，最終死在秦國(guó)，尸體運(yùn)回楚國(guó)安葬。
懷王的大兒子頃襄王繼位，任命他的弟弟子蘭為令尹。因子蘭勸懷王入秦而最終死在秦國(guó)，楚國(guó)人都把此事的責(zé)任歸罪于子蘭。
屈原對(duì)子蘭的所作所為，也非常痛恨。雖然身遭放逐，卻依然眷戀楚國(guó)，懷念懷王，時(shí)刻惦記著能重返朝廷，總是希望國(guó)王能突然覺(jué)悟，不良習(xí)俗也為之改變。他總是不忘懷念君王，復(fù)興國(guó)家，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所以在一篇作品中多次流露此種心情。然而終究無(wú)可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可見(jiàn)懷王最終也沒(méi)有醒悟。作為國(guó)君，不管他聰明還是愚蠢，有才還是無(wú)才，都希望找到忠臣和賢士來(lái)輔佐自己治理國(guó)家，然而亡國(guó)破家之事卻不斷發(fā)生，而圣明之君、太平之國(guó)卻好多世代都未曾一見(jiàn)，其根本原因就在于其所謂忠臣并不忠，其所謂賢士并不賢。懷王因不知曉忠臣之職分，所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫和令尹子蘭。結(jié)果使軍隊(duì)?wèi)K敗，國(guó)土被侵占，失去了六郡地盤(pán)，自己還流落他鄉(xiāng)，客死秦國(guó)，被天下人所恥笑。這是由于不知人所造成的災(zāi)禍。《易經(jīng)》上說(shuō)：“井已經(jīng)疏浚干凈，卻沒(méi)人來(lái)喝水，這是令人難過(guò)的事。國(guó)君若是圣明，大家都可以得到幸福。”而懷王是如此不明，那里配得到幸福啊！
令尹子蘭聽(tīng)到以上情況勃然大怒，最終還是讓上官大夫去向頃襄王說(shuō)屈原的壞話，頃襄王一生氣，就把屈原放逐了。
屈原來(lái)到江邊，披頭散發(fā)在荒野草澤上一邊走，一邊悲憤長(zhǎng)吟。臉色憔悴，形體干瘦。一位漁翁看到他，就問(wèn)道：“您不就是三閭大夫嗎？為什么到這里來(lái)呢？”屈原說(shuō)：“全社會(huì)的人都污濁而只有我是干凈的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”漁翁說(shuō)：“一個(gè)道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人，對(duì)事物的看法并非一成不變，而是能隨著世俗風(fēng)氣而轉(zhuǎn)移，全社會(huì)的人都污濁，你為什么不在其中隨波逐流？大家都昏沉大醉，你為什么不在其中吃點(diǎn)殘羹剩酒呢？為什么要保持美玉一般的品德，而使自己討了個(gè)被流放的下場(chǎng)呢？”屈原回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)身軀的人一定要把衣服上的塵土抖干凈，人們又有誰(shuí)愿意以清白之身，而受外界污垢的玷染呢？我寧愿跳入江水長(zhǎng)流之內(nèi)，葬身魚(yú)腹之中，也不讓自己的清白品德蒙受世俗的污染！”
于是，屈原寫(xiě)下了作品《懷沙》，其中這樣寫(xiě)道：
陽(yáng)光強(qiáng)烈的初夏呀，草木茂盛地生長(zhǎng)。悲傷總是充滿(mǎn)胸膛啊，我急匆匆來(lái)到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫無(wú)聲響。我的心情沉郁悲慨啊，這令人傷心日子又實(shí)在太長(zhǎng)。撫心反省而無(wú)過(guò)錯(cuò)啊，蒙冤自抑而無(wú)懼。
想把方木削成圓木啊，但正常法度不可改易。拋開(kāi)正路而走斜徑啊，那將為君子所鄙棄。明確規(guī)范，牢記法度啊，往日的初衷決不反悔。品性忠厚，心地端正，為君子所贊美。巧匠不揮動(dòng)斧頭砍削啊，誰(shuí)能看出是否合乎標(biāo)準(zhǔn)。黑色的花紋放在幽暗之處啊，盲人會(huì)說(shuō)花紋不鮮明；離婁稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反說(shuō)他是失明無(wú)光。事情竟是如此的黑白混淆啊，上下顛倒。鳳凰被關(guān)進(jìn)籠子里啊，雞和野雉卻在那里飛跳。美玉和粗石被摻雜在一起啊，竟有人認(rèn)為二者也差不了多少。那些幫派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的高尚情操。
任重道遠(yuǎn)負(fù)載太多啊，沉陷阻滯不能向前。身懷美玉品德高啊，處境困窘向誰(shuí)獻(xiàn)？城中群狗胡亂叫啊，以為少見(jiàn)為怪就叫喚。誹謗英俊疑豪杰啊，這本來(lái)就是小人的丑態(tài)。外表粗疏內(nèi)心樸實(shí)啊，眾人不知我的異彩。未雕飾的材料被丟棄啊，沒(méi)人知道我所具有的知慧和品德。我注重仁與義的修養(yǎng)啊，并把恭謹(jǐn)忠厚來(lái)加強(qiáng)。虞舜已不可再遇啊，又有誰(shuí)知道我從容堅(jiān)持自己的志向。古代的圣賢也難得同世而生啊，又有誰(shuí)能了解其中緣由？商湯夏禹距今是何其久遠(yuǎn)啊，渺茫無(wú)際難以追攀。強(qiáng)壓住悲憤不平啊，抑制內(nèi)心而使自己更加堅(jiān)強(qiáng)。遭受憂(yōu)患而不改變初衷啊，只希望我的志向成為后人效法的榜樣。我又順路北行啊，迎著昏暗將盡的陽(yáng)光。含憂(yōu)郁而強(qiáng)作歡顏啊，死亡就在前面不遠(yuǎn)的地方。
尾聲：浩蕩的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻涌著波浪。道路漫長(zhǎng)而又昏暗啊，前程又是何等的恍忽渺茫。我懷著長(zhǎng)久的悲傷歌吟不止啊，慨然嘆息終此世。世上沒(méi)人了解我啊，誰(shuí)能聽(tīng)我訴衷腸？情操高尚品質(zhì)美啊，芬芳潔白世無(wú)雙。伯樂(lè)早已死去啊，千里馬誰(shuí)能識(shí)別它是駿良？人生一世秉承命運(yùn)啊，各有各的不同安排。內(nèi)心堅(jiān)定心胸廣啊，別的還有什么值得畏懼！重重憂(yōu)傷長(zhǎng)感慨啊，永世長(zhǎng)嘆無(wú)盡哀。世道混濁知音少啊，人心叵測(cè)內(nèi)難猜。人生在世終須死啊，對(duì)自己的生命就不要太珍愛(ài)。明白告知世君子啊，我將永為人模楷。
于是，屈原就懷抱石頭，投入汨羅江自殺而死。
屈原死后，楚國(guó)有宋玉、唐勒、景差等人，他們都愛(ài)好文學(xué)而以擅長(zhǎng)辭賦著名。但他們都只學(xué)習(xí)了屈原辭令委婉含蓄的一面，而最終沒(méi)人敢像屈原那樣直言勸諫。此后楚國(guó)一天比一天弱小，幾十年之后終于被秦國(guó)消滅。
自從屈原沉江而死一百多年之后，漢朝有個(gè)賈生，在擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，經(jīng)過(guò)湘水，寫(xiě)一篇辭賦投入江中，以此祭吊屈原。

賈生名叫賈誼，是洛陽(yáng)人。在十八歲時(shí)就因誦讀詩(shī)書(shū)會(huì)寫(xiě)文章而聞名當(dāng)?shù)亍峭⑽緭?dān)任河南郡守時(shí)，聽(tīng)說(shuō)賈誼才學(xué)優(yōu)異，就把他召到衙門(mén)任職，并非常器重。漢文帝剛即位時(shí)，聽(tīng)說(shuō)河南郡守吳公政績(jī)卓著，為全國(guó)第一，而且和李斯同鄉(xiāng)，又曾向李斯學(xué)習(xí)過(guò)，于是就征召他擔(dān)任廷尉。吳廷尉就推薦賈誼年輕有才，能精通諸子百家的學(xué)問(wèn)。這樣，漢文帝就征召賈誼，讓他擔(dān)任博士之職。
當(dāng)時(shí)賈誼二十有余，在博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問(wèn)題，那些年長(zhǎng)的老先生們都無(wú)話可說(shuō)，而賈誼卻能一一回答，人人都覺(jué)得說(shuō)出了自己想說(shuō)的話。博士們都認(rèn)為賈生才能杰出，無(wú)與倫比。漢文帝也非常喜歡他，對(duì)他破格提拔，一年之內(nèi)就升任太中大夫。
賈誼認(rèn)為從西漢建立到漢文帝時(shí)已有二十多年了，天下太平，正是應(yīng)該改正歷法、變易服色、訂立制度、決定官名、振興禮樂(lè)的時(shí)候，于是他草擬了各種儀法，崇尚黃色，遵用五行之說(shuō)，創(chuàng)設(shè)官名，完全改變了秦朝的舊法。漢文帝剛剛即位，謙虛退讓而來(lái)不及實(shí)行。但此后各項(xiàng)法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，這都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔(dān)任公卿之職。而絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬這些人都嫉妒他，就誹謗賈誼說(shuō)：“這個(gè)洛陽(yáng)人，年紀(jì)輕而學(xué)識(shí)淺，只想獨(dú)攬大權(quán)，把政事弄得一團(tuán)糟。”此后，漢文帝于是就疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的意見(jiàn)，任命他為長(zhǎng)沙王太傅。
賈誼向文帝告辭之后，前往長(zhǎng)沙赴任，他聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)沙地勢(shì)低洼，氣侯潮濕，自認(rèn)為壽命不會(huì)很長(zhǎng)，又是因?yàn)楸毁H至此，內(nèi)心非常不愉快。在渡湘水的時(shí)候，寫(xiě)下一篇辭賦來(lái)憑吊屈原，賦文這樣說(shuō)：
我恭奉天子詔命，帶罪來(lái)到長(zhǎng)沙任職。曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)屈原啊，是自沉汨羅江而長(zhǎng)逝。今天我來(lái)到湘江邊上，托江水來(lái)敬吊先生的英靈。遭遇紛亂無(wú)常的社會(huì)，才逼得您自殺失去生命。啊呀，太令人悲傷啦！正趕上那不幸的年代。鸞鳳潛伏隱藏，鴟梟卻自在翱翔。不才之人尊貴顯赫，阿諛?lè)畛兄叺弥静瘢皇ベt都不能順隨行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟稱(chēng)伯夷貪婪，盜跖廉潔；莫邪寶劍太鈍，鉛刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此橫禍！丟棄了周代傳國(guó)的無(wú)價(jià)鼎，反把破瓠當(dāng)奇貨。駕著疲憊的老牛和跛驢，卻讓駿馬垂著兩耳拉鹽車(chē)。好端端的禮帽當(dāng)鞋墊，這樣的日子怎能長(zhǎng)？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受這飛來(lái)禍！
尾聲：算了吧！既然國(guó)人不了解我，抑郁不快又能和誰(shuí)訴說(shuō)？鳳凰高飛遠(yuǎn)離去，本應(yīng)如此自引退。效法神龍隱淵底，深藏避禍自愛(ài)惜。韜光晦跡來(lái)隱處，豈能與螞蟻、水蛭、蚯蚓為鄰居？圣人品德最可貴，遠(yuǎn)離濁世而自隱匿。若是良馬可拴系，怎說(shuō)異于犬羊類(lèi)！世態(tài)紛亂遭此禍，先生自己也有責(zé)。游歷九州任擇君，何必對(duì)故都戀戀不舍？鳳凰飛翔千仞上，看到有德之君才下來(lái)?xiàng)埂Ｒ坏┌l(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)兆，振翅高飛遠(yuǎn)離去。狹小污濁的小水坑，怎能容得下吞舟大魚(yú)？橫絕江湖的大魚(yú)，最終還要受制于螻蟻。
賈誼在擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鳥(niǎo)飛進(jìn)他的住宅，停在了座位旁邊。楚國(guó)人把鸮叫做“服”。賈誼原來(lái)就是因被貶來(lái)到長(zhǎng)沙，而長(zhǎng)沙又地勢(shì)低洼，氣候潮濕，所以自認(rèn)為壽命不長(zhǎng)，悲痛傷感，就寫(xiě)下了一篇賦來(lái)自我安慰。賦文寫(xiě)道：
丁卯年四月初夏，庚子日太陽(yáng)西斜的時(shí)分，有一支貓頭鷹飛進(jìn)我的住所，它在座位旁邊停下，樣子是那樣的自在安閑。奇怪之鳥(niǎo)進(jìn)我家，私下疑怪是為啥。打開(kāi)卦書(shū)來(lái)占卜，上面載有這樣的話，“野鳥(niǎo)飛入住舍呀，主人將會(huì)離開(kāi)家”。請(qǐng)問(wèn)鳥(niǎo)啊，“我離開(kāi)這里將去何方？是吉，就請(qǐng)告我；是兇，也請(qǐng)告我是什么禍殃。生死遲速有定數(shù)啊，請(qǐng)把期限對(duì)我說(shuō)端詳。”鳥(niǎo)聽(tīng)罷長(zhǎng)嘆息，抬頭振翅已會(huì)意。嘴巴不能說(shuō)話，請(qǐng)以意相示自推度。
天地萬(wàn)物長(zhǎng)變化，本來(lái)無(wú)有終止時(shí)。如渦流旋轉(zhuǎn)，反復(fù)循環(huán)。外形內(nèi)氣轉(zhuǎn)化相續(xù)，演變?nèi)缦s蛻化一般。其道理深微無(wú)窮，言語(yǔ)哪能說(shuō)得周遍。禍當(dāng)中傍倚著福，福當(dāng)中也埋藏著禍。憂(yōu)和喜同聚一起，吉和兇同在一個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)年吳國(guó)是何等的強(qiáng)大，但吳王夫差卻以此而敗亡。越國(guó)敗處會(huì)稽，勾踐以此稱(chēng)霸于世。李斯游秦順利成功，卻終于遭受五刑。傅說(shuō)原為一刑徒，后來(lái)卻成武丁相。禍對(duì)于福來(lái)說(shuō)，與繩索互相纏繞有什么不同？天命無(wú)法詳解說(shuō)，誰(shuí)能預(yù)知它的究竟？水成激流來(lái)勢(shì)猛，箭遇強(qiáng)力射得遠(yuǎn)。萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)長(zhǎng)激蕩，運(yùn)動(dòng)之中相互起變化。云升雨降多反復(fù)，錯(cuò)綜變幻何紛繁。天地運(yùn)轉(zhuǎn)造萬(wàn)物，漫無(wú)邊際何浩瀚。天道高深不可預(yù)測(cè)，凡人思慮難以謀算。生死的遲早都由命，誰(shuí)能知其到來(lái)時(shí)？
何況天地為巨爐，自然本為司爐工。陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)是爐炭，世間萬(wàn)物皆為銅。其中聚散或生滅，哪有常規(guī)可尋蹤？錯(cuò)綜復(fù)雜多變化，未曾見(jiàn)過(guò)有極終。成人亦為偶然事，不足珍愛(ài)慕長(zhǎng)生。縱然死去化異物，又何足憂(yōu)慮心膽驚！小智之人顧自己，鄙薄外物重己身。通人達(dá)觀何大度，死生禍福無(wú)不宜。貪夫?yàn)樨?cái)賠性命，烈士為名忘死生。喜好虛名者為權(quán)勢(shì)而死，平民百姓又怕死貪生。而被名利所誘惑、被貧賤所逼迫的人，為了鉆營(yíng)而奔走西東。而道德修養(yǎng)極高的人，不被物欲所屈服，對(duì)千百萬(wàn)化的事物等量齊觀。愚夫被俗累羈絆，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遺世棄俗，只與大道同存在。天下眾人迷惑不解，愛(ài)憎之情積滿(mǎn)胸臆。有真德的人恬淡無(wú)為，獨(dú)和大道同生息。舍棄智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空曠恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘著流水任意行，碰上小洲就停止。將身軀托付給命運(yùn)，不把它看作私有之體。活著如同寄于世，死了是長(zhǎng)休息。內(nèi)心寧?kù)o就如無(wú)波的深淵，浮游就如不系纜繩的小舟。不因活著重已命，修養(yǎng)空靈之性不拘泥。至德之人無(wú)俗累，樂(lè)天知命復(fù)何憂(yōu)！雞毛蒜皮區(qū)區(qū)小事，哪里值得憂(yōu)慮生疑！
一年多之后，賈誼被召回京城拜見(jiàn)皇帝。當(dāng)時(shí)漢文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向賈誼詢(xún)問(wèn)鬼神的本原。賈誼也就乘機(jī)周詳?shù)刂v述了所以會(huì)有鬼神之事的種種情形。到半夜時(shí)分，文帝已聽(tīng)得很入神，不知不覺(jué)地在座席上總往賈誼身邊移動(dòng)。聽(tīng)完之后，文帝慨嘆道：“我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)見(jiàn)賈誼了，自認(rèn)為能超過(guò)他，現(xiàn)在看來(lái)還是不如他。”過(guò)了不久，文帝任命賈誼為粱懷王太傅。粱懷王是漢文帝的小兒子，受文帝寵愛(ài)，又喜歡讀書(shū)，因此才讓賈誼當(dāng)他老師。
漢文帝又封淮南厲王的四個(gè)兒子都為列候。賈誼勸諫，認(rèn)為國(guó)家禍患的興起就要從這里開(kāi)始了。賈誼又多次上疏皇帝，說(shuō)有的諸侯封地太多，甚至多達(dá)幾郡之地，和古代的制度不符，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢(shì)力，但是漢文帝不肯聽(tīng)從。
幾年之后，粱懷王因騎馬不慎，從馬上掉下來(lái)摔死了，沒(méi)有留下后代。賈誼認(rèn)為這是自己作太傅沒(méi)有盡到責(zé)任，非常傷心，哭泣了一年多，也死去了。死的時(shí)候年僅三十三歲。后來(lái)漢文帝去世，漢武帝即位，提拔賈誼的兩個(gè)孫子任郡守。其中賈嘉最為好學(xué)，繼承了賈誼的家業(yè)，曾和我有過(guò)書(shū)信往來(lái)。到漢昭帝時(shí)，他擔(dān)任九卿之職。

太史公說(shuō)：我讀完《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》之后，深受屈原情志的感染，悲傷不已。當(dāng)我到長(zhǎng)沙時(shí)，特意去看了屈原沉江自殺的地方，不禁掉下眼淚，由此更加想見(jiàn)他的為人。后來(lái)讀了賈誼的《吊屈原賦》，又責(zé)怪屈原以自己超人的才華，若是游事諸侯的話，哪個(gè)國(guó)家不能容納他呢？而把自己弄到這種地步。讀過(guò)《服鳥(niǎo)賦》之后，把生死同等看待，把官場(chǎng)上的去留升降看得很輕，又不禁默然若失了。

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志①，明于治亂，嫻于辭令②。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之③。
上官大夫與之同列④，爭(zhēng)寵而心害其能⑤。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定⑥。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功⑦，（曰）以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平⑧。

①博聞強(qiáng)志：見(jiàn)聞廣博，記憶力強(qiáng)。②嫻：熟習(xí)。③任：信任。④同列：同在朝班，即同事。⑤害：妒忌。⑥屬：寫(xiě)作。⑦伐：自我夸耀。⑧疏：疏遠(yuǎn)。

屈平疾王聽(tīng)之不聰也①，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》②。離騷者，猶離憂(yōu)也③。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本④，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛⑤，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之⑥，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫⑦，《小雅》怨誹而不亂⑧，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)⑨。其文約⑩，其辭微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)(13)。其志潔，故其稱(chēng)物芳。其行廉，故死而不容自疏(14)。濯淖污泥之中(15)，蟬蛻于濁穢(16)，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢(17)，皭然泥而不滓者也(18)。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。

①聰：聽(tīng)覺(jué)靈敏，此處指明辨是非。②幽思：苦悶深思。③離憂(yōu)：遭受憂(yōu)愁。離，通“罹”（ｌí，離），遭受。④反本：追念根本。反，同“返”。⑤慘怛：憂(yōu)傷，悲痛。⑥間：挑撥離間。⑦《國(guó)風(fēng)》：《詩(shī)經(jīng)》的組成部分之一，由各地的民間歌謠所組成，有十五國(guó)風(fēng)，一百六十篇。⑧《小雅》：亦《詩(shī)經(jīng)》的組成部分之一。大部分是西周后期和東周初期貴族宴會(huì)的樂(lè)歌，小部分是批評(píng)當(dāng)時(shí)朝政過(guò)失或抒發(fā)怨憤的民間歌謠。⑨靡：沒(méi)有。見(jiàn)：同“現(xiàn)”。⑩約：簡(jiǎn)約。微：精深，幽微。稱(chēng)文小：指《離騷》中多引述花草樹(shù)木等細(xì)小事物。指：通“旨”，意義。(13)舉類(lèi)邇：指《離騷》所稱(chēng)引的都是眼前習(xí)見(jiàn)的事例。邇：近。(14)自疏：自己主動(dòng)疏遠(yuǎn)，這里指不放松對(duì)自己的嚴(yán)格要求。(15)濯（ｚｈｕó，濁）淖（ｎàｏ，鬧）：洗滌污垢。此處以喻超脫世俗。(16)蟬蛻：蟬蛻之殼，此處以喻解脫。(17)滋（ｘｕáｎ，玄）：混濁，污黑。(18)皭（ｊｉàｏ，叫）然：潔白的樣子。

屈平既絀①，其后秦欲伐齊，齊與楚從親②，惠王患之，乃令張儀詳去秦③，厚幣委質(zhì)事楚④，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地⑤。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈丐，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田，魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。

①絀：通“黜”。貶斥，廢退。②從親：指山東六國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)，結(jié)成聯(lián)盟，共同抗秦。③詳：通“佯”。假裝。④厚幣：豐厚的禮品。幣：古人用作禮物的絲織品，泛指用作禮品的玉、帛等物。委質(zhì)：謂人臣拜見(jiàn)人君時(shí)，屈膝而委體于地。引申為歸順、臣服。質(zhì)：指形體。一說(shuō)“質(zhì)”通“贄”，指初次拜見(jiàn)尊長(zhǎng)時(shí)所送的禮物；“委質(zhì)”也引申為歸順、臣服。⑤如：往……；到……。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉①。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地②，臣請(qǐng)往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚③，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反④，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。
其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。
時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行⑤。”懷王稚子子蘭勸王行⑥：“奈何絕秦歡！”懷王卒行⑦。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽(tīng)。亡走趙，趙不內(nèi)⑧。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。

①甘心：稱(chēng)心，快意。②當(dāng)：抵押。③用事者：當(dāng)權(quán)的人。④顧反：等到返回時(shí)，反，同“返”。下“入秦而不反”、“不忘欲反”等句之“反”同此。⑤毋行：不去為好。毋：無(wú)，不。⑥稚子：幼子。⑦卒：最終。⑧內(nèi)：同“納”。接納。

長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也①。
屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)②，系心懷王，不忘欲反，翼幸君之一悟③，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無(wú)可奈何，故不可以反，卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分④，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰⑤：“井泄不食⑥，為我心惻，可以汲⑦。王明，并受其福。”王之不明，豈足福哉！
令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王⑧，頃襄王怒而遷之⑨。

①咎：責(zé)怪，歸罪。②眷顧：懷念。③翼幸：僥幸希望。④分：職分，本分。⑤《易》：書(shū)名。也稱(chēng)《周易》或《易經(jīng)》。是我國(guó)古代有哲學(xué)思想的占卜書(shū)，也是儒家重要經(jīng)典。引句見(jiàn)《易經(jīng)·井卦》，原文作：“象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。”⑥泄：通“抴”，淘去污泥。⑦惻：心中悲傷。⑧短：說(shuō)人的壞話。⑨遷：貶謫，放逐。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔①。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰②：“子非三閭大夫歟③？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放④。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移⑤。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不其糟而啜其醨⑥？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為⑦？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察⑧，受物之汶汶者乎⑨！寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之溫蠼乎⑩！”

①被：通“披”。②漁父：捕魚(yú)者，漁翁。③三閭大夫：職官名，本文中代指屈原，因他曾任此職。④見(jiàn)放：被放逐。⑤凝滯：拘泥。推移：變遷，轉(zhuǎn)易。⑥：吃，食。糟：未清帶滓的酒。啜：嘗，飲。醨：薄酒。⑦瑜、瑾：都是美玉名。此處以喻高尚的品德。⑧察察：清白，高潔。⑨汶（ｍéｎ，門(mén)）汶：污垢，污辱。⑩晧晧：通“皓皓”，潔白，光明。溫蠼：塵滓重積的樣子。

乃作《懷沙》之賦①。其辭曰：
陶陶孟夏兮②，草木莽莽③。傷懷永哀兮④，汩徂南土⑤。眴兮窈窈⑥，孔靜幽墨⑦。冤結(jié)紆軫兮⑧，離愍之長(zhǎng)鞠⑨；撫情效志兮⑩，俯誳以自抑。
刓方以為圜兮，常度未替（13）；易初本由兮（14），君子所鄙。章畫(huà)職墨兮（15），前度未改；內(nèi)直質(zhì)重兮，大人所盛（16）。巧匠不斲兮（17），孰察其揆正（18）？玄文幽處兮（19），矇謂之不章（20）；離婁微睇兮（21），瞽以為無(wú)明（22）。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮（23），雞雉翔舞。同糅玉石兮（24），一概而相量（25）。夫黨人之鄙妒兮（26），羌不知吾所臧（27）。

①《懷沙》：是屈原《九章》中的一篇。關(guān)于本篇意旨，有三種說(shuō)法：過(guò)去一般認(rèn)為是屈原的絕命之詞，所謂懷沙，多解釋為懷抱沙石而自沉；近人有人認(rèn)為，沙，指長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙是楚國(guó)祖先熊繹的封地，屈原想到此而自殺；今人有人認(rèn)為作于頃襄王十五年，懷沙，是懷念垂沙戰(zhàn)敗，即懷王二十八年，秦與齊、韓、魏共攻楚，大敗楚于垂沙之事。②陶陶：天氣和暖的樣子。孟夏：初夏，指夏歷四月。③莽莽：草木叢生的樣子。④傷懷：傷心。永：長(zhǎng)。⑤汩徂：急匆匆來(lái)到。⑥眴（ｓｈùｎ，舜）：同“瞬”。看。窈窈：深遠(yuǎn)而無(wú)所見(jiàn)的樣子。⑦孔：甚。幽墨：寂靜無(wú)聲。墨，通“默”。⑧紆軫：委曲而苦痛。⑨愍：病痛，憂(yōu)患。鞠：困苦。⑩撫情效志：猶言?xún)?nèi)省于己。俯誳：冤屈。《楚辭》即作“冤屈”。自抑：強(qiáng)自按捺。刓（ｗáｎ，完）：刻，削。圜：同“圓”。（13）常度：正常的法則。替：廢棄。（14）易初：改變?cè)瓉?lái)志趣。（15）章畫(huà)職墨：指守道不移。章，明確。職，通“識(shí)”，記住。畫(huà)墨，即匠人之繩墨。（16）大人：猶言君子，德行高尚的人。盛：贊美。（17）斲（ｚｈｕó，茁）：砍，削。（18）孰：誰(shuí)。揆：尺度。（19）玄文：黑色的花紋。幽處：放在黑暗的地方。（20）矇：盲人。不章：沒(méi)有文采，或指不鮮明。（21）睇：斜視。（22）瞽：盲人。（23）笯：竹籠。楚地方言字。（24）糅：錯(cuò)雜，混合在一起。（25）一概相量：意謂同等評(píng)價(jià)。概：量米粟時(shí)刮平斗斛用的橫木。（26）鄙妒：卑鄙嫉妒。（27）羌：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。臧：善，美。

任重載盛兮①，陷滯而不濟(jì)②；懷瑾握瑜兮，窮不得余所示③。邑犬群吠兮④，吠所怪也；誹駿疑桀兮⑤，固庸態(tài)也⑥。文質(zhì)疏內(nèi)兮⑦，眾不知吾之異采⑧；材樸委積兮⑨，莫知余之所有。重仁襲義兮⑩，瑾厚以為豐；重華不可牾兮，孰知余之從容（13）！古固有不并兮（14），豈知其故也？湯禹久遠(yuǎn)兮（15），邈不可慕也（16）。懲違改忿兮（17），抑心而自強(qiáng)；離湣而不遷兮（18），愿志之有象（19）。進(jìn)路北次兮（20），日昧昧其將暮（21）；含憂(yōu)虞哀兮（22），限之以大故（23）。

①任重載盛：負(fù)擔(dān)重，裝載多。盛，多。②陷滯：陷沒(méi)，沉滯。不濟(jì)：不能渡過(guò)。濟(jì)，渡。③窮：處境困窘。示：告，給人看。④吠：狗叫。⑤誹：誹謗。駿、桀：指才能杰出的人。駿，通“俊”；桀，通“杰”。⑥庸態(tài)：庸人的常態(tài)。⑦文質(zhì)疏內(nèi)：猶言文疏質(zhì)內(nèi)。文，指外表的文采。質(zhì)，實(shí)質(zhì)。內(nèi)，通“訥”，木訥，樸實(shí)無(wú)華。⑧異彩：不同尋常的文彩，指非凡的才能。⑨材樸：這里泛指木材。材，指有用的木料。樸，指沒(méi)有加工的木料。委積：扔在一邊堆積著。⑩重：和“襲”同義，都是積累的意思。意指品德的完美，并非一朝一夕所能完成，必須平時(shí)養(yǎng)之有素。謹(jǐn)厚：謹(jǐn)慎忠厚。豐：增，加強(qiáng)。重華：虞舜的名子。牾：相逢。（13）從容：指有修養(yǎng)，安舒自得的樣子。（14）古：指古代圣賢。并：用如動(dòng)詞，有同時(shí)而生的意思。不并，謂圣賢不同時(shí)生。（15）湯禹：指商湯和大禹。（16）邈：遙遠(yuǎn)渺茫。慕：思慕，向往。（17）懲違改忿：克制忿怒。懲，止。違，恨。（18）離湣：遭受憂(yōu)患。湣，通“閔”，病困。（19）象：法則。（20）次：途中的短暫停留。（21）昧昧：昏暗不明的樣子。（22）含憂(yōu)：忍受憂(yōu)愁。含《楚辭》作“舒”。虞哀：娛樂(lè)止哀。虞，通“娛”，樂(lè)。（23）大故：指死亡。

亂曰①，浩浩沅、湘兮，分流汩兮②，修路幽拂兮③，道遠(yuǎn)忽兮④。曾吟恒悲兮⑤，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質(zhì)兮⑥，獨(dú)無(wú)匹兮⑦。伯樂(lè)既歿兮⑧，驥將焉程兮⑨？人生稟命兮⑩，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何畏懼兮？曾傷爰哀（13），永嘆喟兮（14）。世溷不吾知（15），心不可謂兮（16）。知死不可讓兮（17），愿勿愛(ài)兮。明以告君子兮，吾將以為類(lèi)兮（18）。

▲述職報(bào)告之家yS575.cOm高能預(yù)警:
• 演講稿?|?班長(zhǎng)演講稿?|?中考演講稿?|?思考演講稿?|?屈原列傳演講稿?|?屈原列傳演講稿

①亂：辭賦篇未總括全篇要旨的話。②汩：水疾流的樣子，亦可釋作水疾流的聲音，猶言“汩汩”。③修路：長(zhǎng)路。幽拂：昏暗不明。④忽：荒忽，幽暗。⑤此句及以下三句，《楚辭》無(wú)。另外這四句和下面“曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷不吾知，心不可謂兮”四句，只有個(gè)別字不同，意思完全相同，所以，筆者疑此四句是衍文，應(yīng)依《楚辭》為是。⑥懷情抱質(zhì)：猶言“懷文抱質(zhì)”。質(zhì)：指內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)；情，指外現(xiàn)的文采。⑦匹：雙，偶。⑧歿：死亡。⑨驥：駿馬，好馬。程：評(píng)量，考核。⑩稟命：承受天命。錯(cuò)：通“措”，安置，安排。定心廣志：意志堅(jiān)定，心胸寬廣。（13）曾：通“增”。爰哀：指無(wú)休止的悲哀。（14）喟：嘆息。（15）溷：同“混”，混濁。（16）謂：說(shuō)，告語(yǔ)。（17）讓?zhuān)罕苊狻＃?8）類(lèi)：法，例，榜樣。

于是懷石遂自（投）〔沈〕汩羅以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者①，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令②，終莫敢直諫，其后楚日以削③，數(shù)十年竟為秦所滅。
自屈原沉汩羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原④。

①之徒：這類(lèi)人，這班人。②祖：學(xué)習(xí)，效法。③削：削弱。④吊：悼念。

賈生名誼①，雒陽(yáng)人也②。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ孝邸峭⑽緸楹幽鲜丌埽勂湫悴泞荩僦瞄T(mén)下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一⑥，故與李斯同邑而常學(xué)事焉⑦，乃征為廷尉⑧。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。
是時(shí)賈生年二十余，最為少⑨。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說(shuō)之⑩，超遷，一歲中至太中大夫。

①生：古時(shí)對(duì)讀書(shū)人的通稱(chēng)。②雒陽(yáng)：又作“洛陽(yáng)”。③聞：聞名，著名。④吳廷尉：姓吳的廷尉，史失其名。⑤秀才：指才能優(yōu)異。⑥治平：指為官之政績(jī)。⑦故：從前。常：通“嘗”，曾經(jīng)。⑧征：征召，朝廷官府征用人才。⑨少：年輕。⑩說(shuō)：通“悅”，喜歡。超遷：指破格提拔。

賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽①，而固當(dāng)改正朔②，易服色③，法制度④，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法⑤，色尚黃⑥，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法⑦。孝文帝初即位，謙讓未遑也⑧。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)⑨，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之⑩，乃短賈生曰：“雒陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

①和洽：太平和睦。②正（ｚｈēｎｇ，爭(zhēng)）朔：一年的第一天。正，一年的開(kāi)始；朔，一月的開(kāi)始。古時(shí)改朝換代，新王朝表示“應(yīng)天承運(yùn)”，須重定正朔，改正朔，就是改定歷法。③服色：指車(chē)馬服飾的顏色。④法：訂立。⑤草具：草擬。⑥色尚黃：服色崇尚黃色。賈誼認(rèn)為漢朝是土德，土，黃色，所以尚黃。⑦更：改變。⑧未遑：來(lái)不及。⑨列侯悉就國(guó)：要求諸侯都要到自己的封地上去，因當(dāng)時(shí)有不少宗室功臣受封之后，依然不離京城。⑩絳：指絳侯周勃。灌：指潁陰侯灌嬰。東陽(yáng)侯：指張相如。擅：獨(dú)攬。

賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以適去①，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。其辭曰：
共承嘉惠兮②，俟罪長(zhǎng)沙③。側(cè)聞屈原兮④，自沉汩羅。造托湘流兮⑤，敬吊先生。遭世罔極兮⑥，乃隕厥身⑦。嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥。鸞鳳伏竄兮⑧，鴟梟翱翔⑨。阘茸尊顯兮⑩，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂伯夷貪兮，謂盜跖廉；莫邪為頓兮（13），鉛刀為铦（14）。于嗟嚜嚜兮（15），生之無(wú)故！斡棄周鼎兮寶康瓠（16），騰駕罷牛兮驂蹇驢（17），驥垂兩耳兮服鹽車(chē)（18）。章甫薦屨兮（19），漸不可久；嗟苦先生兮，獨(dú)離此咎（20）！

①適：貶斥，譴責(zé)。②共：通“恭”。承：承受，接受。嘉惠：恩惠，此指皇帝的任命。③俟罪：待罪。這是謙詞，意思是自己力不勝任，隨時(shí)有犯罪受罰的可能。④側(cè)聞：側(cè)耳而聞的略語(yǔ)，含有對(duì)屈原恭敬的意思。⑤造：來(lái)到。托：寄身，指自己到湘江邊上來(lái)居住。⑥罔極：混亂無(wú)常之意。⑦隕：通“殞”，喪命。厥：其。指屈原。⑧鸞鳳：傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，此以之比喻賢人。⑨鴟梟：貓頭鷹一類(lèi)的鳥(niǎo)，古人認(rèn)為這類(lèi)鳥(niǎo)是惡鳥(niǎo)，以之喻小人。⑩阘茸：阘是小門(mén)，茸指小草，以之狀無(wú)能的小人。讒諛：指進(jìn)讒言和阿諛?lè)畛械男∪恕＂淠嬉罚旱雇兄摺＃?3）莫邪（ｙé，爺）：春秋時(shí)吳國(guó)著名利劍。（14）鉛刀：以鉛為刀，以言其鈍。铦（ｘｉāｎ，先）：鋒利。（15）嚜嚜：通“默默”，不得志的樣子。（16）斡棄：轉(zhuǎn)棄，也就是拋棄的意思。周鼎：相夏禹鑄九鼎，以象九州，后來(lái)又成為周朝的傳國(guó)寶鼎。康瓠（ｈù，戶(hù)）：空壺，破瓦器。（17）騰駕：駕馭。罷：同“疲”。驂（ｃāｎ，參）：古代的戰(zhàn)車(chē)，除去駕轅的馬之外，再加的馬匹稱(chēng)為驂。這里當(dāng)動(dòng)詞用。蹇（ｊｉǎｎ，簡(jiǎn)）驢：跛足驢。（18）垂兩耳：馬吃力的樣子，馬拉車(chē)吃力就要低垂兩耳。服：拉車(chē)。（19）章甫：殷代的一種禮帽。薦：墊。屨（ｊù，據(jù)）：麻、葛等制成的單底鞋。（20）咎：災(zāi)禍。

訊曰①：已矣，國(guó)其莫我知，獨(dú)堙郁兮其誰(shuí)語(yǔ)②？鳳漂漂其高遰兮③，夫固自縮而遠(yuǎn)去④。襲九淵之神龍兮⑤，沕深潛以自珍⑥。彌融粉爚以隱處兮⑦，夫豈從蟻與蛭螾⑧？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁而自藏。使騏驥可得系羈兮，豈云異夫犬羊！般紛紛其離此尤兮⑨，亦夫子之辜也⑩！瞝九州而相君兮，何必懷此都也？鳳皇翔于千仞之上兮，覽德輝而下之（13）；見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)（微）〔征〕兮（14），搖增翮逝而去之。彼尋常之污瀆兮（15），豈能容吞舟之魚(yú)（16）！橫江湖之鳣鱏兮（17），固將制于蟻螻。

①訊：告也。訊曰，相當(dāng)于《楚辭》里的“亂曰”，是全篇的結(jié)束語(yǔ)。②堙郁：同于“壹郁”、“抑郁”，憂(yōu)悶不快。③漂漂：同“飄飄”，高飛的樣子。遰：通“逝”，離去。④自縮：即“自引”，自己引退。《漢書(shū)·賈誼傳》即作“自引”。⑤襲：深藏。九淵：九旋之淵，言其至深。⑥沕（ｍì，密）：和上文“襲”相對(duì)，也是深藏之意。⑦彌：久，遠(yuǎn)。融爚（ｙｕè，月）光亮。⑧蛭（ｚｈì，質(zhì)）：螞蟥，一種吸血水蟲(chóng)。螾：同“蚓”，蚯蚓。此處以“蛭”“螾”比喻齷齪小人。⑨般：紛亂的樣子。尤：禍患。⑩夫子：指屈原。辜：通“故”。指原因。瞝：遍看，環(huán)視。千仞：七尺為一仞。一說(shuō)八尺。千仞：極言其高。（13）德輝：道德的光輝，指有德的君主。（14）細(xì)德：卑劣的品德，指寡德之人。險(xiǎn)征：危險(xiǎn)的征兆。（15）尋：八尺為尋。常：十六尺為常。污：積水。瀆：小溝渠。（16）吞舟：形容魚(yú)大。（17）橫江湖：形容魚(yú)之巨大。鳣鱏（ｚｈāｎ ｘúｎ，沾尋）：大魚(yú)。

賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍①，止于坐隅②。楚人命鸮曰“服”③。賈生既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣④。其辭曰：
單閼之歲兮⑤，四月孟夏，庚子日施兮⑥，服集予舍，止于坐隅，貌甚閑暇。異物來(lái)集兮⑦，私怪其故，發(fā)書(shū)占之兮⑧，策言其度⑨。曰“野鳥(niǎo)入處兮，主人將去”。請(qǐng)問(wèn)于服兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹數(shù)之度兮⑩，語(yǔ)予其期。”服乃嘆息，舉首奮翼，口不能言，請(qǐng)對(duì)以意。

①鸮：貓頭鷹，古人認(rèn)為是不祥之鳥(niǎo)。②生隅：座旁。坐，通“座”。隅，邊側(cè)，角落。③命：命名。服：通“”。④自廣：自我安慰。⑤單閼（ｃｈáｎ ｙāｎ，蟬煙）：十二地支中卯的別稱(chēng)，用以紀(jì)年。據(jù)清人考訂，這一年是文帝七年（前173）。⑥庚子：四月的一天。日施（ｙí，夷）太陽(yáng)西斜。施，通“迤”，斜行。⑦異物：怪物，指鳥(niǎo)。⑧發(fā)：打開(kāi)。書(shū)：指占卜所用的策數(shù)之書(shū)。⑨策：《漢書(shū)》作“讖”，此實(shí)指策書(shū)上的預(yù)言。度：數(shù)，吉兇定數(shù)。⑩淹數(shù)：《漢書(shū)》作“淹速”，指生死的遲速。語(yǔ)（ｙù，玉）：告訴。

萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮①，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮②，變化而嬗③。沕穆無(wú)窮兮④，胡可勝言！禍兮福所倚⑤，福兮禍所伏；憂(yōu)喜聚門(mén)兮⑥，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大兮，夫差以敗；越棲會(huì)稽兮，句踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑⑦；傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁⑧。夫禍之與福兮，何異糾纆⑨。命不可說(shuō)兮，孰知其極⑩？水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn)。萬(wàn)物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)（13）。云蒸雨降兮，錯(cuò)繆相紛（14）。大專(zhuān)槃物兮（15），坱扎無(wú)垠（16）。天不可與慮兮，道不可與謀。遲數(shù)有命兮，惡識(shí)其時(shí)？

①斡流：猶言“運(yùn)轉(zhuǎn)”。遷：此與下文之“推”都指推移變化。②形：指天地間有形體之物。氣：指天地間無(wú)形體之物。③嬗：演變，蛻變。④沕穆：精微深遠(yuǎn)的樣子。⑤此句及下句見(jiàn)《老子》一書(shū)。倚：依托。伏：隱藏。⑥聚門(mén)：聚集在一家之門(mén)，下句“同域”與此意同。⑦斯：指李斯。游：指游宦于秦。遂成：猶言“達(dá)到成功”，指身居相位。下句言李斯在秦二世時(shí)被趙高所讒，身受五刑而死。⑧胥靡：用繩索把罪人系在一起，相隨而行，以服勞役。因此也代指刑徒。⑨糾：多股絞在一起的繩索。⑩極：終極、止境。旱：通“悍”，強(qiáng)勁，急猛。回薄：反復(fù)不停地激蕩。（13）振：通“震”。（14）錯(cuò)繆：互相糾纏錯(cuò)雜。（15）大專(zhuān)（ｊūｎ，均）：與“大鈞”同，制造陶器的轉(zhuǎn)輪，自然界造就萬(wàn)物，就如同鈞制造陶器，故以大鈞喻大自然。（16）坱扎（ｙǎｎｇ ｙà，養(yǎng)訝）：漫無(wú)邊際的樣子。垠（ｙíｎ，銀）：邊際，盡頭。

且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮①，安有常則②；千變?nèi)f化兮，未始有極。忽然為人兮③，何足控?fù)虎埽换癁楫愇镔猗荩趾巫慊迹⌒≈运劫猗蓿v彼貴我；通人大觀兮⑦，物無(wú)不可⑧。貪夫徇財(cái)兮⑨，烈士徇名⑩；夸者死權(quán)兮，品庶馮生。怵迫之徒兮（13），或趨西東；大人不曲兮（14），億變齊同（15）。拘士系俗兮（16），攌如囚拘（17）；至人遺物兮（18），獨(dú)與道俱。眾人或或兮（19），好惡積意（20）；真人淡漠兮，獨(dú)與道息（21）。釋知遺形兮，超然自喪（22）；寥廓忽荒兮（23），與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止（24）；縱軀委命兮，不私與己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深淵之靜（25），泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮（26）；德人無(wú)累兮，知命不憂(yōu)。細(xì)故葪兮（27），何足以疑！

①消息：指萬(wàn)物生滅、盛衰。消：滅；息，生。②常則：一定的規(guī)律。③忽然：偶然，言生而為人，不過(guò)偶然之事。④控?fù)唬ǎ簦酲ⅲ睿瑘F(tuán)）：控，引持；摶：撫弄。控?fù)唬袗?ài)惜珍重之意。⑤異物：指人死之后身體變質(zhì)，成為另外一種東西。⑥知：通“智”。⑦通人：與下文之“大人”、至人”、“真人”、“德人”都是道家用語(yǔ)，指道德修養(yǎng)極其高深的人。大觀：胸襟開(kāi)闊，所見(jiàn)遠(yuǎn)大。⑧可：適宜。⑨徇：通“殉”，指為某種目的而獻(xiàn)身。⑩烈士：指重義輕生之人。夸者：指好虛名、喜權(quán)勢(shì)的人。品庶：眾庶，廣大百姓。馮（ｐíｎｇ，平）：通“憑”，依靠。引申為貪戀。（13）怵迫：指被名利所誘惑、被貧賤所逼迫。（14）曲：屈也，指為物欲所屈。（15）齊同：等量齊觀。（16）系俗：指被俗累所羈絆。（17）攌：拘禁。（18）遺物：忘卻、遺棄外界物累。（19）或或：通“惑惑”，迷惑不解。（20）意：通“臆”，胸臆。（21）息：生，猶言“存在”。（22）自喪：忘記自我。（23）寥廓：深遠(yuǎn)空闊的樣子。忽荒：同“恍惚”。（24）坻：水中小洲。（25）澹：靜止的樣子。（26）養(yǎng)空：養(yǎng)空虛之性。（27）葪（ｄì ｊｉè，地介）：同“蒂芥”。細(xì)小的梗塞物。

后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受釐①，坐宣室②。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席③。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。

①受釐：漢制祭天地五畤，皇帝派人行祀或郡國(guó)祭祀之后，皆以祭余之肉歸致皇帝，以示受福，叫受釐。②宣室：宮殿名，在未央宮中，是皇帝齋戒的地方。③前席：古人席地而坐，前席指在坐席上往前移動(dòng)，這是親近的表示。

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏①，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之②。文帝不聽(tīng)。
居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后③。賈生自傷為傅無(wú)狀④，哭泣歲余，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立⑤，舉賈生之孫二人至郡守⑥，而賈嘉最好學(xué)，世其家⑦，與余通書(shū)。至孝昭時(shí)，列為九卿⑧。

①數(shù)：多次。②稍：逐漸。③后：指后代。④無(wú)狀：無(wú)功勞，無(wú)成績(jī)。⑤孝武皇帝：指漢武帝。應(yīng)為“今上”。《史記》成書(shū)于武帝在世時(shí)，不應(yīng)有“孝武皇帝”這樣的稱(chēng)呼。⑥舉：選拔。⑦世：繼承。⑧這二句乃后人所加，司馬遷未能活到此時(shí)。

太史公曰：余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》①，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《服鳥(niǎo)賦》，同死生②，輕去就③，又爽然自失矣④。

①《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》：以上都是屈原作品的篇目，也有人說(shuō)《招魂》是宋玉的作品。②同死生：把死生同等看待。③輕去就：指不把職務(wù)上的升降看得很重。④爽然：默然。

? 屈原列傳演講稿

回顧歷代王朝的興衰，總是令人嘆息而無(wú)奈的。戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)在諸侯爭(zhēng)霸中愈顯鋒芒，開(kāi)始吞并六國(guó)。在激烈的秦楚之爭(zhēng)中楚國(guó)節(jié)節(jié)敗退，步步堪憂(yōu)。然而楚國(guó)之內(nèi)，楚王昏庸，吏治腐敗，憂(yōu)患意識(shí)淡薄。此時(shí)，楚國(guó)一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人面對(duì)國(guó)家危亡，極力勸諫以拯救搖搖欲墜的楚國(guó)，然而哪知那昏庸的國(guó)君“親小人，遠(yuǎn)賢臣”，他處處受排擠，脫離了楚國(guó)權(quán)力中心，心憂(yōu)天下卻只能心痛無(wú)奈地被放逐。他，就是屈原。

屈原所在的時(shí)期是古代社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)中后期，此時(shí)各諸侯國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)十分激烈，而楚國(guó)是左右當(dāng)時(shí)局勢(shì)的兩個(gè)重心，“橫則秦帝，縱則楚王”。最初，屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。

天下興亡，匹夫有責(zé)。在激烈的秦楚之爭(zhēng)中，作為愛(ài)國(guó)文人，屈原固然有他不可逃避的歷史使命，即盡自己所能保衛(wèi)國(guó)家，守護(hù)家園。他愛(ài)楚國(guó)，愛(ài)楚國(guó)的人民，愛(ài)得深沉。他屈原的詩(shī)表露著他的一片真誠(chéng)，他的實(shí)際生活也表明他的言行一致。他在政場(chǎng)上失意了二十幾年，顛沛流離，卻從來(lái)不曾離開(kāi)他的祖國(guó)。他熱愛(ài)楚國(guó)，熱愛(ài)楚國(guó)的人民，甚至到了最后寧可溺死在楚國(guó)也不離開(kāi)。屈原的愛(ài)國(guó)情懷與政治思想在其文學(xué)作品中尤以《離騷》表現(xiàn)得最為突出。

屈原以國(guó)家興亡為己任。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，他在乎的是國(guó)家的傾覆而不是個(gè)人的得失，正因?yàn)橛羞@樣強(qiáng)烈的責(zé)任感，屈原才不回避斗爭(zhēng)，敢于冒著生命危險(xiǎn)屢次直諫。伴君如伴虎，當(dāng)時(shí)的游說(shuō)之士都要當(dāng)心“無(wú)嬰人主之逆鱗”，而屈原則不然，他正道直行，用他所堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，提出“撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”，直接批評(píng)楚王“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟”。屈原在《離騷》中還提到“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒”，“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，他痛斥楚王朝政昏亂，顛倒是非，高喊“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這種事實(shí)高于人情的態(tài)度確實(shí)大有悖于中庸之道，然而這種至死不渝的堅(jiān)定信念正是屈原的可貴之處。

屈原還提出了著名的“美政”思想。《離騷》中提到：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”可見(jiàn)“美政”是屈原的向往，也是他的政治原則。以“美”形容可施于他人的言行，見(jiàn)《老子》六十二章：“美言可以市尊，美行可以加人。在《荀子儒效》篇中也有“美政”一詞，所謂“儒者在本朝則美政，在下則美俗”，其意為使其政美。屈原則以“美政”為一個(gè)完整的概念。美與善是通用的，這里不用善政而用美政，是強(qiáng)調(diào)了程度上的區(qū)別，美之較善意味著更高的追求，“美政”便是一種理想的政治。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“美政”思想極力抨擊舊貴族腐敗集團(tuán)，損害了其利益，屈原便不可避免地遭受了奸臣小人的誣陷，加之，楚王日漸昏庸，聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，種種不利導(dǎo)致了屈原被逐出郢都，流放漢北。

盡管命途多舛，在政治道路上受盡挫折痛苦，他對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)卻從不曾減弱半分，重重壓抑與無(wú)奈終于使他承受不住。汨羅江邊，江面異常平靜，他輕拂衣襟，淚濕青衫，投入冰冷的江水，那么決絕，帶著對(duì)楚國(guó)的赤子之心，與無(wú)能為力的痛楚無(wú)奈。他終于是選擇了逃離。不，這決不是逃離！他只是以另一種方式，以死亡，對(duì)朝政的腐敗昏亂表示無(wú)聲卻鏗鏘有力的抗議！

屈原的一生是悲劇的，他懷才不遇，遭人陷害，熱愛(ài)楚國(guó)卻只能眼睜睜看它淪陷。也許這也正是中國(guó)古代文人的共同命運(yùn)。但同時(shí)他又是偉大的，他是一位行動(dòng)者，也許他的離去并沒(méi)有帶來(lái)楚國(guó)朝野的醒悟，也沒(méi)有改變楚國(guó)被吞并的命運(yùn)，但不可否認(rèn)的是，他所表現(xiàn)出來(lái)的忠貞與高潔，由古至今，一直震撼著整個(gè)中華民族的心靈。

? 屈原列傳演講稿

尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

五月初五，淚羅江邊，你——屈原，內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾，充滿(mǎn)無(wú)奈，你是多么希望能夠報(bào)效國(guó)家，為國(guó)捐軀，可是天妒英才，不識(shí)人才得大王不給你機(jī)會(huì)，他昏庸無(wú)能，把大好江山毀于一旦，你被眼睜睜地看著國(guó)土被一次次侵蝕，直到再無(wú)楚國(guó)存在。大江彭湃，洶涌著向東流去，你的心隨著這江水那樣起伏不定，江水流逝了多少滄桑，楚國(guó)已不復(fù)存在，而你更感到前路茫茫。

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”你輕輕地哀嘆，眼角間流下難以掩飾的淚水，一滴滴那么晶瑩，發(fā)出多么柔弱的淚光，蒼白的臉色中，勾住過(guò)往，遙望藍(lán)天長(zhǎng)長(zhǎng)地哀嘆一聲，無(wú)奈的吟唱起一句句詩(shī)歌，歌聲響徹天地，似乎想激起高高在上的人的“仁義”。悲哀的聲音中，表達(dá)了你對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的熱愛(ài)之情;表達(dá)了你懷才不遇的無(wú)奈心情;表達(dá)了你對(duì)人民處于水深火熱中的哀憐之情!但不管你如何大聲，可“伯樂(lè)”卻不知在何處，你的一腔熱血只能演變成滿(mǎn)腹悲憤。你無(wú)奈，發(fā)出千嘆萬(wàn)哀都言不了你那悲痛的心情!

淚羅江邊，大風(fēng)狂吹，江水更加洶涌，憤怒地拍打著江岸，一男子輕輕一躍，就此殉身。

你，就是這一躍。從此，大地上就少了一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人;從此，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中就多了一個(gè)。你可知，就在你殉身之后，有多少人為你而淚流滿(mǎn)面，直至今日，仍有多少人為你感概不已。你那可歌可泣的愛(ài)國(guó)情懷讓我們贊嘆不已，身為炎黃子孫的我們一定會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)你的愛(ài)國(guó)精神。從你殉身的那一日，“賽龍舟”便出現(xiàn)了，和“吃粽子”一起成為端午節(jié)的特色，和你一起成為中國(guó)的傳說(shuō)。為了什么呢?為了紀(jì)念你——一位偉大的`愛(ài)國(guó)詩(shī)人，和緬懷你的愛(ài)國(guó)精神!

一本《離騷》，使中華文化增添了新的活力;一個(gè)端午節(jié)，使中華民族擁有傳奇的一面;一種愛(ài)國(guó)情懷，更使中華人民的情操更高尚!而這一切，都是源自你——屈原。或許在你投江之前，你為自己無(wú)法救黎民于水深火熱之中，而感到遺憾，但是我想你現(xiàn)在知道你為中華民族的人民做了那么多事，一定會(huì)感到很欣慰。

我為你而驕傲，又為你而悲哀。驕傲的是我們有這樣一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人而自豪;悲哀的是時(shí)代的背景讓你的才華無(wú)法施展，正所謂“千里馬”常有，而 “伯樂(lè)”卻不常有，你是何其不幸地遇到這樣的“主”啊!

今天，我們?nèi)匀贿^(guò)著這，為的是紀(jì)念一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原!

我的演講完畢，謝謝大家!

尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家都知道每年農(nóng)歷五月初五是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。那端午節(jié)到底是怎么來(lái)的呢?端午亦稱(chēng)端五，“端“的意思和“初“相同，稱(chēng)“端五“也就如稱(chēng)“初五“;端五的“五“字又與“午“相通，按地支順序推算，五月正是“午“月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰“，所以端五也叫“端陽(yáng)“。五月五日，月、日都是五，故稱(chēng)重五，也稱(chēng)重午。此外，端午還有許多別稱(chēng)，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。

端午節(jié)的別稱(chēng)之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源，時(shí)至今日至少有四、五種說(shuō)法，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō);吳越民族圖騰祭說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō);惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍“、“筒粽“。其由來(lái)已久，花樣繁多。每年五月初，中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為了傳承屈原的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，所以，我們一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上。謝謝大家。

同學(xué)們：

今年的6月16日是農(nóng)歷五月初五，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。吃粽子、嘗咸蛋、賽龍舟等形成了端午節(jié)獨(dú)特的風(fēng)俗。

關(guān)于端午節(jié)起源的傳說(shuō)可多了，其中，紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳得最廣。屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，出生在多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，在楚國(guó)擔(dān)任重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫(xiě)下了許多充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來(lái)，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。屈原看到國(guó)破家亡的慘景，心如刀割，他懷著滿(mǎn)腔悲憤，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了汨羅江。當(dāng)時(shí)他62歲。

百姓們愛(ài)戴屈原，當(dāng)聽(tīng)到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒(méi)能找到。他們怕江中的魚(yú)蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚(yú)蝦來(lái)保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來(lái)到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來(lái)寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之，我國(guó)南方就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。因此，端午節(jié)又成了紀(jì)念屈原的節(jié)日。屈原死了已有23了，今天我們來(lái)紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)?zhēng)輝”的人格。

同學(xué)們，屈原因?yàn)闊釔?ài)祖國(guó)、關(guān)心百姓疾苦而受到人們的愛(ài)戴。當(dāng)我們津津有味地吃棕子、觀看賽龍舟時(shí)，不要忘記2000多年前那位愛(ài)國(guó)大詩(shī)人——屈原。

我的演講完畢，謝謝大家!

更多相關(guān)熱門(mén)文章

? 屈原列傳演講稿

? 屈原列傳演講稿