托爾斯泰宗教思想總結(jié)(范例十四篇)

發(fā)表時間：2021-11-19

托爾斯泰宗教思想總結(jié)(范例十四篇)。

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【一】

為進一步推動宗教界從事公益慈善活動的健康有序開展，按照市宗教局的統(tǒng)一安排部署，某某縣宗教局高度重視，深入發(fā)動，認真組織部署，于xx年9月份第三周在全縣宗教界精心組織開展了“宗教慈善周”活動。活動的深入開展進一步拓寬了宗教界服務(wù)民生幸福工程的渠道，打造了某某縣宗教慈善事業(yè)的新品牌，收到了良好效果。現(xiàn)將開展“宗教慈善周”活動工作情況總結(jié)如下：

一、加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織

為做好“宗教慈善周”工作，縣宗教局高度重視，成立了由宗教局長為組長的“宗教慈善周”工作領(lǐng)導(dǎo)小組，立即召集全縣各宗教團體班子成員、各宗教活動場所負責人召開了緊急會議。會議上，下發(fā)了《關(guān)于在全縣宗教界開展“宗教慈善周”活動的通知》。某局長對“宗教慈善周”活動做了宣傳動員，使參會人員充分認識到開展此次活動的重要性，并針對我縣“宗教慈善周”活動進行了全面的安排部署。

要求各宗教團體、各宗教活動場所要按照活動要求成立專門的活動領(lǐng)導(dǎo)小組，結(jié)合實際，制定切實可行的活動實施方案，圍繞主題開展形式多樣的“宗教慈善周”活動，積極推動宗教活動場所扎實開展活動，確保此項工作成效。縣宗教局將加強日常督促檢查，有計劃、有步驟地將“宗教慈善周”活動不斷引向深入。

二、加強宣傳，全員發(fā)動

縣宗教局根據(jù)上級文件精神要求各宗教團體全員發(fā)動、共同參與，加大宣傳力度，開展形式多樣地宣傳活動，及時報道活動的開展情況、經(jīng)驗做法以及先進典型。在全縣形成宗教界廣泛關(guān)心、支持和參與的濃厚氛圍，確保做好這項活動。活動期間，各宗教團體結(jié)合自身實際情況，制定并發(fā)布了活動計劃、內(nèi)容等。

各宗教活動場所積極響應(yīng)**的號召，加大宣傳力度，積極引導(dǎo)信徒參與慈善事業(yè)，作一個愛國愛教熱心公益事業(yè)的信徒。在做宗教活動的同時，把慈善活動的內(nèi)容融入布道，使信徒充分理解、充分理解、積極參與。佛教協(xié)會會長要求廣大佛教信徒踐行佛陀教導(dǎo)的慈悲理念，常生慈悲喜舍四無量心，發(fā)揚大乘佛教慈悲濟世的精神。

以“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”為行愿，行菩薩行，積極入世，快樂行善，奉獻社會、要培養(yǎng)長期開展扶貧救濟、賑災(zāi)克難、敬老恤孤、助學(xué)扶教等各項慈善事業(yè)的精神。

三、盡力而為，量力而行

縣宗教局鼓勵有條件的地方多作社會慈善事業(yè)。在宗教局的指導(dǎo)下，全縣宗教界開展扶貧救困、捐贈助學(xué)等形式豐富多樣的慈善活動，活動共捐贈救助貧困戶、病殘戶、愛心助學(xué)等資金2萬余元。

“宗教慈善周”活動的開展，進一步傳承了樂善好施的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯了宗教的社會價值，樹立了宗教界良好形象，得到了某某縣社會各界的好評，收到了良好效果。某某縣宗教慈善事業(yè)任重而道遠，今后我們將通過進一步加大活動力度，積極探索建立宗教慈善長效機制，真正讓慈善工作成為我縣宗教界的一項日常工作，把開展“宗教慈善周”活動作為弘揚慈善文化、伸張公平正義、構(gòu)建道德高尚的有效舉措。總之，要把開展“宗教慈善周”活動作為全縣宗教界迎接黨的十八大勝利召開的獻禮工程，切實抓緊抓好，抓出成效。

xx年9月28日

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【二】

當前我國各種宗教有迅猛發(fā)展的勢頭,宗教影響力不斷擴大.本文剖析了當前我國宗教發(fā)展的`原因,進而對如何引導(dǎo)宗教與社會義相適應(yīng)作了一個初步的探討.

作者：沈從凱趙輝 ?作者單位：沈從凱(江蘇省灌南縣委黨校,江蘇,灌南,223500)刊名：江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）?英文刊名：JOURNAL OF SOUTHERN YANGTZE UNIVERSITY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES EDITION)?年，卷(期)：?2(6)?分類號：B911?關(guān)鍵詞：宗教 ??引導(dǎo)機制 ??社會主義 ?

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【三】

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（，《戰(zhàn)爭與和平》、《復(fù)活》以及自傳體小說三部曲《幼年》、《少年》、《青年》。其他作品還有《一個地主的早晨》、《哥薩克》等。他以自己漫長一生的辛勤創(chuàng)作，登上了當時歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰。托爾斯泰出身于古老而有名望的大貴族，但他一生始終不渝地真誠地尋求接近人民的道路，多次在自己的莊園進行改革，不過都沒成功。五十年代開始文學(xué)創(chuàng)作。《戰(zhàn)爭與和平》是他前期的創(chuàng)作總結(jié)。《安娜·卡列尼娜》代表他創(chuàng)作的第二個里程碑。《復(fù)活》是他長期思想探索的藝術(shù)總結(jié)，是他對俄國地主資產(chǎn)階級社會批判最全面、深刻、有力的一部長篇小說。

《戰(zhàn)爭與和平》以戰(zhàn)爭問題為中心，以庫拉金、保爾庫斯基、羅斯托夫、別竺豪夫四家貴族的生活為線索，展示了19世紀最初15年的俄國歷史，描繪了各個階級的生活，提出了許多重大問題。小說的中心思想在于表現(xiàn)人民是推動歷史的決定力量，肯定了1812年俄國人民反拿破侖入侵戰(zhàn)爭的正義性質(zhì)。

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【四】

1、人們過于習慣借助力量來維持秩序，因此不可能考慮沒有壓制的社會組織。

2、理想是指路燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。

3、幸福不表現(xiàn)為造成別人的哪怕是極小的一點痛苦，而表現(xiàn)為直接促成別人的快樂和幸福。照我看來，它在這一方面可以最為簡明地表達為：幸福在于勿惡、寬恕和熱愛他人。

4、如果教師只有對事業(yè)的愛，那么，他是一個好教師如果把對教育帶來的愛和對學(xué)生的愛融為一體，他就是個完美的教師。

5、英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己。

6、有生活的時候就有幸福。

7、愛和善就是真實和幸福，而且是世界上真實存在和惟一可能的幸福。

8、幸運的不是始終去做你希望做的事，而是始終希望達到你所做的事情的目的。

9、人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。

10、人生不是一種享樂，而一樁十分沉重的工作。

11、如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習的結(jié)果是使自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生永遠是模仿和抄襲。

12、要盡可能做一個對祖國有用的人。

13、科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。

14、一個埋頭腦力勞動的人，如果不經(jīng)常活動四肢，那是一件極其痛苦的事情。

15、被人愛和愛別人是同樣的幸福，而且一旦得到它，就夠受用一輩子。

16、如果一個姑娘想嫁富翁，那就不是愛情，財產(chǎn)是最無足輕重的東西，只有經(jīng)得起別離的痛苦才是真正的愛情。

17、成功的教學(xué)所需要的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的欲望。

18、重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。

19、幸福在于為別人生活。

20、純粹的、完全的哀愁和純粹的、完全的歡樂一樣都是不可能的。

21、我們不但是今天生活在這塊土地上，而且過去生活在，并且還要永遠生活在那里，在整體之中。

22、人生并非游戲，因此，我們并沒有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。

23、一個人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。

24、記住吧：只有一個時間是重要的，那就是現(xiàn)在！它所以重要，就是因為它是我們有所作為的時間。

25、一個人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。

26、你沒有最有效地使用而把它放過去的那個鐘點是永遠不能回來了。

27、人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。

28、任何一個人的生活，都應(yīng)當受一定法規(guī)的制約。

29、沒有信仰的人的生活，無非是動物的生活。

30、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。

31、文明的建立的不是機器而是思想。

32、認識真理的主要障礙不是謬誤，而是似是而非的真理。

33、沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠。

34、要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。

35、理想的書籍是智慧的鑰匙。

36、做好事的樂趣乃是人生惟一可靠的幸福。

37、最偉大的真理是最平凡的真理。

38、不錯，達到生活中真實幸福的最好手段，是像蜘蛛那樣，漫無限制地從自身向四面八方撒放有粘力的愛的蛛網(wǎng)，從中隨便捕捉落到網(wǎng)上的一切。

39、人生不是一種享樂，而一樁十分沉重的工作。

40、不應(yīng)是為了自己的需要，而應(yīng)是為了真理而活著。

41、如果一個姑娘想嫁富翁，那就不是愛情，財產(chǎn)是最無足輕重的東西，只有經(jīng)得起別離的痛苦才是真正的愛情。

42、我們不但是今天生活在這塊土地上，而且過去生活在，并且還要永遠生活在那里，在整體之中。

44、一個有良知而純潔的人，覺得人生是一件甜美而快樂的事。

45、科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。

46、重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。

47、一切使人團結(jié)的是善與美，一切使人分裂的是惡與丑。

48、每個人的心靈深處都有著只有他自己理解的東西。

49、一個人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。

50、人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。

51、勇氣是智慧和一定程度教養(yǎng)的必然結(jié)果。

52、聰明人的特點有三：一是勸別人做的事自己去做，二是決不去做違背自然界的事，三是容忍周圍人們的弱點。

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【五】

我們對著鏡子，看到了自己；風對著鏡子，看到了風；云對著鏡子，看到了云；只有雨說：有時也有例外，我對著鏡子，看到了雪。

當我們面對情人時，就很高尚；當我們面對金錢時，有時是非常卑鄙的，所以，我們常常要照鏡子，尋找自己的真實模樣，于是我們發(fā)現(xiàn)，自己的影子至少有兩個或兩個以上，所以，我們活得很辛苦。

1857年7月7日，在琉森一家頭等闊人下榻的瑞士旅館門前，有一個流浪乞食的歌手，曾唱歌彈琴大半個小時之久，約有一百位人士聽他演唱，歌手曾三次求大家給他一點東西，卻沒有一個人伸出同情的手，甚至有許多人還嘲笑他，歌手只好走了。托爾斯泰為此而感到揪心地痛苦。他追上那個歌手，和他談話，了解他的身世，跟他一起喝葡萄酒。就在托爾斯泰和不幸的流浪歌手喝酒談話時，那些闊紳士、太太們并沒有忘記對窮人表示輕蔑和嘲笑，這種輕蔑和嘲笑甚至移到托爾斯泰身上，因為托爾斯泰在和那么一個流浪歌手打交道，居然同情他，和他一起喝葡萄酒。托爾斯泰在那些人身上找到了一面鏡子，他用它映照了自己，也從那些人中間拯救了自己。

“我常常不知不覺地陷入絕望，感到這個世界是不會給這樣的一個丑陋的人以幸福的；鼻子這么寬，嘴唇這么厚，眼睛小小的，還是灰顏色。還有什么比一個人的外貌更能影響他的前程呢？”胸襟裝一顆博大愛心的列夫·托爾斯泰曾經(jīng)這樣感嘆。很明顯，他是以別人的目光和社會習俗為鏡子來關(guān)照自己而得出悲觀的結(jié)論的。他后來把自己當作鏡子，才消除了自卑的心理傾向。

托爾斯泰的書桌對面有一面很大的鏡子，在創(chuàng)作的過程中，他常常會凝神注視鏡子中的自己，看著看著，就會有淚水浸滿雙眼。他看到了自己悲愴的臉，看到了漸漸枯萎的年華，看到了鋪滿芳香的夜，看到了漸漸浮出水面的他的靈魂。

關(guān)于這面鏡子，托爾斯泰說，那是為了映照良心。

鏡子，看似透明，其實它比任何事物更能守緊秘密。那些修過形整過容或者戴著面具生活的人只能騙自己，鏡子洞悉一切。但它閉緊嘴巴，它會把贊美和嘲諷都裝在心里。

為了專心寫作，免受干擾，他將自己鎖在房間里，并對傭人說“從今天起我死了，就在這房間里。”

托爾斯泰的鏡子始終在他的對面，滲出冷冷的光。

托爾斯泰對鏡子的理解或許就是從少年時打碎一面鏡子開始的，鏡子碎了，不流一滴血，卻生出更多的自己，每一塊鏡子的碎片里都有一雙眼睛深深地注視他，讓他不敢把良心偷偷地販賣一錢。

鏡子，它的品質(zhì)與生俱來。像玲瓏剔透的骨頭，看不見的高貴的骨髓在它身上流淌。

托爾斯泰，他緊緊盯住鏡子中的自己，他從不迷失。他還善于在鏡子中捕捉到美與丑，發(fā)現(xiàn)善與惡，鏡子很忠實，不會說謊，目睹世間萬物偏偏守口如瓶。當然也有例外的時候，鏡子疾惡如仇，當惡毒的王后最后一次對著鏡子歇斯底里地問道：“誰是世界上最美的人”時，鏡子發(fā)怒了，“是白雪公主，永遠是白雪公主”。它燃著了那個惡毒女人的頭發(fā)，燃著了她的腳，讓她在火焰里不停地掙扎。

一張面孔就是一個世界，它常常露出臉頰里埋沒的消息，并迸出真相令你震驚并折服。一個人對著鏡子，說幾句真實的話，便是給鏡子裝上了靈魂。

晚年的托爾斯泰，思想上發(fā)生了極大的變化。他憎惡社會上的紛擾，討厭親友間應(yīng)酬，對自己優(yōu)裕的物質(zhì)生活感到良心不安。他一再希望離開故鄉(xiāng)，實現(xiàn)平民生活的理想。到他晚年時，開始干農(nóng)民的活。人們經(jīng)常能看到白發(fā)蒼蒼的托爾斯泰趕著牛犁田，或者砍柴、運水，干各種農(nóng)活。他穿一件寬大的白襯衫，腰上系著皮帶，下身是土布褲，樹皮鞋，頭上戴著草帽，完全像一個農(nóng)民。他不再出席貴族們舉辦的社交晚會，甚至也不在自己家里接待那些高貴的客人了。

托爾斯泰把整個生命里的泥土篩遍，只為尋找一粒真理的金子。誰也不會想到，那個凄清的小火車站竟然成了他去見上帝的最后一個臺階，一棵高大的樹成了他自己的玫瑰墓地。他擁有了一切，但他把這一切都拋掉了。甚至，他不讓后人為他舉行告別儀式，他“沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有”……

托爾斯泰死的時候，依然在用生當鏡子。

托爾斯泰的鏡子里，始終是一張悲愴的臉，一段似水年華，一個對生命的深刻的探尋：靈魂的復(fù)活之路。

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【六】

教學(xué)目標知識與能力體會文章涉及深廣的人文背景。

學(xué)習文中細致的肖像描寫。

過程與方法把課文的閱讀理解與用肖像描寫為主要手段寫人物的寫法結(jié)合起來進行教學(xué)。

情感、態(tài)度與價值觀托爾斯泰的思想變化和人生追求。

教學(xué)重點對托爾斯泰進行肖像描寫。

教學(xué)難點托爾斯泰的思想變化和人生追求。

教學(xué)準備教學(xué)掛圖、多媒體課件、學(xué)生作業(yè)本

教學(xué)課時三課時

教學(xué) 流程（第一課時）

教學(xué)

環(huán)節(jié) 教師活動學(xué) 生活動

設(shè)計意圖

預(yù)習 1．給下列加點字注音。胡髭(zi1) 長髯(ran2)鬈(quan2)發(fā)黝(you3)黑滯(zhi4)留愚鈍(dun4)禁錮(gu4) 軒(xuan1)昂犀(xi1)利侏儒(ru2) 酒肆(si4) 尷尬(gan1ga4)锃(zeng4)亮甲胄(zhou4)粲(can4)然盎(ang4)然學(xué)生結(jié)合課文理解并掌握補充注釋

預(yù)習 2．解釋下列詞語。

黝黑：黑；黑暗。

滯留：停留不動。

愚鈍：愚笨；不伶俐。

器宇：人的外表；風度。

禁錮：束縛，限制。軒昂：形容精神飽滿，氣度不凡。

犀利：鋒利；銳利。

侏儒：身材異常矮小的人。

酒肆：酒館。

尷尬：處境困難，不好處理。熾熱：極熱。

粗制濫造：指產(chǎn)品制作粗劣，不講究質(zhì)量。

藏污納垢：比喻包容壞人壞事。

郁郁寡歡：心情不舒暢，不快樂。

鶴立雞群：比喻一個人的才能或儀表在一群人里頭顯得很突出。

正襟危坐：理好衣襟端端正正坐著。形容嚴肅莊重的樣子。

誠惶誠恐：惶恐不安。

廣袤無垠：廣闊無邊。古代以東西長度為“廣“，南北長度為“袤”。

頷首低眉：低著頭顯得很謙卑恭順的樣子。

無可置疑：沒有什么可被懷疑。

黯然失色：用以表示相形之下暗淡無光。學(xué)生結(jié)合課文理解并掌握補充注釋

導(dǎo)人列夫托爾斯泰是世界文豪，他長相平平，卻有一雙銳利異常，能夠洞察世事的眼睛。現(xiàn)在，就讓我們跟隨作者，去凝視托爾斯泰的眼睛，并由此進入他那深邃而豐富的內(nèi)心世界。

作者簡介：

斯蒂芬茨威格(1881～1942)，奧地利作家。擅長寫小說、人物傳記，也寫詩歌、戲劇、傳記、散文特寫和翻譯作品。作品有(月光小巷>、、、等。他的小說多寫人的下意識活動和人在激情驅(qū)使下的命運遭際。他的作品以人物的性格塑造及心理刻畫見長，他比較喜歡某種戲劇性的情節(jié)。但他不是企圖以情節(jié)的曲折、離奇去吸引讀者，而是在生活的平淡中烘托出使人流連忘返的人和事。學(xué)生了解

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【七】

1、理想是指路燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。 <\/p>

2、不要說謊，不要害怕真理。<\/p>

3、快樂是在尋找真理，而不在發(fā)現(xiàn)真理。<\/p>

4、如果你追求完美，你永遠都不會滿足。<\/p>

5、人生的價值，并不是用時間，而是用深度量去衡量的。<\/p>

6、沒有智慧的頭腦，就象沒有蠟燭的燈籠。<\/p>

7、人都是為希望而活，因為有了希望，人才有生活的勇氣。<\/p>

8、沒有信仰的人的生活，無非是動物的生活。<\/p>

9、天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。<\/p>

10、行善務(wù)必發(fā)奮，然而，掏惡更須發(fā)奮。<\/p>

11、過份了解和過份不了解，同樣妨礙彼此接近。<\/p>

12、人并不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。<\/p>

13、正直雖不是善行，卻是缺乏罪惡的證據(jù)。<\/p>

14、繩是長的好，話是短的好。<\/p>

15、人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。<\/p>

16、沒有單純、善良和真實，就沒有偉大。<\/p>

17、誰都不滿足自己的財產(chǎn)，誰都滿足自己的聰明。<\/p>

18、不應(yīng)是為了自我的需要，而應(yīng)是為了真理而活著。<\/p>

19、你必須在額上流汗，以資獲得你的面包。<\/p>

20、財富并非永久的朋友，朋友卻是永久的財富。<\/p>

21、每個人都想要改變世界，卻沒人想過要改變自己。<\/p>

22、沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠。<\/p>

23、上帝要那些人滅亡，必先使他們發(fā)狂。<\/p>

24、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。<\/p>

25、貧窮是悲哀的事，但是富裕則倍加悲哀。<\/p>

26、環(huán)境愈艱難困苦，就愈需要堅定的毅力和信心，而且，懈怠的害處就愈大。<\/p>

27、一個人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，它就越壞。<\/p>

28、哪里沒有樸素、善良和真理，哪里也就談不上有偉大。<\/p>

29、不懂機器的構(gòu)造的人，無法想象機器最重要的部分之一，是那個無聲地轉(zhuǎn)動的小小的連結(jié)齒輪。<\/p>

30、重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。<\/p>

31、無知并不可怕，可怕的是錯誤的觀念，什么也不知道比知道假真理要好。<\/p>

32、富人不可能有憐憫心，如果他真的變?nèi)蚀龋芸炀蜁ヘ敻弧?\/p>

33、人生來并不是一場輕松的享樂，而注定是一場沉重的負擔。<\/p>

34、成千上萬的人仍在忙于生計，卻不曾懷疑過生命的意義。<\/p>

35、當你想到死的時候，生活的樂趣是少了，心里卻會感到平靜一些。<\/p>

36、人弄壞了自己的胃，總是抱怨伙食。那對生活不滿的人也是如此。<\/p>

37、人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。<\/p>

38、當你意識到自己是個謙虛的人的時候，你馬上就已經(jīng)不是個謙虛的人了。<\/p>

39、竭力履行你的義務(wù)，你就應(yīng)就會知道，你到底有多大價值。<\/p>

40、隨著年歲的增長，我的生命越來越精神化了。<\/p>

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【八】

九月是每年的全國和宗教宣傳月。日前，xx社區(qū)緊緊圍繞“團結(jié)進步，和諧發(fā)展”主題，深入開展民族團結(jié)進步宣傳月活動，進一步增進了社區(qū)各民族的團結(jié),為構(gòu)建和諧幸福社區(qū)創(chuàng)造了良好的氛圍。

一、在宣傳月活動期間，社區(qū)組織轄區(qū)居民開展促進民族團結(jié)知識講座，學(xué)習民族宗教知識，在轄區(qū)形成了人人重視民族團結(jié)，人人爭當民族團結(jié)模范的良好氛圍

2、加強宣傳，營造濃厚氛圍。活動期間，懸掛橫幅、向居民發(fā)放民族知識宣傳資料300余份，宣傳黨的民族政策、民族團結(jié)進步先進事跡等，掀起了宣傳活動的高潮。

三、抓住民族團結(jié)進步宣傳月活動的有利時機，積極為少數(shù)民族群眾辦實事、辦好事，大力扶持了楊冬梅清真小吃店，把民族團結(jié)落到實處。

4，召開座談會，開展同情活動。邀請少數(shù)民族代表參加座談會，了解少數(shù)民族居民需求，深化**社區(qū)民族團結(jié)工作，提出意見和建議。為鞏固民族團結(jié)進步，xx社區(qū)開展以“迎中秋、獻愛心”為主題的中秋節(jié)慰問活動，社區(qū)居干在主任的帶領(lǐng)下對轄區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族老黨員、80歲以上老人進行慰問，為他們送去月餅以及祝福，讓他們過一個愉快祥和的中秋節(jié)。

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【九】

一、教學(xué)目標

（一）知識目標

1、學(xué)習運用比喻、夸張描寫人物肖像的方法。

2、了解托爾斯泰的生平和人生追求及精神境界。

3、感受文章語言的簡潔清麗之美。

（二）技能目標

提高學(xué)生的概括能力與分析評價文章思想內(nèi)容的能力。

（三）德育目標

1、體會茨威格對偉人托爾斯泰的崇敬之情。

2、感悟生命真諦，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人生追求。

二、教材分析

《列夫·托爾斯泰》是人教社八年級下冊第一單元的一篇人物傳記。本文同時也是奧地利著名作家茨威格傳記作品《三作家》中可以獨立成篇的一節(jié)。茨威格用傳神之筆為我們描繪了一幅大文豪托爾斯泰的“肖像畫”，揭示出他成為著名作家的特質(zhì)和積極的人生追求，對培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)具有潛移默化的作用。本文重點突出，語言生動，表達手法豐富，對學(xué)生寫作也極具示范作用。

三、教學(xué)重點

深入探究課文對人物形象的描寫，領(lǐng)悟托爾斯泰的精神境界和人生追求。

四、教學(xué)難點

賞析課文的寫作特色，學(xué)習描寫人物形象的方法。

五、教學(xué)方法

根據(jù)語文新課程標準要求，語文要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程。因此在設(shè)計教學(xué)方法時主要設(shè)計了朗讀、感悟相結(jié)合，自由、合作相結(jié)合的教學(xué)方法。為了更好的體現(xiàn)教學(xué)效果，還采用了百度搜索資料的方法，這樣可以發(fā)揮情感在教學(xué)中的動力的作用，而且還消除了疲勞，激發(fā)創(chuàng)造力的作用。

六、教學(xué)準備

多媒體課件

七、課時安排

兩課時

八、教學(xué)過程

第一課時

（一）情景導(dǎo)入

1、走近托爾斯泰：

提起列夫·托爾斯泰，大家都知道他的作品，請同學(xué)說說他的代表作品。他是俄國偉大的作家之一，也是世界文豪，他長相平平，卻有一雙銳利異常，能夠洞察世事的眼睛。現(xiàn)在，就讓我們跟隨作者，去凝視托爾斯泰的`眼睛，并由此進入他那深邃而豐富的內(nèi)心世界。

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托爾斯泰，俄國作家，1828～1910早年父母雙亡，自幼接受嚴格的貴族家庭教育。從50年代開始創(chuàng)作。早期作品有自傳體三部曲《童年·少年·青年》等。60年代創(chuàng)作進入顛峰，創(chuàng)作了史詩性的長篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》。70年代創(chuàng)作了長篇小說《安娜·卡列尼娜》。80年代以后，托爾斯泰仍不斷有杰作問世。1899年完成的長篇小說《復(fù)活》，可以說是作家一生思想和藝術(shù)探索的總結(jié)。晚年的托爾斯泰始終為自己的思想情緒與農(nóng)民有距離而深感痛苦。

2、走近作者：

斯蒂芬·茨威格（1881～1942），奧地利著名的傳記作家。擅長寫小說、人物傳記，也寫詩歌、戲劇、傳記、散文特寫和翻譯作品。作品有《月光小巷》《看不見的珍藏》《一個陌生女人的來信》《象棋的故事》等。他的小說多寫人的下意識活動和人在激情驅(qū)使下的命運遭際。他的作品以人物的性格塑造及心理刻畫見長，他比較喜歡某種戲劇性的情節(jié)。但他不是企圖以情節(jié)的曲折、離奇去吸引讀者，而是在生活的平淡中烘托出使人流連忘返的人和事。初一時，我們曾學(xué)過他的作品《偉大的悲劇》。

（二）檢查學(xué)生預(yù)習情況：

1、“讀一讀，寫一寫”中的詞語（依拼音寫漢字）

yǒuhei zhìliú yúdùn qìyǔ jìngù xuānáng xīlì zhūrú jiǔsì gāngà

cūzhìlànzào cángwūnàgòu

黝黑滯留愚鈍器宇軒昂犀利侏儒酒肆尷尬粗制濫造藏污納垢

yùyùguǎhuān hèlì jīqún

zhèngjīnwēizuò hànshǒudiméi

chénghuángchéngkǒng wúkězhìyí

ànránshīsè guǎngmàowúyín

郁郁寡歡鶴立雞群正襟危坐頷首低眉誠惶誠恐

無可置疑黯然失色廣袤無垠

2、解釋詞語

藏污納垢：比喻包容壞人壞事。

崎嶇：形容山路不平，也比喻處境艱難，這里指不平坦。

器宇：人的外表；風度。禁錮：束縛，限制。

鶴立雞群：比喻一個人的才能或儀表在一群人里頭顯得很突出。

誠惶誠恐：惶恐不安。廣袤無垠：廣闊無邊。

尷尬：處境困難，不好處理。

犀利：鋒利；銳利。

頷首低眉：低著頭顯得很謙卑恭順的樣子。

正襟危坐：理好衣襟端端正正坐著。形容嚴肅莊重的樣子。

甲胄：盔甲

粲然：鮮明發(fā)亮的樣子

廣袤無垠：廣闊無邊。古代以東西長度為“廣”，南北長度為“袤”。

盎然：氣氛、趣味等洋溢的樣子。

3、區(qū)別幾個字：

髭（zī）嘴上邊的胡子。

鬈（quán）彎曲的頭發(fā)。

髯（rán）兩腮的胡子，亦泛指胡子。

鬢（bìn）臉旁靠近耳朵的頭發(fā)。

鬃（zōng）一般指馬、豬等畜類頸上的長毛。

（三）朗讀課文，整體感知：

由“表”及“里”，課文明顯地分為前后兩部分，怎樣分呢？

全文可分兩個部分。

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【十】

托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關(guān)注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫的《托爾斯泰傳》，這部作品對研究托爾斯泰具有很大的作用。因為畢業(yè)，我一直在讀這方面的書。希望對自己的**有一定的幫助。

這部作品是以傳記的形式寫成的，大多用一些批判性的語言，缺乏敘述性，枯燥乏味。但作者以自己的方式構(gòu)思作品，是作品看起來不會很雜亂，反而更有條理，相對緊湊。作家以一定的順序展開敘述：

首先，介紹了托爾斯泰在文學(xué)史上的地位，并與莎士比亞作了比較；接著介紹了托爾斯泰的生平和家庭狀況。出身于貴族家庭，身邊的許多東西都被用作書寫材料；再次介紹作家的宗教信仰，他的一生一直處在懷疑、放棄、堅守信仰當中，當他出現(xiàn)對宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對許多事情都處于懷疑激憤的狀態(tài)，不知道自己為什么會這樣做，當他不再相信宗教，生活就沒有了支柱，投身于學(xué)校建設(shè)，卻沒有成功，就越加的不如意，當他再次堅守時，就會重新找到方向，繼續(xù)前進；進而介紹了關(guān)于托爾斯泰的三部著名的作品《戰(zhàn)爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》，對這三部作品進行了思路梳理，同時在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的塑造，他像列文那樣經(jīng)歷了哥哥的死亡，以及出現(xiàn)的種種抑郁煩躁的心情，他沒有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中；最后，介紹了托爾斯泰近十年來對藝術(shù)研究的沉溺。

讓我感到奇怪的是，托爾斯泰伯爵夫人在托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作中扮演著重要的角色。她為托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造了一個寧靜和諧的環(huán)境，并始終支持托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作。正是在這樣的家庭環(huán)境下，托爾斯泰堅持要創(chuàng)造。

但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托爾斯泰便投身于藝術(shù)評價，無論伯爵夫人怎樣勸說也無法把他拉回來。托爾斯泰之后的作品很難收到大家的一直好評，《復(fù)活》可以說是托爾斯泰創(chuàng)作的最后一個高峰。

羅曼蒂羅蘭的作品，讓我進一步了解托爾斯泰。再偉大的人物，也有其不足之處。作家沒有因為對托爾斯泰的喜愛，而沒有看到他的不足之處，而是對自己喜歡的地方作出正確的評價，并結(jié)合當時大家們對他的評價作出正常的評說。

并對作者近幾年的作品作了客觀評價，指出了不足之處。整部傳記結(jié)構(gòu)嚴謹，有理有據(jù)，對于托爾斯泰作品的分析非常客觀到位，沒有說人云亦云，整部作品都是對托爾斯泰的一生作品的概述，講述有詳有略，觀點明確可以看出作家對托爾斯泰的喜惡。

作品的最后增加了一些附錄，簡單介紹了托爾斯泰的遺作，同時也留有遺憾，其中的一些作品中敘事緊湊和清新可與《復(fù)活》中那些最優(yōu)秀的章節(jié)相媲美。托爾斯泰與亞洲許多國家都有通信往來，他最喜歡的是中國的老子，他無所事事。托爾斯泰主張不作為，不抵抗和沉默對待侵略。

最后還有一封關(guān)于托爾斯泰死前兩個月給甘地的信，信中提及了對與信仰的看法，提出**教中的博愛，不反抗主義，都是他極為欣賞的。

這部作品雖然不到二百頁，但它表現(xiàn)出作家的真實想法，清晰明確的展現(xiàn)出來。

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【十一】

全國宗教團體《關(guān)于在宗教活動場所升掛國旗的倡議》發(fā)出后，XX市組織引導(dǎo)全市愛國宗教團體迅速行動，積極響應(yīng)，進一步落實升掛國旗行動。

一是開展禮儀培訓(xùn)。組織各全市性宗教團體負責人、部分宗教活動場所負責人、升旗活動護旗隊人員等60余人開展升國旗儀式培訓(xùn)，第一時間向全市宗教界人士和信教群眾代表宣講《倡議》內(nèi)容及《國旗法》等法規(guī)，普及國旗知識和升掛禮儀、程序要求，增強尊重國旗、愛護國旗、維護國旗尊嚴的意識，同時對宗教團體、宗教活動場所舉行升掛國旗活動提出明確要求。

二是強化思想引領(lǐng)。在全市宗教界開展“升國旗，愛我中華”愛國主義教育活動，把思想引領(lǐng)深入寺觀教堂，把愛國愛教、做守法公民融入信教群眾的信仰生活中，組織引導(dǎo)各宗教團體、宗教活動場所進一步采取多種形式組織宗教界人士和信教群眾學(xué)習《國旗法》，使每個人心中根植起“國旗在我心中”的信念，以思想引領(lǐng)強化升掛國旗意識。

三是倡導(dǎo)常態(tài)升掛。倡議各宗教場所把升國旗儀式作為慶祝國慶、元旦、春節(jié)等重要節(jié)日和宗教重大活動的必要環(huán)節(jié)，做到升掛國旗常態(tài)化、制度化。目前，全市31處依法登記的宗教活動場所均實現(xiàn)升掛國旗。

托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【十二】

1．學(xué)習文中細致的肖像描寫。

1．對托爾斯泰進行肖像描寫。

2．托爾斯泰的思想變化和人生追求。

1．給下列加點字注音。胡髭(zi1)? 長髯(ran2)鬈(quan2)發(fā)黝(you3)黑滯(zhi4)留? 愚鈍(dun4)禁錮(gu4)? 軒(xuan1)昂犀(xi1)利??? 侏儒(ru2)? 酒肆(si4)??? 尷尬(gan1ga4)锃(zeng4)亮甲胄(zhou4)粲(can4)然? 盎(ang4)然

鶴立雞群：比喻一個人的才能或儀表在一群人里頭顯得很突出。

正襟危坐：理好衣襟端端正正坐著。形容嚴肅莊重的樣子。

廣袤無垠：廣闊無邊。古代以東西長度為“廣“，南北長度為“袤”。

列夫?托爾斯泰是世界文豪，他長相平平，卻有一雙銳利異常，能夠洞察世事的眼睛。現(xiàn)在，就讓我們跟隨作者，去凝視托爾斯泰的眼睛，并由此進入他那深邃而豐富的內(nèi)心世界。

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托爾斯泰宗教思想總結(jié) 【十三】

民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史淘汰與演進的。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史長河中發(fā)展而成的，各民族、各地區(qū)的具體環(huán)境和條件不同，各民族傳統(tǒng)文化也是各有所長又各有局限。這就使得新疆在社會轉(zhuǎn)型過程中，不可避免地與傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，這種沖突，更多地表現(xiàn)在思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，故人們又把它稱為“深層型文化”的沖突。

傳統(tǒng)文化是一種歷史的存在，任何一個國家經(jīng)濟的發(fā)展，都必然受到傳統(tǒng)文化的影響，打上傳統(tǒng)文化的烙印。縱觀歷史，人類社會的進步與各民族精神文明的發(fā)展，都有賴于各種優(yōu)秀文化的相互影響。各種文化在交流中必然要取長補短，對比擇善，這可謂社會文明發(fā)展的必然現(xiàn)象。世界各國現(xiàn)代化的歷史表明，任何一個國家的現(xiàn)代化過程，都不可能完全脫離本國傳統(tǒng)文化的土壤。任何現(xiàn)代化的東西，都會在一定程度上保留傳統(tǒng)的某些方面，或者是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行發(fā)展創(chuàng)新，或者是把傳統(tǒng)的某些特征納入人新的體系之中。因此，我們的現(xiàn)代化是根植于中國各民族傳統(tǒng)文化土壤上的，并在這一土壤上構(gòu)建具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。

文化是民族的標志，文化生存是民族生存的重要前提和條件。我們只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收人類文明精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時代特征、民族氣魄的新文化，這才是我們立于世界民族之林，向世界展示中華民族良好形象的基礎(chǔ)，才是我們參與世界文化交流，努力開拓國際文化市場，不斷推動中華各民族文化走向世界的保障。在全球化深入發(fā)展的今天，每一個民族，都要將世界文化同自身文化進行比較，將我國主體文化同自身文化進行比較，將其他兄弟民族文化同本民族文化進行比較，將自身的傳統(tǒng)文化同本民族日益增長的文化需求和發(fā)展的趨勢進行比較，科學(xué)認識自身文化發(fā)展差距，自覺加強對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。新疆各民族也不例外，各民族也要對本民族傳統(tǒng)文化進行科學(xué)梳理、深入挖掘，去其糟粕、取其精華，弘揚本民族優(yōu)秀文化，借鑒兄弟民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合時代要求，為本民族文化注入新成果，實現(xiàn)新突破，使各民族文化不斷與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。當下，新疆的民族文化遇到了嚴峻挑戰(zhàn)，宗教極端勢力在宗教教義解釋解讀方面利用一些人的無知，散布宗教極端思想，破壞民族文化發(fā)展。社會上一些反常現(xiàn)象讓人吃驚、憂慮：有些地方，穿“吉里巴甫服”、年輕人留大胡子的現(xiàn)象增多;結(jié)婚不能唱歌、跳舞，不準娛樂，不讓穿花衣服，葬禮不許哭;一些人把“清真”泛化，不僅在食品上，而且在藥品、化妝品、服裝上都打上清真標簽，宣揚內(nèi)地企業(yè)生產(chǎn)的生活用品不清真。這是宗教極端主義分子鼓吹宗教至上論，企圖通過制造特殊的外在的明顯標志來劃分人群，制造不同群體間的隔閡。他們反對一切現(xiàn)代文明成果，排斥傳承已久的民族風俗習慣、歪曲民族傳統(tǒng)文化。宗教極端思想最顯著特征就是排他性，他們不僅與其他民族人民為敵，也與本民族人民為敵。如果因狹隘的民族情感而被宗教極端勢力所利用，必定會阻礙民族的發(fā)展與進步。令人高興的是，絕大多數(shù)維吾爾族同胞已經(jīng)看清宗教極端勢力的陰謀詭計，尤其是文化體育、科研教育、思想宣傳等各條戰(zhàn)線的精英們開始集體發(fā)聲，闡明傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系，并大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活。這表明，與時俱進的現(xiàn)代文化因具有鮮明的科學(xué)性、開放性、人民性而具有強大的生命力，無疑是遏制非理性、排他性、迷惑性的宗教極端思想的強大武器。

不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，同時又帶有自身傳統(tǒng)的特色，才會具有強大的生命力。21世紀，是各民族共同發(fā)展進步實現(xiàn)現(xiàn)代文明的一個新紀元，任何一種文化只有和時代相適應(yīng)，并給現(xiàn)實生活以永不枯竭的推動力。中央新疆工作座談會召開以來，無論是經(jīng)濟社會的發(fā)展，還是民生的改善，都驗證了現(xiàn)代文化對新疆發(fā)展至關(guān)重要。那么，如何以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，發(fā)展一體多元、融合開放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化是我們努力的方向和承擔的歷史責任。我們應(yīng)該深入探討如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既保持其別具一格的特性，又適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的要求，超越自身的局限性，使其成為促進建設(shè)社會主義和諧社會的先進文化思想。

文化是引領(lǐng)新疆發(fā)展的靈魂，是奠定長遠發(fā)展的重要基礎(chǔ)。傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化是黨和政府一貫的方針政策，實際建國后在傳承和發(fā)展方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面我們做了很多工作也積累了許多很好的經(jīng)驗和做法，如堅決革除了一些建立在封建宗法制度基礎(chǔ)上的陳規(guī)陋習，改造了不適應(yīng)時代要求的落后文化，繼承和發(fā)展了反映民族精神的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過親身經(jīng)歷我們感受到，新疆少數(shù)民族群體也迫切希望在這變化變革的時代能使自己的民族文化散發(fā)出更加奪目的光彩，這種愿望完全與自治區(qū)的文化建設(shè)目標相一致，也是我們正在做的重要工作。