近兩年來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次提出讀書問題。黨的十四屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的戰(zhàn)略任務(wù)，主張?jiān)谌珖?guó)大力推進(jìn)讀書化，廣大黨員干部要率先示范、率先學(xué)習(xí)。要真正貫徹黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神，首先要解決的問題是：當(dāng)前要學(xué)習(xí)什么。

對(duì)此，筆者認(rèn)為，對(duì)于廣大黨員干部來說，應(yīng)該回歸馬克思主義經(jīng)典著作，深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論知識(shí)。馬克思主義理論作為我們黨的指導(dǎo)思想，在這面旗幟的指引下，在中國(guó)革命和建設(shè)中取得了巨大成就。仍而不得不讓人感嘆世界變化的真是太快！

20世紀(jì)的最后十多年至21世紀(jì)的今天，馬克思主義遭受了前所未有的挫折和質(zhì)疑，無論是在西方的資本主義國(guó)家和還是在東方的社會(huì)主義中國(guó)都充斥著馬克思主義的“過時(shí)論”、“失敗論”、 “狹隘真理論”、“宗教論”等話語。不可否認(rèn)，馬克思主義在全球的衰落及其聲譽(yù)的下降，是一個(gè)不需要爭(zhēng)論的客觀事實(shí)，但這只是問題的一個(gè)方面。如果我們能夠?qū)嵤虑笫堑乜创挛铮粌H今世基于主觀的好惡，我們不能否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)有其永恒的魅力。正是憑藉這一永恒的魅力，馬克思主義在當(dāng)今世界仍具有廣范的影響。

福柯認(rèn)為，目前，在馬克思界定和描述的思想視域之外，研究歷史是不可能的。詹姆遜指出，馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)斷言：

我們“都是馬克思和馬克思的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼說話”，“未來不能沒有馬克思”。的確馬克思哲學(xué)是當(dāng)代“惟一不可超越的哲學(xué)”，仍是我們時(shí)代的真理和良心。1999年，在人類社會(huì)邁向第三個(gè)千年之際，英國(guó)bbc公司在網(wǎng)上評(píng)選“一千年中最偉大的思想家”調(diào)查中，馬克思名列榜首，得票在大名鼎鼎的愛因斯坦之上，被公認(rèn)為人類社會(huì)第二個(gè)千年最有影響的思想家。

這無疑表明，馬克思主義確實(shí)是我們這個(gè)時(shí)代的思想旗幟。在接下來的篇幅中，筆者通過對(duì)《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)要闡述自身所感悟到的馬克思主義之永恒魅力之所在。

一、永恒魅力之一:強(qiáng)烈的實(shí)踐品格

馬克思強(qiáng)烈的實(shí)踐品格可以從其寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（注:為行文方便下文簡(jiǎn)稱《提綱》）中得到明顯的確證和其之后的一系列著作也佐證了這一點(diǎn)。《提綱》全部?jī)?nèi)容都是圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開的。

馬克思把實(shí)踐引入唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。馬克思指出，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的所有舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是，他們只從直觀的形式來理解事物，而不是從實(shí)踐中去理解事物。因此，他們不理解事踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用。馬克思在揭示批判費(fèi)爾巴哈舊唯物主義和闡述自己實(shí)踐觀的根本局限性時(shí)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義，認(rèn)為人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人類一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且是人類生存和發(fā)展的基本理論關(guān)于人類社會(huì)。

馬克思在 《提綱》中通過對(duì)費(fèi)爾巴哈消極的反映論的批判，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，不僅人的認(rèn)識(shí)基于實(shí)踐，全部人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。在《提綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。

新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說明世界，更重要的是“改變世界”。馬克思還闡述了其哲學(xué)的基本特征是階級(jí)性和實(shí)踐性。從《提綱》中我們可以感覺到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)。

《提綱》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在其隨后和恩格思合著的《德意志意識(shí)到形態(tài)》 中得到了進(jìn)一步系統(tǒng)的闡述與貫徹。

筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注和對(duì)實(shí)踐的依賴，是其呈現(xiàn)出與系統(tǒng)哲學(xué)截然不同的特征，這也是其超越其它哲學(xué)的終極能力的根源。馬克思主義哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)其理論不是教條，而是行動(dòng)指南。它強(qiáng)調(diào)理論不僅要能夠解釋世界，而且要能夠改造世界。從而使其哲學(xué)向?qū)嵺`開放，為理論與實(shí)踐的相互滲透和轉(zhuǎn)化留下空間，為后來的馬克思主義者完善和創(chuàng)新這一理論提供了可能。

因此，無論社會(huì)如何變化和發(fā)展，都不可能脫離實(shí)踐。因此，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的實(shí)踐性是不會(huì)落后的，它將隨著實(shí)踐的發(fā)展而更加充實(shí)。

2、 永恒的魅力二：與其它哲學(xué)相比較的徹底批判精神

馬克思主義哲學(xué)起源于資本全球化自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，本質(zhì)上是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)造成的剝削和壓迫以及兩級(jí)分化，不斷揭露和批判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國(guó)”的社會(huì)。今天，資本全球化已經(jīng)進(jìn)入壟斷時(shí)代，但其制度缺陷不僅存在于國(guó)內(nèi)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)都存在。

要治好這一頑疾，就需要介入一種堅(jiān)實(shí)的批判話語，而具有深刻批判意義的馬克思主義話語無疑是第一選擇。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在批判精神是以唯物辯證法和唯物史觀為基礎(chǔ)的進(jìn)步意識(shí)、焦慮意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)的總和。用馬克思恩格斯的話說，這種徹底的批判精神主要體現(xiàn)在：

第一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在”。這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動(dòng)變革的進(jìn)步意識(shí)。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

這種立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的創(chuàng)新意識(shí)，解決了長(zhǎng)期困擾人們的一個(gè)大問題，即面對(duì)未來的多種可能性，如何使理論具有前瞻性，避免主觀臆測(cè)。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。它既包含了反省的自我批判意識(shí)，又包含了不畏強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。

第四，“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明（批判的哲學(xué)）”。這是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在責(zé)任感和歸屬感，是其作為工人階級(jí)世界觀的自覺追求。然而，讓人感到痛心的是當(dāng)歷史的車輪行進(jìn)到21世紀(jì)的今天，在這塊日益世俗化的土地上，批判的話語卻變得越來越懦弱，越來越蒼白無力，馬克思的一些不肖子孫把他的徹底批判理論的光芒銷蝕殆盡，甚至變成了一塊教條主義的石化硬売，這與馬克思的徹底批判精神相去甚遠(yuǎn)。

筆者認(rèn)為，要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須有一批敢于堅(jiān)持批判精神、勇于接受批判**的人。作為接受馬克思主義理論教育的共產(chǎn)黨員，我們要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的批判精神，自覺地把這一思想運(yùn)用到實(shí)踐中，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。無論是在革命時(shí)期，還是在建設(shè)時(shí)期，這種徹底批判的馬克思主義精神都是我們偉大的思想財(cái)富，它的魅力將是永恒的！

三、永恒魅力之三:厚重的人文主義精神

通過對(duì)原著的研究，我深感一個(gè)深層次的問題是：從他的作品中折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的生存狀態(tài)的深切關(guān)注。關(guān)于這一點(diǎn)從馬克思和恩格斯寫于1847年 ――１８４８年的《共產(chǎn)黨宣言》可以找到根據(jù)，在宣言中馬恩號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”用暴力推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度，建立起每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展的社會(huì)條件。

馬克思哲學(xué)關(guān)注的中心，就是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀。從它誕生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)占人口絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對(duì)造成他們生存狀況惡化的社會(huì)根源進(jìn)行了無情的揭露和批判，對(duì)由此帶來的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。在當(dāng)今資本主義國(guó)家，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在很大程度上受制于金錢的特權(quán)或服從于政治。

人并沒有成為真正意義上的自由人。從這個(gè)角度看，馬克思主疑具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神，自然對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)鑒意人為本的和諧社會(huì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和借鑒意義。在我看來，這個(gè)社會(huì)只要有真正的人，就必然離不開對(duì)人的關(guān)懷。

因此可以說人文主義精神在人類社會(huì)的長(zhǎng)河中也是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的！

四、永恒魅力之四：辨證的分析方法

通過對(duì)原著的研究，我覺得馬克思主義哲學(xué)的最大魅力就在于它：辨證分析問題的方法。他對(duì)問題的分析讓你感覺到他對(duì)切入點(diǎn)的把握總是那么的準(zhǔn)確和全面、總是那么的深刻、批判總是那么的入木三分，之所以能達(dá)到這樣的效果筆者以為無疑與其所使用的科學(xué)的分析方法是分不開的。

馬克思的科學(xué)分析方法主要包括矛盾分析方法、抽象具體方法、邏輯與歷史統(tǒng)一方法，是馬克思主義哲學(xué)中極為寶貴的理論財(cái)富。這無疑應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)原著應(yīng)該重點(diǎn)汲取的營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)檫@些方法對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)工作必將具有極強(qiáng)的使用價(jià)值。接下來，筆者將重點(diǎn)介紹馬克思主義的具體分析方法和歷史分析方法。

這一方法的基本要求有二:其一，提出或回答任何問題（包括對(duì)于原著的理解），都必須將其置放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中（不僅僅是語境），從社會(huì)的具體矛盾沖突中考量各種思想理論的沖突；其二，對(duì)于各種思想材料和資源進(jìn)行加工取舍的根本依據(jù)，不是來自思想自身，而是來自實(shí)踐的要求，實(shí)踐按照能夠創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)這一根本要求，對(duì)于各種思潮、學(xué)說、主義等進(jìn)行無情的篩選，并確立其歷史地位。這就是說，再重要的文本，實(shí)際上也還是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“摹本”，而不是“原本”。

因此，盡管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評(píng)價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”。

五、結(jié)語

回到馬克思的經(jīng)典文本，細(xì)心的用心去品味，用心去思索你將會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在我們的前面，而不是像一些無知的人們自信的以為那樣已經(jīng)把馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在身后了。馬克思博大精深的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未過時(shí)，相反正如筆者前文所感悟到的馬克思的一些精神必將閃耀永恒的光芒，馬克思主義在當(dāng)前中國(guó)所取得的成功并被確認(rèn)為官方的主流意識(shí)形態(tài)，無疑雄辯的印證了恩格斯在馬克思墓前的預(yù)言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”

<九> 馬克思主義社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

當(dāng)瑪麗背著孩子到達(dá)紐約，看到她誠(chéng)摯的長(zhǎng)輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時(shí)刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。

影片的結(jié)局也許不算完美――瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨(dú)卑微的，這份堅(jiān)不可摧的友誼已使他們找到他們?cè)?jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長(zhǎng)大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。

家住墨爾本的瑪麗八歲大時(shí)，對(duì)周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個(gè)反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓這兩條長(zhǎng)短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個(gè)患有嚴(yán)重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國(guó)中年男人，她只有一個(gè)假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢問美國(guó)小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長(zhǎng)達(dá)八年的“跨洋戀”的序幕。

不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛愛”，我想它應(yīng)是兩個(gè)原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流。瑪麗哭訴同學(xué)嘲笑她額頭上的胎記，一個(gè)小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨(dú)，擔(dān)心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當(dāng)瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時(shí)，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進(jìn)了醫(yī)院，開始了八個(gè)月的人生反思。

盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點(diǎn)與失戀而過度敏感以至于他們?cè)L(zhǎng)時(shí)間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會(huì)輕易被擠垮的。就是這樣一個(gè)曾被無數(shù)次傷害和欺負(fù)的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時(shí)候毅然決然的選擇了一個(gè)人帶著孩子堅(jiān)強(qiáng)的生活，就是這樣一個(gè)沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。

也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實(shí)感人的心靈獨(dú)白觸動(dòng)了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動(dòng)畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動(dòng)畫片。

這對(duì)以筆會(huì)友的跨洋忘年交，面對(duì)同樣缺失、暗淡、孤獨(dú)的人生，發(fā)出了“年少時(shí)總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認(rèn)為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒有出路。但我們同時(shí)要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴(yán)重自閉又是如何在關(guān)鍵時(shí)刻為瑪麗送去改變她一生的東西。

馬克思重新審視了自己一生的三個(gè)目標(biāo)，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點(diǎn)，努力尋找并發(fā)揚(yáng)自己的閃光點(diǎn)，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個(gè)人。他走得很安詳。瑪麗也不再是那個(gè)懵懂天真的小姑娘，當(dāng)她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責(zé)任時(shí)，她意識(shí)到了自己的價(jià)值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個(gè)合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。

這就是價(jià)值，不在乎你是做什么的，不論貢獻(xiàn)大小，只要我們?cè)谧约旱膷徫簧铣浞职l(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂的。

朋友們，剛進(jìn)入大學(xué)我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個(gè)小小的缺點(diǎn)而逃避，不要因自己的卑微放棄對(duì)夢(mèng)想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當(dāng)你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時(shí)候，那點(diǎn)小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅(jiān)持不懈地努力，堅(jiān)強(qiáng)的做我們自己，終有一天我們也會(huì)成為他人想成為的“別人”。

朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時(shí)光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時(shí)候是我們羞于表達(dá)，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠(yuǎn)的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當(dāng)我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個(gè)知心朋友的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。

<十> 馬克思主義社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

馬克思主義基本原理概論課程的學(xué)習(xí)已經(jīng)接近了尾聲，它包含的哲學(xué)原理有辯證的唯物論、唯物的辯證法、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論、歷史唯物論，各有各的特色之處，其中給我最深的是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論，而實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要;第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能;第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展;第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在真理與價(jià)值上，真理具有客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。總的來講，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論還要我們一切從實(shí)際出發(fā)，就是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)，做到實(shí)事求是。

面對(duì)即將過去的大學(xué)兩年，心里時(shí)不時(shí)會(huì)感到有些遺憾。雖然在過去的三個(gè)學(xué)期里的課程考試成績(jī)還好，但是在這兩年的生活中，沒有了高中時(shí)的求學(xué)激情，也沒有了高中時(shí)緊張的學(xué)習(xí)氣氛，這種平淡而真實(shí)的生活，開始讓我感到有些緊張、有些害怕。或許有些人會(huì)認(rèn)為這是杞人憂天，但我們好好想想，當(dāng)我們習(xí)慣了這種平凡的生活之后，畢業(yè)了怎樣在這爾虞吾詐的社會(huì)上落腳呢?

從實(shí)際出發(fā)，在接下來的大學(xué)兩年生活中，首先我會(huì)將自己漸漸的融入到社會(huì)上去，盡量的去搜集一些公司的信息，去了解公司的人才需求，提升自己的職業(yè)技能;其次就是要想出多個(gè)出路，做多個(gè)打算，還有為考研做準(zhǔn)備，加強(qiáng)自己的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，盡量去復(fù)習(xí)以前學(xué)過卻遺忘的知識(shí)，培養(yǎng)自己的求知欲望;最后就是在業(yè)余時(shí)間里去考些證書，要知道未雨綢繆才是最好的方法。

<十一> 馬克思主義社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

馬克思主義與實(shí)踐報(bào)告

一、引言

馬克思主義是一種科學(xué)而實(shí)踐的理論體系，它是通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察、研究和總結(jié)而得出的。馬克思主義的核心觀點(diǎn)是唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，這兩個(gè)方面都與實(shí)踐密切相關(guān)。本文將探討馬克思主義與實(shí)踐之間的關(guān)系，并分析實(shí)踐在馬克思主義中的作用和意義。

二、馬克思主義與實(shí)踐的關(guān)系

1. 馬克思主義是實(shí)踐的產(chǎn)物

馬克思主義的產(chǎn)生是與實(shí)際社會(huì)生活相聯(lián)系的，它是馬克思和恩格斯根據(jù)對(duì)實(shí)踐的觀察、研究和總結(jié)而得出的。馬克思和恩格斯認(rèn)為，只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造，才能建立起一個(gè)更加公平和自由的社會(huì)。因此，他們通過對(duì)實(shí)踐的深入研究，得出了許多關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的重要理論。

2. 實(shí)踐是馬克思主義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

在馬克思主義理論體系中，實(shí)踐是對(duì)理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。只有在實(shí)踐中得到驗(yàn)證的理論才是正確的和可靠的。馬克思主義認(rèn)為，理論只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能更加符合實(shí)際情況，才能發(fā)揮更大的作用。因此，馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，互為依存。

三、實(shí)踐在馬克思主義中的作用和意義

1. 實(shí)踐是改造社會(huì)的基礎(chǔ)

馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為只有通過實(shí)踐的改造，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐是驅(qū)動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力之一，只有通過實(shí)踐的改造，才能擺脫過去的束縛，創(chuàng)造出更好的社會(huì)。

2. 實(shí)踐是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉。只有通過實(shí)踐的探索和創(chuàng)造，才能不斷提高生產(chǎn)力水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。實(shí)踐不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，還包括政治、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域的改造和創(chuàng)新。

3. 實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。只有通過實(shí)踐的研究和總結(jié)，才能不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論，使之更加適應(yīng)實(shí)際情況。在實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)下，馬克思主義得以不斷深化和發(fā)展。

四、馬克思主義與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

1. 弘揚(yáng)實(shí)踐精神，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，在當(dāng)代社會(huì)中，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的實(shí)踐精神，通過實(shí)踐改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。只有通過實(shí)際行動(dòng)，才能將馬克思主義的理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際的改革措施，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2. 堅(jiān)定理論自信，避免脫離實(shí)際

馬克思主義理論作為科學(xué)的理論，需要堅(jiān)持對(duì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，避免脫離實(shí)際。我們要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義理論的自信，但也要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能更好地理解和運(yùn)用馬克思主義理論，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

3. 積極參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

馬克思主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中，我們要積極參與社會(huì)實(shí)踐，通過努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。只有通過實(shí)際行動(dòng)，才能不斷提高自己的能力和素質(zhì)，為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)論

馬克思主義與實(shí)踐密不可分，實(shí)踐是馬克思主義理論的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐在馬克思主義中具有重要作用和意義，在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的成長(zhǎng)中發(fā)揮著積極的作用。因此，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的實(shí)踐精神，注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，堅(jiān)定理論自信，積極參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。只有通過實(shí)踐的不斷探索和創(chuàng)新，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

<十二> 馬克思主義社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡(jiǎn)潔有力：“他說的都發(fā)生了”。

人們常問：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作。《資本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來，馬克思的學(xué)說被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。

在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來讀馬克思》。誠(chéng)如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊(cè)子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊(cè)子卻帶來了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開生面的馬克思學(xué)說呈現(xiàn)在我們面前。

很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無產(chǎn)階級(jí)革命中。古人講知人論世，而對(duì)于馬克思，長(zhǎng)久以來，少有人能識(shí)其人，也就無從懂其說。

韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個(gè)契機(jī)，讓讀者有緣得見一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國(guó)崩潰所代表的公共財(cái)富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級(jí)推向高峰的私有化帝國(guó)的解體——這是一個(gè)追逐私利的市民社會(huì)，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義來自戰(zhàn)爭(zhēng)與金融的結(jié)合：歐洲人通過債務(wù)手段來籌措經(jīng)費(fèi)，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級(jí)正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場(chǎng)、現(xiàn)代科技以及千百萬雇傭工人——推動(dòng)了歷史的大發(fā)展。

<十三> 馬克思主義社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

在全球生產(chǎn)大發(fā)展之際，作為市民社會(huì)產(chǎn)物的資產(chǎn)階級(jí)也暴露出弊端。其追逐私利的本性讓他妄圖把“公共的東西”壟斷在自己手里，限制了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在相互信任、相互依賴的基礎(chǔ)上，全世界勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的政治聯(lián)合，建立全新的屬于勞動(dòng)者的信用體系。這是一條漫長(zhǎng)的道路，而目前階段的著力點(diǎn)就在于擴(kuò)大公共事業(yè)，積累公共財(cái)富，建立更加公平的信用體系，弘揚(yáng)互利博愛的公民精神。

難能可貴的是，在講述這些大道理時(shí)，作者沒有堆砌艱澀的術(shù)語，而是通過敘述馬克思的生平串聯(lián)起他的學(xué)說，讓其思想能為更多人讀懂，知識(shí)本應(yīng)屬于人民，這是創(chuàng)作的初衷。當(dāng)然，對(duì)馬克思的解讀因人而異，這本小冊(cè)子與其說是還原了馬克思的本來面目，不如說它讓馬克思主義在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，重新煥發(fā)出闡釋力，讓馬克思從教條的囚籠回到了現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，成為人們戰(zhàn)勝困境的武器。

當(dāng)經(jīng)典被喚醒，當(dāng)偉人“重生”，人們得以撥開迷霧看清腳下的路，這是馬克思學(xué)說的偉大力量。XXX說“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”，XXX也要求“高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。”世間英雄，大抵心有戚戚。

讀懂了馬克思，我們才能深刻地認(rèn)識(shí)到為何要在“十三五”規(guī)劃中推動(dòng)金融體制改革、加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)建設(shè)、加大反腐力度;讀懂馬克思，我們才能真切地體悟到為何要在國(guó)際上推進(jìn)一帶一路建設(shè)、“積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，構(gòu)建廣泛的利益共同體”;讀懂馬克思，我們才能明白為何中國(guó)要堅(jiān)定地在社會(huì)主義道路上走下去。因?yàn)槲ㄓ写耍袊?guó)才能讓公共事業(yè)為人民所創(chuàng)，發(fā)展成果為人民所享，避免社會(huì)固結(jié)，防止利益壟斷，推動(dòng)世界在公平、合作、互助、和平的道路上繼續(xù)前行。

這就是我們的道路。這條道路就在腳下，需要行動(dòng)者砥礪前進(jìn)。正如書中所說，馬克思的著作絕不屬于“聰明”的看客，而是寫給那些做事的“傻子”，奉獻(xiàn)于公共事業(yè)和人類大同的“傻子”，一如馬克思本人。

如果中國(guó)能有越來越多有理想的實(shí)踐者，中國(guó)的道路就會(huì)為世界帶來更多的曙光，因?yàn)檫@是一個(gè)有“公民”精神的國(guó)度，是一個(gè)團(tuán)結(jié)世界人民的國(guó)度，一個(gè)以天下大同為己任的國(guó)度。與中國(guó)實(shí)踐高度融合的馬克思主義將是我們?yōu)槿祟惽巴精I(xiàn)上的最偉大的中國(guó)創(chuàng)造，誠(chéng)如詩云：

一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。

<十四> 馬克思主義社會(huì)實(shí)踐報(bào)告