高中文言文離騷原文翻譯及注釋(錦集12篇)_高中文言文離騷原文翻譯及注釋
發(fā)表時(shí)間：2021-02-21高中文言文離騷原文翻譯及注釋(錦集12篇)。
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作品簡介
《多歧亡羊》出自戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。”因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復(fù)雜多變，沒有正確的方向就會(huì)誤入歧途。也比喻學(xué)習(xí)的方面多了就不容易精深。因情況復(fù)雜多變而迷失方向，誤入歧途。引申為泛而不專，終無所成。
作品原文
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變?nèi)荩谎哉咭茣r(shí)，不笑者竟日。門人怪之，請?jiān)唬骸把蛸v畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？”楊子不答。
心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉！”
作品詞解
1、豎：未成年的童仆
2、反：通“返”，返回
3、戚然：悲傷的樣子
4、怪：以......為怪
5、多方：不能專心致志
6.楊子之豎追：之：的。
7.楊子：楊朱，戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)國人，思想家。
8.黨：家族親屬。
9.損：減少。
10.黨：親戚朋友
11.哉:語氣詞
作品翻譯
楊子的鄰人走失了一只羊。那人央請了許多親戚朋友一道去尋找（丟失的羊），又請楊子的家童也一同去追捕。楊子說："唉！走失了一只羊，何必要這么多人去尋找呢？"鄰人說："因?yàn)椴砺诽嗔耍?楊子的家僮回來后，楊子問："找到羊了嗎？"鄰居說："丟掉了！"楊子問："怎麼會(huì)讓羊走失呢？"鄰居說："每條岔路的中間又有岔路，我們不知道要往哪條路走，所以只好回來了。"
楊子聽了，臉色變得很憂傷，過了些時(shí)還不說話，整天悶悶不樂。他的學(xué)生覺得很奇怪，便請問楊子說："羊不過是只賤畜，而且又不是老師的，為什麼為了這事整天都不笑呢？"楊子沒有回答他們……心都子就說："大路因?yàn)椴砺范嗔硕呤Я搜颍瑢W(xué)者則因?yàn)椴荒軐Ｐ囊恢露崴土艘簧?
作品寓意
列子這篇寓言在結(jié)構(gòu)上很有特色，采取了寓言套寓言的復(fù)合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個(gè)寓言引出另兩個(gè)寓言，一個(gè)是心都子講的三兄弟同學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會(huì)卻完全不同的寓言，另一個(gè)是心都子講的眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死的寓言，最后是心都子的評(píng)論。一些寓言選本，對(duì)這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不選從這個(gè)故事引出的后兩個(gè)寓言故事，更不選最后的心都子的評(píng)論。但這種節(jié)選的做法，并不是很妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)橹粡钠缏吠鲅蚬适卤旧恚遣荒苤苯宇I(lǐng)會(huì)到，至少是很難領(lǐng)會(huì)到這篇寓言的深刻寓意的。
讓我們先來分析歧路亡羊故事本身。在這個(gè)故事中，楊子的鄰居的羊逃跑了，已經(jīng)有家屬親友等人去追尋，還覺得人不夠，又來請求楊子的童仆幫助去追，結(jié)果還是沒有追到。為什么呢？因?yàn)椴砺诽啵砺分虚g又有岔路，不知道該從哪條岔路去追，所以這么多人去追，還是追不到。楊子對(duì)這事感觸很深，很長時(shí)間不言不笑，他的學(xué)生問他為什么這樣，楊子竟然沒回答。
從整篇寓言看，當(dāng)時(shí)楊子沒有回答學(xué)生們的疑問，是因?yàn)闂钭訉?duì)歧路亡羊一事，感觸很深，一時(shí)難以對(duì)學(xué)生們解釋清楚，需要采取譬喻的形式，特別是寓言這種高級(jí)譬喻的形式，才能使學(xué)生們明確無誤地領(lǐng)會(huì)到其中所蘊(yùn)含的深刻的寓意，這也就是楊子對(duì)歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
這篇寓言最后部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是，唯歸同返一，為亡得喪。”表達(dá)了這篇寓言的深刻寓意。“大道以多歧亡羊”一句是對(duì)“歧路亡羊”故事本事的概括；“學(xué)者以多方喪生”既是對(duì)眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死故事的概括，又是對(duì)三兄弟學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會(huì)完全不同故事的概括（這里“喪生”的“生”字，不能夠機(jī)械地只理解為“生命”，而還要理解為“性”字，當(dāng)“本性”講，“喪”生也應(yīng)當(dāng)作“喪失本性”。理解前一個(gè)故事和后兩個(gè)故事之間，有非常密切的聯(lián)系，這就是，前一個(gè)“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學(xué)者以多方喪生”的，意思是：求學(xué)的人經(jīng)常改變學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，就會(huì)喪失本性，迷失方向，甚至喪失生命，只有抓住根本的東西、統(tǒng)一的本質(zhì)的東西不放，才不會(huì)誤入歧途。寓言中心都子的話“學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是”。曾被西晉人盧諶用為典故，寫在他的《給司空劉琨書》中：“蓋本同末異，楊失興哀。”這兩句話中“本同末異”是心都子的話“學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是”的濃縮；“楊朱興哀”是歧路亡羊故事本身中楊朱聽說此事后心里難過，長時(shí)間不言不笑的心情概括，毫無疑問，這兩句話是出自列子的這篇寓言。有的學(xué)者認(rèn)為不是盧諶這兩句話出自《列子》，而是偽作《列子》者，以盧諶的這兩句話為素材，并根據(jù)這兩句話偽造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看，盧諶引用《列子》和偽作《列子》者根據(jù)盧諶的這兩句話敷演成歧路亡羊寓言，兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的，另一種就必定是假的，究竟哪一種是真的，有必要作進(jìn)一步的分析探討。
還有一種說法就是“或當(dāng)時(shí)古書已有比章（偽）作《列子》者用之也”，這是一種“想當(dāng)然”“也許有”的說法，從古代的文獻(xiàn)記載和傳世文獻(xiàn)看，歧路亡羊故事以及心都子的評(píng)論，均僅見于《列子》而不見于他書，如盧諶當(dāng)時(shí)已有此事，也只能是《列子·說符》中記載了歧路亡羊故事和心都子的評(píng)論的這一章，但持《列子》偽書說者，卻偏偏不甘心承認(rèn)，說什么也許有別的古書有此章，偽作《列子》者引用了這個(gè)故事，這種說法是沒有任何根據(jù)的。沒有根據(jù)卻硬要這樣說，只不過是“遁辭知其所窮”罷了。
從這篇寓言，我們還可以進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到，不僅學(xué)習(xí)上要緊緊抓住根本的東西，一致的本質(zhì)的東西，觀察和處理一切事物都應(yīng)該這樣。客觀事物錯(cuò)綜復(fù)雜，干什么事情，都必須專一，不能三心二意，見異思遷。如果毫無主見，見到岔路就想另走，那就會(huì)歧路亡羊寓言所告誡的那樣，到頭來是會(huì)一無所獲甚至?xí)袉适П拘陨踔羻适奈ｋU(xiǎn)的。
由這篇寓言凝煉而成的成語“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情況復(fù)雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向，誤入歧途，一無所成，后果嚴(yán)重。如明馬中錫《中山狼傳》中說：“然嘗聞之，大道以多歧亡羊。”清初王夫之《讀四書大全說》中指出：“而諸儒之言，故為糾紛，徒俾歧路亡羊……一字不審，則入迷津。”
告訴人們：在研究一門學(xué)問時(shí)，要把握方向，注重領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)，而不要被各種表面現(xiàn)象所迷惑。
也比喻學(xué)習(xí)的方面多了就不容易精深。[語出]戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·說符》:“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。”[近義]泛而不專[用法]偏正式
簡介
詞目：多歧亡羊
發(fā)音：duōqíwángyáng
釋義：因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復(fù)雜多變，沒有正確的方向就會(huì)誤入歧途。也比喻學(xué)習(xí)的方面多了就不容易精深。因情況復(fù)雜多變而迷失方向，誤入歧途。引申為泛而不專，終無所成。
語出：戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。”
近義：泛而不專
用法：偏正式；作謂語；比喻因情況復(fù)雜多變而迷失方向
例句：然嘗聞之，大道以～。（明·馬中錫《中山狼傳》）
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作品簡介
《卜居》是《楚辭》中的一篇文章。相傳為屈原所作，而現(xiàn)代學(xué)者多以為是楚國人在屈原死后為了悼念他而記載下來的有關(guān)傳說。文章表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗，反映了屈原的憤慨和不滿，歌頌了他堅(jiān)持真理、不愿同流合污的斗爭精神。全文以屈原問卜開篇，以詹尹“釋策而謝”的答語收結(jié)，中間以連珠式的對(duì)立設(shè)問的語句貫穿，文采斐然，往復(fù)盤旋，八對(duì)設(shè)問，一以貫之，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈。雖鋪陳夸飾，句式整齊，卻不板不散，亦無重復(fù)之嫌。
作品原文
卜居1
屈原既放2，三年不得復(fù)見3.竭知盡忠而蔽障于讒4.心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰5：“余有所疑，愿因先生決之6.”詹尹乃端策拂龜7，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款8，樸以忠乎，將送往勞來9，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎10？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎11？寧超然高舉以保真乎12，將哫訾栗斯13，喔咿儒兒14，以事婦人乎15？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽16，如脂如韋17，以潔楹乎18？寧昂昂若千里之駒乎19，將泛泛若水中之鳧20，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎21，將隨駑馬之跡乎22？寧與黃鵠比翼乎23，將與雞鶩爭食乎24？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清25：蟬翼為重，千鈞為輕26；黃鐘毀棄27，瓦釜雷鳴28；讒人高張29，賢士無名。吁嗟默默兮30，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰31：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮32，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”
詞句注釋
1、卜居：占卜自己該怎么處世。卜，占卜。居，處世的方法與態(tài)度。
2、放：放逐。
3、復(fù)見：指再見到楚王。
4、蔽障：遮蔽、阻撓。
5、太卜：掌管卜筮的官。
6、因：憑借。
7、端策：數(shù)計(jì)蓍草。端，數(shù)也。拂龜：拂去龜殼上的灰塵。
8、悃（kǔn）悃款款：誠實(shí)勤懇的樣子。
9、送往勞來：送往迎來。勞，慰勞。
10、大人：指達(dá)官貴人。
11、偷生：貪生。
12、超然：高超的樣子。高舉：遠(yuǎn)走高飛。保真：保全真實(shí)的本性。
13、哫（zú）訾（zī）：以言獻(xiàn)媚。栗斯：阿諛奉承狀。栗，恭謹(jǐn)，恭敬。斯，語助詞。
14、喔咿儒兒（ní）：強(qiáng)顏歡笑的樣子。
15、婦人：指楚懷王的寵姬鄭袖，她與朝中重臣上官大夫等人聯(lián)合排擠饞毀屈原。
16、突梯：圓滑的樣子。滑（gǔ）稽（jī）：一種能轉(zhuǎn)注吐酒、終日不竭的酒器，后借以指應(yīng)付無窮、善于迎合別人。
17、如脂如韋：謂像油脂一樣光滑，像熟牛皮一樣柔軟，善于應(yīng)付環(huán)境。
18、潔楹：度量屋柱，順圓而轉(zhuǎn)，形容處世的圓滑隨俗。潔，借為“絜（xié）”，《楚辭補(bǔ)注》引《文選》亦作“絜”。
19、昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的樣子。
20、泛泛：漂浮不定的樣子。鳧（fú）：水鳥，即野鴨。一本此字下有一“乎”字。
21、亢（kàng）軛（è）：并駕而行。亢，同“伉”，并也。軛，車轅前端的橫木。
22、駑（nú）馬：劣馬。
23、黃鵠（hú）：天鵝。
24、鶩（wù）：鴨子。
25、溷（hùn）濁：骯臟、污濁。
26、千鈞：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。
27、黃鐘：古樂中十二律之一，是最響最宏大的聲調(diào)。這里指聲調(diào)合于黃鐘律的大鐘。
28、瓦釜（fǔ）：陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂。
29、高張：指壞人氣焰囂張，趾高氣揚(yáng)。
30、吁嗟：嘆息聲。
31、釋：放下。謝：辭謝，拒絕。
32、數(shù)：卦數(shù)。逮：及，到。
原文
屈原既放，三年不得復(fù)見。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之。”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？
“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？
“寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？
“此孰吉孰兇？何去何從？
“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”
白話譯文
屈原被流放后，三年不能和楚王相見。他竭盡智慧效忠國家，卻被讒言謗語把他和君王遮蔽阻隔。他心煩意亂，不知如何是好。于是去見太卜鄭詹尹問卜說：“我對(duì)有些事疑惑不解，希望通過您的占卜幫助我分析判斷。”鄭詹尹就擺正蓍草、拂去龜甲上的灰塵，問道：“先生有何見教？”
屈原說：“我寧可誠懇樸實(shí)、忠心耿耿呢，還是迎來送往、巧于逢迎而擺脫困境？寧可墾荒鋤草勤勞耕作呢，還是交游權(quán)貴而沽名釣譽(yù)？寧可毫無隱諱地直言為自己招禍呢，還是順從世俗貪圖富貴而茍且偷生？寧可鶴立雞群而保持正直操守呢，還是阿諛逢迎、強(qiáng)顏歡笑以侍奉那位婦人？寧可廉潔正直以保持自己的清白呢，還是圓滑詭詐、油滑適俗、趨炎附勢？寧可像志行高遠(yuǎn)的千里駒呢，還是像浮游的野鴨隨波逐流而保全自身？寧可與騏驥并駕齊驅(qū)呢，還是追隨那劣馬的足跡？寧可與天鵝比翼高飛呢，還是同雞鴨在地上爭食？上述種種，哪個(gè)是吉哪個(gè)是兇，哪個(gè)該舍棄哪個(gè)該遵從？現(xiàn)在的世道混濁不清：認(rèn)為蟬翼是重的，千鈞是輕的；黃鐘大呂竟遭毀棄，瓦釜陶罐卻響如雷鳴；讒佞小人囂張跋扈，賢明之士則默默無聞。唉，沉默吧，誰人能知我廉潔忠貞的心哪！”
鄭詹尹于是放下蓍草抱歉地說：“尺比寸長但也有短處，寸比尺短卻也有它的長處；世間萬物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的時(shí)候；術(shù)數(shù)有占卜不到的事情，天神也有難解之理。您還是按照自己的心志，實(shí)行自己的主張吧。龜殼蓍草實(shí)在無法知道這些事啊！”
創(chuàng)作背景
《卜居》是《楚辭》中的一篇。王逸認(rèn)為屈原所作，朱熹從其說。近世學(xué)者多認(rèn)為非屈原所作，但還不能作定論。現(xiàn)代研究者多認(rèn)為是楚人在屈原死后哀悼他的作品。
作品鑒賞
《卜居》篇中寫屈原被放逐，“三年不得復(fù)見”，為此心煩意亂，不知所從，就前去見太卜鄭詹尹，請他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問，然后詹尹表示對(duì)這些疑問“龜策誠不能知事”，只好說“用君之心，行君之意”。顯然，《卜居》并非真的問卜決疑之作，只不過設(shè)為問答之語，以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻，如“蟬翼為重，千鈞為輕。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”等，形像鮮明，而且音節(jié)嘹亮，對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)了激憤的情緒。就形式而言，《卜居》全篇用對(duì)問體，凡提八問，重重疊疊而錯(cuò)落有致，決無呆板凝滯之感。
《卜居》記述了屈原對(duì)人生道路的堅(jiān)定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風(fēng)骨。也許因?yàn)闃?gòu)成全文主體的，乃是詩人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。即使是偉大的志士，也并非總是心境開朗的。不妨可以這樣說：正是由于他們的個(gè)人遭際，關(guān)聯(lián)著國家民族的命運(yùn)，所以心中反而更多不寧和騷動(dòng)。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內(nèi)涵和遠(yuǎn)為強(qiáng)烈的激情。屈原正是如此。當(dāng)他在《卜居》中出現(xiàn)的時(shí)候，已是強(qiáng)諫遭斥、遠(yuǎn)放漢北的“三年”以后。“忠而被謗”，能無哀憤？“既放”在外而找不到報(bào)效家國之門，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？此文開篇描述他往見鄭詹尹時(shí)的神思蕭散之狀，正表明一種怎樣深切的痛苦和騷動(dòng)，在折磨著這位哲人的心靈。
這痛苦和騷動(dòng)的展開，便是構(gòu)成全文主體的卜問之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問的是有關(guān)安身立命的大問題。而當(dāng)詩人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問時(shí)，顯然伴隨著對(duì)生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng)歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。
“吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？”這莊嚴(yán)的回顧，似于是從青年時(shí)代的修身立業(yè)開始的。思緒悠悠卻又突兀而問，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權(quán)貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《九章·橘頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨(dú)立”、“廓其無求”，誓志靠自己的“力耕”，來實(shí)現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權(quán)貴攀附、折腰。這便是青年屈原，在踏上楚國政壇前夕所作出的人生選擇。這與當(dāng)時(shí)的許多紈袴子弟，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)名位、富貴的企盼，而奔走鉆營于王公大人府邸，構(gòu)成了十分鮮明的對(duì)比。
到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔(dān)任楚懷王左徒時(shí)期。當(dāng)時(shí)，詩人正以“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”（《離騷》）的滿腔熱忱，投身于振興楚國、改革朝政的大潮之中，同時(shí)也就與朝中的舊貴族勢力發(fā)生了直接的沖突。卜問中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問，正成了這一沖突景象的驚心寫照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競進(jìn)貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門路，以“哫訾栗斯”的阿談獻(xiàn)媚，換取權(quán)位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強(qiáng)諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十?dāng)?shù)年間。當(dāng)詩人回顧這一段遭際時(shí)，胸中便充塞了無量的悲憤。兩疑式的發(fā)問，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學(xué)的尖銳對(duì)立，在這節(jié)鋪排而出的卜問中，得到了鮮明的表現(xiàn)。
在如此尖銳的對(duì)立中，屈原的選擇是孤傲而又堅(jiān)定的：他義無反顧地選擇了一條為國為民的獻(xiàn)身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭食”！但這選擇同時(shí)又是嚴(yán)峻和痛苦的，因?yàn)樗鼜拇藳Q定了屈原永不返朝的悲劇命運(yùn)。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問以此悲呼之語頓斷，而后發(fā)為“吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢跌落。其間蘊(yùn)蓄著這位偉大志士，卓然獨(dú)立、又痛苦無訴的無比哀憤。
這就是構(gòu)成《卜居》主體的卜問之辭，從形式上看，它簡直就是一篇直詰神明的小《天問》。但由于《卜居》所問，均為詩人身歷的現(xiàn)實(shí)遭際，其情感的抒瀉就不像《天問》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問也不同于《天問》的一氣直問，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對(duì)立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩人在兩疑之問中寓有褒貶筆法，使每一對(duì)立的卜問，突際上都表明了詩人的選擇立場。如問自身所欲堅(jiān)守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無須多加探究，一股愿與慨然同風(fēng)的正氣，已沛然彌漫字行之間。對(duì)于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對(duì)千里之駒“昂昂”風(fēng)采描摹成鮮明對(duì)比的，則是對(duì)與波上下之鳧“氾氾”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，正是對(duì)貴族黨人處世哲學(xué)的深深憎惡和鞭撻之情。明睿的“鄭詹尹”對(duì)此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認(rèn)“數(shù)有所不逮，神有所不通”，也正表達(dá)了對(duì)屈原選擇的由衷欽佩和推崇。
寓詩人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問發(fā)之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨(dú)特之處。正因?yàn)槿绱耍宋乃故镜那撵`，就并非是他對(duì)人生道路、處世哲學(xué)上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風(fēng)骨之錚錚挺峙。
價(jià)值影響
《卜居》所展示的人生道路的嚴(yán)峻選擇，不只屈原面對(duì)過，后世的無數(shù)志士仁人千年來都曾面對(duì)過。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時(shí)代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜時(shí)俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個(gè)意義上說，《卜居》無疑會(huì)給人以很大的人生啟迪：它將引導(dǎo)人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。
這篇文章無論作者是誰，都是很有歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的。在先秦的典籍里，沒有關(guān)于屈原的資料，最早為他立傳的是西漢司馬遷《史記·屈原列傳》。也許因?yàn)樗鸭Y料的困難，《屈原列傳》的史料并不豐贍，倒是太史公與屈原的遭遇頗多相似，故借屈原的遭遇抒發(fā)自己的憂憤與怨怒，因此抒情勝于記事。屈原問卜未必實(shí)有其事，但屈原對(duì)自己的人生遭遇與做人處事的原則的反思卻是非常真實(shí)的。屈原連設(shè)八問，以“寧”“將”兩疑方式問卜，給人以不知所從的印象。其實(shí)，詩人的設(shè)問，與其說是他對(duì)人生道路和處世原則的困惑，倒不如說是他對(duì)黑白顛倒、清濁混淆的現(xiàn)實(shí)的震驚和憤慨。在你死我活的尖銳對(duì)立中，愈顯出屈原廉潔正直、心性高潔的品格與堅(jiān)持操守、絕不妥協(xié)的斗爭精神。對(duì)屈原的研究，此文至少可供參考。
在藝術(shù)上，《卜居》采用主客問答的體式，對(duì)漢賦“設(shè)為問答，以顯己意”，頗具啟發(fā)意義，或謂之漢賦之先聲亦無不可。后世辭賦雜文中賓主問答之體，即濫觴于此。《卜居》開頭和結(jié)尾的敘述，完全是散文的寫法，中間用駢偶和散行句參錯(cuò)組成，用韻也較為自由，它是介于詩歌和散文之間的一種新體裁，是“不歌而誦”的漢賦的先導(dǎo)。
作者簡介
屈原，戰(zhàn)國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長期流浪沅湘流域。后因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。所作《離騷》《九章》《天問》等傳世，多自述身世、志趣，指斥統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐朽，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗與混亂，感嘆抱負(fù)不申，抒發(fā)懷歸之情，深度體現(xiàn)對(duì)國事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神。
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
作品簡介
《勾踐滅吳》公元前496年（周敬王二十四年），吳王闔閭攻越兵敗而亡，死前囑其子夫差復(fù)仇。夫差練兵三年，于公元前494大敗越兵。越王勾踐領(lǐng)五千殘兵退守會(huì)稽，外示弱求和于吳，內(nèi)取十年生聚、富國強(qiáng)兵之策。并利用夫差的弱點(diǎn)，獻(xiàn)出西施。勾踐臥薪嘗膽，西施忍辱負(fù)重，以身報(bào)國，終于滅掉了吳國。
作品原文
勾踐滅吳
越王勾踐棲于會(huì)稽之上，乃號(hào)令于三軍曰：“凡我父兄昆弟及國子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。”大夫種進(jìn)對(duì)曰：“臣聞之，賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時(shí)雨既至，必求之。今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？”勾踐曰：“茍得聞子大夫之言，何后之有？”執(zhí)其手而與之謀。
遂使之行成于吳，曰：“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢徹聲聞?dòng)诖笸酰接谙聢?zhí)事曰：寡君之師徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女賂君之辱。請勾踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越國之寶器畢從！寡君帥越國之眾以從君之師徒。唯君左右之，若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻孥，沈金玉于江；有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也，無乃即傷君王之所愛乎？與其殺是人也，寧其得此國也，其孰利乎？”
夫差將欲聽，與之成。子胥諫曰：“不可！夫吳之與越也，仇讎敵戰(zhàn)之國也；三江環(huán)之，民無所移。有吳則無越，有越則無吳。將不可改于是矣！員聞之：陸人居陸，水人居水，夫上黨之國，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車；夫越國，吾攻而勝之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必滅之！失此利也，雖悔之，必?zé)o及已。
越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進(jìn)之。”太宰嚭諫曰：“嚭聞古之伐國者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差與之成而去之。
勾踐說于國人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請更。”于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來者；去民之所惡，補(bǔ)民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬。
勾踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑，廣運(yùn)百里，乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人聞，古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。”令壯者無取老婦，令老者無取壯妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。將免者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母；生二子，公與之餼。當(dāng)室者死，三年釋其政；支子死，三月釋其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子。其達(dá)士，潔其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義。四方之士來者，必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國之孺子之游者，無不哺（有的哺為“饣”偏旁）也，無不歠也：必問其名。非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國，民俱有三年之食。
國之父兄請?jiān)唬骸拔粽叻虿類u吾君于諸侯之國，今越國亦節(jié)矣，請報(bào)之。”勾踐辭曰：“昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安與知恥？請姑無庸戰(zhàn)。”父兄又請?jiān)唬骸霸剿姆庵畠?nèi)，親吾君也，猶父母也。子而思報(bào)父母之仇，臣而思報(bào)君之仇，其有敢不盡力者乎？請復(fù)戰(zhàn)！”勾踐既許之，乃致其眾而誓之，曰：“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。今夫差衣水犀之甲者億有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也。今寡人將助天滅之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進(jìn)旅退。進(jìn)則思賞，退則思刑；如此，則有常賞。進(jìn)不用命，退則無恥；如此，則有常刑。”
果行，國人皆勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎？”是故敗吳于囿，又?jǐn)≈跊]，又郊敗之。
越王苦會(huì)稽之恥，欲深得民心，以致必死于吳，身不安枕席，口不甘厚味，目不視靡曼①，耳不聽鐘鼓。三年苦心勞力，焦唇干肺，內(nèi)親群臣，下養(yǎng)百姓，以來其心。有甘肥，不足分，弗敢食；有酒，流之江，與民同之。身親耕而食，妻親織而衣。味禁珍，衣禁襲②，色禁二。時(shí)出行路，從車載食，以視孤寡老弱之潰病困窮顏色愁悴不贍者，必身自食之。于是屬諸大夫而告之，曰:“愿一與吳徼天之衷(求上天的裁正)。今吳越之國，相與俱殘，士大夫履肝肺，同日而死，孤與吳王接頸交臂而僨③，此孤之大愿也。若此而不可得也，內(nèi)量吾國不足以傷吳，外事之諸侯不能害之，則孤將棄國家，釋群臣，服劍臂刃，變?nèi)菝玻仔彰瑘?zhí)箕帚而臣事之，以與吳王爭一旦之死。孤雖知要領(lǐng)不屬，首足異處，四枝布裂，為天下戮，孤之志必將出焉。”于是異日果與吳戰(zhàn)于五湖，吳師大敗。遂大圍王宮，城門不守。禽夫差，戮吳相，殘吳二年而霸，此先順民心也。
夫差行成，曰；“寡人之師徒，不足以辱君矣，請以金玉、子女賂君之辱！”勾踐對(duì)曰：“昔天以越予吳，而吳不受命；今天以吳予越，越可以無聽天之命，而聽君之令乎！吾請達(dá)王甬、句東，吾與君為二君乎！”夫差對(duì)曰：“寡人禮先壹飯矣，君若不忘周室而為敝邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：『吾將殘汝社稷，滅汝宗廟。』寡人請死，余何而目以視於天下乎？越君其次也！”遂滅吳。
作品譯文
越王勾踐退守到會(huì)稽山上，向三軍下令說："凡是我父輩兄弟和黎民百姓，只要有能夠幫助我出謀劃策打敗吳國的，我將和他共同管理越國的政事。"大夫文種進(jìn)見回答說："我聽說，商人夏天的時(shí)候就準(zhǔn)備皮貨，冬天的時(shí)候就準(zhǔn)備細(xì)葛布。天旱的時(shí)候就準(zhǔn)備船，有大水的時(shí)候就準(zhǔn)備車輛，就是打算在缺少這些東西的時(shí)候派上用場。即使沒有被四鄰侵?jǐn)_的時(shí)候，然而謀臣與武士，不可不選拔出來供養(yǎng)他們。就像蓑笠一樣，雨已經(jīng)下來了，肯定要到處找。現(xiàn)在君王您已經(jīng)退守到會(huì)稽山上了，然后才尋求出謀劃策的大臣，恐怕太遲了吧?"勾踐說："如果能夠讓我聽聽您的高見，又有什么晚的呢?"于是就拉著文種的手，跟他在一起商量。終于使文種去吳國議和。
隨后，越王就派文種到吳國去求和。文種對(duì)吳王說："我們越國派不出有本領(lǐng)的人，就派了我這樣無能的臣子，我不敢直接對(duì)您大王說，我私自同您手下的臣子說：我們越王的軍隊(duì)，不值得屈辱大王再來討伐了，越王愿意把金玉及子女，奉獻(xiàn)給大王，以酬謝大王的辱臨。并請?jiān)试S把越王的女兒給您作為女奴，大夫的女兒給吳國大夫作女奴，士的女兒給吳國士作女奴，越國的珍寶也全部帶來；越王將率領(lǐng)全國的人，編入大王的軍隊(duì)，一切聽從大王的指揮。如果大王您認(rèn)為越王的過錯(cuò)不能寬容，那么我們將燒毀宗廟，把妻子兒女捆綁起來，連同金玉一起投到江里，然后再帶領(lǐng)現(xiàn)在僅有的五千人同吳國決一死戰(zhàn)，那時(shí)一人就必定能抵兩人用，這就等于是拿一萬人的軍隊(duì)來對(duì)付您大王了，結(jié)果不免會(huì)使越國百姓和財(cái)物都遭到損失，豈不傷害大王所心愛的東西了嗎？是情愿殺了越國所有的人，還是不花力氣得到越國，請大王衡量一下，哪種有利呢？"
夫差想聽取文種的建議，與越國和好。吳國大夫伍子胥進(jìn)諫說："不行!吳國與越國，是世代的仇敵，經(jīng)常打仗；外有三條江水環(huán)繞，老百姓沒有地方遷移。有吳國就沒有越國，有越國就沒有吳國。這種局面將不可改變。我聽說，住在陸地上的人習(xí)慣于住在陸地上，依水而居的人習(xí)慣于住在水旁。中原各國，即使我們主動(dòng)進(jìn)攻，把他們打敗了，我們也不能長期住在那里，也不習(xí)慣乘坐他們的車子；而越國，我們主動(dòng)進(jìn)攻，把他們打敗了，我們就能長期住在那里，也能乘坐他們的船。這是消滅越國的有利時(shí)機(jī)，千萬不可失去。大王您一定要消滅越國!如果您失去這個(gè)有利的時(shí)機(jī)，以后后悔也來不及了。"
越國人把八個(gè)美女打扮好，送給吳國的太宰，對(duì)他說："您如果能夠讓吳王赦免了我們越國的罪行，還有更漂亮的美人會(huì)送給您。"太宰就向吳王夫差進(jìn)諫說："我聽說，古代討伐一個(gè)國家，對(duì)方認(rèn)輸也就行了；現(xiàn)在越國已經(jīng)認(rèn)輸了，您還想要求什么呢?"吳王夫差就與越國訂立了盟約而后讓文種離開。
勾踐對(duì)國人說道："我不知自己的力量不夠，與吳國這樣的大國作對(duì)，導(dǎo)致老百姓流離失所，橫尸原野，這是我的罪過。我請求你們允許改變治國政策。"于是埋葬已經(jīng)死去的人，慰問受傷的人，供養(yǎng)活著的人；誰家有憂就去慰問，誰家有喜事就去祝賀；歡送要遠(yuǎn)出的人民，歡迎回家的人民；除去人民討厭的，補(bǔ)充人民缺乏的。然后恭卑地服侍夫差，派三百個(gè)士做吳王的仆人。勾踐自己還親自為夫差充當(dāng)馬前卒。
勾踐的地盤，南到句無，北到御兒，東到鄞，西到姑蔑，土地面積長寬達(dá)百里。又招集他的父輩兄弟和他的兄弟發(fā)誓說："我聽說，古代賢明的國君，四方的老百姓都來歸附他，就像水往低處流一樣。現(xiàn)在我無能，將率領(lǐng)你們夫婦們繁衍生息。"于是下令：青壯年不準(zhǔn)娶老年婦人，老年不能娶青壯年的妻子；女孩子十五歲還不出嫁，她的父母有罪；男子二十歲還不娶妻生子，他的父母同樣有罪。快要分娩的人要報(bào)告，公家派醫(yī)生守護(hù)。生下男孩，公家獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一條狗；生下女孩，公家獎(jiǎng)勵(lì)兩壺酒，一頭豬；生三胞胎，公家給配備一名乳母；生雙胞胎，公家發(fā)給吃的。嫡長子死了，減免三年的賦稅；庶子（妾所生的孩子）死了，減免三個(gè)月的賦稅：埋葬的時(shí)候還一定要哭泣，就像自己的親兒子（死了）一樣。還下令老而無妻的人、寡婦、患病的人、貧苦和重病的人，由公家出錢供養(yǎng)教育他們的子女。那些明智理之士，把他的住宅打掃清潔，給他們穿漂亮的衣服，讓他們吃飽飯，而切磋磨礪義理。前來投奔四方之士，一定在廟堂上舉行宴享，以示尊重。勾踐親自用船載來稻谷和肉。越國未仕而游學(xué)年輕人，沒有不供給飲食的，沒有不給水喝的：一定要問他叫什么名字。不是自己親自耕種所得的就不吃，不是他的夫人親自織的布就不穿。這樣連續(xù)十年，國家不收賦稅，老百姓都存有足夠三年吃的糧食。
越國的父老兄弟都請求說：“從前吳王夫差讓我們的國君在各諸侯國面前丟盡了臉；現(xiàn)在越國也已經(jīng)克制夠了，請?jiān)试S我們?yōu)槟鷪?bào)仇。”勾踐就推辭說：“從前打敗的那一仗，不是你們的罪過，是我的罪過。像我這樣的人，哪里還知道什么是恥辱?請暫時(shí)不用打仗了。”父老兄弟又請求說：“越國全國上下，愛戴國君您，就像愛自己的父母一樣。兒子想著為父母報(bào)仇，做臣下的想著為國君報(bào)仇，難道還有敢不盡力的人嗎?請求再打一仗!"勾踐就答應(yīng)了，于是招來大家宣誓，說："我聽說古代賢明的國君，不擔(dān)心自己的人力不夠用，擔(dān)心的是自己缺少羞恥之心。現(xiàn)在夫差那邊穿著水犀皮制成鎧甲的士卒有十萬三千人，不擔(dān)心自己缺乏羞恥之心，卻擔(dān)心他的士兵數(shù)量不夠多。現(xiàn)在我將幫上天消滅他。我不贊成個(gè)人逞能的匹夫之勇，希望大家同進(jìn)同退。前進(jìn)就想到將得到賞賜，后退則想到要受到懲罰；像這樣，就有合于國家規(guī)定的賞賜。前進(jìn)時(shí)不服從命令，后退時(shí)沒有羞恥之心；像這樣，就會(huì)受到合于國家規(guī)定的刑罰。”
伐吳行動(dòng)果斷開始了，越國的老百姓都互相鼓勵(lì)。父親勸勉兒子，兄長勉勵(lì)弟弟，婦女鼓勵(lì)丈夫，說："為什么這樣恩惠的君王，而可以不為他戰(zhàn)死呢?"因此在笠澤打敗了吳國，又在沒(古地名，在蘇州附近）再次打敗了吳國，又在吳國郊外再次打敗它。于是越國就滅掉了吳國。
越王為會(huì)稽山戰(zhàn)敗的恥辱而痛苦，想要深得民心以求得和吳國死戰(zhàn)，就身體不安于枕席，吃飯不嘗豐盛的美味，眼睛不看美色，耳朵不聽鐘鼓音樂。三年里，煎熬身體，耗費(fèi)精力，唇焦肺干。在內(nèi)親近群臣，在下供養(yǎng)百姓，用以招徠他們的心。如果有甜美的食物，不夠分的話，自己就不敢吃；如果有酒，把它倒進(jìn)江里，和人民共同享用它。自身親自種來吃，妻子親自織來穿。吃的禁止珍異，穿的禁止過分，色彩禁止使用兩種以上。時(shí)常外出，跟著車子，載著食物，去看望孤寡老弱當(dāng)中染病的、困難的、臉色憂愁憔悴的、缺吃少喝的人，一定親自喂他們。于是聚集各位大夫，告訴他們說：“我寧愿與吳國一決誰應(yīng)得到上天的寵愛。如果吳越兩國彼此一同破滅，士大夫踩著肝肺同一天死去，我和吳王接頸交臂而死，這是我的最大愿望。如果這樣做不行，從國內(nèi)估量我國不足以傷害吳國，對(duì)外聯(lián)絡(luò)諸侯不能損害它，那么我就將放棄國家、離開群臣，帶著劍，拿著刀，改變?nèi)菝玻鼡Q姓名，草著簸箕、掃帚去臣事他，以便有朝一日和吳王決一死。我雖然知道這樣會(huì)腰身和脖竟頸不相連、頭腳異處、四肢分裂，被天下人羞辱，但是我的志向一定要實(shí)現(xiàn)。”于是，他日果然和吳王在五湖決戰(zhàn)，吳軍大敗。繼而大舉圍攻吳王王宮，城門失守，擒獲夫差，殺死吳相。消滅吳國二年以后就稱霸了。這是首先順應(yīng)民心啊！
夫差求和說：“我的軍隊(duì)，不值得屈辱您討伐了。請?jiān)试S我把財(cái)寶、美女進(jìn)獻(xiàn)給您來慰勞您的辱臨。”勾踐回答說：“過去上天把越國賜予吳國，可是吳國不要；現(xiàn)在上天又把吳國賜予了越國，越國難道可以不聽從天命，卻聽從您的指令嗎？請?jiān)试S我送你到甬江句章的東邊，彼此以后仍像兩個(gè)國君一樣。”夫差回答說：“從禮節(jié)上說，我已先有小惠于越國（另一版本為：我比您年長一點(diǎn)），你如果不忘周室，給我們吳國一小塊立足之地，這也是我所希望的。你如果說：‘我將會(huì)滅了你的國家，毀了你的宗廟’，我只有請求一死，我還有什么臉面來面對(duì)天下人呢？越君你只管進(jìn)入?yún)菄幼“伞！痹絿痛藴缌藚菄?/p>
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注：原文“哺”字應(yīng)為“饣”字旁
就文學(xué)價(jià)值說，《國語》雖不及《左傳》，但比《尚書》《春秋》等歷史散文還有所發(fā)展和提高，具體表現(xiàn)為：（1）作者比較善于選擇歷史人物的一些精彩言論，來反映和說明某些社會(huì)問題。如《周語》“召公諫厲王止謗”一節(jié)，通過召公之口，闡明了“防民之口，甚于防川”的著名論題。（2）在敘事方面，亦時(shí)有鎮(zhèn)密、生動(dòng)之筆。如《晉語》
記優(yōu)施唆使編姬讒害申生，《吳語》和《越語》記載吳越兩國斗爭始末，多為《左傳》所不載，文章波闌起伏，為歷代傳誦之名篇。又《晉語》記董叔將娶于范氏，似絕妙的諷刺小品。（3）所謂朝聘、饗宴、辯潔、應(yīng)對(duì)之辭，有些部分寫得較精練、真切。如“召公諫厲王止謗”一節(jié)，召公把人民的力量比作水，指出對(duì)待百姓的批評(píng)言論，不能堵塞，只能宣導(dǎo)，否則水變堤潰，政權(quán)就有被推翻的危險(xiǎn)。說理形象化，含意深刻。又如齊姜與子犯謀遣重耳”一節(jié)，讓重耳與子犯的對(duì)話，幽默生動(dòng)。重耳的惱怒，子犯的詼諧，通過對(duì)話躍然紙上，讀來如睹其人。
《國語》不但有重要的史料價(jià)值，而且就其所體現(xiàn)出來的思想觀點(diǎn)，有許多方面在當(dāng)時(shí)也都是有進(jìn)步意義的。在《子常問蓄華聚馬斗且論其必亡》中描述了人民生活的痛苦；在《召公諫厲王止謗》中發(fā)出了“民不堪合矣”的呼聲。在不少文章中，強(qiáng)調(diào)“防民之口，甚于防川”，展示了階級(jí)的對(duì)立和人民力量的認(rèn)識(shí)和重視。但也有很多鬼神的記述，歷史局限性較大。
4．主要人物介紹
文章富有濃厚的文學(xué)氣息，主要通過人物的議論和對(duì)話來展開矛盾沖突，刻畫人物性格。盡管作者只是對(duì)事件進(jìn)行客觀的敘述和描寫，對(duì)人物的對(duì)慶也沒有加以任何褒貶，但設(shè)及到為人物形象卻異常鮮明。伍子管的忠正不阿，直言敢諫；伯額的貪婪好色，招奴納賄；夫差的昏庸無能，目光短淺，剛愎自用；勾踐的撫恤國人，厲精圖治，均給人留下深刻的印象。
5．本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)
（1）注意古今異義詞的準(zhǔn)確運(yùn)用。
（2）準(zhǔn)確分辨一詞多義的詞。
（3）注意詞類活用的現(xiàn)象。
三、在點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成的過程。
1．預(yù)習(xí)課文
（1）借助工具書通讀全文。
（2）借助閱讀的示加深對(duì)課文的理解。
（3）標(biāo)出課文的結(jié)構(gòu)層次。
2．導(dǎo)人新課
（1）介紹作家、作品
（2）介紹時(shí)代背景
（3）掃除閱讀中的障礙，學(xué)生提問題，教師回答
（4）討論課文內(nèi)容，提問。
全文是怎樣安排情節(jié)的？
（參考答案）
本課文按內(nèi)容可分為三部分
第一部分（開始——“夫差與之成而去之”，寫群臣攜于文種定計(jì)，向吳求和）
第二部分（從“勾踐況于國人曰”——“民俱有三年之食”）寫勾踐撫恤國人，臥薪嘗膽，厲精圖治，以期報(bào)仇雪恥。
第三部分（從“國之父兄請日”——結(jié)束）寫越國同仇敵愾，一舉滅吳。
文章敘事清晰，有選擇地寫了勾踐為滅吳所做的主要準(zhǔn)備工作。在敘事中揭示了勾踐滅吳的道理。同時(shí)刻化了他敗而不餒，能屈能伸的堅(jiān)忍性格，展示了一個(gè)善于團(tuán)結(jié)國人富國強(qiáng)兵的政治家形象。文章的最后一段，作者飽蘸感情的筆墨，形象地再現(xiàn)了越國君民上下一心誓雪國恥的動(dòng)人情景：“父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：‘孰是君也，而可無死乎？”’這正是深化主題，即：誰能夠得到人民的傾心支持，誰就能夠成就一番大事業(yè)。可見文章深刻的思想意義。
第二課時(shí)
一、有確目標(biāo)
1．通過分析人物具體生動(dòng)的言行，把握人物性格。
2．對(duì)外交辭令的鑒賞。
二、整體感知
本文人物形象鮮明生動(dòng)，外交辭令巧妙傳神，在錘煉語文方面講究字約義豐，閱讀中注意賞鑒。
啟示：
課文生動(dòng)形象地展示了在春秋時(shí)期吳越兩國之間尖銳而又曲折的斗爭。越王勾踐在戰(zhàn)敗后處心積慮。重整旗鼓，最終打敗吳國，報(bào)了仇，雪了恥，從失敗走向了勝利。
看了這片文言文，有的人得出了“得民心者得天下“的結(jié)論。有的人看出了“國有佞臣，國之禍也”的道理。同一事物，觀察的角度不同，得出的結(jié)論也會(huì)有所不同。然而對(duì)于這些說法，我認(rèn)為都有道理。所不同的是，我想告訴大家一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)為：破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚。下聯(lián)為：臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。橫批：有志者事竟成。
是啊！有志者事竟成！我在不同的老師那里聽了不下三次，或許，有的人聽了“有志者事竟成“這句話覺得過于老套。但是，倘若沒有了臥薪嘗膽的意志，沒有實(shí)現(xiàn)理想的愿望，我想，他是不會(huì)卷土重來，反敗為勝的。
以前，我們也讀過孟子的名言：“天降將大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”古今中外，有所作為的人，都經(jīng)歷過失敗與挫折的痛苦，但他們總是從失敗的陰影中走出來，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最后才通向成功的彼岸。
在此，請那些在失敗中垂頭喪氣的人記住：“有志者事竟成”。
中心思想和寫作特點(diǎn)
這篇文章選自《國語》的《越語》上篇。
春秋時(shí)的吳、越兩國。雖然國土相接，但在歷史上卻一直是“仇讎敵戰(zhàn)之國”。在連年的互相征伐于廝殺中。雙方互有勝負(fù)。公元前496年。吳王攻打越國，結(jié)果吃了敗仗，傷重而亡。其子夫差即位，誓報(bào)父仇，于公元前494年大敗越國，越王勾踐率領(lǐng)敗殘人馬退守會(huì)稽山上。本篇就是從這里開始記載，直至勾踐滅吳為止。
《勾踐滅吳》是《國語》里最精彩的篇章之一，記述的是勾踐退保會(huì)稽，向吳國請和以后，用十年生聚、十年教訓(xùn)的策略，富國強(qiáng)兵，終于滅吳的故事。這是中國歷史上很有名的一件事。例外，本文裁剪適當(dāng)，文章脈絡(luò)清晰，對(duì)比手法的運(yùn)用的成功，都收到了良好的藝術(shù)效果。
作品賞析
《勾踐滅吳》記述的是春秋末期吳越爭戰(zhàn)的著名歷史事件。越王勾踐在與吳王夫差的戰(zhàn)爭中被擊敗后，以各種屈辱的條件向吳國求和。夫差沒有聽從伍子胥的忠告，卻聽信了被越國賄賂的太宰豁的讒言，準(zhǔn)許了越國的求和，使勾踐獲得了喘息的機(jī)會(huì)。勾踐臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，在經(jīng)過了“十年生聚、十年教訓(xùn)”的長期準(zhǔn)備之后，率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)攻吳國，吳國因此而亡。
文章一落筆直寫勾踐。勾踐失敗后，正率五千殘兵退守于會(huì)稽山上。這時(shí)的他，是一位失敗后痛定思痛、盼望雪恥復(fù)國的君主。全文分三部分，緊緊圍繞勾踐誓雪國恥這一主要的性格特征展開描寫。首先寫勾踐同吳國求和，突出了他痛下決心、希望東山再起的一面。其次，寫勾踐為打敗吳國所進(jìn)行的多方面的準(zhǔn)備。最后，寫勾踐出征滅吳，一舉獲勝。作者雖從請戰(zhàn)開始，但重點(diǎn)依然落到勾踐雪恥復(fù)仇這一點(diǎn)上。
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
作品簡介
《宋人及楚人平》選自《公羊傳》。主要解釋《春秋》“宋人及楚人平”一句。這六字，有褒有貶。褒揚(yáng)華元和子反兩位大夫以誠相待主動(dòng)講和，減輕了宋楚兩國的戰(zhàn)禍。貶的是兩人超越君權(quán)自作主張，背著國君講和。此例一開，君權(quán)就危險(xiǎn)了。文章客觀上反映了當(dāng)時(shí)諸侯國之間的戰(zhàn)爭給人民所帶來的極大災(zāi)難，尤其是弱小諸侯國的人民更是如此。楚王圍宋，即是這種情況。通篇全用對(duì)話口氣，重復(fù)之中又有變化，頗為傳神。文章推崇子反與華元以誠相見和在這次講和中的作用，又發(fā)揮了《春秋》原文中批評(píng)子反，華元越權(quán)的意思，在于揭示所謂“春秋筆法”。
作品原文
宋人及楚人平
外平不書，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？莊王圍宋，軍有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。于是使司馬子反乘堙而窺宋城。宋華元亦乘堙而出見之。司馬子反曰：“子之國何如？”華元曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司馬子反曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之，使肥者應(yīng)客。是何子之情也？”華元曰：“吾聞之：君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。吾見子之君子也，是以告情于子也。”司馬子反曰：“諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾。”揖而去之。
反于莊王。莊王曰：“何如？”司馬子反曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”莊王曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然后而歸爾。”司馬子反曰：“不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾。”莊王怒曰：“吾使子往視之，子曷為告之？”司馬子反曰：“以區(qū)區(qū)之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告之也。”莊王曰：“諾，舍而止。雖然，吾猶取此，然后歸爾。”司馬子反曰：“然則君請?zhí)幱诖耍颊垰w爾。”莊王曰：“子去我而歸，吾孰與處于此？吾亦從子而歸爾。”引師而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也。其稱“人”何？貶。曷為貶？平者在下也。
詞句注釋
①外平不書：指魯宣公十二年，楚莊王攻破鄭國，鄭伯求降，莊王與他講和的事。《春秋》中沒有記載。外，魯國之外的國家。平，講和。書，記載。
②大：贊揚(yáng)。平乎己：主動(dòng)講和。
③莊王：即楚莊王。
④司馬子反：楚國大夫，掌管軍政。乘：登。堙：小土山。華元：宋國大夫。
⑤易子：交換兒子。析骸：劈開尸骨。
⑥柑馬：給馬嘴銜木棍。秣：喂。
⑦情：說真話。
⑧厄：困難。矜：憐憫。
①反：同“返”，返回。
②曷：為什么。③區(qū)區(qū)：很小。
④舍而止：舊注說是筑舍安營駐扎”，與當(dāng)時(shí)情況不合。
⑤平者在下：講和的人處在下位。
白話譯文
魯國以外的諸侯之間講和，《春秋》都不記載；這次楚宋兩國講和，為什么破例記載呢？這是因?yàn)橘潛P(yáng)這次講和，出于兩國大夫的主動(dòng)。為什么要贊揚(yáng)兩國大夫的主動(dòng)？楚莊王圍攻宋國，軍隊(duì)只剩下七天的口糧。吃完軍糧還不能取勝，就只好回去了。于是派司馬子反登上土堙，窺探宋國都城的情況。宋國的華元也登上土堙，出來會(huì)見子反。子反說：“你們的情況如何？”華元說：“疲憊不堪啊！”子反說：“疲憊到什么程度？”華元說：“交換孩子殺了吃，拆下尸骨燒火做飯。”子反說：“呀，很厲害啦，疲憊！我聽說，被圍困的軍隊(duì)，總是讓馬兒銜著木棍，不讓馬兒吃飽，只牽出肥馬給客人看，你怎么這樣對(duì)我吐露真情？”華元說：“我聽說：君子看見別人困難就憐憫他們，小人看見別人危難就幸災(zāi)樂禍。我看你是位君子，所以據(jù)實(shí)相告。”司馬子反說：“嗯，努力防守吧！我們也只有七天的軍糧，吃完軍糧還不能取勝，就會(huì)撤軍了。”說罷，向華元拱手告別。
司馬子反回去見楚莊王。莊王說：“敵情如何？”司馬子反說：“疲憊不堪啊！交換孩子殺了吃，拆下尸骨燒火做飯。”莊王說：“呀，很厲害啦，疲憊！那么，我就攻下宋城再回去。”司馬子反說：“不行，我已告訴對(duì)方，我軍也只有七天的口糧了。”莊王大怒：“我叫你去偵察敵情，你怎么倒向?qū)Ψ叫孤盾姍C(jī)？”司馬子反說：“小小一個(gè)宋國，尚且有不肯騙人的大臣，難道楚國就沒有嗎？因此我向?qū)Ψ秸f了實(shí)話。”莊王說：“嗯，那就算了吧！雖然軍糧不足，我還是要攻下宋城再回去。”司馬子反說：“既然如此，就請君王住下好啦，我可要請求回去。”莊王說：“你丟下我回去，我和誰住在這兒呢？我也回去算了。”于是帶領(lǐng)全軍退出宋國。因此君子就贊揚(yáng)兩大夫主動(dòng)講和。他們都是大夫，怎么《春秋》又只稱之為“人”呢？這是含有貶低他們的意味。為什么要貶低他們？因?yàn)樗麄兯较轮v和，超越了自身的權(quán)限。
作品名句
“君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之”。
君子見別人有難就同情，小人見別人有難就幸災(zāi)樂禍。
作品解讀
本篇解釋《春秋》“宋人及楚人平”一句。這六字，有褒有貶。褒揚(yáng)華元和子反兩位大夫以誠相待主動(dòng)講和，減輕了宋楚兩國的戰(zhàn)禍。貶的是兩人超越君權(quán)自作主張，背著國君講和。此例一開，君權(quán)就危險(xiǎn)了。文章反映了古代戰(zhàn)爭的殘酷，通篇全用對(duì)話口氣，重復(fù)之中又有變化，頗為傳神。文章在于揭示所謂“春秋筆法”。
作者簡介
公羊高，戰(zhàn)國時(shí)期齊國人，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。他是《春秋公羊傳》的始作者，這本書作為家學(xué)，世代相傳至玄孫公羊壽。漢景帝時(shí)，公羊壽與齊人胡母子都合作，方才將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統(tǒng)地稱之為“公羊子”，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽。
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
作品簡介
《韓琦大度》韓琦沒有懲罰一個(gè)不慎碰倒了桌子、摔碎了寶物的武官，他寬容大度的品質(zhì)值得贊揚(yáng)。
作品原文
韓琦大度
韓魏公在大名①日，有人送玉盞二只，云：“耕者入壞冢而得。表里無纖瑕，世寶也。”公以百金答之，尤為寶玩。每開宴召客，特設(shè)一桌。一日召漕使②，且將用之酌勸。俄為一吏誤觸倒，盞俱碎，坐客皆愕然，吏且伏地待罪。公神色不動(dòng)，謂坐客曰：“凡物之成毀，有時(shí)數(shù)③存焉。”顧吏曰：“汝誤也，非故也，何罪之有？”客皆嘆服公之寬厚。
公帥定武④時(shí)，嘗夜作書，令一兵持燭于旁。兵他顧，燭然公須。公遽以袖摩之，而作書如故。少頃，間視，則已易其人矣。公恐主吏笞之，亟呼視之，曰：“勿較。渠已解持燭矣。”軍中咸服其度量。（選自宋·劉斧《青鎖高議》）
作品注釋
①大名：古地名，大名府。
②漕使：轉(zhuǎn)運(yùn)使，主管由水路輸送糧食．給養(yǎng)。
③時(shí)數(shù)：一定的時(shí)間和氣數(shù)。
④帥定武：擔(dān)任定武（今河北省定縣）統(tǒng)帥。
作品原文
韓魏公①在大名日，有人獻(xiàn)玉盞二只，云耕者入壞冢而得，表里無纖瑕可指，真絕寶也。公以百金答③之，尤為寶玩。乃開醇④召漕使⑤顯官，特設(shè)一卓⑥，覆以繡衣，置玉盞其上，且將用之酌酒⑦，遍勸坐客。俄為吏將⑧誤觸臺(tái)倒，玉盞俱碎，坐客皆愕然，吏將伏地待罪。公神色不動(dòng)，笑謂坐客曰：“物破亦自有時(shí)。”謂吏將曰：“汝誤也，非故也，何罪之有？”公之量寬大重厚如此。
作品注釋
①韓魏公：指北宋大臣韓琦，封魏國公與范仲淹齊名，歷任邊疆大臣，功勛卓越。
②玉盞：玉杯。
③答：答謝。
④醇：味道濃厚的美酒。
⑤漕使：負(fù)責(zé)水運(yùn)糧食的官員。
⑥卓：同“桌”。
⑦且將用之酌酒：并準(zhǔn)備用它來進(jìn)酒。
⑧吏將：指差役人員中的統(tǒng)領(lǐng)。
⑨俱：都
10.勸酒：敬酒
11.物破亦有時(shí)：東西總有壞的時(shí)候。
12.壞冢：破敗的墳?zāi)埂?/p>
13.時(shí)數(shù):一定的時(shí)間和氣數(shù)。
14.遽（jù）:急忙。
15.解：懂得。
作品譯文
韓琦是宋朝的重臣，十分有名氣。（他的）堂兄弟中有個(gè)人送給他一只玉杯，說是耕地的人進(jìn)入壞的墳?zāi)沟玫降模ㄓ癖睦锏酵鉀]有一絲斑點(diǎn)，果真是絕無僅有的好東西。韓琦用百兩金子答謝他（弟），特別視為珍寶（很喜歡）。于是打開好酒召集負(fù)責(zé)水運(yùn)糧食的官員和顯要官員，特意準(zhǔn)備了一桌飯菜，用繡著花紋的臺(tái)布覆蓋著，把玉杯放在上面，并準(zhǔn)備用它來敬（飲）酒，不一會(huì)被一個(gè)武官不慎碰倒了桌子，玉杯摔得粉碎，在座的客人都很驚愕，那個(gè)武官趴在地上等著發(fā)落。韓琦卻不慌不亂，笑著對(duì)大家說：“東西也有它破損的時(shí)候。”又對(duì)那個(gè)武官說：“你是不小心觸翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”韓魏公的度量如此寬厚。
人物簡介
韓琦（1008年8月5日—1075年8月12日），字稚圭，自號(hào)贛叟，相州安陽（今河南安陽）人。北宋政治家、詞人。
韓琦為天圣五年（1027年）進(jìn)士。宋仁宗時(shí)，他與范仲淹率軍防御西夏，在軍中享有很高的威望，人稱“韓范”。當(dāng)時(shí)，邊疆傳頌一首歌謠：軍中有一韓，西賊聞之心骨寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。韓琦一生，歷經(jīng)北宋仁宗、英宗和神宗三朝，親身經(jīng)歷和參加了許多重大歷史事件，如抵御西夏、慶歷新政等。在仕途上，韓琦曾有為相十載、輔佐三朝的輝煌時(shí)期，也有被貶在外前后長達(dá)十幾年的地方任職生涯。但無論在朝中貴為宰相，還是任職在外，韓琦始終替朝廷著想，忠心報(bào)國。在他的仕途生涯中，無論在朝中為相，或在地方任職，都為北宋的繁榮發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在朝中，他運(yùn)籌帷幄，使“朝遷清明，天下樂業(yè)”；在地方，他忠于職守，勤政愛民。是封建社會(huì)的官僚楷模。
熙寧八年（1075）六月，韓琦去世，享年68歲。宋神宗為他御撰墓碑：“兩朝顧命定策元?jiǎng)住薄Ｗ焚?zèng)尚書令，謚號(hào)忠獻(xiàn)，配享宋英宗廟庭。
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登泰山記
姚鼐〔清代〕
泰山之陽，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。日觀峰，在長城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來;其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>
山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
譯文
泰山的南面，汶水向西流;它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。處的日觀峰，在古長城南面十五里。
我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。(其中)中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里。現(xiàn)在(我)經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，(雪)光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。
戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線(呈現(xiàn)出)奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。
日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠;皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，(還)觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。
山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。
桐城姚鼐記述。
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
作品簡介
《鸚鵡滅火》出自劉義慶的《宣驗(yàn)記》，這則寓言贊揚(yáng)了朋友之間的友誼，體現(xiàn)了鸚鵡注重友情，寫出鸚鵡看到朋友受難，雖然以一己之力不能救助朋友，但盡自己最大的力量去幫助朋友的美好品質(zhì)。
作品原文
鸚鵡滅火
有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相貴重。鸚鵡自念雖樂，不可久也，便去。后數(shù)月，山中大火。鸚鵡遙見，便入水濡羽，飛而灑之。
天神言：“汝雖有志意，何足云也？”
對(duì)曰：“雖知不能救，然嘗僑是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見耳。”
天神嘉感，即為滅火。
作品注釋
1.集：棲息，停留。
2.輒：總是。
3.相：表示禽獸對(duì)待鸚鵡。
4.念：想。
5.濡：沾濕。
6.皆:都。
7.去：離開。
8.然何足道也：但是怎么能夠滅火呢？
9.足：值得。
10.然：但是，然而。
11.僑居：寄居，寄住。
12.志：愿望；指滅火的心意。
13.見：看見。
14.雖：即使。
15.是：這。
16.善：好的。
17.嘗：曾經(jīng)。
18.皆：都。
19.對(duì)：答。
20.區(qū)區(qū)：一點(diǎn)點(diǎn)。
21.即：就。
22.他山：別的山頭，指不是自己常居的山頭。
23.遙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地。
24.足：值得。
25.汝：你。
26.為：給……做事。
27.遂：于是。
28.善行：行為善良。
29.嘉感：贊揚(yáng)并受感動(dòng)
作品譯文
有鸚鵡飛到其它山棲息，山中的飛禽走獸總是都很尊重地對(duì)待鸚鵡。鸚鵡自己想：待在這山里雖然快樂，但不可長時(shí)間居住在這里，就離開了。
幾個(gè)月后，山中起大火，鸚鵡遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見，便進(jìn)入水中沾濕羽毛，飛過去并灑向山那里。
天神說:"你雖然有志氣，但又有什么用呢?"
鸚鵡回答:"我雖然知道一點(diǎn)點(diǎn)的水不能救它們.但是我曾經(jīng)寄居在這座山，飛禽走獸友好地對(duì)待我如同兄弟，我不忍心看見它們被大火燒死!"
天上的神贊揚(yáng)它的行為，立即為它熄滅了大火。
文言知識(shí)
1.天神嘉其意，即為之滅火。
2.集:本義是鳥躲在樹上，因此它有“棲”、“躲”的含義。
3.嘉：“嘉”多作“美好”、“贊許”解釋。如“嘉客”、“嘉賓”。上文“天神嘉其意”，天神贊揚(yáng)鸚鵡的行為并受到感動(dòng)。又，“帝嘉之”，意為皇帝稱贊他。
啟示與借
1.幫助他人，不在于力量的大小，而在于顯示一片誠心。有人捐一元錢幫助病重的同學(xué)，有人出五十萬支援受災(zāi)的百姓，各盡其力，這“義”的分量是相當(dāng)?shù)摹?/p>
2.盡心盡力去做看似無用的事情，而以誠心感動(dòng)了他人并得到幫助。
3.人要有毅力，不管這股力量是多么的微小，持之以恒的應(yīng)對(duì)，一定會(huì)有回報(bào)的。
4.一個(gè)人要靠自己的力量去完成一件艱巨的任務(wù)是不容易的，如果有貴人相助就簡單得多，但是貴人（天神）并不是隨意幫助別人的，所謂天助自助者，自己不努力，是不能寄望得到別人的幫助；如果所從事的任務(wù)是基于一項(xiàng)偉大的情操，則更容易得到別人的幫助，大家一起共襄盛舉。
5.我們要知恩圖報(bào)，不要忘恩負(fù)義。
6.常懷一顆感恩的心，善待親人，善待友人，善待路人……你會(huì)收獲更多。
7動(dòng)物也有靈性，它們就像人一樣，也是通感情的，所以我一向都尊重每一個(gè)生命.總覺得我們的一舉一動(dòng)都在它們的眼下，而它們對(duì)我們總是一次又一次的包容，一次又一次的忍讓.其實(shí)它們才是自然中最偉大的，而并非人類最偉大.
8有時(shí)候人會(huì)被感官所迷惑，但動(dòng)物卻很少出現(xiàn)這中情況.因?yàn)樗鼈冋嬲挠蒙狭诵娜ジ惺苁澜纾谜嫘娜圩o(hù)這個(gè)我們賴以生存的世界.所以"神"才會(huì)被它們所感動(dòng)，所以大自然報(bào)復(fù)的往往也只是不愛護(hù)它的人類...
9.對(duì)待朋友要真心真意
我覺得我們確實(shí)應(yīng)該反思，我們所做的究竟是對(duì)是錯(cuò)，是過錯(cuò)還是真的讓大自然覺得幸福...
10.這個(gè)故事跟愚公移山有點(diǎn)像，但更加入了感人的友誼。
作者簡介
劉義慶（公元403—公元444），字季伯，原籍南朝宋彭城（今江蘇徐州），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），南朝宋文學(xué)家。宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐次子，其叔臨川王劉道規(guī)無子，即以劉義慶為嗣，襲封臨川王，曾任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史。劉義慶是劉裕的侄子，在諸王中頗為出色，自幼就被劉裕所知，稱贊其“此吾家豐城也”。他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。劉宋宗室，劉義慶自幼才華出眾。著有《世說新語》，志怪小說《幽明錄》。京尹時(shí)期（15~30歲）。劉義慶15歲以來一路平步青云，曾任秘書監(jiān)一職，掌管國家的圖書著作，有機(jī)會(huì)接觸與博覽皇家典籍，這給《世說新語》的編撰奠定了良好的基礎(chǔ)。劉義慶17歲升任尚書左仆射（相當(dāng)于以前的副宰相），位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺，因此劉義慶也懼遭不測之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左仆射一職。
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
作品簡介
《畫蛇添足》，語出《戰(zhàn)國策·齊策二》。原意為畫蛇時(shí)給蛇添上腳。后比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無中生有。這個(gè)故事諷刺了那些做事多此一舉，反而得不償失的人。后以“畫蛇添足”比喻做多余的事有害無益。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無中生有。
作品原文
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
作品譯文
古代楚國有個(gè)貴族，祭過祖宗以后，準(zhǔn)備把一壺祭酒賞賜給前來幫忙的門客。門客們互相商量說：“這壺酒大家都來喝則不足夠，一個(gè)人喝則有剩余。我們各自在地上比賽畫蛇，先畫好的人就喝這壺酒。”有一個(gè)人先把蛇畫好了，他拿起酒壺正要喝，卻左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫蛇，說：“我能夠給它畫腳。”沒等他畫完，另一個(gè)人已把蛇畫成了，把壺?fù)屵^去說：“蛇本來是沒有腳的，你怎么能給它畫腳呢！”然后他便把壺中的酒喝了下去。為蛇畫腳的人，最終失去了酒。
成語寓意
以后人們根據(jù)這個(gè)故事引申出"畫蛇添足"這句成語，比喻有的人自作聰明，常做多余的事，反而把事情辦糟了。比喻節(jié)外生枝，多此一舉，反而壞事。
分析點(diǎn)評(píng)
這個(gè)故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結(jié)果不成為蛇。蛇本來沒有腳卻被人給它強(qiáng)行加上腳，比喻做事多此一舉，反而壞事。用農(nóng)村的話說就是六指抓癢多一道。后遂用畫蛇添足，比喻節(jié)外生枝，告訴人們做任何事都要實(shí)事求是，不能賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會(huì)把事情弄砸。名著《三國演義》第一百一十回：“張翼諫曰：“將軍戰(zhàn)績已成，威聲大震，可以止矣，今若前進(jìn)，倘不如意，正如畫蛇添足也。”告訴人們做任何事都要實(shí)事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會(huì)把事情弄砸。
不論對(duì)國家、人民或自己，都具有安全性。這個(gè)故事的意義是膚淺的，“畫蛇添足”的教訓(xùn)，值得我們記取。不要因?yàn)橐粋€(gè)小小的錯(cuò)誤而喪失了自己本該有的東西。"為蛇足者，終亡其酒。"，真是可惜！
揭示道理
1.做事不可多此一舉，否則有時(shí)還會(huì)失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。（多此一舉，不僅無益，反而有害。）
2.無論做什么事情都要尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。
3.凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標(biāo)，要以清醒堅(jiān)定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗。
4.凡事都要遵循自然規(guī)律，不要多此一舉，否則會(huì)弄巧成拙。
成語故事
古時(shí)候，楚國有一家人，祭完祖宗之后，準(zhǔn)備將祭祀用的一壺酒，賞給幫忙辦事的人員喝。參加的人很多，這壺酒如果大家都喝是不夠的，若是讓一個(gè)人喝，那能喝得有余。這一壺酒到底怎么分呢？
大家都安靜下來，這時(shí)有人建議：每個(gè)人在地上畫一條蛇，誰畫得快又畫得好，就把這壺酒歸他喝。大家都認(rèn)為這個(gè)方法好，都同意這樣做。于是，在地上畫起蛇來。
有個(gè)人畫得很快，一轉(zhuǎn)眼最先畫好了，他就端起酒壺要喝酒。但是他回頭看看別人，還都沒有畫好呢。心里想：他們畫得真慢。又想顯示自己的本領(lǐng)，他洋洋得意地說：“你們畫得好慢啊！我再給蛇畫幾只腳也不算晚呢！”于是，他便左手提著酒壺，右手拿了一根樹枝，給蛇畫起腳來。
正在他一邊畫著腳，一邊說話的時(shí)候，另外一個(gè)人已經(jīng)畫好了。那個(gè)人馬上把酒壺從他手里奪過去，說："你見過蛇嗎？蛇是沒有腳的，你為什么要給它添上腳呢？所以第一個(gè)畫好蛇的人不是你，而是我了！"
那個(gè)人說罷就仰起頭來，咕咚咕咚把酒喝下去了。
成語出處
《戰(zhàn)國策·齊策二》：“蛇固無足，子安能為之足？”
明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回：“將軍功績已成，威聲大震，可以止矣。今若前進(jìn)，倘不如意，正如‘畫蛇添足’也。”
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
作品簡介
《柳毅傳書》出自《柳毅傳》，唐代傳奇小說，李朝威撰。一卷。收入《太平廣記》419卷，只題作《柳毅》，無"傳“字。魯迅的《唐宋傳奇集》始為校增。汪國垣的《唐人小說》仍作《柳毅》。曾慥《類說》引《異聞集》題作《洞庭靈姻傳》，似是原題。本文作者李朝威，生平不詳，約中唐時(shí)人。本篇寫洞庭龍女遠(yuǎn)嫁涇川，受其夫涇陽君與公婆虐待，幸遇書生柳毅為傳家書至洞庭龍宮，得其叔父錢塘君營救，回歸洞庭，錢塘君等感念柳毅恩德，即令之與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難，本無私心，且不滿錢塘君之蠻橫，故嚴(yán)辭拒絕，告辭而去。但龍女對(duì)柳毅已生愛慕之心，自誓不嫁他人，幾番波折后二人終成眷屬。
內(nèi)容簡介
本篇是寫一個(gè)愛情的神話故事。在唐代儀鳳年間，有個(gè)落第書生柳毅，在回鄉(xiāng)途中路過涇陽，遇見龍女在荒野牧羊。龍女向他訴說了受丈夫涇川君次子和公婆虐待的情形，托柳毅帶信給她父親洞庭君。柳毅激于義憤，替她投書。洞庭君之弟錢塘君聞知此事，大怒，飛向涇陽，把侄婿殺掉并吞下，救回了龍女。錢塘君深感柳毅為人高義，就要把龍女嫁給他，但因言語傲慢，遭到柳毅的嚴(yán)詞拒絕。其后柳毅續(xù)娶范陽盧氏，實(shí)際是龍女化身。他倆終于成了幸福夫婦。
本篇故事富于想象，情節(jié)曲折，而結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，柳毅的正直磊落，龍女的一往情深，錢塘君的剛直暴烈，性格刻畫頗為鮮明。對(duì)龍女和柳毅的心理描寫，尤細(xì)致真切。其文體在散行之中夾有駢偶文句和韻語。文辭亦頗華艷。
《柳毅傳》在晚唐已流傳頗廣。唐末裴铏所作《傳奇》中《蕭曠》一篇，已言“近日人世或傳柳毅靈姻之事”，唐末傳奇《靈應(yīng)傳》亦言及錢塘君與涇陽君之戰(zhàn)，宋代蘇州又有柳毅井﹑柳毅橋的附會(huì)(范成大《吳郡志》卷六“古跡”﹑卷一七“橋梁”)。后世據(jù)以演成戲曲者，有元代尚仲賢《柳毅傳書》﹑明代黃惟楫《龍綃記》﹑許自昌《橘浦記》﹑清代李漁《蜃中樓》等。
作品原文
柳毅傳
儀鳳中，有儒生柳毅者，應(yīng)舉下第，將還湘濱。念鄉(xiāng)人有客于涇陽者，遂往告別。至六七里，鳥起馬驚，疾逸道左。又六七里，乃止。見有婦人，牧羊于道畔。毅怪視之，乃殊色也。然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。毅詰之曰：“子何苦而自辱如是？”婦始楚而謝，終泣而對(duì)曰：“賤妾不幸，今日見辱問于長者。然而恨貫肌骨，亦何能愧避？幸一聞焉。妾，洞庭龍君小女也。父母配嫁涇川次子，而夫婿樂逸，為婢仆所惑，日以厭薄。既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御。迨訴頻切，又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此。”言訖，歔欷流涕，悲不自勝。又曰：“洞庭于茲，相遠(yuǎn)不知其幾多也？長天茫茫，信耗莫通。心目斷盡，無所知哀。聞君將還吳，密通洞庭。或以尺書寄托侍者，未卜將以為可乎？”毅曰：“吾義夫也。聞子之說，氣血俱動(dòng)，恨無毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎！然而洞庭深水也。吾行塵間，寧可致意耶？惟恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠托，又乖懇愿。子有何術(shù)可導(dǎo)我邪？”女悲泣且謝，曰：“負(fù)載珍重，不復(fù)言矣。脫獲回耗，雖死必謝。君不許，何敢言。既許而問，則洞庭之與京邑，不足為異也。”毅請聞之。女曰：“洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉(xiāng)人謂之‘社橘’。君當(dāng)解去茲帶，束以他物。然后叩樹三發(fā)，當(dāng)有應(yīng)者。因而隨之，無有礙矣。幸君子書敘之外，悉以心誠之話倚托，千萬無渝！”毅曰：“敬聞命矣。”女遂于襦間解書，再拜以進(jìn)。東望愁泣，若不自勝。毅深為之戚，乃致書囊中，因復(fù)謂曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祇豈宰殺乎？”女曰：“非羊也，雨工也。”“何為雨工？”曰：“雷霆之類也。”毅顧視之，則皆矯顧怒步，飲龁甚異，而大小毛角，則無別羊焉。毅又曰：“吾為使者，他日歸洞庭，幸勿相避。”女曰：“寧止不避，當(dāng)如親戚耳。”語竟，引別東去。不數(shù)十步，回望女與羊，俱亡所見矣。
其夕，至邑而別其友，月余到鄉(xiāng)，還家，乃訪友于洞庭。洞庭之陰，果有社橘。遂易帶向樹，三擊而止。俄有武夫出于波問，再拜請?jiān)唬骸百F客將自何所至也？”毅不告其實(shí)，曰：“走謁大王耳。”武夫揭水止路，引毅以進(jìn)。謂毅曰：“當(dāng)閉目，數(shù)息可達(dá)矣。”毅如其言，遂至其宮。始見臺(tái)閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有.夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客當(dāng)居此以俟焉。”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此靈虛殿也。”諦視之，則人間珍寶畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言。然而王久不至。毅謂夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講《火經(jīng)》，少選當(dāng)畢。”毅曰：“何謂《火經(jīng)》？”夫曰：“吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火為神圣，發(fā)一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽道士精于人理，吾君邀以聽焉。”語畢而宮門辟，景從云合，而見一人，披紫衣，執(zhí)青玉。夫躍曰：“此吾君也！”乃至前以告之。
君望毅而問曰：“豈非人間之人乎？”對(duì)曰：“然。”毅而設(shè)拜，君亦拜，命坐于靈虛之下。謂毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不遠(yuǎn)千里，將有為乎？”毅曰：“毅，大王之鄉(xiāng)人也。長于楚，游學(xué)于秦。昨下第，閑驅(qū)涇水右涘，見大王愛女牧羊于野，風(fēng)鬟雨鬢，所不忍睹。毅因詰之，謂毅曰：‘為夫婿所薄，舅姑不念，以至于此’。悲泗淋漓，誠怛人心。遂托書于毅。毅許之，今以至此。”因取書進(jìn)之。洞庭君覽畢，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鑒聽，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠(yuǎn)罹構(gòu)害。公，乃陌上人也，而能急之。幸被齒發(fā)，何敢負(fù)德！”詞畢，又哀咤良久。左右皆流涕。時(shí)有宦人密侍君者，君以書授之，令達(dá)宮中。須臾，宮中皆慟哭。君驚，謂左右曰：“疾告宮中，無使有聲，恐錢塘所知。”毅曰：“錢塘，何人也？”曰：“寡人之愛弟，昔為錢塘長，今則致政矣。”毅曰：“何故不使知？”曰：“以其勇過人耳。昔堯遭洪水九年者，乃此子一怒也。近與天將失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂寬其同氣之罪。然猶縻系于此，故錢塘之人日日候焉。”語未畢，而大聲忽發(fā)，天拆地裂。宮殿擺簸，云煙沸涌。俄有赤龍長千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項(xiàng)掣金鎖，鎖牽玉柱。千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時(shí)皆下。乃擘青天而飛去。毅恐蹶仆地。君親起持之曰：“無懼，固無害。”毅良久稍安，乃獲自定。因告辭曰：“愿得生歸，以避復(fù)來。”君曰：“必不如此。其去則然，其來則不然，幸為少盡繾綣。”因命酌互舉，以款人事。
俄而祥風(fēng)慶云，融融恰怡，幢節(jié)玲瓏，簫韶以隨。紅妝千萬，笑語熙熙。中有一人，自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差。迫而視之，乃前寄辭者。然若喜若悲，零淚如絲。須臾，紅煙蔽其左，紫氣舒其右，香氣環(huán)旋，入于宮中。君笑謂毅曰：“涇水之囚人至矣。”君乃辭歸宮中。須臾，又聞怨苦，久而不已。有頃，君復(fù)出，與毅飲食。又有一人，披紫裳，執(zhí)青玉，貌聳神溢，立于君左。君謂毅曰：“此錢塘也。”毅起，趨拜之。錢塘亦盡禮相接，謂毅曰：“女侄不幸，為頑童所辱。賴明君子信義昭彰，致達(dá)遠(yuǎn)冤。不然者，是為涇陵之土矣。饗德懷恩，詞不悉心。”毅撝退辭謝，俯仰唯唯。然后回告兄曰：“向者辰發(fā)靈虛，巳至涇陽，午戰(zhàn)于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失。前所譴責(zé)，因而獲免。然而剛腸激發(fā)，不遑辭候，驚擾宮中，復(fù)忤賓客。愧惕慚懼，不知所失。”因退而再拜。君曰：“所殺幾何？”曰：“六十萬。”“傷稼乎？”曰：“八百里。”無情郎安在？”曰：“食之矣。”君憮然曰：“頑童之為是心也，誠不可忍，然汝亦太草草。賴上帝顯圣，諒其至冤。不然者，吾何辭焉？從此以去，勿復(fù)如是。”錢塘君復(fù)再拜。是夕，遂宿毅于凝光殿。
明日，又宴毅于凝碧宮。會(huì)友戚，張廣樂，具以醪醴，羅以甘潔。初，笳角鼙鼓，旌旗劍戟，舞萬夫于其右。中有一夫前曰：“此《錢塘破陣樂》。”旌杰氣，顧驟悍栗。座客視之，毛發(fā)皆豎。復(fù)有金石絲竹，羅綺珠翠，舞千女于其左，中有一女前進(jìn)曰：“此《貴主還宮樂》。”清音宛轉(zhuǎn)，如訴如慕，坐客聽下，不覺淚下。二舞既畢，龍君大悅。錫以紈綺，頒于舞人，然后密席貫坐，縱酒極娛。酒酣，洞庭君乃擊席而歌曰：“大天蒼蒼兮，大地茫茫，人各有志兮，何可思量，狐神鼠圣兮，薄社依墻。雷霆一發(fā)兮，其孰敢當(dāng)？荷貞人兮信義長，令骨肉兮還故鄉(xiāng)，齊言慚愧兮何時(shí)忘！”洞庭君歌罷，錢塘君再拜而歌曰：“上天配合兮，生死有途。此不當(dāng)婦兮，彼不當(dāng)夫。腹心辛苦兮，涇水之隅。風(fēng)霜滿鬢兮，雨雪羅襦。賴明公兮引素書，令骨肉兮家如初。永言珍重兮無時(shí)無。”錢塘君歌闋，洞庭君俱起，奉觴于毅。毅踧踖而受爵，飲訖，復(fù)以二觴奉二君，乃歌曰：“碧云悠悠兮，涇水東流。傷美人兮，雨泣花愁。尺書遠(yuǎn)達(dá)兮，以解君憂。哀冤果雪兮，還處其休。荷和雅兮感甘羞。山家寂寞兮難久留。欲將辭去兮悲綢繆。”歌罷，皆呼萬歲。洞庭君因出碧玉箱，貯以開水犀；錢塘君復(fù)出紅珀盤，貯以照夜璣：皆起進(jìn)毅，毅辭謝而受。然后宮中之人，咸以綃彩珠璧，投于毅側(cè)。重疊煥赫，須臾埋沒前后。毅笑語四顧，愧謝不暇。洎酒闌歡極，毅辭起，復(fù)宿于凝光殿。
翌日，又宴毅于清光閣。錢塘因酒作色，踞謂毅曰：“不聞猛石可裂不可卷，義士可殺不可羞耶？愚有衷曲，欲一陳于公。如可，則俱在云霄；如不可，則皆夷糞壤。足下以為何如哉？”毅曰：“請聞之。”錢塘曰：“涇陽之妻，則洞庭君之愛女也。淑性茂質(zhì)，為九姻所重。不幸見辱于匪人，今則絕矣。將欲求托高義，世為親戚，使受恩者知其所歸，懷愛者知其所付，豈不為君子始終之道者？”毅肅然而作，欻然而笑曰：“誠不知錢塘君孱困如是！毅始聞跨九州，懷五岳，泄其憤怒；復(fù)見斷金鎖，掣玉柱，赴其急難。毅以為剛決明直，無如君者。蓋犯之者不避其死，感之者不愛其生，此真丈夫之志。奈何蕭管方洽，親賓正和，不顧其道，以威加人？豈仆人素望哉！若遇公于洪波之中，玄山之間，鼓以鱗須，被以云雨，將迫毅以死，毅則以禽獸視之，亦何恨哉！今體被衣冠，坐談禮義，盡五常之志性，負(fù)百行怖之微旨，雖人世賢杰，有不如者，況江河靈類乎？而欲以蠢然之軀，悍然之性，乘酒假氣，將迫于人，豈近直哉！且毅之質(zhì)，不足以藏王一甲之間。然而敢以不伏之心，勝王不道之氣。惟王籌之！”錢塘乃逡巡致謝曰：“寡人生長宮房，不聞?wù)摗Ｏ蛘咴~述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾不容責(zé)。幸君子不為此乖問可也。”其夕，復(fù)飲宴，其樂如舊。毅與錢塘遂為知心友。
明日，毅辭歸。洞庭君夫人別宴毅于潛景殿，男女仆妾等悉出預(yù)會(huì)。夫人泣謂毅曰：“骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至睽別。”使前涇陽女當(dāng)席拜毅以致謝。夫人又曰：“此別豈有復(fù)相遇之日乎？”毅其始雖不諾錢塘之情，然當(dāng)此席，殊有嘆恨之色。宴罷，辭別，滿宮凄然。贈(zèng)遺珍寶，怪不可述。毅于是復(fù)循途出江岸，見從者十余人，擔(dān)囊以隨，至其家而辭去。毅因適廣陵寶肆，鬻其所得。百未發(fā)一，財(cái)已盈兆。故淮右富族，咸以為莫如。遂娶于張氏，亡。又娶韓氏。數(shù)月，韓氏又亡。徙家金陵。常以鰥曠多感，或謀新匹。有媒氏告之曰：“有盧氏女，范陽人也。父名曰浩，嘗為清流宰。晚歲好道，獨(dú)游云泉，今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡。母憐其少，惜其慧美，欲擇德以配焉。不識(shí)何如？”毅乃卜日就禮。既而男女二姓俱為豪族，法用禮物，盡其豐盛。金陵之士，莫不健仰。居月余，毅因晚入戶，視其妻，深覺類于龍女，而艷逸豐厚，則又過之。因與話昔事。妻謂毅曰：“人世豈有如是之理乎？”
經(jīng)歲余，有一子。毅益重之。既產(chǎn)，逾月，乃秾飾換服，召毅于簾室之間，笑謂毅曰：“君不憶余之于昔也？”毅曰：“夙為姻好，何以為憶？”妻曰：“余即洞庭君之女也。涇川之冤，君使得白。銜君之恩，誓心求報(bào)。洎錢塘季父論親不從，遂至睽違。天各一方，不能相問。父母欲配嫁于濯錦小兒某。遂閉戶剪發(fā)，以明無意。雖為君子棄絕，分見無期。而當(dāng)初之心，死不自替。他日父母憐其志，復(fù)欲馳白于君子。值君子累娶，當(dāng)娶于張，已而又娶于韓。迨張、韓繼卒，君卜居于茲，故余之父母乃喜余得遂報(bào)君之意。今日獲奉君子，咸善終世，死無恨矣。”因嗚咽，泣涕交下。對(duì)毅曰：“始不言者，知君無重色之心。今乃言者，知君有感余之意。婦人匪薄，不足以確厚永心，故因君愛子，以托相生。未知君意如何？愁懼兼心，不能自解。君附書之日，笑謂妾曰：‘他日歸洞庭，慎無相避。’誠不知當(dāng)此之際，君豈有意于今日之事乎？其后季父請于君，君固不許。君乃誠將不可邪，抑忿然邪？君其話之。”毅曰：“似有命者。仆始見君子，長涇之隅，枉抑憔悴，誠有不平之志。然自約其心者，達(dá)君之冤，余無及也。以言‘慎無相避’者，偶然耳，豈有意哉。洎錢塘逼迫之際，唯理有不可直，乃激人之怒耳。夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪？一不可也。某素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎？二不可也。且以率肆胸臆，酬酢紛綸，唯直是圖，不遑避害。然而將別之日。見君有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無由報(bào)謝。吁，今日，君，盧氏也，又家于人間。則吾始心未為惑矣。從此以往，永奉歡好，心無纖慮也。”妻因深感嬌泣，良久不已。有頃，謂毅曰：“勿以他類，遂為無心，固當(dāng)知報(bào)耳。夫龍壽萬歲，今與君同之。水陸無往不適。君不以為妄也。”毅嘉之曰：“吾不知國客乃復(fù)為神仙之餌！”。乃相與覲洞庭。既至，而賓主盛禮，不可具紀(jì)。
后居南海僅四十年，其邸第、輿馬、珍鮮、服玩，雖侯伯之室，無以加也。毅之族咸遂濡澤。以其春秋積序，容狀不衰。南海之人，靡不驚異。
洎開元中，上方屬意于神仙之事，精索道術(shù)。毅不得安，遂相與歸洞庭。凡十余歲，莫知其跡。
至開元末，毅之表弟薛嘏為京畿令，謫官東南。經(jīng)洞庭，晴晝長望，俄見碧山出于遠(yuǎn)波。舟人皆側(cè)立，曰：“此本無山，恐水怪耳。”指顧之際，山與舟相逼，乃有彩船自山馳來，迎問于嘏。其中有一人呼之曰：“柳公來候耳。”嘏省然記之，乃促至山下，攝衣疾上。山有宮闕如人世，見毅立于宮室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。毅詞理益玄，容顏益少。初迎嘏于砌，持嘏手曰：“別來瞬息，而發(fā)毛已黃。”嘏笑曰：“兄為神仙，弟為枯骨，命也。”毅因出藥五十丸遺嘏，曰：“此藥一丸，可增一歲耳。歲滿復(fù)來，無久居人世以自苦也。”歡宴畢，嘏乃辭行。自是已后，遂絕影響。嘏常以是事告于人世。殆四紀(jì)，嘏亦不知所在。
隴西李朝威敘而嘆曰：“五蟲之長，必以靈者，別斯見矣。人，裸也，移信鱗蟲。洞庭含納大直，錢塘迅疾磊落，宜有承焉。嘏詠而不載，獨(dú)可鄰其境。愚義之，為斯文。”
作品譯文
儀鳳年間，有一位書生柳毅，到京城長安參加科舉考試，沒有考取，準(zhǔn)備回到湘水邊的家鄉(xiāng)去。他想起有個(gè)同鄉(xiāng)人客居在涇陽，就去辭行。走了六、七里，忽然有一群鳥直飛起來，（他的）馬受了驚嚇，向道邊飛奔，又跑了六、七里，才停了下來。
只見有個(gè)女子在路邊放羊。他覺得奇怪，仔細(xì)地打量，卻是個(gè)非常美麗的女子。可是她雙眉微皺，面帶愁容，穿戴破舊，出神地站著，好像在等待著什么。柳毅忍不住問她道：“你有什么痛苦，把自己委屈到這種地步？”女子開頭現(xiàn)出悲傷的神情，婉言謝絕了他，但最終哭著向他回答說：“我是個(gè)不幸的人，今天蒙您關(guān)懷下問。但是我的怨恨銘心刻骨，又怎能覺得慚愧而回避不說呢？希望您聽一聽。我原是洞庭龍王的小女兒，父母把我嫁給涇川龍王的二兒子，但丈夫喜歡放蕩取樂，受到了奴仆們的迷惑，一天天厭棄、鄙薄我。后來我把這情況告訴了公婆，公婆溺愛自己的兒子，管束不住他。等到我懇切地訴說了幾次，又得罪了公婆。公婆折磨我，趕我出來，弄到這個(gè)地步。”說完，抽泣流淚，悲傷極了。接著又說：“洞庭離這里，相距好遠(yuǎn)啊，無邊無際的天空，無法傳通音信，心用盡，眼望穿，也無法（使家里）知道我的悲苦。聽說您要回到南方去，您的家鄉(xiāng)緊接洞庭湖，也許可以把信托您帶去，不知道能夠答應(yīng)嗎？”柳毅說：“我是個(gè)講義氣的人。聽了你的話，心里非常激動(dòng)，只恨我身上沒有翅膀，不能奮飛到洞庭，還說什么答應(yīng)不答應(yīng)呢？可是洞庭水深啊，我只能在人世間來往，怎能到龍宮里去送信呢？只怕人世和仙境有明暗之分，道路不通，以致辜負(fù)了你熱忱的囑托，違背了你懇切的愿望。你有什么好辦法可以給我引路嗎？”女子一邊悲傷地哭泣，一邊道謝說：“希望你一路上好好保重，這些話不用再說了。要是有了回音，即使（我）死了，也一定感謝（您）。（方才）您不曾答應(yīng)時(shí)，（我）哪敢多說？（現(xiàn)在您）既然答應(yīng)了，問我（如何去洞庭龍宮），洞庭（的龍宮）跟人世的京城并沒有不同啊。”
柳毅請她說說。女子說：“洞庭的南岸有一棵大橘樹，當(dāng)?shù)厝朔Q它社橘。您（到了那里）要解下腰帶，束上別的東西，在樹干上敲三下，就會(huì)有人出來招呼您。（您）就跟著他走，不會(huì)有什么阻礙。希望您除了報(bào)信之外，并且把我（告訴您的）心里的話都說給我家里的人，千萬不要改變！”柳毅說：“一定聽你的話。”女子就從衣襟里拿出信來，（向柳毅）拜了又拜，然后把信交給了他。（這時(shí)她）望著東方，又掉下淚來，難過極了。柳毅也很為她傷心。（他）把信放在行囊里，便又問道：“我不知道你放羊有什么用處，神靈難道還要宰殺（它們）嗎？”女子說：“這些并不是羊，是‘雨工’啊。”“什么叫‘雨工’？”（回答）說：“就象雷、電一樣（掌管下雨的神）。”柳毅回頭看看那些羊，就見它們昂頭望，大步走，飲水吃草的樣子很特別，可是身體的大小和身上的毛、頭上的角，跟羊沒有不同。柳毅又說：“我給你做捎信的使者，將來你回到洞庭，希望你不要避開我不見面。”女子說：“不光不避開，還要像親戚一樣啊。”說完，（柳毅和她）告別向東走。走不到幾十步，回頭看看女子與羊群，都不見了。
這天傍晚，（柳毅）到?jīng)荜柛鎰e了他的朋友。一個(gè)多月后，（柳毅）回到家鄉(xiāng)，就去洞庭訪問。洞庭湖的南岸，果然有一棵社橘。（他）就換下腰帶，在樹上敲了三下。一會(huì)兒有個(gè)武士出現(xiàn)在波浪中，（向柳毅）行了禮問道：“貴客剛從什么地方來的？”柳毅先不告訴他實(shí)情，說：“我特來拜見大王。”武士分開水，指出道路，帶著柳毅前進(jìn)。對(duì)柳毅說：“要閉上眼睛，很快就可以到了。”柳毅依照他的話，便到了龍宮。只見高樓大殿一座對(duì)著一座，一道道門戶數(shù)也數(shù)不清，院子里栽著奇花異木，各式各樣，無所不有。武士叫柳毅在殿角里停下來，說：“請貴客在這里等著吧。”柳毅問：“這里是什么地方？”武士說：“這里是靈虛殿。”柳毅仔細(xì)一看，覺得世界上的珍寶全都在這里了。殿柱是用白璧做成的，臺(tái)階是用青玉鋪砌的，床是用珊瑚鑲制的，簾子是用水晶串成的，在綠色的門楣上鑲嵌著琉璃，在彩虹似的屋梁上裝飾著琥珀。奇麗幽深的光景，說也說不盡。
可是好大一會(huì)兒龍王也沒出來。柳毅問武士：“洞庭君在哪里？”武士說：“我們的大王在玄珠閣，正跟太陽道士談?wù)摶鸾?jīng)，不多時(shí)就完畢了。”柳毅問：“什么叫火經(jīng)？”武士說：“我們的大王是龍，龍憑借著水顯示神靈，拿一滴水就可以漫過山陵溪谷。太陽道士是人，人憑借火來表現(xiàn)本領(lǐng)，用一盞燈火就可以把阿房宮燒成焦土。然而（水火）的作用不同，變化也不一樣。太陽道士對(duì)人類用火的道理精通，我們大王請他來，聽聽他的議論。”才說完話，宮門大開。一群侍從像影子跟隨形體，象云氣聚攏擬的簇?fù)碇晃簧泶┳吓郏謭?zhí)青玉的人出來了。武士跳起身來說：“這就是我們的大王！”立刻上前報(bào)告。洞庭君打量著柳毅說：“這不是人世間來的人嗎？”柳毅回答說：“是。”便向洞庭君行禮，洞庭君也答了禮，請他坐在靈虛殿下。對(duì)柳毅說：“水底宮殿幽深，我又愚昧，先生不怕千里之遠(yuǎn)來到這里，有何貴干呢？”柳毅說：“我柳毅是大王的同鄉(xiāng)。生長在湘水邊，到長安去求功名。前些日子沒有考上，閑暇間驅(qū)馬在涇水岸邊，看見大王的愛女在野外牧羊，受著風(fēng)霜雨露的吹打，容顏憔悴，叫人看了十分難受。我就問她。（她）告訴我說：‘被丈夫虐待，公婆又不體諒，因此弄到這個(gè)地步。’悲傷得淚流滿面，實(shí)在使人同情。她托我捎封家信。我答應(yīng)了，今天才到這里來的。”于是拿出信來，交給了洞庭君。洞庭君把信看完，用袖子遮住臉哭泣起來，說：“這是我做父親的過錯(cuò)，我看不明，聽不清，因而同聾子瞎子一樣，使閨中弱女在遠(yuǎn)方受陷害也不知道。你是個(gè)不相關(guān)的路人，卻能仗義救急，承蒙您的大恩大德，我怎敢忘記？”說完，又哀嘆了好久。連旁邊的人也感動(dòng)得流淚。這時(shí)有個(gè)在身邊伺候的太監(jiān)，洞庭君便把信交給他，讓他送進(jìn)宮去。過了一會(huì)兒，聽到宮里發(fā)出一片哭聲。洞庭君慌忙對(duì)待從的人說：“快去告訴宮里，不要哭出聲來，恐怕讓錢塘君知道了。”柳毅問：“錢塘君是誰啊？”洞庭君說：“是我的愛弟，以前做過錢塘長，如今已經(jīng)罷官免職了。”柳毅又問：“為什么不讓他知道？”洞庭君說：“因?yàn)樗旅瓦^人。早先唐堯時(shí)代鬧過九年的洪水，就是他發(fā)怒的緣故。最近他跟天將不和睦，又發(fā)大水淹掉五座大山。上帝因?yàn)槲覛v來有些功德，才寬恕了我弟弟的罪過。但還是把他拘禁在這里，所以錢塘的人每天都盼他回去。”
話未說完，忽然發(fā)出一聲巨響，天崩地裂，宮殿被震得搖擺簸動(dòng)，陣陣云霧煙氣往上翻涌。頃刻有一條赤色的巨龍身長千余尺，閃電似的目光，血紅的舌頭，鱗甲像朱砂，鬃毛象火焰，脖子上押著金鎖鏈，鏈子系在玉柱上，伴著無數(shù)的霹靂和閃電直飛去了。柳毅嚇得撲倒在地。洞庭君親自把他扶起，說：“不用害怕，沒危險(xiǎn)的。”柳毅好一會(huì)兒才鎮(zhèn)定下來，就告辭說：“我愿意活著回去，躲避它再來。”洞庭君說：“一定不會(huì)這樣了。它去的時(shí)候是這樣，回來的時(shí)候就不這樣了。希望讓我稍盡點(diǎn)情意。”就吩咐擺宴，互相舉杯敬酒，以盡款待的禮節(jié)。
不久忽然吹起了微微的暖風(fēng)，現(xiàn)出了朵朵彩云，在一片和樂的氣象里，出現(xiàn)了精巧的儀仗隊(duì)，跟著是吹奏著動(dòng)聽歌曲的樂隊(duì)。無數(shù)裝扮起來的侍女，有說有笑。后面有一個(gè)人，天生美貌，（她）身上佩戴著華美的裝飾品，絲綢衣裳長短相配。柳毅走近一看，原來就是以前托他捎信的那個(gè)女子。可是她又像喜歡又像悲傷，眼淚斷斷續(xù)續(xù)地掉下來。一會(huì)兒紅煙遮在她的左邊，紫云飄在她的右邊，香風(fēng)裊繞，已到宮中去了。洞庭君笑著對(duì)柳毅說：“在涇水受苦的人回來了。”（說完，向柳毅）辭別回到宮中去了。一會(huì)兒，又聽到抱怨的訴苦的聲音，久久沒有停止。
過了一會(huì)兒，洞庭君重新出來，和柳毅飲酒吃飯。又見有一人，披著紫袍，拿著青玉，容貌出眾，精神飽滿，站在洞庭君的左邊。洞庭君向柳毅介紹說：“這個(gè)就是錢塘君。”柳毅起身上前，向錢塘君行禮。錢塘君也很有禮貌地回拜，對(duì)柳毅說：“侄女不幸，被那個(gè)壞小子虐待。靠您仗義守信；把（她在）遠(yuǎn)方受苦的消息帶到這里。要不然的話，她就成為涇陵的塵土了。受您的德，感您的恩，難以用言詞表達(dá)出來。”柳毅謙讓地表示不敢當(dāng)，只是連聲答應(yīng)。（錢塘君）又回頭對(duì)他的哥哥說：“我方才辰刻從靈虛殿出發(fā)，巳刻到達(dá)涇陽，午刻在那邊戰(zhàn)斗，未刻回到這里。中間趕到九重天向天上的玉帝報(bào)告。上帝知道侄女的冤屈便原諒了我的過錯(cuò)。連對(duì)我以前的責(zé)罰也因此赦免了。可是（我）性情剛烈，走的時(shí)候來不及向您告別問候，驚擾了宮里，又冒犯了賓客。心里慚愧惶恐，不知多大過失。”就退后一步，再拜請罪。洞庭君問：“這次傷害了多少（無辜的）生靈？”（回答）說：“六十萬。”“糟蹋莊稼了嗎？”（回答）說：“方圓八百里。”（又問）：“那個(gè)無情義的丈夫在哪里？”（回答）說：“已經(jīng)被我一口吞進(jìn)肚囊里了。”洞庭君露出不快的神色說：“那小子存這樣的心，確實(shí)難以容忍；可是你也太魯莽。靠玉帝的英明，了解我女兒的奇冤。不然的話，我怎么能推卸責(zé)任呢？從今以后，你別再這樣魯莽了！”錢塘君拜了兩次（表示敬服）。
這天晚上，就請柳毅留宿在凝光殿。第二天，又在凝碧宮宴請柳毅，遍召親友來會(huì)，堂前排列著盛大的樂隊(duì)，席上安排著美酒，陳設(shè)著佳肴。宴會(huì)開始，吹起了胡笳號(hào)角，擂起了戰(zhàn)鼓，旌旗招展，劍戟森森，有一萬名武士組成的盛大方陣在右面起舞，其中有一個(gè)武士從隊(duì)伍中走出來，上前報(bào)告說：“這是《錢塘破陣樂》。”只見旌旗飛舞，劍戟爭輝，氣概英武雄壯，顧盼馳驟，剽悍威嚴(yán)，座客看了，毛發(fā)都直豎起來。接著，又有金石絲竹等各種樂器八音齊奏，滿眼綾羅珠翠，一大隊(duì)美女舞蹈在左邊，其中有一個(gè)美女從隊(duì)伍中走出來，近前報(bào)告說：“這是《貴主還宮樂》。”只聽清音宛轉(zhuǎn)，余韻繞梁，如怨如慕，如泣如訴，座客聽了，不覺都流下淚來。歌舞完畢，洞庭君大悅，吩咐拿出絹紗綾羅，賞賜給武士舞女。然后把筵席的座位緊密靠在一起，大家開懷痛飲，極盡歡娛。酒喝得酣暢的時(shí)候，洞庭君用手敲打著席面歌唱道；
“高天蒼蒼啊，大地茫茫。人各有志啊，怎能夠忖量狐神鼠圣啊，靠著土地依著墻。雷霆一發(fā)啊，有誰敢當(dāng)？多蒙有道德的君子啊，信義深長，使我的骨肉啊，歸還故鄉(xiāng)。齊稱慚愧啊，這情誼何時(shí)能忘？”
洞庭君歌唱完畢，錢塘君也拜了兩拜，歌唱道：“上天配合姻緣啊，生死各有定數(shù)。這個(gè)不該做他妻啊，那個(gè)不配做她夫。我侄女滿腹愁苦啊，在遙遠(yuǎn)的涇河荒涼之隅。風(fēng)霜掛滿鬢發(fā)啊，雨雪濕透蘿裙。多虧明公啊，捎來書信，使我一家骨肉啊，團(tuán)聚如初。真摯祝您珍重啊，朝朝暮暮。”
錢塘君歌唱完畢，洞庭君也站起來，捧著酒杯向柳毅敬酒。柳毅恭敬不安地接過酒杯，把酒喝干后，也滿斟了兩杯酒，回敬兩位龍王。柳毅也動(dòng)感情地歌唱道：
“碧云悠悠啊，涇水東流。可憐美人啊，雨泣花愁。尺書遠(yuǎn)傳啊，給您解除深憂。冤苦果然洗雪了啊，回家把團(tuán)聚快樂享受，承蒙殷勤的招待啊，佳肴美酒，久離的寒家已顯得空寂啊，難以在此久留。情義纏綿時(shí)卻要離別，多么令人傷感。”
歌唱完畢，群情激動(dòng)，左右都高呼“萬歲!”洞庭君拿出一只碧玉箱，里面盛著一枚能使水分開的犀牛角。錢塘君也拿出一只紅色的琥珀盤，里面盛著一顆夜明珠，都起身獻(xiàn)給柳毅。柳毅辭謝了許久，只好接受。接著宮中的人紛紛將珠玉綢緞堆放在柳毅身邊，作為禮物，成垛成堆，光彩奪目，一時(shí)就把柳毅身前身后都堆得滿滿的，幾乎把柳毅的身子都埋沒了。柳毅笑語四顧，難為情地向前后左右的人不住作揖道謝都來不及。酒闌興盡，大家都?xì)g樂到極點(diǎn)，柳毅起身告退，這一夜仍舊住宿在凝光殿。
第二天，又在清光閣宴請柳毅。錢塘君借著酒意，板起了臉，作出一本正經(jīng)的樣子，又隨便地蹲著，對(duì)柳毅（以威脅的口氣）說道：“明公難道不曾聽說堅(jiān)硬的石頭只能打碎不能卷曲，義士只可殺死不可羞辱嗎?我有一件心事，想對(duì)您陳說。如果你答應(yīng)，大家如在天上（都很幸福)。如果不肯答應(yīng)，那么大家如陷落在糞土里（都要倒霉），不知足下以為怎樣?”
柳毅道；“我洗耳恭聽。”
錢塘君道：“涇陽小龍的妻子，就是洞庭君的愛女，性情賢淑，品質(zhì)美好，被九族姻親所敬重。不幸錯(cuò)嫁給品行不端的人，以致蒙恥受辱，這件事現(xiàn)在總算了結(jié)了。今天我打算請求把她托付給你這樣有高情厚義的人作妻子，我們世代成為親戚，使受恩的人知道她的終身應(yīng)該托付給誰；懷有愛意的人向自己所愛的人表達(dá)傾訴感情。這豈不是君子善始善終的道理嗎？”柳毅態(tài)度嚴(yán)肅地站起來，猛然冷笑一聲說：“我竟不知道錢塘君會(huì)愚昧不明事理到這種地步!我起初聽說你跨九州，懷五岳，發(fā)泄你的憤怒。又看見你斷金鎖，掣玉柱，慷慨去救人于急難，我以為世上剛直英明果決的人，沒有誰及得上你。對(duì)觸犯自己的人，（你能）不避死亡的危險(xiǎn)去復(fù)仇；對(duì)使自己感動(dòng)的人，（你能）不惜拼著性命去報(bào)答或打抱不平。這才真是大丈夫應(yīng)有的志向應(yīng)循的正道，怎么樂器演奏得正好，親朋們交談得正歡，（你）居然不顧道理，耍起威風(fēng)強(qiáng)加于人？難道是我原來希望的嗎?如果我是遇見您在連天的洪水之中，險(xiǎn)峻的五岳之間，你張牙舞爪，興風(fēng)作浪，要把我淹死或吃掉，我柳毅只把你當(dāng)禽獸看待，死亦無恨。可是你今天你身上穿戴著衣冠，高坐談?wù)撝Y義，講盡了五常的道理，說遍了百行的要旨，即使是人世間的圣賢豪杰也有些不如你，更不必說江河中的鱗介之類了。可是你卻仗著魁梧的身軀，強(qiáng)悍的性情，借酒使氣，想要逼迫我，這難道是正直的行為嗎?我的瘦小身體，確實(shí)不夠藏在大王的一鱗片甲之間，然而我敢以不佩服的心，來對(duì)抗你橫行霸道的氣焰，希望你好生思量思量。”
錢塘君于是連忙向后退謝罪道：“寡人生長在深宮里，不曾聽見過正直的言論。剛才言語之間粗疏狂妄，冒犯高明，現(xiàn)在回過頭來細(xì)想，罰不當(dāng)罪。希望您不要因此介意而生嫌隙才好！”當(dāng)晚又歡暢地飲宴，歡樂的情形一如既往。柳毅和錢塘君還結(jié)成了知心朋友。
第二天，柳毅告辭回家，洞庭君夫人又特意設(shè)宴于潛景殿為柳毅餞行。男女仆妾都出席了宴會(huì)。夫人唏噓著對(duì)柳毅說：“小女受到您的深恩，可惜還沒有好好表達(dá)我們對(duì)您慚愧感激的心情，就這樣離別了!”又讓從涇陽歸來的龍女當(dāng)筵向柳毅再拜致謝。夫人又說：“這一分別，不知以后還有相見的日子嗎？”柳毅前番雖然沒有答應(yīng)錢塘君的要求，可是此刻在筵席上見到龍女，也很有些嘆悔之色。宴會(huì)完畢，柳毅辭別，宮里所有的人無不難過。贈(zèng)送給柳毅的奇珍異寶，千奇百怪，很少叫出名堂來。柳毅于是又循原來分開的水路出湖登岸，只見有十多個(gè)仆從，挑著滿載珍寶的行囊跟隨在他后面，一直陪送他到家才辭別回去。
柳毅來到揚(yáng)州珠寶店里，賣掉他在龍宮所得的寶物，還沒有賣掉百分之一，已經(jīng)得到超過百萬的錢財(cái)。原來淮西的富家，都自以為比不上他。他娶了個(gè)姓張的妻室，不久，妻子就死了。又娶了個(gè)姓韓的姑娘，幾個(gè)月后，又死了。他于是把家搬到金陵。鰥居單身的柳毅常常因?yàn)闆]有妻子而感到寂寞，想再找一個(gè)新的配偶。有個(gè)媒人告訴他說：“有一位姓盧的小姐，原籍范陽，父親名叫盧浩，曾做過清流縣縣長，晚年喜歡學(xué)道，獨(dú)自布襪芒鞋，遨游云水，現(xiàn)在不知到哪里去了。母親鄭氏前年把她嫁給清河張姓，不幸過門不久丈夫就死了。母親可憐她年紀(jì)輕輕，又聰明美麗，不忍眼睜睜地看著她寡居，想選擇一個(gè)有品德的人做她的配偶。不知道你可中意嗎?”柳毅答應(yīng)了這門婚事，擇定吉日，舉行婚禮。由于男女兩家都是富貴之家，婚禮排場，極其豐盛。金陵人士沒有人不羨慕非常。
婚后一個(gè)多月，有一天晚上柳毅進(jìn)房，細(xì)看他的妻子，深深覺得她的面貌很像龍女，可是嬌媚豐滿，卻又比龍女勝過幾分。于是便和她談起從前傳書的事。妻子回答道：“人世間哪會(huì)有這種事情呀?”過了一年多，妻子懷了孕，柳毅更加愛重她。孩子生下滿月。到了滿月這天，妻子換了衣服，濃妝艷飾，將柳毅喚進(jìn)內(nèi)室，妻子含笑對(duì)柳毅道：“郎君難道想不起你我未結(jié)婚之前過去的（事情）我了嗎？”
問得柳毅有點(diǎn)迷惑，他說：“我們兩家過去素非姻親和朋友，根本不認(rèn)識(shí)，憑什么讓我回憶一個(gè)并不存在的過去呢？”
妻子笑著說道：“我確實(shí)是洞庭君的女兒。多蒙你從涇河那里的冤苦中搭救了我。我深深銜感您的恩德，心里立誓要報(bào)答你。后來錢塘叔父問你提親，你卻不答應(yīng)，以致暌違離別，天各一方，連個(gè)消息也不通。父母想把我嫁給濯錦（注：今四川錦江）龍君的小兒子，只是我對(duì)你的心志難改，于是閉戶不出剪掉頭發(fā)，以明我無意再嫁別人的心志。我雖然被您拋棄拒絕，自料沒有再見之期，而對(duì)你當(dāng)初產(chǎn)生的愛慕之心，至死也不會(huì)改變。后來，父母也被我的癡情所感動(dòng)，準(zhǔn)備再次將我對(duì)你的愛情迅速表白給您知道。恰巧您屢屢婚娶，先娶了姓張的，后來又娶了姓韓的。等到張、韓兩氏相繼去世，你選擇到這里來居住，我的父母才為我能夠有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)報(bào)答您恩德的愿望而喜出望外。今天我能夠侍奉君子，彼此在一起相親相愛地過一輩子，我就是死了也沒有遺恨了!”
說到這里，禁不住嗚咽得涕淚交下，又對(duì)柳毅說道：“我起初所以不對(duì)您說，是因?yàn)橹滥鷽]有重女色的心；現(xiàn)在所以告訴您，是因?yàn)橹滥袗畚抑狻Ｎ抑慌聥D人身份地位低微，不足以永遠(yuǎn)堅(jiān)固您對(duì)我的愛情，所以想借您喜愛孩子的心情，寄托我和你共同生活白頭偕老的愿望。不知道您的意思怎樣?我心里又愁又怕，不能自寬自慰。再者，還記得您當(dāng)初答應(yīng)代我傳書帶信的時(shí)候，曾笑著對(duì)我說：‘將來回到洞庭，希望不要避不見面。’我真不知道在那個(gè)時(shí)候，您是不是心里已經(jīng)有了今天和我好合的事?后來叔父向您提親，您又堅(jiān)決不答應(yīng)。您是真的認(rèn)為不可以呢?還是一時(shí)之忿呢？您自己能對(duì)我說說嗎？”
柳毅道：“這真好像是命中注定的一樣。我在涇河那個(gè)荒涼的地方初次見到了你，你的冤屈憔悴不堪的模樣，確實(shí)使我義憤填膺，代你不平。雖然有愛慕你之心，但是我克制自己的感情，除了代你傳達(dá)冤苦外，其它的事情就無法去考慮了，所以說希望將來不要躲避我，不過是信口之言罷了，怎么會(huì)真的有什么想法呢?及至錢塘君強(qiáng)迫我答應(yīng)婚事的時(shí)候，只因?yàn)榍槔砩险f不過去，才激發(fā)起我的憤怒。試想我起初原是以仗義救人為目的，豈有殺死了丈夫而娶他妻子的道理?這是第一個(gè)不可。何況我素來以堅(jiān)持自己的貞操為志向，豈有違背自己的心愿而屈服于他人的道理?這是第二個(gè)不可。況且，又當(dāng)賓主酬酢紛亂的時(shí)候，我只知道坦率地宣布自己心里要說的話，只知道照著正理去做，卻不管會(huì)不會(huì)給自己帶來禍害。可是到了臨別的那天，看見你有依戀不舍的神色，心里也非常悔恨。終因人事情理的制約，無法接受你的一份摯情!啊!現(xiàn)在，你是盧家的女兒，又住在人間，就不是原來的龍女身份，因而與你結(jié)婚，就不會(huì)違背我的初心。從今以后，我們歡歡樂樂永遠(yuǎn)在一起，心里就沒有一絲顧慮了。”
龍女深為感動(dòng)，嬌聲啼哭，好久也止不住。過了好一會(huì)，才對(duì)柳毅說；“您不要以為不是人類就沒有人心，其實(shí)也是知恩圖報(bào)的。龍的壽命長達(dá)萬年，從現(xiàn)在開始當(dāng)和您同享，水中陸上，沒有不可以去的地方。您可不要以為這是虛妄之言。”
柳毅感嘆地說：“我沒有想到娶了龍女這樣美麗的妻子，又獲得成仙得道的機(jī)會(huì)。”
于是，夫妻倆一同去朝見洞庭君。到了洞庭，賓主間那一番盛大的禮節(jié)，難以細(xì)表。后來夫妻倆住在南海，前后才四十年，他們的住宅、車馬、飲食、衣物的豪華，即使是貴族達(dá)官的家庭，也不能超過。柳毅的親族也都跟著沾了光。柳毅的年齡雖然一年年增加，容貌狀態(tài)卻不見衰老，南海地方的人沒有不感到驚異的。
到了唐玄宗開元（公元713－741年）年間，唐明皇一心想做神仙，到處訪求有道術(shù)的人。柳毅不能安居，就和妻子一同回到洞庭，大約有十多年，無人知道他們的行蹤。到了開元末年，柳毅的表弟薛嘏，在京城附近做縣令，被貶斥到東南方去，路過洞庭湖時(shí)，晴空萬里，極目遠(yuǎn)望，突然看到一座青山從遠(yuǎn)處的波濤中冒出來。船家恐懼異常側(cè)身立在船邊，說道：“這里本來沒有山，恐怕是水怪吧？”手指目視之際，山和船快要碰上了。只見一只彩船從山那里飛也似的過來了，有人迎問道：“這是薛嘏的船嗎？”彩船上有一個(gè)人呼喊道：“柳公恭候您呢！”薛嘏忽然想起并明白了。急命船駛到山前，手提衣襟急忙跑上山。山上有宮殿和人間的一樣，只見柳毅站在宮殿里，前邊有樂隊(duì)，后邊擺滿了珍珠翡翠，陳設(shè)的闊氣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人間。柳毅的言談更玄妙了，容顏更加年輕。走下臺(tái)階迎上前來。柳毅拉著薛嘏的手感嘆道：“我們分別才一眨眼的功夫，你的發(fā)毛已白了。”薛嘏苦笑著回答：“兄為神仙，我是衰老的凡人，這是造化注定的，不可相比的。”柳毅聽到薛嘏這樣說，便拿出仙藥五十丸饋贈(zèng)給薛嘏，說道“這種藥一丸，可增加壽命一年。活到那個(gè)歲數(shù)你再來我這里，不要久居人間自己受苦。”歡宴結(jié)束，薛嘏于是告別辭行。從此以后，就再也沒有柳毅的消息了。薛嘏常常將這件事情說給別人聽。將近有四十八年，薛嘏也不知到哪里去了。
隴西人李朝威敘述這件事情而嘆息道：五蟲之長，一定有它的靈性，和一般的蟲類不同，從這里就可以看出它們的分別。人，是沒有羽毛和鱗甲的，把人類講信義的道理用來對(duì)于鱗蟲。洞庭君有涵養(yǎng)，正直，錢塘君行動(dòng)敏捷，胸懷坦蕩，它們好的品性是有所秉承的。薛嘏時(shí)常談起柳毅做神仙的事情，加以夸獎(jiǎng)，可是他自己并不知道怎么樣才可以成神仙。不過因?yàn)樗土闶怯H戚，所以他能夠達(dá)到神仙的境界。我理解這件事情，所以寫下這篇文章。
整體評(píng)價(jià)
該篇是唐代愛情小說中的上乘之作。雖然故事還沒有脫離六朝小說鬼神志怪的傳統(tǒng)，神怪離奇，但充滿了人間社會(huì)的清新氣息，兩人的情操和愛情即使在今天也不無教益，所以漢族民間婦孺皆知。既富于浪漫氣氛，同時(shí)表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義又極為深刻。它所概括出的問題，如家庭矛盾，婦女和封建社會(huì)的矛盾，以及現(xiàn)實(shí)生活中所存在的其他具體矛盾，處處都和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展、變化分不開，是具有一定進(jìn)步意義的一篇作品。
人物形象
龍女
龍女是一個(gè)美麗善良而又不甘任人欺凌、敢于沖破封建禮教束縛、追求自由幸福的婦女形象。
龍女的不幸是“父母配嫁”這種封建包辦婚姻造成的。這種婚姻，使她毫無愛情可言，慣于“樂逸”的丈夫還對(duì)她“日以厭薄”。她寄希望于公婆，使浪子回頭，改邪歸正，不料蠻橫的公婆竟偏袒兒子，毀黜龍女。龍女牧羊荒郊，悲苦無告，水深火熱。
柳毅
柳毅確是“義夫”，一個(gè)俠義之士，他懷有強(qiáng)烈的正義感和同情心，急人之困，見義勇為，不避艱險(xiǎn)，不負(fù)重托。柳毅落第回鄉(xiāng)，心情自然是失意郁悶的，自己也非常需要?jiǎng)e人的撫慰，但是當(dāng)他路見牧羊女，見她“蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺”，便主動(dòng)上前詢問，足見他對(duì)苦難者的同情與關(guān)懷。聽了龍女的泣訴和請求，他說：“聞子之說，氣血俱動(dòng)，恨無毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎?”足見他的愛心義膽，自身的挫折和失意全然置之度外，激于義憤，急人之急，慨然允諾，傳書洞庭。洞庭君和錢塘君都對(duì)他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“賴明君子信義昭彰，致達(dá)遠(yuǎn)冤。”這兩筆有力地烘托了他的美德。
錢塘君
在錢塘君身上，作者寄托著人民的愿望和理想。不合理的婚姻制度釀成了無數(shù)人間悲劇，只有徹底破壞舊秩序，才能為自由、幸福開辟道路。要破壞舊的秩序，非有排山倒海的強(qiáng)大力量不可。錢塘君，就是這種愿望和力量的化身。錢塘君剛猛無畏，他有怒潮一般洶涌而暴烈的氣概，他以無比強(qiáng)大的力量向天上地下的統(tǒng)治者挑戰(zhàn)。
以柳毅和錢塘君最為突出，塑造得很鮮明、生動(dòng)。作者賦予柳毅的優(yōu)良品質(zhì)，既體現(xiàn)了一種見義勇為、憂人之憂、施不望報(bào)的俠義思想，同時(shí)又體現(xiàn)了威武不屈的堅(jiān)強(qiáng)性格。作者筆下的錢塘君是剛腸激發(fā)、叱咤風(fēng)云的人物，象征著錢塘江怒潮的洶涌澎湃。龍女的形象則是一個(gè)中國封建社會(huì)里善良多情的少女化身，她不受封建婚姻制度的束縛，堅(jiān)決追求自由幸福。從她的身上反映出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中婦女為爭取自身美好前途的熱望和精神。作者對(duì)不合理的殘酷的封建婚姻制度作了嚴(yán)正的批判，對(duì)婚姻自主則大加宣揚(yáng)。
表現(xiàn)手法
1．對(duì)比、反襯等表現(xiàn)手法。如，把洞庭君、錢塘君、龍女和柳毅對(duì)比，將柳毅自身前后不同時(shí)期的行為作對(duì)比。以柳毅的落魄心境，反襯出他的正直高義；以其謙遜懦弱，襯托出他的大義凜然；以錢塘君的粗暴魯莽，反襯出柳毅的沉穩(wěn)謙恭。
2．正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法。例如柳毅看到錢塘君沖出宮去救人的那一段，通過柳毅的失色表現(xiàn)當(dāng)時(shí)驚心動(dòng)魄的情景。
3．肖像神態(tài)的描寫與場景的鋪敘來加深讀者的印象。如柳毅初遇龍女的一段情節(jié)。
4．人物對(duì)話非常生動(dòng)形象，極富表現(xiàn)力。如洞庭君問戰(zhàn)罷歸來的錢塘君一段話，兩人的性格表現(xiàn)得都很鮮明。
藝術(shù)特色
本片在藝術(shù)上也頗具特色。不僅想象優(yōu)美，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而且語言精煉、樸素。如人物的對(duì)話都表現(xiàn)出不同的個(gè)性：龍女回宮一節(jié)，錢塘君和洞庭君的問答，一個(gè)是焦愁得了不得，一個(gè)是快人快口。又如對(duì)堂皇富麗的宮殿、各種不同的生活場面的描寫，恰恰構(gòu)成各具色彩的鮮明的生活圖景。在描寫錢塘君作為赤龍出現(xiàn)時(shí)的形象，更用了夸張手法。又如把柳毅的形象和錢塘君的形象對(duì)比，以洞庭君和涇川君作對(duì)比，以錢塘破陣樂和貴主還宮樂兩個(gè)場面作對(duì)比之類，更能增加文章的感染力量。此外在細(xì)節(jié)方面，寫笑語，寫香氣，寫衣飾，更是繪聲繪色，仿佛如見。
語言特點(diǎn)
本文語言精練，極富表現(xiàn)力，文辭華艷，凝練生動(dòng)，語句在散行中夾有駢偶文句和韻語，富有節(jié)奏感和音樂美。例如描寫龍宮“柱以白壁，砌以青玉，……不可殫言”一段，文辭華艷，而描寫龍女回宮的場面（“俄而祥風(fēng)慶云……入于宮中”），文辭尤為艷麗。作品開頭寫龍公訴說不幸遭遇的情態(tài)，龍女“始楚而謝，終泣而對(duì)”，八個(gè)字就精確地展示了龍女痛苦的心理變化過程。龍女回宮，“自然蛾眉”云云，也以經(jīng)濟(jì)的筆墨刻畫出龍女的仙姿神韻和復(fù)雜心情。
句式上駢散結(jié)合，富于變化。駢句主要用于人物肖像神態(tài)的描寫和場景的鋪敘。抒發(fā)強(qiáng)烈的心靈感受。駢句的運(yùn)用還增強(qiáng)語言的節(jié)奏感和音樂美。句式運(yùn)用還服從于內(nèi)容的表達(dá)和人物的刻畫。錢塘君戰(zhàn)罷歸來與洞庭君的一段對(duì)話十分傳神。君曰：“所殺幾何？”曰：“六十萬”。“傷稼乎？”曰：“八百里。”“無情郎安在？”曰：“食之矣”。問得急促答得干脆。問者專注、急切，答者坦然、快意。這一連串短句在傳情達(dá)意上恰到好處。
本篇打動(dòng)人心之處首先在于生動(dòng)、細(xì)致的人情描寫。這又包括了俠情、愛情與友情。俠情的的代表是柳毅。他不僅路見不平挺身相助，一諾千金，而且功成不居，特別是與錢塘君的摩擦，更凸顯出他“威武不能屈”的俠義品格。愛情的代表是龍女，隨著墨不多，但萬縷柔情已隱約可見。友情的代表是錢塘君，這是個(gè)個(gè)性突出的形象，其剛烈狂暴的性格與對(duì)朋友的真誠率直，聞過則改，形成鮮明對(duì)比，給人留下了深刻印象。
作品的另一個(gè)特點(diǎn)是善寫環(huán)境、氛圍。如錢塘君“掣青天而飛去”的場面，公主還宮的場面，柳毅與錢塘君交鋒的氛圍等，都描寫得恰到好處。更高明的是有時(shí)僅以片言只語便可傳達(dá)出環(huán)境、氛圍的“神”，如以“風(fēng)鬟雨鬢”描寫龍女牧羊時(shí)的處境，以“笑語四顧，媿揖不暇”描寫柳毅在宮中收到極其熱烈款待的情景，等等。
另外，作品的大膽想象、浪漫情調(diào)與優(yōu)美描寫，都堪稱唐傳奇的翹楚，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
文言知識(shí)
1古今異義：
（1）既而將訴于舅姑（舅姑：公婆；舅舅姑姑）
（2）當(dāng)如親戚耳（親戚：直系親屬；沾邊的親戚）
2文言句式：
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（1）今日見辱于長者（被動(dòng)句）
（2）洞庭君安在哉（賓語前置）
（3）念鄉(xiāng)人有客于涇陽者（定語后置）
（4）既而將訴于舅姑（賓語前置）
創(chuàng)作背景
《柳毅傳》是唐傳奇小說的典型代表。其人物及表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色無不體現(xiàn)了中唐傳奇志怪小說的典型特征。那么這些特征背后所反映的時(shí)代背景又是怎樣的呢？
唐代以科舉取士，科舉制度的選才標(biāo)準(zhǔn)不是家庭出身，也不是一般的道德素養(yǎng)，而是個(gè)人才能，特別是文學(xué)才能。這樣一種制度以及由此帶來的解放的社會(huì)氛圍，使得廣大士人從門閥制度和皇權(quán)威嚴(yán)的束縛中獲得了一定程度的解放：不再依靠門第，只要通過個(gè)人努力參加科舉考試，就可以改變自己的生活，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，包括遠(yuǎn)大的政治理想和現(xiàn)實(shí)的生活樂趣，從一定意義上說，命運(yùn)掌握在自己手中。這種制度培育了對(duì)個(gè)人價(jià)值的重視、個(gè)性的張揚(yáng)以及自信的心態(tài)，形成了唐詩中集中表現(xiàn)出來的昂揚(yáng)進(jìn)取的心態(tài)。另外，士人在準(zhǔn)備科舉考試以及做官的過程中，漫游、交友，廣泛接觸了社會(huì)，確實(shí)擴(kuò)展了視野，豐富了見聞，而且唐代相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、相對(duì)繁榮的經(jīng)濟(jì)生活，使得他們可以享受著生活的種種樂趣。傳奇之內(nèi)容正反映了進(jìn)士這個(gè)社會(huì)階層的生活和愿望。典型的傳奇小說故事大多是在主人公考中進(jìn)士前后所發(fā)生的，其主要人物大多和作家屬于同一社會(huì)階層。例如，《柳毅傳》就是在柳毅在考試失敗落第回家途中發(fā)生。唐傳奇典型的愛情婚姻題材最能表現(xiàn)進(jìn)士群體浪漫、自由的精神生活與世俗生活，眾所周知，這正是中唐時(shí)期進(jìn)士風(fēng)流生活作風(fēng)的寫真，是當(dāng)時(shí)放浪社會(huì)風(fēng)尚的反映。所以，汪辟疆說：“唐代文學(xué)，詩歌小說，并推奇作。稽其起原，蓋二者并與貢舉為依伏也。”
盡管至今仍有少數(shù)學(xué)者反對(duì)，我們認(rèn)為，科舉制度與傳奇創(chuàng)作存在內(nèi)在的聯(lián)系是不容否定的，本文倒不是重復(fù)這個(gè)結(jié)論，而是試圖厘清二者聯(lián)系的內(nèi)在邏輯：科舉制度造成唐人生活的自主性，進(jìn)而促成了傳奇表現(xiàn)內(nèi)容的世俗性。
思想束縛的減少和科舉制度的實(shí)施打開了唐人多彩的生活之門，“未定型的和流動(dòng)著的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”使得“普通人的信念和行為”呈現(xiàn)出“足夠的多樣性”，人們雖然關(guān)心神秘力量，卻更關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人間感性生活；雖然一如既往關(guān)心政治現(xiàn)實(shí)，卻開始關(guān)心個(gè)人世俗日常生活，這種現(xiàn)實(shí)性和世俗性使得唐傳奇充滿著一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，賦予其娛樂性和抒情性的美學(xué)特征。“在許多傳奇小說中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否認(rèn)它們之間的某種親緣關(guān)系”，“一部分傳奇作品屬于神仙靈怪題材，就帶有濃重的‘志怪’氣息”，但是，總體上說唐傳奇所呈現(xiàn)的題材之世俗性、現(xiàn)實(shí)性是相當(dāng)鮮明的。鄭振鐸說：“傳奇文與過去的故事不同，其重要之處是它不僅脫離了宗教的影響，也不再講神秘、空想的東西，而是真正的面對(duì)生活，現(xiàn)實(shí)主義地表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代，描寫了那個(gè)時(shí)代的生活情況。”唐傳奇反映社會(huì)生活具有廣泛性，所刻畫人物具有人性的復(fù)雜性，敘事開始自覺地進(jìn)行虛構(gòu)，從而擁有遠(yuǎn)比詩歌、辭賦更加寬廣的表現(xiàn)張力，拉開了其與史書敘事寫人追求政治性、志怪故事展示怪異性的距離與落差。
總之，思維能力的提升，使得唐人掙脫了神權(quán)的部分束縛，獲得了一定的解放感，唐人不再像前人一樣信仰外在的力量，傳統(tǒng)的志怪、宗教想像變成了表現(xiàn)人生命運(yùn)起落無常的娛樂故事，傳奇小說從而獲得了鮮明的現(xiàn)實(shí)性品格。
后世作品
本篇對(duì)后代戲劇的影響很大。“淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山”。這是唐代大詩人李白詠君山的詩句。風(fēng)景如畫的君山是洞庭湖上的一個(gè)小島，在它的龍口和龍舌山尾部至今保留著一口柳毅井。據(jù)《巴陵縣志》記載，井邊原有一棵大桔樹，柳毅當(dāng)年就是從這里下水入龍宮的。井最早建于何時(shí)已難考證，傳說它很深，曾有人用四兩絲線栓一銅錢試著往下放，線盡而錢尚未著底。在井的周團(tuán)還有蝦兵蟹將迎接柳毅下湖的浮雕。今天人們來到君山，自然要拜謁斑竹叢中舜帝的妻子湘妃墓，瞻仰一統(tǒng)中國的秦始皇南巡時(shí)留在石壁上的“封山印”，還要品嘗一下馳名中外的君山銀針茶，當(dāng)然也不會(huì)忘記去看看柳毅井。往事越千年，洞庭湖濤聲依舊，這對(duì)愛侶可是別來無恙？
遠(yuǎn)在唐末，已有根據(jù)本篇而作的《靈應(yīng)傳》，到金人更摭取來作雜劇，董解元《弦索西廂》里已經(jīng)有“也不是柳毅傳書”的話語，元代尚仲賢更演為《柳毅傳書》的劇本，又翻案而成《張生煮海》，明代黃說仲又有《龍簫記》，許自昌有《橘浦記》，清代李漁有《蜃中樓》，都從本篇取材或翻案而編成的。在詩歌里把這一故事作為典故用的也不少，如何仲默即有“舊井潮深柳毅詞，封書誰識(shí)洞庭君”之句。影響所及，后人也有不少仿制的龍女和世人的人神愛情故事的產(chǎn)生，如著名的《聊齋志異》里就有好幾篇類似的作品。直到現(xiàn)代，評(píng)劇里有《張羽煮海》，越劇和京劇里也有《龍女牧羊》。這一動(dòng)人的人神戀愛的故事，已經(jīng)成為不同劇種中傳統(tǒng)劇目之一了。
現(xiàn)代劇《龍女牧羊》和《張羽煮海》等也是從本篇脫胎演變而來。我國發(fā)行的“漢族民間傳說”系列郵票之四《柳毅傳書》，根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展，選取了“龍女托書”、“傳書洞庭”、“骨肉團(tuán)聚”和“義重情深”四個(gè)場面，既忠實(shí)了原作，又突出了以義為重、以情至深的中華民族傳統(tǒng)美德，有畫龍點(diǎn)睛之妙。
柳毅傳郵票
柳毅傳書的神話傳說，出自唐人陳翰所編《異聞集》，由李朝威撰寫。產(chǎn)生的時(shí)代背景是在大唐開國一百多年后的貞元年間，吏部一位名叫李朝威的小官喜歡舞文弄墨，編寫神怪故事。一天，他到郊區(qū)專訪了退休京官薛嘏，薛嘏給他詳細(xì)講述了其表兄柳毅為龍女傳書所發(fā)生的傳奇故事。回家后，他反復(fù)斟酌，修改撰寫成《柳毅傳》，成為唐代以來傳奇里最有成就的篇章之一，在中國文學(xué)史上占有一席之地。故事說的是洞庭龍君的女兒，遠(yuǎn)嫁給涇川龍君的次子，丈夫虐妻成性，將她趕出龍宮，放牧羊群。龍女求助無門，掩面哭啼。書生柳毅路遇此事，慨然代龍女傳書報(bào)訊，龍女得以被救回龍宮與家人團(tuán)聚。龍女感謝柳毅大恩，心生愛慕，龍王也想將女兒嫁與柳毅。但柳毅傳書是仗義執(zhí)言，本無私念，就拒絕了婚事。柳毅回家后先后娶了兩位夫人都不幸死去。后與一漁家女成婚，貌似龍女，后發(fā)現(xiàn)此女就是托書的龍女。此后，夫妻相敬如賓，白頭偕老。
國家郵政局于20xx年7月17日發(fā)行了志號(hào)為20xx-14T的《漢族民間傳說—柳毅傳書》特種郵票1套4枚。分別是：（4-1）80分龍女托書；（4-2）80分傳書洞庭；（4-3）80分骨肉團(tuán)聚；（4-4）2元義重情深。同日發(fā)行了小本票編號(hào)為（27）20xx的《漢族民間傳說―柳毅傳書》特種郵票，本票1本。
作者簡介
李朝威（約766—820），隴西人，唐代著名傳奇作家。他的作品僅存《柳毅傳》見（《太平廣記》）和《柳參軍傳》兩篇。其《柳毅傳》被魯迅先生與元稹的《鶯鶯傳》視為同等地位，后代戲曲家多取為題材。他本人也被后來的一些學(xué)者譽(yù)之為漢族傳奇小說的開山鼻祖。
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
原文：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
翻譯：
河邊蘆葦密又繁，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處?就在河水那一方。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長。順著流水去找她，仿佛在那水中央。
河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何處?就在河岸那一邊。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。順著流水去找她，仿佛就在水中灘。
河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何處?就在水邊那一頭。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲難求。順著流水去找她，仿佛就在水中洲。
注釋：
蒹(jiān)：沒長穗的蘆葦。葭(jiā)：初生的蘆葦。
蒼蒼：鮮明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”義同。
蒼蒼：茂盛的樣子。
為：凝結(jié)成。
所謂：所說的，此指所懷念的。
伊人：那個(gè)人，指所思慕的對(duì)象。
一方：那一邊。
溯洄：逆流而上。下文“溯游”指順流而下。一說“洄”指彎曲的水道，“游”指直流的水道。
從：追尋。
阻：險(xiǎn)阻，(道路)難走。
宛：宛然，好像。
晞(xī)：干。
湄：水和草交接的地方，也就是岸邊。
躋(jī)：升高，這里形容道路又陡又高。
坻(chí)：水中的沙灘
涘(sì)：水邊。
右：迂回曲折。
沚(zhǐ)：水中的沙灘。
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
作品簡介
《孫權(quán)勸學(xué)》選自北宋史學(xué)家、政治家司馬光主持編纂的一部編年體通史一一《資治通鑒》。該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的佳話。先寫孫權(quán)勸學(xué)，呂蒙“乃始就學(xué)”；后寫魯肅“與蒙論議”“結(jié)友而別”。該文既記敘孫權(quán)勸告呂蒙讀書，呂蒙讀書后大有長進(jìn)的故事，也贊揚(yáng)孫權(quán)、呂蒙認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神，并告誡人們后天學(xué)習(xí)的重要性，無論一個(gè)人先天天賦多好，如果后天不學(xué)習(xí)依然不能成功，相反一個(gè)人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，就能學(xué)到知識(shí)，并提高自己的認(rèn)知水平和辦事能力，并告訴人們不要以一成不變的態(tài)度看待他人，要以發(fā)展的眼光看待事物。
本文簡練生動(dòng)，用不多的幾句話，就使人感受到人物說話時(shí)的口吻、情態(tài)和心理，既可見孫權(quán)的善于勸學(xué)，又表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長進(jìn)。其中魯肅與呂蒙的對(duì)話富有情趣，尤其值得玩味。
此篇文章入選初中語文六年級(jí)（上冊），人民教育出版社七年級(jí)（下冊）。
課文節(jié)選
初1，權(quán)2謂3呂蒙4曰：“卿5今6當(dāng)涂7掌事8，不可不學(xué)。”蒙辭9以10軍中多務(wù)11.權(quán)曰：“孤12豈13欲卿治經(jīng)14為博士15邪16！但17當(dāng)18涉獵19，見往事20耳21.卿言多務(wù)22，孰若23孤？孤常讀書，自以為大有所益24."蒙乃25始26就學(xué)27.
及28魯肅過29尋陽30，與蒙論議31，大32驚33曰：“卿今者34才略35，非復(fù)36吳下阿蒙37！”蒙曰：“士別三日38，即39更40刮目相待41，大兄42何43見事44之晚乎45！”肅遂46拜47蒙母，結(jié)友而別48.
詞句注釋
1、初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。
2、權(quán)：指孫權(quán)（182~252），字仲謀，吳郡富春（現(xiàn)在浙江富陽）人，三國時(shí)吳國的創(chuàng)建者，黃龍?jiān)辏ü?22年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號(hào)吳，不久遷都建業(yè)（現(xiàn)在江蘇南京）。229年稱帝。
3、謂……曰：謂，告訴；連用表示“對(duì)……說”。
4、呂蒙：（178~219）字子明，三國時(shí)吳國名將。汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人。
5、卿：古代君對(duì)臣或朋友之間的愛稱。
6、今：當(dāng)今。
7、當(dāng)涂：當(dāng)?shù)溃?dāng)權(quán)。當(dāng)：掌管，主持。“涂”通“途”。
8、掌事：掌管政事。
9、辭：推辭、推托。
10、以：介詞，用。
11、務(wù)：事務(wù)。
12、孤：古時(shí)王侯的自稱。
13、豈：難道。
14、治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典（研究經(jīng)書）。治，研究。經(jīng)，指《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》等書。
15、博士：當(dāng)時(shí)專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。
16、邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。
17、但：只，僅。
18、當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。
19、涉獵：泛覽；粗略地閱讀。
20、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。
21、耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。
22、多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。
23、孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個(gè)；若：比得上。
24、益：好處。
25、乃：于是，就。
26、始：開始。
27、就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨(dú)翻譯為從事。
28、及：到了……的時(shí)候。
29、過：到。
30、尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。
31、論議：討論議事。
32、大：非常，十分。
33、驚：驚奇。
34、者：用在時(shí)間詞后面，不譯。
35、才略：（軍事方面或政治方面的）才干和謀略。
36、非復(fù)：不再是。復(fù)：再，又。
37、吳下阿蒙：指在吳下時(shí)的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加"阿"，有親昵的意味。現(xiàn)指才識(shí)尚淺的人。
38、士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。
39、即：就。
40、更（gēng）：重新。
41、刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：對(duì)待、看待。
42、大兄：長兄，這里是對(duì)同輩年長者的尊稱。
43、何：為什么。
44、見事：認(rèn)清事物。見，認(rèn)清，識(shí)別。
45、乎：啊。表感嘆或反問語氣。
46、遂：于是，就。
47、拜：拜見。
48、別：離開。
課文節(jié)選
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
白話譯文
當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管事務(wù)，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙拿軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為學(xué)官嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務(wù)繁多，誰像我？我經(jīng)常讀書，自己認(rèn)為很有好處。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。到了魯肅到尋陽的時(shí)候，和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在的（軍事方面和政治方面的）才干和謀略，不再是原來的那個(gè)吳縣（沒有學(xué)識(shí)的）的阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人（君子）分別幾天，就重新擦擦眼另眼看待了，長兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢！”魯肅就拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了。
名家譯文
（選自《柏楊白話版資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)·210年》）
最初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說：“你現(xiàn)在手握權(quán)柄，不可以不讀書。”呂蒙辯護(hù)說，不是他不讀書，而是軍中事情太多，沒有時(shí)間。孫權(quán)說：“我豈是要你研究儒家經(jīng)典，去當(dāng)教書匠？只不過希望你大略有個(gè)印象，知道從前發(fā)生過什么事就夠了。如果說沒有時(shí)間，誰能比我更忙，我還常常讀書，自以為大有裨益。”呂蒙才開始求學(xué)。
后來，魯肅路過尋陽（湖北省武穴市東北），跟呂蒙談?wù)摚挥纱蟪砸惑@，說：“你今天的才識(shí)智略，已不是當(dāng)年吳郡（江蘇省蘇州市）時(shí)代的呂蒙。”呂蒙說：“士別三日，就要刮目相待，大哥發(fā)現(xiàn)得未免太遲！”魯肅遂拜見呂蒙的娘親（“登堂拜母”，表示情義密切），結(jié)交成為好友，然后告辭。
作品原文
初，權(quán)謂蒙及蔣欽曰：‘卿今并當(dāng)涂掌事，宜學(xué)問以自開益。’蒙曰：‘在軍中常苦多務(wù)，恐不容復(fù)讀書。’權(quán)曰：‘孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤少時(shí)歷《詩》《書》《禮記》《左傳》《國語》，惟不讀《易》。至統(tǒng)事以來，省三史（《史記》《漢書》《東觀漢記》為三史）、諸家兵書，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之，寧當(dāng)不為乎？宜急讀《孫子》《六韜》《左傳》《國語》及三史。孔子言：“終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也。”光武當(dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷，孟德亦自謂老而好學(xué)，卿何獨(dú)不自勉勗邪？’蒙始就學(xué)，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。
后魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈。肅拊蒙背曰：‘吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學(xué)識(shí)英博，非復(fù)吳下阿蒙。’蒙曰：‘士別三日，即更刮目相待。大兄今論，何一稱穰侯乎？兄今代公瑾，既難為繼，且與關(guān)羽為鄰。斯人長而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負(fù)，好陵人。今與為對(duì)，當(dāng)有單復(fù)，以卿待之。’密為肅陳三策。肅敬受之，秘而不宣。
權(quán)常嘆曰：‘人長而進(jìn)益，如呂蒙、蔣欽，蓋不可及也。富貴榮顯，更能折節(jié)好學(xué)，耽悅書傳，輕財(cái)尚義，所行可跡，并作國士，不亦休乎？’
創(chuàng)作背景
三國時(shí)期，孫權(quán)大將周瑜和劉備在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操軍隊(duì)，不久周瑜病死了。魯肅代替周瑜成為孫權(quán)的謀佐，然而劉備很快取得了益州，形成魏、蜀、吳三方鼎峙的局面。為了加強(qiáng)國力，孫權(quán)勸呂蒙多學(xué)習(xí)。“孫權(quán)勸學(xué)”的故事就發(fā)生了。
人物簡介
孫權(quán)
（182~252）字仲謀，吳郡富春（現(xiàn)浙江富陽）人，三國時(shí)期吳國的創(chuàng)建者。在文中孫權(quán)關(guān)心、親近呂蒙，積極勸導(dǎo)呂蒙學(xué)習(xí)并耐心教導(dǎo)，對(duì)呂蒙要求嚴(yán)格，嚴(yán)格當(dāng)中又帶有關(guān)心和厚望。說明他懂得關(guān)心與愛護(hù)部下。
呂蒙
（178~220）字子明，汝南富坡(今安徽阜南東南)人，三國時(shí)吳國名將。呂蒙驍勇善戰(zhàn)，但才疏學(xué)淺。在文中善于聽取意見，收到孫權(quán)批評(píng)后知錯(cuò)能改，并謙虛勤奮好學(xué)，為人坦誠、豪爽、自豪、直率，并廣結(jié)良友，與魯肅結(jié)為朋友。
魯肅
字子敬，臨淮郡東城縣（今安徽定遠(yuǎn)）人，三國時(shí)吳國杰出戰(zhàn)略家、外交家。文中塑造了一個(gè)彬彬有禮、豪爽而又不失風(fēng)度的魯肅，他見到了經(jīng)孫權(quán)耐心教導(dǎo)后的呂蒙，并感嘆呂蒙的學(xué)識(shí)，對(duì)其刮目相待，是一個(gè)愛才、惜才、敬才的人。
作品鑒賞
該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細(xì)的記載，而又無新的史料可以補(bǔ)充，所以文章是根據(jù)從略的原則對(duì)先前史書的有關(guān)記載進(jìn)行改寫的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。
該文以對(duì)話為主，其他內(nèi)容均簡說或不說。如對(duì)呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當(dāng)。除對(duì)話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識(shí)又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。
該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué)，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對(duì)呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進(jìn)。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識(shí)，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進(jìn)確實(shí)非同一般。“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的神態(tài)，呂蒙以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進(jìn)之快之大。孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會(huì)有長進(jìn)，突出了學(xué)習(xí)重要性。
讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對(duì)魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通過魯肅的與呂蒙的對(duì)話從側(cè)面展現(xiàn)出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí)。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進(jìn)行了一個(gè)縱向的對(duì)比，得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。
呂蒙的謙虛好學(xué)，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。
文中成語
吳下阿蒙：
吳下：長江下游江東一帶，以三吳地區(qū)為核心的一片區(qū)域。阿蒙：即呂蒙，吳人極喜加“阿”字，至今依然如此。原指三國時(shí)吳國名將呂蒙，呂蒙原本出生行伍、沒有文化，經(jīng)孫權(quán)勸學(xué)后漸有學(xué)識(shí)，以白衣渡江戰(zhàn)勝關(guān)羽而名揚(yáng)天下。意思是泛指缺少學(xué)識(shí)才干的人，比喻人學(xué)識(shí)尚淺。多用于他人有了轉(zhuǎn)變，學(xué)識(shí)大進(jìn)，地位由低攀高，從貧窮到富有。
刮目相待：
另眼相看，用新的眼光來看待。也作“刮目相看”。刮目，擦擦眼。待，看待。
藝術(shù)風(fēng)格
該文注重以對(duì)話表現(xiàn)人物.對(duì)話言簡意豐，生動(dòng)傳神，富于情味.僅寥寥數(shù)語，就使人感受到三位人物各自說話時(shí)的口吻、神態(tài)和心理。寫魯肅、呂蒙對(duì)話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實(shí)性情和融洽關(guān)系，表明在孫權(quán)勸說下呂蒙“就學(xué)”的結(jié)果，從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動(dòng)，這是全文的最精彩之處。
該文記事簡練，全文只寫了孫權(quán)勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個(gè)片斷，通篇主要記錄了人物的幾次對(duì)白，卻生動(dòng)刻畫出三個(gè)人物的性格特征。
在此文中，寫魯肅、呂蒙對(duì)話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實(shí)性情和融洽關(guān)系，表明在孫權(quán)勸說下呂蒙“就學(xué)”的結(jié)果，從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動(dòng)，這是全文的最精彩之處.
道理啟示
一、學(xué)習(xí)是一個(gè)人獲取能力，提升素質(zhì)的途經(jīng)。一位偉人說過：“人與人之間的差距是學(xué)習(xí)形成的”。呂蒙等人的變化就是最好的佐證。人非生而知之，人的知識(shí)和能力不是與生俱來的，而是靠后天的學(xué)習(xí)得來的。學(xué)習(xí)包括向書本學(xué)、向他人學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)。“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份辛勞一分才”。自古及今，有所作為者，無一不是酷愛學(xué)習(xí)之人。非學(xué)無以廣才，不學(xué)就不能與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)成為時(shí)代的落伍者，甚至有被時(shí)代淘汰的危險(xiǎn)；
二、學(xué)習(xí)要有一種鍥而不舍的釘子精神，要忍得住孤獨(dú)，耐得住寂寞。釘子精神就是“擠勁”和“鉆勁”。孫權(quán)、曹操等人都日理萬機(jī)，但他們卻耽于書卷，忙中偷閑，苦學(xué)不輟。現(xiàn)今生活豐富多彩，誘惑很多，如果忍不住孤獨(dú)，耐不住寂寞，就很難靜下心來系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一些知識(shí)，也就很難做到學(xué)有所成；
三、學(xué)習(xí)貴在理論與實(shí)際相結(jié)合，做到學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的根本目的在于運(yùn)用，在于推動(dòng)工作，運(yùn)用是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要帶動(dòng)周圍的人一起學(xué)習(xí)，并且不要以同一種眼光看待他人，要以發(fā)展的眼光看待人和事物。文章最后還說明了在生活中應(yīng)該禮貌待人，要多多結(jié)交朋友。
名家點(diǎn)評(píng)
羅貫中：養(yǎng)子當(dāng)如孫仲謀，呂蒙談笑便封侯。白衣?lián)u擼真奇計(jì)，一舉荊襄取次休。
作者介紹
司馬光（1019—1086），字君實(shí)，號(hào)迂叟，漢族，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，生于光州光山（現(xiàn)在河南光山）。世稱涑水先生。寶元進(jìn)士。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。仁宗末年任天章閣待制兼侍講知諫院。他立志編撰《通志》，作為封建統(tǒng)治的借鑒。治平三年（1066）撰成戰(zhàn)國迄秦的八卷。英宗命設(shè)局續(xù)修。神宗時(shí)賜書名《資治通鑒》。王安石行新政，他竭力反對(duì)，與王安石在帝前爭論，強(qiáng)調(diào)祖宗之法不可變。被命為樞密副使，堅(jiān)辭不就，于熙寧三年（1070）出知永興軍（現(xiàn)陜西省西安市）。次年退居洛陽，以書局自隨，繼續(xù)編撰《通鑒》，至元豐七年（1084）成書。他從發(fā)凡起例至刪削定稿，都親自動(dòng)筆。元豐八年哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入京主國政，次年任尚書左仆射、兼門下侍郎，數(shù)月間盡廢新法，罷黜新黨。為相八個(gè)月病死，追封溫國公。著有《司馬文正公集》《稽古錄》《溫國文正司馬公文集》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
? 高中文言文離騷原文翻譯及注釋
作品簡介
《鄭人買履》，是先秦時(shí)代一則寓言故事，出自《韓非子外儲(chǔ)說左上》。它既是一個(gè)成語，也是一個(gè)典故，但它更是一則寓言，主要說的是鄭國的人因過于相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥于教條心理，依賴數(shù)據(jù)的習(xí)慣。常比喻做事死板，不會(huì)變通的人。它告訴人們，遇事要實(shí)事求是，要會(huì)靈活變通，不要死守教條，墨守成規(guī)。
作品原文
鄭人有欲買履者（一些書上寫“鄭人有且置履者”），先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。
人曰：“何不試之以足?”
曰：“寧(nìng)信度，無自信也。”
作品注釋
鄭：鄭國
且：將要，
欲：將要，想要。
者：定語后置，（怎么樣）的人。
先：首先，事先。
度（duó）：衡量。動(dòng)詞，用尺子度量的意思。
而：順承連詞，意為然后。
置：動(dòng)詞，放，擱在。
之：代詞，它，此處指量好的尺碼。
其：代詞，他的，指鄭人的。
坐：同“座”，座位。
至：等到。
之：動(dòng)詞，到……去，前往。
操：動(dòng)詞，拿、攜帶。
已：時(shí)間副詞，已經(jīng)。
得：得到；拿到。
履：名詞，鞋子，革履。
乃：于是（就）。
持：動(dòng)詞，拿，在本文中同“操”。
度（dù)：名詞，量好的尺碼。
之：代詞，代量好的尺碼。
操：攜帶。
及：等到。
反：通“返”，返回。
罷：結(jié)束。
遂：于是。
寧（nìng）：副詞，寧可，寧愿。
自信：相信自己。
以：用。
市罷：集市結(jié)束。
至之市：等到前往集市。
何不試之以足：之，代詞，代指他想買的那個(gè)鞋子，是特殊句式中的倒裝句，正常語序應(yīng)該是"何不以足試之？"意思是為什么不用腳去試試鞋子呢？
作品譯文
有一個(gè)鄭國人想去買鞋子，事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。已經(jīng)拿到了鞋子，才說：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
作品釋義
停頓
鄭人有/欲買履者，先/自度/其足，而/置之其坐，至之市，而/忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂/不得履。
人曰：“何不/試之以足？”
曰：“寧信度，無/自信也。”
句式
鄭人有欲買履者或“有欲買履之鄭人”
何不試之以足（狀語后置句）：以現(xiàn)代句式為“何不以足試之”。以：何不用自己的腳去試一試。
而置之其坐（省略句）：而置之（于）其坐
近義詞
生搬硬套，死板教條，刻舟求劍，墨守成規(guī)，冥頑不靈，膠柱鼓瑟，因循守舊。
反義詞
達(dá)權(quán)通變，靈機(jī)應(yīng)變，隨機(jī)應(yīng)變。
作品寓意
這個(gè)故事告訴人們：對(duì)待事物要會(huì)靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，死守教條。
作品啟示
這個(gè)鄭國人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通，沒有頭腦的人可能是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，的確是有的，而且并不少。有的人說話、辦事、想問題，只從書本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)。書本上寫到的，他就相信，書本上沒有寫但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。
作者介紹
韓非生于周赧王三十五年（約公元前281年十四年（公元前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家的代表人物之一，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
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