以人民為中心思想總結(jié)(推薦17篇)

以人民為中心思想總結(jié)(推薦17篇)。

〈1〉以人民為中心思想總結(jié)

《鋼鐵是怎樣煉成的》是一部自傳體小說(shuō)。主人公保爾柯察金的原型就是作者本人。該書描寫了十月革命后第一代蘇維埃青年，在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同國(guó)內(nèi)外敵人及各種困難進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的經(jīng)歷。 保爾的精神成為一種時(shí)代的精神，他的名字被公認(rèn)為是那個(gè)時(shí)代共青團(tuán)的象征。它鼓舞著千百萬(wàn)青年去戰(zhàn)勝各種困難的勇氣。在蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保爾精神鼓舞著戰(zhàn)斗在前線的蘇維埃青年同法西斯浴血奮戰(zhàn)。前蘇聯(lián)中央執(zhí)行委員會(huì)主席彼得洛夫斯基說(shuō)：“奧斯特洛夫斯基的小說(shuō)，對(duì)烏克蘭千百萬(wàn)工廠和集體農(nóng)莊的青年，有著特殊的意義。因?yàn)闉蹩颂m在與中央會(huì)議派，彼得留拉匪徒，法國(guó)和波蘭的.占領(lǐng)軍，以及白黨匪徒的戰(zhàn)斗中，在極度復(fù)雜和緊張的戰(zhàn)斗環(huán)境之中，曾鍛煉出幾千幾百個(gè)出眾的柯察金型的英雄。”

“人最寶貴的是生命，生命對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧——這樣，在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我整個(gè)的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。”這句話曾經(jīng)鼓舞了多少青少年為革命事業(yè)奉獻(xiàn)一生。這是本書最經(jīng)典的一段話。堅(jiān)強(qiáng)的保爾面對(duì)悲慘的人生，對(duì)生命的執(zhí)著，對(duì)生活的渴求對(duì)革命勝利的必勝信念保爾就是堅(jiān)韌。他的精神就是專業(yè)愛(ài)國(guó)激情主義，生命就像拿著汽油在燃燒，生命不止，放火不息。 鋼鐵就是這樣煉成的!

《鋼鐵是怎樣煉成的》是蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)中一部最輝煌的名著，作品的主要成就是塑造了保爾?柯察金這一完美的藝術(shù)典型。作者在刻畫這一人物形象時(shí)嚴(yán)格地遵循生活的真實(shí)，并不把保爾的堅(jiān)強(qiáng)意志和剛強(qiáng)的性格看成是天生的，而認(rèn)為是在英勇的戰(zhàn)斗和艱苦的勞動(dòng)中，在刻苦的學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的律己中鍛煉出來(lái)的。

〈2〉以人民為中心思想總結(jié)

《岳陽(yáng)樓記》中心思想

這篇文章敘述了事情的本末源起，通過(guò)描繪岳陽(yáng)樓的景色及遷客騷人登樓覽景后產(chǎn)生的不同感情，表達(dá)了自己“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟與“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。

《岳陽(yáng)樓記》分析

主題

“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓。”一提起岳陽(yáng)樓，人們就會(huì)很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳陽(yáng)樓記》， 想到其中表明范仲淹寬闊胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，還會(huì)贊頌他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)和生活態(tài)度。可以說(shuō)，人們把太多的目光和關(guān)注給了范仲淹，而很少會(huì)有人想到功不可沒(méi)的滕子京。既是自勉，又是與友人共勉。

后世影響

影響力洞穿史冊(cè)，成為延綿千年的治國(guó)理念之一，政事通達(dá)、人心和順成為后代無(wú)數(shù)治國(guó)理政者孜孜以求的理想境界。后世有“居官警語(yǔ)”云：“善為治者，貴運(yùn)軼民之隱，達(dá)民之情。”“治民之大者，在上下之交不至于隔閡。”“上下之交”而不“隔閡”，其核心就是個(gè)“通”字，揭示了“政通人和”的關(guān)鍵所在。

問(wèn)題研究

1、作者在此提出了一種什么樣的更高的理想境界?

答：這是一種超然物外的理想境界。雖然因物悲喜是人之常情，但并不是做人的最高境界。

2、作者的曠達(dá)胸襟與政治抱負(fù)之間的關(guān)系：因果關(guān)系。

3、“古仁人之心”的內(nèi)涵是什么?(用原文回答)

答：不以物喜，不以己悲。

4、“是進(jìn)亦憂，退亦憂”這句話中，“進(jìn)”是指什么?“退”是指什么?

“進(jìn)”是指“居廟堂之高”即“在朝廷做官”，“退”是指“處江湖之遠(yuǎn)”即“不在朝廷做官”。

5、這段話中所用的主要表達(dá)方式是什么?本段在全文中的作用是什么?

答：議論。作用：點(diǎn)明主旨，抒發(fā)了作者寬闊的胸襟和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

6、“微斯人，吾誰(shuí)與歸”表達(dá)了作者的.什么感情?

答：一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠(yuǎn);另一方面也含蓄地表達(dá)了自己愿與古仁人同道的曠達(dá)胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)以及對(duì)滕子京遭貶謫的慰勉。

7、如何理解“進(jìn)亦憂，退亦憂”一句?

答：“進(jìn)亦憂”照應(yīng)“居廟堂之高則憂其民”，“退亦憂”照應(yīng)“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。這句話表達(dá)了古仁人不念自己的處境，而是憂國(guó)憂民，以天下為己任的思想。

8、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一句在文中的作用：。請(qǐng)?jiān)賹懗鲆痪淠銖恼n外讀到的與此意思相似的詩(shī)句或名句。

答：作用：體現(xiàn)本文主旨。1、天下興亡，匹夫有責(zé)。2、位卑未敢忘憂國(guó)。

9、作者巧妙地用兩個(gè)設(shè)問(wèn)句來(lái)逐層深入地闡明論點(diǎn)。第一個(gè)設(shè)問(wèn)句先從反面說(shuō)，后從正面說(shuō)，揭示了“古仁人”之心的內(nèi)涵，得出“是進(jìn)亦憂，退亦憂”的論斷，突出一個(gè)“憂”字，自然引出第二個(gè)設(shè)問(wèn)句，將文章推向高潮，從而提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的觀點(diǎn)。

10、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”一句的修辭：對(duì)偶。

11、“遷客騷人”登樓“覽物之情”為什么不同?

答：他們因外物的好壞和自己的得失而產(chǎn)生或喜或悲的感情(或“以物喜，以己悲”

12、選文表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

答：⑴對(duì)滕子京的勸勉和規(guī)諫。⑵抒發(fā)自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

13、“覽物之情，得無(wú)異乎”和“古仁人之心，或異二者之為”兩句中的“異”字，分別指什么內(nèi)容?

答;“覽物之情，得無(wú)異乎”中的“異”，是指不同的自然景物引發(fā)出的“遷客騷人”的不同的感觸，即“悲”與“喜”兩種不同的心境。“古仁人之心，或異二者之為”，是指古代仁人不同于上述“遷客騷人”，能不受自然景物好壞的影響，“不以物喜，不以己悲”。

14、用自己的話概括“遷客騷人”的兩種“覽物之情”，并指出作者這樣寫的目的。

答：第一種：遠(yuǎn)離京城，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心遭誹謗和諷刺的悲傷。第二種：胸懷開闊，精神愉快，榮辱偕忘的喜悅。目的：為了將這類人的悲喜感情跟“古仁人之心”作對(duì)比，引出下文，由寫情自然轉(zhuǎn)入議論，突出全文主旨。

15、本文共五個(gè)自然段，其中敘事的是第1段，寫景、抒情的是2、3、4第段，議論的是第5段。

16、出自本文的成語(yǔ)：百?gòu)U具興 、政通人和、心曠神怡。

文章第二段用神來(lái)之筆再現(xiàn)了岳陽(yáng)樓的宏偉景象，照應(yīng)了題目，此外還有什么作用?

答：“銜”和“吞”把遠(yuǎn)山長(zhǎng)江與洞庭湖的關(guān)系寫得活靈活現(xiàn)，同時(shí)領(lǐng)起下文遷客騷人的覽物之景

17、兩種不同的覽物之情，各是怎樣的?作者闡述的主要觀點(diǎn)是什么?

答：一種是“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的“因己而悲”的感情; 一種是“心曠神怡，寵辱偕忘”的“因物而喜”的感情。作者闡述的主要觀點(diǎn)是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

18、概括各段的大意：①交代作記的緣由。②描寫洞庭湖遠(yuǎn)景，生發(fā)議論，引出兩種情景。③——④、描寫陰晴兩種天氣的景色極其感受。⑤、闡述古仁人之心，抒發(fā)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

19、聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的看法或理解。

答：范仲淹的這句話體現(xiàn)了憂君思想，帶有時(shí)代的局限性，但是他所提倡的吃苦在前、享受在后的精神，在今天仍然有著借鑒和教育意義。

20、文章略寫巴陵勝狀，詳寫覽物之情，試簡(jiǎn)述其原因。

答：寫景不是本文的目的，作者的真正意圖是借題發(fā)揮，談一個(gè)人應(yīng)有的政治抱負(fù)，并以此規(guī)箴友人。

21、“遷客騷人”與“古仁人”的區(qū)別在哪?

答：遷客騷人：以物喜，以己悲;古仁人：不以物喜，不以己悲。

22、本文的議論點(diǎn)明了作者的“憂樂(lè)”觀，這種“憂”“樂(lè)”與前文“遷客騷人”的“悲”“喜”是否一致?為什么? 答：不一致。作者的憂樂(lè)觀是以天下為基礎(chǔ)的是先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè);而遷客騷人的悲和喜是以自己的得失和外物的好壞為前提，是以物喜，以己悲。

23、范仲淹借此文委婉地表達(dá)了對(duì)友人滕子京地勸勉，結(jié)尾作者發(fā)出“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的慨嘆。就全文來(lái)看，這句話有何言外之意?

答：作者一方面希望滕子京具有古仁人之心，志存高遠(yuǎn);另一方面也含蓄地表達(dá)了自己愿與古仁人同道的曠達(dá)胸襟和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

24、“政通人和，百?gòu)U具興”;“不以物喜，不以己悲”;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。三句話因其文質(zhì)兼美而膾炙人口，請(qǐng)選擇感受最深的一句，結(jié)合《岳陽(yáng)樓記》和自己的生活談一談體會(huì)。

答：任選其一即可。談體會(huì)既要聯(lián)系全文，又要結(jié)合自己的生活。如選第一句可圍繞政治理想來(lái)談;選第二句可圍繞曠達(dá)胸襟來(lái)談;選第三句可圍繞遠(yuǎn)大政治報(bào)負(fù)及民族責(zé)任感來(lái)談，言之成理即可。

25、“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎?”中的“騷人”是什么意思?根據(jù)我們學(xué)過(guò)的古詩(shī)文，舉出曾到過(guò)岳陽(yáng)樓的“遷客騷人”之作。

答：詩(shī)人。孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

27、文中說(shuō)“不以物喜，不以己悲”，作為現(xiàn)代人的你能否做到?為什么?請(qǐng)聯(lián)系自己的生活實(shí)際，談?wù)効捶ā?/p>

答：①能。這說(shuō)的是一種從容的平常心境。只要發(fā)揮心靈力量，砥礪意志，就可以養(yǎng)成平常心境。面對(duì)考試的失敗，以平常心待之，便做到了“不以物喜，不以己悲”。②不能。這是一種需要修煉才能達(dá)到的境界，作為中學(xué)生，心靈尚需砥礪，戰(zhàn)勝外在的力量不易。擔(dān)心考試失敗是學(xué)生普遍的心態(tài)，便是這個(gè)道理。

〈3〉以人民為中心思想總結(jié)

通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育和“以人民為中心的發(fā)展思想”專題學(xué)習(xí)，我深切感受和體悟到一代又一代共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，前赴后繼、銳意進(jìn)取、無(wú)私奉獻(xiàn)，就是為了帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)。作為政法隊(duì)伍一員，我要時(shí)刻警醒自己牢記并傳承革命先輩用生命和鮮血、青春和汗水為人民利益奮斗終身的崇高精神和品質(zhì)，砥礪初心使命，永做黨和人民忠誠(chéng)衛(wèi)士，勇?lián)鷤鞑シㄖ巍③`行法治的職責(zé)使命。錨定事業(yè)前行“風(fēng)向標(biāo)”，直面工作“難點(diǎn)”“堵點(diǎn)”“痛點(diǎn)”，躬耕實(shí)踐，永做群眾“貼心人”。

〈4〉以人民為中心思想總結(jié)

《木蘭詩(shī)》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團(tuán)聚的故事，熱情贊揚(yáng)了這位女子勇敢善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇無(wú)畏的精神。全詩(shī)以“木蘭是女郎”來(lái)構(gòu)思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，雖然寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)題材，但著墨較多的卻是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，富有生活氣息;以人物問(wèn)答及鋪陳、排比、對(duì)偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫人物心理，生動(dòng)細(xì)致，神氣躍然，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

唧唧復(fù)唧唧1，木蘭當(dāng)戶織2。不聞機(jī)杼聲3，惟聞女嘆息4。問(wèn)女何所思5，問(wèn)女何所憶6。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖7，可汗大點(diǎn)兵8。軍書十二卷9，卷卷有爺名10。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬11，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉12，南市買轡頭13，北市買長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去14，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺15。旦辭黃河去16，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾17。

萬(wàn)里赴戎機(jī)18，關(guān)山度若飛19。朔氣傳金柝20，寒光照鐵衣21。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來(lái)見(jiàn)天子22，天子坐明堂23。策勛十二轉(zhuǎn)24，賞賜百千強(qiáng)25。可汗問(wèn)所欲26，木蘭不用尚書郎27，愿馳千里足28，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將29;阿姊聞妹來(lái)30，當(dāng)戶理紅妝31;小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊32。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳33。當(dāng)窗理云鬢34，對(duì)鏡帖花黃35。出門看火伴36，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離37;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌38?

唧(jī )唧：紡織機(jī)的聲音。一說(shuō)為嘆息聲，意思是木蘭無(wú)心織布，停機(jī)嘆息。首句一作“唧唧何力力”。

可汗(kèhán)：古代西北地區(qū)少數(shù)民族對(duì)君主的稱呼。大點(diǎn)兵：大規(guī)模征兵。

軍書十二卷：征兵的名冊(cè)很多卷。十二，表示很多，不是確指。下文的“十年”、“十二轉(zhuǎn)”、“十二年”，用法與此相同。

爺：和下文的“阿爺”一樣，都指父親。當(dāng)時(shí)北方呼父為“阿爺”。

愿為市鞍(ān)馬：為，為此(指代父從軍)。市，買。鞍馬：馬匹和乘馬用具。《新唐書·兵志》載：起自西魏的府兵制規(guī)定從軍的人要自備武器、糧食和衣服。

但聞：只聽見(jiàn)。胡騎(jì)：胡人的戰(zhàn)馬。胡，古代對(duì)北方少數(shù)民族的稱呼。啾(jiū)啾：馬叫的聲音。

關(guān)山度若飛：像飛一樣地跨過(guò)一道道的關(guān)，越過(guò)一座座的山。度，越過(guò)。

朔(shuò)氣傳金柝：北方的寒氣傳送著打更的聲音。朔，北方。金柝(tuò)，即刁斗。古代軍中用的一種鐵鍋，白天用來(lái)做飯，晚上用來(lái)報(bào)更。一說(shuō)金為刁斗，柝為木柝。李善注：“金，謂刁斗也。衞宏《漢舊儀》曰：晝漏盡，夜漏起，城門擊刁斗，周廬擊木柝。”

寒光照鐵衣：冰冷的月光照在將士們的鎧甲上。寒光：指清冷的月光。鐵衣：古代戰(zhàn)士穿的帶有鐵片的戰(zhàn)衣。

明堂：皇帝用來(lái)祭祀、接見(jiàn)諸侯、選拔等所用的殿堂。

策勛十二轉(zhuǎn)(zhuǎn)：記很大的功。策勛，記功。轉(zhuǎn)，勛級(jí)每升一級(jí)叫一轉(zhuǎn)，十二轉(zhuǎn)為最高的勛級(jí)。十二轉(zhuǎn)：不是確數(shù)，形容功勞極高。

賞賜百千強(qiáng)(qiáng)：賞賜很多的財(cái)物。百千：形容數(shù)量多。強(qiáng)，有余。

不用：不為，不做。尚書郎：官名，魏晉以后在尚書臺(tái)(省)下分設(shè)若干曹(部)，主持各曹事務(wù)的官通稱尚書郎。

千里足：可馳千里的腳力，指好馬。一作“愿借明駝千里足”，均指愿得良騎速回故鄉(xiāng)。

郭：外城。扶：扶持。將：助詞，不譯。以上二句是說(shuō)父母互相攙扶著到城外來(lái)迎接木蘭。

霍(huò)霍：磨刀迅速時(shí)發(fā)出的聲音。一說(shuō)，刀光閃動(dòng)疾速貌。

帖(tiē)花黃：當(dāng)時(shí)流行的一種化妝款飾，把金黃色的紙剪成星、月、花、鳥等形狀貼在額上，或在額上涂一點(diǎn)黃的顏色。帖，同“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。

“雄兔”二句：據(jù)說(shuō)，提著兔子的`耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔：形容雄兔腳上的毛蓬松的樣子。迷離：形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的樣子。

“雙兔”二句：當(dāng)兩只兔子一起在地上跑時(shí)便區(qū)別不出它們的雌雄。傍(bàng)地走，指在地上跑。以上四句通過(guò)雄兔雌兔在跑動(dòng)時(shí)不能區(qū)別的比喻，對(duì)木蘭的才能和智慧加以贊揚(yáng)和肯定，傳達(dá)了一種“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的觀念。

嘆息聲一聲接著一聲傳出，木蘭對(duì)著房門織布。聽不見(jiàn)織布機(jī)織布的聲音，只聽見(jiàn)木蘭在嘆息。問(wèn)木蘭在想什么?問(wèn)木蘭在惦記什么?(木蘭答道)我也沒(méi)有在想什么，也沒(méi)有在惦記什么。昨天晚上看見(jiàn)征兵文書，知道君主在大規(guī)模征兵，那么多卷征兵文冊(cè)，每一卷上都有父親的名字。父親沒(méi)有大兒子，木蘭(我)沒(méi)有兄長(zhǎng)，木蘭愿意為此到集市上去買馬鞍和馬匹，就開始替代父親去征戰(zhàn)。

在集市各處購(gòu)買馬具。第二天早晨離開父母，晚上宿營(yíng)在黃河邊，聽不見(jiàn)父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河水流水聲。第二天早晨離開黃河上路，晚上到達(dá)黑山頭，聽不見(jiàn)父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡兵戰(zhàn)馬的啾啾的鳴叫聲。

不遠(yuǎn)萬(wàn)里奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，翻越重重山峰就像飛起來(lái)那樣迅速。北方的寒氣中傳來(lái)打更聲，月光映照著戰(zhàn)士們的鎧甲。將士們身經(jīng)百戰(zhàn)，有的為國(guó)捐軀，有的轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年勝利歸來(lái)。

勝利歸來(lái)朝見(jiàn)天子，天子坐在殿堂(論功行賞)。給木蘭記很大的功勛，得到的賞賜有千百金還有余。天子問(wèn)木蘭有什么要求，木蘭說(shuō)不愿做尚書郎，希望騎上千里馬，回到故鄉(xiāng)。

父母聽說(shuō)女兒回來(lái)了，互相攙扶著到城外迎接她;姐姐聽說(shuō)妹妹回來(lái)了，對(duì)著門戶梳妝打扮起來(lái);弟弟聽說(shuō)姐姐回來(lái)了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。每間房都打開了門進(jìn)去看看，脫去打仗時(shí)穿的戰(zhàn)袍，穿上以前女孩子的衣裳，當(dāng)著窗子、對(duì)著鏡子整理漂亮的頭發(fā)，對(duì)著鏡子在面部貼上裝飾物。走出去看一起打仗的火伴，火伴們很吃驚，(都說(shuō)我們)同行數(shù)年之久，竟然不知木蘭是女孩。

(提著兔子耳朵懸在半空中時(shí))雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動(dòng)彈、雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易分辨。雄雌兩兔一起并排跑，怎能分辨哪個(gè)是雄兔哪個(gè)是雌兔呢?

《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生的時(shí)代眾說(shuō)紛紜，但據(jù)其最早著錄于陳釋智匠所撰的《古今樂(lè)錄》，可證其產(chǎn)生之時(shí)代不晚于陳。詩(shī)中稱天子為“可汗”，征戰(zhàn)地點(diǎn)皆在北方，則其產(chǎn)生之地域在北朝。詩(shī)中有“旦辭黃河去，暮至黑山頭”，“但聞燕山胡騎聲啾啾” 語(yǔ)。黑山即殺虎山，在今內(nèi)蒙古呼和浩特市東南，去黃河不遠(yuǎn)。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和國(guó)杭愛(ài)山。據(jù)此，《木蘭詩(shī)》中之戰(zhàn)事，當(dāng)發(fā)生于北魏與柔然之間。柔然是北方游牧族大國(guó)，立國(guó)一百五十八年(394—552)間，與北魏及東魏、北齊曾發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。而最主要之戰(zhàn)場(chǎng)，正是黑山、燕然山一帶。429年，北魏太武帝北伐柔然，便是“車駕出東道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里。”(《北史·蠕蠕傳》，蠕蠕即柔然。)

此詩(shī)收入《樂(lè)府詩(shī)集》的《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中，至唐代已廣為傳誦，唐人韋元甫有擬作《木蘭歌》，可以為證。因此，學(xué)者們大都認(rèn)為，民歌《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生于北朝后期。

〈5〉以人民為中心思想總結(jié)

XXX在考察上海時(shí)提出“城市是人民的城市，人民城市為人民”的重要論斷，要求上海不斷提高社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市治理能力和治理水平。十一屆上海市委九次全會(huì)審議通過(guò)《中共上海市委關(guān)于深入貫徹落實(shí)“人民城市人民建，人民城市為人民”重要理念，譜寫新時(shí)代人民城市新篇章的意見(jiàn)》，對(duì)加快建設(shè)具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市作出全面部署。通過(guò)學(xué)習(xí)市委全會(huì)精神，對(duì)以人民為中心的發(fā)展思想有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定了立足本職，為上海城市發(fā)展培養(yǎng)高質(zhì)量?jī)?yōu)秀健康人才的責(zé)任感和使命感。

一、以人民為中心發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵

黨的十九大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民主體地位，內(nèi)涵十分豐富，不僅從一個(gè)方面科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本問(wèn)題，而且明確回答了發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)享有的問(wèn)題，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展。具體就是：第一，發(fā)展的目的是為了人民，就是把增進(jìn)人民福祉、提高人民生活水平和質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為發(fā)展的根本目的。第二，發(fā)展的力量源泉是依靠人民，充分尊重人民主體地位，尊重人民的意愿、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)利、作用，尊重人民群眾首創(chuàng)精神，拜人民為師，團(tuán)結(jié)凝聚人民群眾的智慧和力量。第三，發(fā)展成果由人民共享，使發(fā)展的成果惠及全體人民，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

以人民為中心的發(fā)展思想既是黨的根本宗旨的必然要求，也是黨的根本宗旨的深刻體現(xiàn)。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這一根本宗旨決定了黨是最廣大人民根本利益的忠實(shí)代表者和堅(jiān)定維護(hù)者，黨的一切工作都必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持黨的根本宗旨，就要做到不斷為廣大人民謀利益、使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。正如XXX所說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，歸根到底是要讓人民群眾有更多獲得感。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就要貫徹新發(fā)展理念，全面深化改革，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

今年以來(lái)，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的突發(fā)新冠肺炎疫情，以XXX同志為核心的黨中央，率領(lǐng)全黨全軍全國(guó)各族人民風(fēng)雨同舟、勇抗疫情。XXX親自部署、親自指揮，指示“把人民生命安全和身體健康擺在第一位”“盡最大可能挽救更多患者生命”“最大限度提高治愈率，降低死亡率”，緊緊依靠人民，堅(jiān)決打贏疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)。今天取得的戰(zhàn)略性成果就是以人民為中心發(fā)展思想最生動(dòng)、最深刻的詮釋。

XXX鮮明提出：“為什么人、靠什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。”從“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”到“小康路上，一個(gè)都不能少”，從“我是人民的勤務(wù)員”到“人民是共和國(guó)的堅(jiān)定根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣”，從“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”到“讓老百姓幸福就是黨的事業(yè)”，從“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”到“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，無(wú)不體現(xiàn)著XXX深厚的赤子之情、真摯的人民情懷、強(qiáng)烈的為民擔(dān)當(dāng)，“人民”是他朝斯夕斯、念茲在茲的永遠(yuǎn)牽掛。XXX為我們樹立了光輝的榜樣。

　二、貫徹以人民為中心發(fā)展思想建設(shè)城市

堅(jiān)持以人民為中心，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)。

XXX指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”城市歸根結(jié)底是人民的城市，人民對(duì)美好生活的向往，就是城市建設(shè)與治理的方向。在城市建設(shè)中，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，明確城市屬于人民、城市發(fā)展為了人民、城市治理依靠人民，全心全意為人民群眾創(chuàng)造更加幸福的美好生活。以人民為中心推進(jìn)城市建設(shè)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，聚焦人民群眾的需求，完善城市治理體系、提高城市治理能力，把以人民為中心貫穿于城市建設(shè)全過(guò)程和各方面，讓城市建設(shè)成果為人民所共享，讓城市治理效能體現(xiàn)在人民群眾獲得感、幸福感、安全感的增強(qiáng)上。

城市建設(shè)的主體是人民。人民是歷史的創(chuàng)造者。只要有人民支持和參與，就沒(méi)有克服不了的困難，就沒(méi)有越不過(guò)去的坎，就沒(méi)有完成不了的任務(wù)。在城市建設(shè)中，要發(fā)揮人民群眾的主體作用，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，發(fā)揚(yáng)人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重城市居民對(duì)城市發(fā)展決策的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，鼓勵(lì)市民通過(guò)各種方式參與城市建設(shè)和管理，真正實(shí)現(xiàn)共治共管、共建共享。本次疫情抗擊，上海堅(jiān)決貫徹中央的決策部署，在市委市政府的堅(jiān)強(qiáng)有力指揮下，始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，聯(lián)防聯(lián)控、群防群控，作為超大型城市在外防輸入、內(nèi)防反彈中發(fā)揮重要作用。有國(guó)外研究人員預(yù)測(cè)，截至2月18日上海的患病人數(shù)可能達(dá)到驚人的80萬(wàn)。事實(shí)上，截至7月5日，紐約確診新冠病毒感染者超過(guò)290萬(wàn)，死亡超過(guò)13萬(wàn)人，上海本地確診病例342例，境外輸入性確診病例374例，死亡7例。數(shù)字的背后再次證明了“為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)”。

黨的十八大后，黨中央在全黨深入開展了黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，去年又開展了“不忘初心、牢記使命”主題教育，目的就是引導(dǎo)全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終把堅(jiān)持以人民為中心作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共，以堅(jiān)定的理想信念堅(jiān)守初心，以真摯的人民情懷滋養(yǎng)初心，以牢固的公仆意識(shí)踐行初心，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感。

　三、堅(jiān)持以人民為中心，為維護(hù)人民健康培養(yǎng)合格衛(wèi)生健康人才

2016年，在全國(guó)衛(wèi)生健康大會(huì)上，XXX指出“沒(méi)有全面健康，就沒(méi)有全面小康”。黨的十九大提出實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略。強(qiáng)調(diào)人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。要完善國(guó)民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務(wù)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，全面建立中國(guó)特色基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、醫(yī)療保障制度和優(yōu)質(zhì)高效的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，健全現(xiàn)代醫(yī)院管理制度。提出加強(qiáng)基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系和全科醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè)等。

近年來(lái)，上海按照“大衛(wèi)生、大健康”理念，全力深化醫(yī)改，進(jìn)一步增強(qiáng)基層服務(wù)能力、優(yōu)化分級(jí)診療制度、深化公立醫(yī)院改革，加快推進(jìn)亞洲醫(yī)學(xué)中心城市和健康上海建設(shè)，全方位、全生命周期維護(hù)保障市民的健康，努力滿足市民日益增長(zhǎng)的健康服務(wù)需求。去年上海作為省級(jí)城市率先印發(fā)《健康上海行動(dòng)2019-2030》。今年4月7日，市委市政府召開了全市公共衛(wèi)生建設(shè)大會(huì)，出臺(tái)《關(guān)于完善重大疫情防控體制機(jī)制，健全公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系的若干意見(jiàn)》，簡(jiǎn)稱公共衛(wèi)生建設(shè)20條。事業(yè)發(fā)展，人才是根本。這一系的改革發(fā)展任務(wù)，使醫(yī)學(xué)教育面臨難得的歷史發(fā)展機(jī)遇，也提出了高質(zhì)量培養(yǎng)人才的挑戰(zhàn)。

上海健康醫(yī)學(xué)院承擔(dān)著服務(wù)國(guó)家衛(wèi)生健康事業(yè)，服務(wù)健康上海建設(shè)、上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重任。今年正值學(xué)院成立五周年暨辦學(xué)七十周年，健康醫(yī)學(xué)院教育目前覆蓋大健康領(lǐng)域16個(gè)本科專業(yè)和部分高職專業(yè)，對(duì)上海大衛(wèi)生、大健康的發(fā)展舉足輕重，作用不可替代。一是堅(jiān)守初心和使命，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。對(duì)健康醫(yī)學(xué)院而言，踐行初心使命的具體要求就是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，努力辦好人民滿意的中國(guó)特色社會(huì)主義醫(yī)學(xué)院，做到為黨的健康事業(yè)、為不斷提高人民健康水平培養(yǎng)接班人。二是適應(yīng)衛(wèi)生健康事業(yè)發(fā)展需要，與時(shí)俱進(jìn)謀劃和建設(shè)好醫(yī)學(xué)院。XXX強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持扎根中國(guó)大地辦教育”“要扎根中國(guó)、融通中外，立足時(shí)代、面向未來(lái)，堅(jiān)定不移走自己的路”。要在各級(jí)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持“應(yīng)用性、特色性、國(guó)際化”辦學(xué)特色，堅(jiān)持強(qiáng)內(nèi)涵、提高辦學(xué)質(zhì)量和水平。三是堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，通過(guò)“四史”學(xué)習(xí)教育等活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)廣大學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民，奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)動(dòng)力。密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠全校廣大教職員工，特別黨員干部，按照李強(qiáng)書記提出的對(duì)上海干部的要求，充滿激情、富于創(chuàng)造、勇于擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)學(xué)校事業(yè)發(fā)展，為不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的健康需要，培養(yǎng)更多合格人才。同時(shí)，在學(xué)校發(fā)展的同時(shí)，讓廣大教職員工共享發(fā)展成果。

〈6〉以人民為中心思想總結(jié)

《醉翁亭記》是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)作的一篇散文。我們?yōu)榇蠹艺砹恕蹲砦掏び洝贩g及中心思想，僅供參考，希望能夠幫到大家。

醉翁亭記

朝代：宋代

作者：歐陽(yáng)修

原文：

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè);人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)?廬陵歐陽(yáng)修也。

《醉翁亭記》譯文

環(huán)繞滁州的都是山。那西南的幾座山峰，樹林和山谷尤其優(yōu)美。一眼望去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，那是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰(shuí)呢?是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰(shuí)呢?太守用自己的別號(hào)(醉翁)來(lái)命名。太守和他的賓客們來(lái)這兒飲酒，只喝一點(diǎn)兒就醉了;而且年紀(jì)又最大，所以自號(hào)“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在酒上。

至于太陽(yáng)的升起，山林里的霧氣散了;煙云聚攏來(lái)，山谷就顯得昏暗了;朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味;好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭;風(fēng)高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來(lái)，四季的風(fēng)光不同，樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。

至于背著東西的人在路上歡唱，來(lái)去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應(yīng);老人彎著腰走，小孩子由大人領(lǐng)著走。來(lái)來(lái)往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美;用釀泉造酒，泉水清并且酒也清;野味野菜，橫七豎八地?cái)[在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè);投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜;時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧的人，是歡樂(lè)的賓客們。一個(gè)臉色蒼老的`老人，醉醺醺地坐在眾人中間，是太守喝醉了。

不久，太陽(yáng)下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成林，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂(lè)地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂(lè)，卻不知道人們的快樂(lè)。而人們只知道跟隨太守游玩的快樂(lè)，卻不知道太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)啊。醉了能夠和大家一起歡樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，那就是太守啊。太守是誰(shuí)呢?是廬陵歐陽(yáng)修吧。

《醉翁亭記》中心思想

宋仁宗慶歷五年(一零四五)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)。《醉翁亭記》就寫在這個(gè)時(shí)期。文章描寫了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧?kù)o的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂(lè)趣。全文貫穿一個(gè)“樂(lè)”字，其中則包含著比較復(fù)雜曲折的內(nèi)容。一則暗示出一個(gè)封建地方長(zhǎng)官能“與民同樂(lè)”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當(dāng)四十歲的盛年卻自號(hào)“醉翁”，而且經(jīng)常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現(xiàn)，都表明歐陽(yáng)修是借山水之樂(lè)來(lái)排譴謫居生活的苦悶。作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于與民同樂(lè)之中。

中心思想：這篇優(yōu)美的山水游記通過(guò)描寫醉翁亭的秀麗、自然風(fēng)光和對(duì)游人之樂(lè)的敘述，勾勒出一幅太守與民同樂(lè)的圖畫，抒發(fā)了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。

通過(guò)描寫醉翁亭的自然景色和太守宴游的場(chǎng)面，表現(xiàn)詩(shī)人寄情山水、與民同樂(lè)的思想。

〈7〉以人民為中心思想總結(jié)

《荷塘月色》抒發(fā)了作者不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，向往自由光明的感情，同時(shí)也流露出一個(gè)正直的知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)代里彷徨苦悶的心情。下面為大家?guī)?lái)《荷塘月色》中心思想、段落大意，快來(lái)看看吧。

這篇散文以“我”夜游荷塘的行蹤為線索，從“帶上門出去”寫起，到“推門進(jìn)去”收尾。在夜游荷塘的過(guò)程中，作者時(shí)而緩步前行，時(shí)而停立凝想，一路上把荷塘周圍環(huán)境、荷塘、荷葉和荷花、月光以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的樹木、山色，陸續(xù)呈現(xiàn)在讀者面前，讀者仿佛跟著他一路去觀賞、領(lǐng)略“這無(wú)邊的荷香月色”。

這篇散文委婉細(xì)膩地描寫了荷塘月色的恬靜朦朧，抒發(fā)了作者不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，向往自由光明的感情，同時(shí)也流露出一個(gè)正直的知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)代里彷徨苦悶的心情。

第一部分(即1段)交代夜游荷塘的緣由。

第二部分(2～6段)寫夜游荷塘的心緒和見(jiàn)聞。這是文章的主體部分，按照行蹤順序，又可分做三個(gè)層次。

第一層(2～3段)，寫去荷塘的路上，介紹荷塘的環(huán)境和臨塘而立時(shí)的心境。

第二層(4～5段)，集中描摹荷塘上的月色，月色下的荷塘。

第三層(6段)，寫荷塘四周(中景、遠(yuǎn)景)。

第三部分(7～8段)，賞饜(yàn滿足)月色，轉(zhuǎn)回家門，抒發(fā)不滿現(xiàn)實(shí)的感慨。

路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里。我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜;愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的繁星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色;而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣;又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照;但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般;彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住;只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧;但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。

《荷塘月色》寫于1927年7月，是一篇寫景抒情的散文。作品通過(guò)對(duì)月下荷塘的描寫，抒寫作者在政治形勢(shì)劇變之后，在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的重壓下的苦悶、彷徨和寂寞的心境，表現(xiàn)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿面情緒以及對(duì)未來(lái)美好自由生活的朦朧追求。

《荷塘月色》起句簡(jiǎn)潔，為排遣心中的郁悶，于是踏著月光向清靜的荷塘走去。“心不寧?kù)o”是全文的情感線索，它給荷塘、月色染上了不同一般的色彩，也給以后的抒情寫景創(chuàng)造了特定的條件。在淡淡的月光下，獨(dú)處于荷塘世界，感到是個(gè)“自由的人”。于是徜徉于荷塘，沉醉于月色，一幅美不勝收的荷塘月色畫便呈現(xiàn)在讀者面前。作者先鳥瞰月下曲曲折折的荷塘全景，給人以總的印象，然后有層次地從上到下寫來(lái)，田田的荷葉，美如舞女的裙;荷花零星點(diǎn)綴，姿態(tài)萬(wàn)千，如星星熠熠，似明珠乳白;微風(fēng)送清香，葉動(dòng)花顫，流水脈脈含情。

在這幅畫里，作家不滿足于對(duì)客觀景象作靜止的摹寫，而動(dòng)靜結(jié)合，形象地傳達(dá)出荷塘富有生機(jī)的風(fēng)姿。接著作家著力寫月光之美。光是難以捉摸的'，作家卻借助于景物，創(chuàng)造出一種勾人心魂令人陶醉的意境。那流水一般的月光，傾瀉在花和葉上，如“薄薄的青霧”又像“籠著輕紗的夢(mèng)”既有實(shí)寫，也有虛寫，虛中見(jiàn)實(shí)，貼切地表現(xiàn)了朦朧月色下荷花飄忽的姿態(tài)。為強(qiáng)化月光效果，作者著力摹寫月的投影，如有“參差斑駁”叢生灌木的“黑影”，也有“彎彎的楊柳的稀疏的倩影”，而這些“影”又像是“畫在荷葉上”，這里光影交錯(cuò)，岸邊的樹、塘中的荷連結(jié)，著意寫月色，但處處不忘荷塘，滿塘光與影的和諧的旋律，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色的令人驚異之美，使人神醉。最后寫荷塘四面，著墨較濃的是柳樹，寫下月下的情景，面對(duì)樹梢的遠(yuǎn)山，樹縫里的燈光，以及蟬聲蛙鼓則是隨意點(diǎn)染，只為增加生氣，靜中有聲，濃淡相間地反襯了荷塘的幽靜。作者受用這無(wú)邊的荷香月色是片刻的，回到現(xiàn)實(shí)立刻又感到重壓，心里越發(fā)不平靜了。文章最后寫了作者遙想古代江南采蓮勝景，雖不在現(xiàn)實(shí)之中，然而借助聯(lián)想，使荷塘畫面擴(kuò)展，更顯清新雅致，同時(shí)也表達(dá)作者對(duì)美好、自由生活的向往和追求。

《荷塘月色》的藝術(shù)成就是多方面的，首先文章追求的是一種詩(shī)情畫意之美。作者調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手法，著意創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)意盎然、情景交融的境界。作品中滿貯詩(shī)意的是風(fēng)采綺麗的荷塘月色。作者層次有序地時(shí)而以荷塘為主景，月色為背景，動(dòng)靜結(jié)合，運(yùn)用鮮明的比喻，通感手法，由遠(yuǎn)及近，從里及外地描繪了月光下荷塘的無(wú)邊風(fēng)光。作者時(shí)而又以月色為主景，荷塘為背景，別出心裁地虛實(shí)為用，濃淡相宜地勾勒了整個(gè)荷塘的月夜風(fēng)采。作者努力挖掘蘊(yùn)含在大自然中的詩(shī)意，讓聲、光、色、味都透出神韻，共同點(diǎn)染荷塘月色綽約的風(fēng)情。這樣的以景襯情，情景交融的寫法，不僅使作品富有詩(shī)情畫意，也使作品具有情趣美。

精于構(gòu)思、巧于布局，是《荷塘月色》又一顯著特色。作品開頭寫心情頗不寧?kù)o，這是作品抒情線索的緣起，文章以“我”去觀賞荷塘為脈絡(luò)，以人物的行止為線索，全文的寫景抒情過(guò)程，都是隨著作者的腳步和視線的移動(dòng)逐步深化的。行文中以荷塘、月色為中心，又適當(dāng)點(diǎn)染周圍背景。布局上層次清晰分明，詳略得當(dāng)，疏密相間，自然舒展。

朱自清散文的語(yǔ)言典雅清麗、新穎自然。《荷塘月色》保持了這一持色。朱自清很注重語(yǔ)言的錘煉，且以輕筆淡彩的口語(yǔ)來(lái)繪神狀態(tài)，表情達(dá)意。《荷塘月色》中動(dòng)詞與疊字疊詞的運(yùn)用，不僅準(zhǔn)確而傳神地渲染和強(qiáng)化了詩(shī)情畫意，而且節(jié)奏明朗，韻律協(xié)調(diào)。富有音樂(lè)美。

〈8〉以人民為中心思想總結(jié)

堅(jiān)定不移增進(jìn)民生福祉

要始終把最廣大人民根本利益放在心上，堅(jiān)定不移增進(jìn)民生福祉，把高質(zhì)量發(fā)展同滿足人民美好生活需要緊密結(jié)合起來(lái)

“我們要牢記XXX的囑托，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，努力抓好保障和改善民生各項(xiàng)工作，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。”四川省雅安市市長(zhǎng)鄒瑾代表說(shuō)，民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本。我們要聚焦群眾最關(guān)注的“一老一小”問(wèn)題，著力補(bǔ)齊民生短板，提升人民生活品質(zhì)，確保“十四五”開好局、起好步。

“保障和改善民生沒(méi)有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)。”浙江省武義縣柳城畬族鎮(zhèn)青坑村村委會(huì)主任俞學(xué)文代表說(shuō)，“我深切感受到，這些年強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策不斷加力，給村民們的生活帶來(lái)了巨變。作為一名基層干部，回去以后要繼續(xù)把村里人關(guān)心的事辦實(shí)辦好，和大家一起建設(shè)更加宜居美麗的鄉(xiāng)村。”

實(shí)現(xiàn)更加充分更高質(zhì)量就業(yè)，居民人均可支配收入增長(zhǎng)與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)基本同步，基本公共服務(wù)均等化水平明顯提高……代表委員表示，要圍繞“十四五”時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)，堅(jiān)定不移增進(jìn)民生福祉，切實(shí)提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。重慶市嘉陵江航道管理處北碚航道站站長(zhǎng)王小萬(wàn)代表說(shuō)，做好本職工作，加強(qiáng)航道保暢促通，提升綠色航運(yùn)輻射能力，不斷滿足人民美好生活需要。

鄒瑾代表說(shuō)，我們要圍繞“十四五”規(guī)劃綱要草案提出的各項(xiàng)民生指標(biāo)，從人民群眾普遍關(guān)注、反映強(qiáng)烈的問(wèn)題著手，拿出更多改革創(chuàng)新舉措，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展。

民生無(wú)小事，枝葉總關(guān)情。重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣桃花源街道天山堡村黨支部副書記冉慧代表說(shuō)：“要帶領(lǐng)村民做大做強(qiáng)富農(nóng)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民收入持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，確保脫貧基礎(chǔ)更堅(jiān)實(shí)。”

“做好改善民生的各項(xiàng)工作，要從實(shí)際出發(fā)，集中力量做好普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，不斷提高公共服務(wù)共建能力和共享水平，織密扎牢民生保障網(wǎng)。”山東省人力資源和社會(huì)保障廳廳長(zhǎng)梅建華代表說(shuō)。

把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置

要把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，堅(jiān)持基本醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性，聚焦影響人民健康的重大疾病和主要問(wèn)題，加快實(shí)施健康中國(guó)行動(dòng)

“把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，為推進(jìn)健康中國(guó)行動(dòng)指明了方向。”中國(guó)建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司總工程師馮遠(yuǎn)委員說(shuō)。

“保障人民健康，為人民提供全方位全周期健康服務(wù)，是每一所醫(yī)院的使命所在。”重慶市中醫(yī)院副院長(zhǎng)李延萍代表說(shuō)，“十四五”時(shí)期，要推動(dòng)公立醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展，著力發(fā)展優(yōu)勢(shì)醫(yī)療領(lǐng)域，逐步形成以患者為中心的服務(wù)模式，讓“健康中國(guó)的路上一個(gè)人都不能少”。

織牢公共衛(wèi)生防護(hù)網(wǎng)，要加強(qiáng)基層醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)。“鄉(xiāng)村醫(yī)生是農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生網(wǎng)的重要組成部分，我們要用好政策資源，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生的專業(yè)培訓(xùn)，以達(dá)到分級(jí)診療要求，做到小病不出村。”河北省邯鄲市廣平縣南陽(yáng)堡鎮(zhèn)鄉(xiāng)村醫(yī)生劉貴芳代表說(shuō)。

在抗擊新冠肺炎疫情中，公立醫(yī)院發(fā)揮了主力軍作用。浙江省衢州市人民醫(yī)院主任醫(yī)師陳瑋代表說(shuō)，我們要繼續(xù)做好本職工作，提高基層防病治病和健康管理能力，在基層醫(yī)療服務(wù)中，進(jìn)一步做好健康體檢、疾病篩查等工作，強(qiáng)化健康干預(yù)，為人民健康提供更好的醫(yī)療保障。

馮遠(yuǎn)委員說(shuō)，這次抗擊新冠肺炎疫情的實(shí)踐再次證明，預(yù)防是最經(jīng)濟(jì)最有效的健康策略。做好常態(tài)化疫情防控，我們要落實(shí)好預(yù)防關(guān)口前移，為建設(shè)健康中國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。

“健全重特大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度，增加基本公共衛(wèi)生服務(wù)經(jīng)費(fèi)，好政策接連不斷，我要把這些好消息帶回村里。”河北省保定市涿州市刁窩鎮(zhèn)刁四村衛(wèi)生室鄉(xiāng)村醫(yī)生周松勃代表說(shuō)，“隨著醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度不斷完善，現(xiàn)在村里人看病不愁了，我回去后一定努力做好衛(wèi)生室工作，當(dāng)好村民的健康守護(hù)者。”

代表委員表示，“十四五”時(shí)期，要全面推進(jìn)健康中國(guó)行動(dòng)，堅(jiān)持預(yù)防為主的方針，織牢國(guó)家公共衛(wèi)生防護(hù)網(wǎng)，為人民提供全方位全周期健康服務(wù)。

辦好人民滿意的教育

著力構(gòu)建優(yōu)質(zhì)均衡的基本公共教育服務(wù)體系，建設(shè)高質(zhì)量教育體系，辦好人民滿意的教育

“XXX的重要講話，為推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。”貴州師范學(xué)院副院長(zhǎng)余維祥代表說(shuō)，我們要扎實(shí)推進(jìn)教育改革和發(fā)展，建設(shè)高質(zhì)量教育體系，努力辦好人民滿意的教育。

“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)。”上海大學(xué)副校長(zhǎng)汪小帆委員表示，堅(jiān)持教育公益性原則，推動(dòng)義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化，加快補(bǔ)齊農(nóng)村辦學(xué)條件短板，一定能解決教育發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題。

“推進(jìn)基本公共教育均等化，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)均衡的基本公共教育服務(wù)體系，這讓基層教師深受鼓舞。隨著鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)不斷加強(qiáng)，農(nóng)村孩子將迎來(lái)更加美好的明天。”安徽省蚌埠第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校教育集團(tuán)黨委書記崔建梅代表說(shuō)。

余維祥代表說(shuō)：“我們要增強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育適應(yīng)性，突出職業(yè)技術(shù)教育類型特色，深入推進(jìn)改革創(chuàng)新，優(yōu)化結(jié)構(gòu)與布局，大力培養(yǎng)技術(shù)技能人才。”

“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。我們要從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，堅(jiān)守為黨育人、為國(guó)育才的責(zé)任。”汪小帆委員強(qiáng)調(diào)，要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，不斷創(chuàng)新教育教學(xué)方式，把思想政治工作貫穿教學(xué)全過(guò)程，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

建設(shè)高質(zhì)量教育體系，要深化教育改革。“以教育評(píng)價(jià)改革為牽引，統(tǒng)籌推進(jìn)育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制改革。”廈門大學(xué)校長(zhǎng)張榮代表說(shuō)，我們要著力破除不科學(xué)、不合理的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向和做法，深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革，建立健全教育評(píng)價(jià)制度和機(jī)制。

“教師是教育工作的中堅(jiān)力量，有高質(zhì)量的教師，才會(huì)有高質(zhì)量的教育。”余維祥代表說(shuō)，我們要加快建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，把師德師風(fēng)建設(shè)擺在首要位置，引導(dǎo)教師繼承發(fā)揚(yáng)老一輩教育工作者“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，以赤誠(chéng)之心、奉獻(xiàn)之心、仁愛(ài)之心投身教育事業(yè)。

補(bǔ)齊民生短板，兜牢民生底線

要著力補(bǔ)齊民生短板，破解民生難題，兜牢民生底線，辦好就業(yè)、教育、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、住房等民生實(shí)事，提高公共服務(wù)可及性和均等化水平

“落實(shí)好‘十四五’規(guī)劃綱要草案提出的各項(xiàng)民生指標(biāo)，要注重解民憂、紓民困，及時(shí)回應(yīng)群眾關(guān)切，持續(xù)增進(jìn)民生福祉，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”中國(guó)社科院世界社保研究中心主任鄭秉文委員表示。

就業(yè)是最大的民生。“就業(yè)穩(wěn)了，收入增了，老百姓生活就有盼頭。”湖南省財(cái)政廳廳長(zhǎng)石建輝代表說(shuō)，進(jìn)入新發(fā)展階段，要繼續(xù)抓實(shí)抓好就業(yè)這個(gè)最大的民心工程。“‘十四五’時(shí)期，我們要進(jìn)一步強(qiáng)化就業(yè)優(yōu)先政策，千方百計(jì)穩(wěn)定和擴(kuò)大就業(yè)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展就業(yè)導(dǎo)向，努力創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)更加充分更高水平就業(yè)。特別是要完善重點(diǎn)群體就業(yè)支持體系，集中力量做好高校畢業(yè)生、農(nóng)民工等群體的就業(yè)工作。”

織密織牢社會(huì)保障安全網(wǎng)。“實(shí)現(xiàn)民生福祉達(dá)到新水平，需要進(jìn)一步鞏固和完善社會(huì)保障體系。”四川省瀘州市委書記劉強(qiáng)代表說(shuō)，“十四五”時(shí)期我們要不斷提高全市社保服務(wù)水平，切實(shí)為群眾提供優(yōu)質(zhì)、高效、溫暖的社保服務(wù)，提供更可靠、更充分的社會(huì)保障。

“健全多層次社會(huì)保障體系，我們要繼續(xù)實(shí)施好養(yǎng)老保險(xiǎn)全民參保計(jì)劃，繼續(xù)對(duì)靈活就業(yè)人員給予社保補(bǔ)貼，探索放開在就業(yè)地參加社會(huì)保險(xiǎn)的戶籍限制，努力做到應(yīng)保盡保、應(yīng)享盡享。”梅建華代表說(shuō)。

我國(guó)已步入老齡化社會(huì)。“積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，讓老年人老有所養(yǎng)、生活幸福、健康長(zhǎng)壽是我們的共同愿望。”劉強(qiáng)代表說(shuō)，要大力發(fā)展居家和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，規(guī)范建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)敬老院，加快構(gòu)建居家社區(qū)機(jī)構(gòu)相協(xié)調(diào)、醫(yī)養(yǎng)康養(yǎng)相結(jié)合的養(yǎng)老服務(wù)體系。

“‘十四五’時(shí)期，要重視特殊困難群體的生活保障，進(jìn)一步兜住民生底線。”石建輝代表說(shuō)，要加強(qiáng)對(duì)特困老年人的兜底保障，積極發(fā)展農(nóng)村互助幸福院等互助性養(yǎng)老。

藍(lán)圖已經(jīng)繪就，奮斗正當(dāng)其時(shí)。代表委員表示，進(jìn)入新時(shí)代，邁上新征程，要繼續(xù)堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)人民生活更加美好、更加幸福。

〈9〉以人民為中心思想總結(jié)

一、以人民為中心的發(fā)展思想

有著豐富具體的科學(xué)內(nèi)涵思想是行動(dòng)的先導(dǎo)和動(dòng)力，我們要學(xué)習(xí)貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，首先必須要準(zhǔn)確理解和深刻把握其科學(xué)內(nèi)涵和思想本質(zhì)。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。以人民為中心的發(fā)展思想具有深厚的馬克思主義理論淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)，彰顯了人民至上的價(jià)值取向，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。黨的十八大以來(lái)，黨中央把民生建設(shè)與全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。學(xué)習(xí)貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，要解決好為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)的問(wèn)題，自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)站在黨和人民立場(chǎng)上，忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，全力完成黨交給的職責(zé)和任務(wù)。

二、深刻認(rèn)識(shí)稅收職能作用與民生的關(guān)系

(一)稅收組織收入的職能，是民生建設(shè)的重要保障。民生建設(shè)需要依靠強(qiáng)大的財(cái)力作保障，沒(méi)有稅收的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，保障和改善民生就是空談。近年來(lái)，國(guó)家通過(guò)稅收籌集財(cái)政收入，用于基礎(chǔ)設(shè)施和公共事業(yè)建設(shè)，用于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，用于社會(huì)保障和福利事業(yè)，維護(hù)社會(huì)治安，在改善民生上不斷加大投入，促進(jìn)教、科、文、衛(wèi)等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。當(dāng)前我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇，國(guó)家的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人民生活水平的提高，都離不開稅收收入的持續(xù)增長(zhǎng)來(lái)為之提供財(cái)力保障，這就需要發(fā)揮稅收的聚財(cái)功能，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。

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(二)稅收調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的職能，是改善民生的重要手段。稅收與民生息息相關(guān)，稅制的設(shè)計(jì)、稅收政策的調(diào)整、稅收負(fù)擔(dān)的高低及稅收優(yōu)惠的落實(shí)等，無(wú)不關(guān)系到人民群眾的切身利益。稅收通過(guò)累進(jìn)的所得稅稅率，高收入者適用高稅率，調(diào)節(jié)居民收入分配，減輕低收入者稅收負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，稅收作為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要手段，在降成本、補(bǔ)短板、促創(chuàng)新方面發(fā)揮積極作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也在間接改善著民生。

三、在實(shí)際工作中著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想為深入貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，立足崗位職責(zé)，主要做好以下幾方面工作：

(一)維護(hù)國(guó)家稅收權(quán)益，加強(qiáng)反避稅監(jiān)管在G20峰會(huì)上強(qiáng)調(diào)要深化國(guó)際稅收合作,加大打擊逃避稅行為的力度，當(dāng)前國(guó)際間的貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，國(guó)際稅收競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步加劇，跨國(guó)公司通過(guò)低稅率地區(qū)和避稅港來(lái)侵蝕我國(guó)稅基、轉(zhuǎn)移我國(guó)利潤(rùn)的避稅行為日益普遍。稅收避稅行為損害的是國(guó)家稅收權(quán)益，歸根到底損害的是人民的利益。今年反避稅調(diào)查局組建以后，積極探索反避稅和跨境稅源管理工作新機(jī)制，維護(hù)國(guó)家稅收權(quán)益，著力防范打擊避稅行為，將反避稅業(yè)務(wù)流程規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，著力構(gòu)建多部門聯(lián)動(dòng)、數(shù)據(jù)共享共用的大征管格局。

(二)回應(yīng)民生期盼，服務(wù)走出去納稅人黨中央提出一帶一路發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)際產(chǎn)能合作等重大決策部署以來(lái)，全市走出去企業(yè)和個(gè)人境外投資熱度持續(xù)增長(zhǎng)。但是，走出去納稅人在境外投資時(shí)也面臨許多攔路虎，比如境外稅收信息收集困難，涉稅爭(zhēng)議難以解決、遭遇雙重征稅等。為回應(yīng)納稅人訴求，解決走出去納稅人痛點(diǎn)，我們要建立走出去企業(yè)和個(gè)人清冊(cè)，聯(lián)合國(guó)稅對(duì)重點(diǎn)走出去企業(yè)開展上門服務(wù)，解答走出去企業(yè)遇到的稅收問(wèn)題，有針對(duì)性地宣傳走出去相關(guān)稅收政策，讓企業(yè)提前防范境外投資稅收風(fēng)險(xiǎn)，助力企業(yè)遠(yuǎn)航。

縱觀歷史，華夏文明燦爛輝煌無(wú)一不是由人民創(chuàng)造的，整個(gè)新中國(guó)史，也是一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追逐中國(guó)夢(mèng)的探索史、奮斗史和創(chuàng)業(yè)史，人民群眾創(chuàng)造了歷史，書寫了傳奇，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛。是遵循歷史的客觀總結(jié)，也是指明黨和人民魚水之情的肺腑之言，彰顯了人民至上的偉大情懷。

人民至上就是要凝聚人民群體智慧，迎戰(zhàn)歷史磨難。人民是歷史車輪的推動(dòng)者，也是歷史的締造者，在新冠肺炎疫情防控的戰(zhàn)場(chǎng)上，人民是真正的主力軍。醫(yī)護(hù)人員、公安干警、社區(qū)工作者、志愿者、海外華人人民的偉大力量匯聚成全民抗疫的中流砥柱，而人民的智慧在這場(chǎng)戰(zhàn)疫中也被展現(xiàn)得淋漓盡致。網(wǎng)格化管理、無(wú)人機(jī)喊話、村村響喇叭、一戶一人出行制度各出奇思，各用奇招。這場(chǎng)全民戰(zhàn)疫中，閃爍著人民群眾的集體智慧，展現(xiàn)出人民群眾的強(qiáng)大力量，在人民的英雄光輝下，新冠肺炎疫情防控在中國(guó)正一步步取得積極成效。

人民至上就是要密切黨群血肉聯(lián)系，牢牢扎根人民。水能載舟，亦能覆舟。人民是水，我們是舟，如果為官不為民，舟就會(huì)沉沒(méi)。黨員干部要帶領(lǐng)好、引領(lǐng)好、服務(wù)好人民，既是一門藝術(shù)，也是一門學(xué)問(wèn);既考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)魅力，更體現(xiàn)人格素養(yǎng)。疫情這塊驗(yàn)金石，更讓許多黨員干部經(jīng)受住了考驗(yàn)，錘煉了黨性，提升了為民服務(wù)的意識(shí)和能力，密切了黨和群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)了黨的凝聚力和生命力。

人民至上就是要牢記初心踐行使命，為人民謀幸福。孟子云：得道者多助，失道者寡助。一旦脫離人民，背道而馳，我們什么都不是。黨員干部必須牢記與人民的魚水關(guān)系，必須緊緊依靠人民，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，人民群眾締造了歷史，創(chuàng)造了財(cái)富，就應(yīng)共享發(fā)展紅利。

當(dāng)前，中國(guó)人民向黨之心空前凝聚，愛(ài)國(guó)之情空前高漲，奮進(jìn)之力空前強(qiáng)勁。疫情過(guò)后，廣闊天地必將大有作為!

〈10〉以人民為中心思想總結(jié)

以人民為中心的法治理念，就是指以人民群眾的意志為中心、以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民，法治建設(shè)依靠人民。

這種法治理念，在處理中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體與集體、個(gè)體與全體、集體與全體關(guān)系以及國(guó)際社會(huì)上中國(guó)與其他國(guó)家、國(guó)際組織之間關(guān)系時(shí)的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任安排設(shè)計(jì)上，都必須有效維護(hù)人民群眾的根本利益，必須接受有利于人民群眾根本利益這個(gè)正義法則檢驗(yàn)。

XXX在講話中，提到江山就是人民，人民就是江山。在我們這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從國(guó)體、政體出發(fā)，人民群眾就是國(guó)家的主人，法律就必須體現(xiàn)人民的意志，法律是人民根本利益的體現(xiàn)和系列安排。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定和實(shí)施憲法法律,黨自身必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)。

我國(guó)憲法旗幟鮮明地提出，法律面前人人平等。公民在法律面前一律平等，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是社會(huì)個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系上，堅(jiān)持同等法律人格地位平等法則。二是每個(gè)人在國(guó)家公權(quán)力面前，一律平等對(duì)待、不歧視，不受不合理的差別對(duì)待，獲得同等尊重和同樣的待遇、禮遇。三是處理社會(huì)成員之間的侵權(quán)違約糾紛、社會(huì)成員與國(guó)家公共權(quán)力之間違法犯罪爭(zhēng)議以及地方、部門之間管轄協(xié)助爭(zhēng)議的程序制度安排，根據(jù)“中立、審慎、效率、擔(dān)當(dāng)”等正義元素，配置不同身份、地位和角色參與者的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，依法啟動(dòng)、推進(jìn)和結(jié)束程序，給出讓人信服的結(jié)論。

黨是人民群眾的代言人，黨最大的優(yōu)勢(shì)就是依靠人民群眾，黨最大的危險(xiǎn)就是脫離人民群眾。黨在群眾中間，走群眾路線，發(fā)揮組織的力量，提供組織的保障。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的實(shí)踐過(guò)程中的任何時(shí)點(diǎn)上，確保黨的意志與民眾訴求高度吻合一致、充分體現(xiàn)和有效維護(hù)人民群眾的根本利益，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于人民，國(guó)家權(quán)力由人民賦予。為實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，必須依法行使國(guó)家權(quán)力，廉潔公正行使國(guó)家權(quán)力，有效保障國(guó)家安全、有力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、積極拓展生存空間、實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增值、增進(jìn)社會(huì)公共福利、不斷提升國(guó)民尊榮是依法行使國(guó)家權(quán)力的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

值此政法隊(duì)伍教育整頓之際，從以下幾個(gè)方面提升以人民為中心的法治理念

首先，政治站位必須要高，一定要與以XXX為代表的黨中央保持高度一致；其次，組織領(lǐng)導(dǎo)要強(qiáng)，自上而下的領(lǐng)導(dǎo)要狠抓落實(shí)；再次，一定要壓實(shí)責(zé)任，夯實(shí)基礎(chǔ)，層層抓，層層要有成效，最后，要力戒形式主義，這樣才能有力有序開展，確保取得扎實(shí)成效

〈11〉以人民為中心思想總結(jié)

飲酒陶淵明中心思想

這二十首詩(shī)借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法，抒寫了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè)道的生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。

創(chuàng)作背景

陶淵明的組詩(shī)《飲酒》并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在第二十首詩(shī)中寫道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。

陶淵明的時(shí)代，是門閥士族的時(shí)代，政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，且易招來(lái)殺身之禍，他痛感世道的險(xiǎn)惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時(shí)，當(dāng)了八十余日的'彭澤令后棄官歸隱，長(zhǎng)歸園田，不再出仕，親執(zhí)耒耜，躬自勞作。由于社會(huì)的長(zhǎng)期分裂和動(dòng)蕩不安，再加上統(tǒng)治者的荒淫奢侈，許多敢于批評(píng)朝政的士大夫文人，動(dòng)輒被無(wú)辜?xì)⒙尽Ｒ虼耍?dāng)時(shí)文人們懼談?wù)危M是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學(xué)清談等方式來(lái)表示自己沒(méi)有政治野心，免得被統(tǒng)治者猜忌，以招來(lái)人身傷害。橫禍難料的黑暗現(xiàn)實(shí)造成的這種畸形的社會(huì)風(fēng)氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實(shí)際做官時(shí)間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現(xiàn)實(shí)里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語(yǔ)言，指責(zé)黑暗社會(huì)，揭露政治危機(jī)，鄙棄虛偽世俗。

組詩(shī)《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創(chuàng)作的重要資料。“閑居寡歡”、“顧影獨(dú)盡”，可見(jiàn)詩(shī)人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩(shī)的。“紙墨遂多，辭無(wú)讓次”，可見(jiàn)這中間有個(gè)由少到多，逐漸積累的過(guò)程，并非一時(shí)所作，而是詩(shī)人把他平時(shí)積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個(gè)最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抒發(fā)出來(lái)的。

關(guān)于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無(wú)定論。歷來(lái)大致有六種說(shuō)法：元興二年癸卯（403年）說(shuō)、元興三年甲辰（404年）說(shuō)、義熙十年甲寅（414年）說(shuō)、義熙二年丙午（406年）說(shuō)、義熙十二三年（416、417年）說(shuō)、義熙十四年戊午（418年）說(shuō)。

作者簡(jiǎn)介

陶淵明（365～427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對(duì)太平社會(huì)的向往；也每寫及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》。

〈12〉以人民為中心思想總結(jié)

【嘴、耳、腦的爭(zhēng)論】

人體的重要組成部分是什么?我認(rèn)為是口、耳、腦。他們?nèi)叩暮献髟炀土似孥E與輝煌。

他們沒(méi)有高低之分嗎?

一天，能說(shuō)會(huì)道的嘴，一對(duì)耳聽八方的耳朵和機(jī)智的大腦在聊天，聊著聊著就爭(zhēng)論起來(lái)了，他們都認(rèn)為自己在人體中所占據(jù)的地位是無(wú)人能及的。于是他們來(lái)了一場(chǎng)比賽。如果贏了就是地位最高的了。

比賽正式開始，三位選手按照次序開始比賽，第一位上場(chǎng)的是1號(hào)選手嘴，他最能說(shuō)，所以他挑戰(zhàn)的就是說(shuō)。題目是一幅畫讓他說(shuō)出來(lái)其中的內(nèi)容，時(shí)間在一分一秒的過(guò)去，可它一個(gè)字也沒(méi)說(shuō)出來(lái)，因?yàn)闆](méi)有大腦，他不知道要說(shuō)什么，該從何說(shuō)起。耳和腦在臺(tái)下哈哈大笑說(shuō)：“什么能說(shuō)會(huì)道，都是謊話，該把招牌倒過(guò)來(lái)了。”嘴羞愧地走下臺(tái)。

接著輪到耳了，離他20m遠(yuǎn)的地方有兩人在交談，聲音很小，讓耳聽，他可以聽得很清楚，當(dāng)要他講出他們對(duì)話的內(nèi)容時(shí)，耳沒(méi)有大腦的傳遞和嘴的表達(dá)，人們還是無(wú)法信服。

主持人出了一道超難題讓腦去解，可腦聽不見(jiàn)題目，說(shuō)不出話來(lái)，最后也下臺(tái)了。

嘴、耳、腦垂頭喪氣地說(shuō)：“平常我們?nèi)齻€(gè)不是很厲害嗎?人人佩服，可今天怎么什么也沒(méi)發(fā)揮。”

在這場(chǎng)比賽中，他們?nèi)匀粵](méi)有分出高低。走著走著，他們來(lái)到一片樹林。耳聽到有狼向他們奔來(lái)，嘴巴講出來(lái)。話剛落音，狼就來(lái)到了。面臨生死存亡的時(shí)刻，他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，大腦思考，嘴巴講出，耳通道。這樣他們有了逃跑的方法，在腦的指揮下，他們逃離了死神的魔掌。這時(shí)他們才意識(shí)到：合作，是解決所有困難的關(guān)鍵所在。從此他們?nèi)齻€(gè)成了好朋友，永遠(yuǎn)不分離，同時(shí)也創(chuàng)造了無(wú)數(shù)次奇跡。

樹枝和樹干糾結(jié)在一起，脫離樹干的樹枝很快就會(huì)枯死。

合作的意義表現(xiàn)在生活的方方面面：合作使社會(huì)更繁榮，人與人之間更和諧，社會(huì)發(fā)展更迅速，奇跡出現(xiàn)得更瘋狂。

〈13〉以人民為中心思想總結(jié)

荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。

荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。中文中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。

《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。荀況不愧為我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。

荀子是儒家八派中的`一派的創(chuàng)始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對(duì)以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評(píng)甚烈。其對(duì)孔子思想有所損益，政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸收各家之長(zhǎng)，自成體系的地主階級(jí)思想家。

由于荀子處在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)代，諸子各派的思想學(xué)說(shuō)均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說(shuō)，宇宙論、人性論、道德觀、知識(shí)論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)方面，荀子都有很大的建樹。

1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，是之謂天”（《荀子·天論》）。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（《荀子·天論》）。從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀點(diǎn)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》）。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之；孰與應(yīng)時(shí)而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”（《荀子·天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭(zhēng)辯中，獨(dú)樹一幟，它高揚(yáng)了理性的精神，因此具有很高的理論價(jià)值。

2、認(rèn)識(shí)論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》），即認(rèn)為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是通過(guò)“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進(jìn)行理性的加工（“征知”），即主客體相結(jié)合。“心”（思維）是認(rèn)識(shí)的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”（《荀子·解蔽》）。認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”（《荀子·解蔽》）要解蔽就須“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛”（《荀子·解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達(dá)到“大清明”。在“知”與“行”的關(guān)系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）。在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上，荀子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是“名”的客觀基礎(chǔ)，提出了“制名以指實(shí)”（《荀子·正名》）的觀點(diǎn)。

3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性是與生俱來(lái)的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，……而在人者，謂之性”（《荀子·性惡》），表現(xiàn)為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”（《荀子·性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。“善”是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”（《荀子·性惡》）。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾，要解決矛盾通過(guò)“化性起偽”，就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”。“性”和“偽”是對(duì)立統(tǒng)一的，“無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”（《荀子·禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過(guò)所謂的“圣王之教”來(lái)教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認(rèn)為是其法家思想趨向的萌芽、

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來(lái)的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）荀子認(rèn)為，“禮”的內(nèi)容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實(shí)質(zhì)不外乎“養(yǎng)”（“養(yǎng)人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強(qiáng)調(diào)，“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本，即“人道之極”，同時(shí)也是至高無(wú)上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》）

5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)對(duì)人是至關(guān)重要的，“學(xué)不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”（《荀子·勸學(xué)》）。教育決定了人后天的成長(zhǎng)，“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”（《荀子·勸學(xué)》）。他指出，知識(shí)和德性修養(yǎng)是通過(guò)積累而成的，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子認(rèn)為學(xué)無(wú)止境、后來(lái)者居上，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的目的就在于“為”，故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子·勸學(xué)》）。

荀子一向被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個(gè)十分重要的人物，他兼通諸經(jīng)，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》螳臂當(dāng)車謂：“孫卿善為《詩(shī)》、《禮》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通論》，認(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對(duì)荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者，在中國(guó)封建社會(huì)前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統(tǒng)”中排除出來(lái)。但荀子的思想學(xué)說(shuō)還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派，都不同程度地受到他的影響。

〈14〉以人民為中心思想總結(jié)

《關(guān)雎》歌詠淑女以配君子，淑女是君子的好配偶。“琴瑟友之 ”，“鐘鼓樂(lè)之”。這琴瑟和鐘鼓，用以優(yōu)待淑女，就牽涉到古時(shí)奏彈這樂(lè)器的一個(gè)禮制問(wèn)題。琴瑟，鐘鼓彈奏不易，欣賞亦難，因?yàn)閾?jù)史料的記載“禮不下庶人”，琴瑟和鐘鼓都并非是一般民間所用的樂(lè)器。鑒于此，也可以認(rèn)為《關(guān)雎》是一首貴族婚禮歌。并且由于受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和階級(jí)的影響，琴瑟和鐘鼓通常而言出現(xiàn)在的場(chǎng)合都是士大夫，諸侯，天子的家里，并且這還象征著一種榮耀，并且會(huì)十分珍惜，有的還會(huì)在器上鐫銘，以記其事，子孫都將其視為寶。

鐘鼓，琴瑟與禮制相關(guān)。何楷說(shuō)過(guò)“琴瑟，常御之樂(lè)也故。《鹿鳴》燕群臣則曰：鼓瑟鼓琴，鐘鼓，至大之樂(lè)也。故《彤弓》饗諸侯則曰：“鐘鼓既設(shè)，蓋燕禮小而饗禮大，所用之樂(lè)亦從以異也。”就是說(shuō)這樂(lè)器用于燕禮、饗禮之時(shí)，為廟堂之樂(lè)。從這樣寓有一定的政治性的生活內(nèi)涵中，可以理解這“君子 ”及 “淑女 ”身份是不尋常了。這“君子”的政治地位可以說(shuō)是一位顯赫的奴隸主貴族吧，這樣看來(lái)，那么君子和淑女就不會(huì)是當(dāng)時(shí)普通的農(nóng)村青年男女，而是指貴族男女之間的愛(ài)情。

〈15〉以人民為中心思想總結(jié)

⑴答：回復(fù)。

⑵共談：共同談賞。

⑶五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色。交輝，指交相輝映。

⑷青林：青蔥的樹林。

⑸四時(shí)：四季。

⑹歇：消。

⑺亂：此起彼伏。

⑻夕日欲頹：太陽(yáng)快要落山了。頹，墜落。

⑼沉鱗競(jìng)躍：潛游在水中的魚爭(zhēng)相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。競(jìng)躍，競(jìng)相跳躍。

⑽實(shí)：確實(shí)，的確。

⑾康樂(lè)：指南朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂(lè)公。

⑿復(fù)：又。

〈16〉以人民為中心思想總結(jié)

問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶（“何所思”即“所思何”，疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。“何所憶”同此。）

2、互文：

(1)當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。

(2)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

(3)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。

(4)開我東閣門，坐我西閣床。

3.復(fù)沓：

(1)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

(2)問(wèn)女何所思,問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。

(1)軍書十二卷，卷卷有爺名。

(2)歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。

(1)爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。

(2)東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。

(1)軍書十二卷，卷卷有爺名。

(2)萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。

(1)問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。

(1)不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。

(2)朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

(3)將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

(4)策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。

(5)旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

〈17〉以人民為中心思想總結(jié)

《答謝中書書》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結(jié)構(gòu)巧妙，語(yǔ)言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實(shí)實(shí)地道出了山川之自然美。

抓住江南山林的特征，用簡(jiǎn)潔空靈的筆墨來(lái)寫，這是《答謝中書書》突出的優(yōu)點(diǎn)。“高峰入云”的磅礴氣勢(shì)在北方也能看到，但在同一個(gè)景觀里，又相伴著“清流見(jiàn)底”直視無(wú)礙的澄澈之美，在北方就難以見(jiàn)到。

寫山林景色的瑰麗，作者只用了兩組對(duì)偶句共十六個(gè)字，即“兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時(shí)俱備”，已顯得活脫精到，引人遐想。南宋人鄧椿在他的《畫繼》里曾指出：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”山林的“神”（本質(zhì)特征），高明的作家藝術(shù)家總有獨(dú)特的感受。陶弘景以形寫神，在他筆下茅山中一年到頭“青林翠竹”已使人欣悅不置，更有誰(shuí)領(lǐng)略過(guò)，在清流兩岸壁立千仞的高峰之上，常年色彩變幻莫測(cè)。這奇幻瑰麗的色彩，當(dāng)然是大自然奧秘的生命之彩，它的奇情壯采和迷離多變的性格，作者用“五色交輝”來(lái)形容，可謂恰到好處。而如果用工筆刻鏤，即使做到“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩(shī)》），也難免拖沓板滯，存形而略神。多種色彩奇妙的調(diào)諧而又變動(dòng)不居，正是山林的逸趣神韻所在，然而這卻是最難著筆之處。陶弘景用視覺(jué)形象和動(dòng)感都很強(qiáng)的“五色交輝”四字來(lái)點(diǎn)染，自會(huì)引起讀者對(duì)絢爛的山林形象的種種聯(lián)想與記憶，在記憶里呈現(xiàn)的奇?zhèn)ヅc色彩因人而異，具有無(wú)比的豐富性。這種能激起讀者審美活動(dòng)的活脫筆觸，可稱“字外之奇”（蕭衍《觀鐘繇書法十二意》）。陶弘景又是書法家，他與梁武帝蕭衍討論鐘王書法的文字俱在（見(jiàn)蕭衍《答陶弘景書》及陶弘景《與梁武帝啟》），頗能顯示他的藝術(shù)見(jiàn)解，這一點(diǎn)可存而不論。但陶弘景在書法藝術(shù)上講究空間布白之美，和文學(xué)創(chuàng)作上用筆空靈是一致的。通過(guò)文字誘發(fā)讀者的聯(lián)想，虛實(shí)相生，形成字外的意境，讓讀者豐富的想象補(bǔ)充作者的藝術(shù)空白，正是此文成功之筆。

寫了茅山中一年四時(shí)之美后，作者又用兩組并列對(duì)偶句寫一日之美。“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。”如果說(shuō)寫茅山一年四時(shí)之美是以靜見(jiàn)動(dòng)：靜到能窺見(jiàn)大自然的奧秘，大自然生命之律動(dòng)是通過(guò)“交輝”的色彩奉獻(xiàn)給作家的，那么，茅山中一日之美則是以動(dòng)見(jiàn)靜：天剛麻麻亮，“曉霧將歇”，花葉上露珠還未照上太陽(yáng)時(shí)，山林就開始了歡唱，“猿鳥亂鳴”。這“亂”字有聲繁悅耳，使人迷惑，動(dòng)人心魄的意思。而到了“夕日欲頹”、金烏西棲之后，魚兒避開了“鷹嶙鶚視”的威脅，此際競(jìng)躍騰歡，盡情享受空氣中彌漫的芳馨。總之，從早到晚，山林中正是由于猿的柔聲啼喚，鳥的恣意鳴哄和魚的歡騰競(jìng)躍而顯得格外靜謐幽美。

從結(jié)構(gòu)上看，《答謝中書書》從富有審美意味的兩句開頭，接著有兩個(gè)不同時(shí)空層次的描寫，以靜見(jiàn)動(dòng)，以動(dòng)見(jiàn)靜，寫出了茅山美的性靈。至此出聲贊嘆：“實(shí)是欲界之仙都！”就是應(yīng)有之筆。接著以反接收束全篇，深憾于自謝靈運(yùn)以來(lái)竟無(wú)人妙賞此佳山水，一唱三嘆，搖曳生姿，文章雖短而含蘊(yùn)不盡。

以駢文的主要特征來(lái)看，《答謝中書書》或許不是很嚴(yán)飭的。四四四四的句式對(duì)屬雖工，但基本上不用典藻飾。音律上平節(jié)和仄節(jié)的交替，也不完全合律。但它好就好在駢散兼行，散文的疏宕流暢之美和駢文的整煉之美結(jié)合得很好。謀篇見(jiàn)巧思，用語(yǔ)清麗含蓄，詩(shī)化了意境。

《答謝中書書》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國(guó)歷史上最強(qiáng)黑暗的時(shí)期，因?yàn)楦鞣N矛盾非常尖銳，政局極度動(dòng)蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉和解脫，因而他們常在書信中描述山水，來(lái)表明自己之所好，并從而作為對(duì)友人的問(wèn)候和安慰，這類作品雖然沒(méi)有表現(xiàn)出多么積極進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，但是卻以其高超的藝術(shù)筆觸，創(chuàng)作了具有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值的文學(xué)精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。

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