易經的核心思想總結

易經的核心思想總結（集錦12篇）。

易經的核心思想總結 <一>

實現中國夢，必須弘揚紅旗渠精神。有夢想，才有力量。正如所講的，“中國夢是人民的夢，必須依靠人民來實現，必須為人民造福”.“中國夢”不是黨和政府的一個口號，不是一個經濟發展指標，而是由每一個國人的夢想組成的，這是一個永久的主題。因為生命延續不止，夢想傳承便生生不息，而以“中國夢”為主題的民族奮斗，也隨之延續不斷。在國家當前的發展階段，13億國人的夢想就是“全面小康、國家富強”,當我們都在為提升自己的生活水平而奮斗時，也就為“中國夢”的實現獻出了一份力。“中國夢”必須造福于人民，保證人民平等參與、平等發展權利，維護社會公平正義，實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。中華民族偉大復興的夢想之花，離不開奮斗的汗水澆灌。中國夢是人民的夢，實現中國夢需要有13億國人的共同努力，全面小康社會的實現，民族的復興與崛起，離不開13億群眾弘揚紅旗渠精神，努力奮斗。

二、紅旗渠精神是形成新時代精神的基礎。

紅旗渠精神是新的時代精神的基礎，影響著新的時代精神的思維品質和精神風貌。時代精神總是立足于現實實踐的，總是在一定民族實踐發展基礎上形成的。正是因為中華民族精神具有愛國主義、自強不息的精神品質，我們才能夠擺脫困境，走進了改革開放的新時期。在改革開放的實踐基礎之上，我們才形成了以改革創新為核心的時代精神。這種時代精神是根源于現時代的社會實踐的，具有時代性特征、實踐性特征，但這種時代精神深層次上是由民族精神所決定和影響的。從這個意義上說，民族精神是時代精神的基礎。而紅旗渠精神正是我們民族精神的體現。

我們弘揚紅旗渠精神，既要與中華民族的傳統美德相承接，又要賦予其新的時代內涵。把紅旗渠精神的優秀傳統熔鑄到時代精神中去，紅旗渠精神，會真正成為當代中華民族的精神支柱，成為全面建設小康社會的強大精神動力。

三、弘揚紅旗渠精神有利于社會主義核心價值體系建設。

社會主義核心價值體系是我們的思想文化之魂，必須使全體人民擁有共同的思想、理想和信念、精神與道德規范。弘揚紅旗渠精神，有助于堅持集體主義的正確導向，弘揚社會正氣。我們堅持的改革開放是社會主義的改革開放，我們發展的市場經濟是社會主義的市場經濟，其價值指向的重點是國家和人民的利益。如果每個人都只是關注個人利益，無視民族和國家的整體利益，整個社會就會成為一盤散沙，社會秩序必然失范，最終也難以保證個人利益的實現。因此，在現實生活中，我們必須繼續弘揚紅旗渠精神，發揚團結協作的集體主義精神和無私奉獻精神，形成健康向上的價值導向，用以規范人們的行為。弘揚紅旗渠精神，有助于引導人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在改革開放、發展社會主義市場經濟的新形勢下，引導人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀顯得尤為重要，是社會主義精神文明建設的主要內容。聯系當前實際，廣大社會成員特別是黨員干部，要以三個代表重要思想為指導，以紅旗渠精神為動力，積極投身改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐，艱苦創業，開拓進取，無私奉獻，在艱苦的環境中與人民群眾同呼吸共命運，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，從而獲得人生價值的最高實現。

同志強調“空談誤國，實干興邦”，大興務實之風。求真務實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一貫的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內容，是黨的優良傳統和共產黨人應該具備的政治品格，也是黨和人民事業興旺發達的關鍵所在。紅旗渠精神體現著求真務實、真抓實干的精神和作風。能否在全黨大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風，是不斷開創中國特色社會主義事業新局面、實現全面建設小康社會宏偉目標的重要思想保證。

講，實現“中國夢”要走中國道路，弘揚中國精神，匯聚中國力量。紅旗渠精神就是中國精神的重要組成部分，就是中國力量，在為實現中國夢而奮斗的關鍵時刻，探討弘揚紅旗渠精神對于今天實現中國夢的重要意義，十分必要。對于弘揚中國精神、凝聚中國力量、實現中國夢具有非常重要的現實意義。在新的歷史時期，弘揚紅旗渠精神，一是要心懷夢想，堅守信念;二是要堅持自力更生，艱苦奮斗;三是要依靠人民，萬眾一心;四是要真抓實干，克難攻堅;五是要銘記歷史，展望未來。

易經的核心思想總結 <二>

《子思》書自秦代以來已亡失了，但《子思》中的著作散見于《闕里志》、《韓非子》、《馬總意林》、《說苑》、《文選注》、《中論》、《呂氏春秋》。

《漢書·藝文志》中提到《子思》共23篇，我們今天所看到的《子思》是由崇川馮云■校刊的《子思》六卷，第一卷《記問》、《雜訓》、《居衛》;第二卷《巡狩》、《公儀》、《抗志》;第三卷《補遺》;第四卷《附錄》;第五卷《祠墓古跡》;第六卷《世職》。這樣，經過校勘的《子思》在形式上依然是完整的、成系統的。

易經的核心思想總結 <三>

易經的核心思想總結 <四>

中國共產黨的思想路線是：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。黨的思想路線的實質和核心是實事求是。

實事求是內在地包含著一切從實際出發，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理和發展真理的內容。一切從實際出發，是實事求是思想路線的前提和基礎;理論聯系實際，是實事求是思想路線的根本途徑和方法;在實踐中檢驗真理和發展真理，是實事求是思想路線的驗證條件和目的。

實事求是還內在地包含著解放思想、與時俱進、求真務實等內容。要做到實事求是，必須解放思想。鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實際相結合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”做到實事求是，必然與時俱進。江澤民指出：堅持馬克思主義，應該采取實事求是、與時俱進的科學態度，堅持一切從發展變化的實際出發，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發展而發展的科學。同樣，要做到實事求是，又必須做到求真務實。胡錦濤指出：認識規律、把握規律、遵循和運用規律，是堅持求真務實的根本要求。大興求真務實之風，就是為了使我們在推進各項工作時能夠更好地把握規律性、增加主動性、減少盲目性、克服片面性。黨在不同時期根據不同實踐環境和具體任務，針對在貫徹實事求是的思想路線中存在的突出問題，分別突出強調放思想、與時俱進、求真務實等，其目的和歸宿，都是實事求是。它們既反映黨的思想路線的實質的一脈相承性，又體現了結合實踐發展在具體表現方面的時代特征。

由于實事求是是黨的思想路線的實質和核心，我們通常把黨的思想路線簡明概括為“實事求是”，把黨的思想路線稱作是“實事求是的思想路線”。

馬克思主義中國化理論成果的精髓同黨的思想路線的核心是完全一致的，都是實事求是。

所謂精髓，對于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發展并貫穿其始終，同時又體現在這一理論體系各個基本觀點中的最本質的東西。馬克思主義中國化的各個理論成果，其精髓都是實事求是。一方面，正是由于把握和運用了這個精髓，才有XXX思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的創立和發展，才有十六大以來的理論創新;另一方面，這個精髓，又體現在馬克思主義中國化各個理論成果基本內容的各個方面。

在領導中國革命和建設過程中，以XXX為主要代表的中國共產黨人所提出的創造性理論，都貫穿著實事求是的思想。XXX從來反對離開中國的實際去研究馬克思主義。他反對本本主義，強調調查研究是一切工作的第一步，指出主觀主義是共產黨的大敵，是黨性不純的一種表現。他創立的新民主主義革命理論，就是突破了對馬克思主義教條化和把蘇聯經驗神圣化的思想束縛，深刻研究中國社會和中國革命的特點，把馬克思主義推向前進的成果。同樣，XXX關于社會主義革命社會主義建設的理論、關于黨的建設的理論，以及其他許多方面的理論也都體現了這個精髓。

在改革開放和現代化建設過程中，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人堅持這個精髓，提出了“建設有中國特色的社會主義”的命題，形成了社會主義本質理論、社會主義初級階段理論、社會主義改革開放理論和社會主義市場經濟理論，規劃了現代化建設三步走的發展戰略和一系列以“兩手抓”為重要內容的經濟社會發展戰略，確立了黨在社會主義初級階段的基本路線，制定了“一國兩制”實現祖國和平統一的方針和獨立自主的和平外交政策，強調了改善黨的領導和加強黨的自身建設，等等。

黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央進一步貫徹這個精髓，緊密結合新世紀新階段國際國內形勢的發展變化，以科學發展觀統領經濟社會發展全局，推動經濟社會又好又快發展;堅持以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為著力點，扎扎實實推進和諧社會建設;堅持以搞好先進性教育活動為重點，進一步加強和改進黨的建設，全面推進黨的建設新的偉大工程。

總之，貫穿于馬克思主義中國化理論成果始終的是實事求是。把握了這個精髓，就把握了馬克思主義中國化各個理論成果之間的歷史聯系及其統一的科學思想體系，就把握了馬克思主義中國化理論成果中的最本質的東西。由于把握了這個精髓，一代又一代馬克思主義者在開創和發展社會主義事業的歷史進程中，不斷解決新課題，開拓新境界

易經的核心思想總結 <五>

記得以前上語文課的時候，老師就喜歡總結中心思想。

從小學開始，總結中心思想就成了我拿手的題目。

我不知是不是因為自己看了很多的童話課外書的緣故。

可我也不明白，為什么那時內向如我，不曾把那些有趣的故事用分享的方式講給小伙伴們聽？

那時，沒有哪個老師注意到這個發展。

因為農村老師，多是代課老師。后來，因為轉校，在新的環境中，更是讓我覺得拘謹。

每一回，我的答案基本都是正確的，可我往往是那個不敢舉手的學生。然后，聽到講出我心中所想的答案的同學得到老師的表揚時，心內又一陣懊悔。

我喜歡總結中心思想，也能在作文課上得到表揚，可我，就是無法寫出真實走心的文字。

也許，是因為從小就心藏著不為人知的秘密，也許是因為環境的變遷，我的文字如我的性格，變的隱晦，得不到真實的共鳴。

中心思想，能總結他人之意，卻道不出自己所想，我是不是，應該好好地反思自己？

易經的核心思想總結 <六>

上世紀七、八十年代，源于日美風靡全球的企業文化進入我國，對我國企業的發展產生了重大影響。在30多年改革開放中，我國企業在文化建設方面雖然取得了一定的成績，但是也存在許多問題，其中的核心問題是企業核心價值觀的定位出現了方向性錯誤。一些企業為了實現利潤最大化而不擇手段，給企業帶來了極大的負面影響。因此，塑造企業核心價值觀就顯得尤為重要。

五千年的華夏文明給我們創造了博大精深的傳統文化，如儒家、陰陽家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國企業不可置國情于不顧而簡單地移植美、日等國的企業價值觀，唯有以儒家思想的價值觀作為構建企業文化核心價值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業文化核心價值觀走“本土化”道路，企業才會更好更快地發展。

儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關愛他人、尊重他人，對他人要有仁愛之心，通過包容關愛他人，構建人與人之間的和諧關系，最終達到“仁”的狀態。事實上，關愛和尊重他人一直為西方企業領導者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅?高爾文只要聽到員工或員工家屬生病，一定會在第一時間向員工推薦醫生并代為支付醫藥費。由此可看出，盡管儒家的“仁愛”思想是幾千年前的產物，但是時至今日仍能為塑造企業文化核心價值觀提供思想來源。

儒家思想的“仁愛”觀，把它應用到企業文化建設中，就是要求企業樹立“以人為本”的理念，并使之成為企業文化的核心價值觀。

塑造“以人為本”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，企業領導團隊要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應員工，而不是讓員工適應管理工作，只有這樣才能使員工視企業為“家”。企業要倡導“為政以德”，以“仁愛”之德感化員工，強調德性就是尊重員工的人性。

第二，企業領導團隊要關心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環境，將企業的發展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業業績增長的成果。企業不但要切實關心員工的切身利益，而且還要關心員工的家人，讓員工在任何時候都沒有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營企業――山東京博控股股份有限公司開始為6500多名員工的父母發放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業為員工的父母發放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業為員工父母發放“孝工資”。企業通過發放“孝工資”，使員工的父母得到物質上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發員工的積極性，實現了企業發展與社會和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業文化的一個具體體現。“這個做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關愛老人。同時也能給社會傳遞一個信號，讓更多的企業承擔起這份社會責任。”這些措施都是塑造“以人為本”企業文化核心價值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現。

第三，企業領導團隊要處理好對外關系。企業不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價值觀的企業文化應用到對外關系的處理上，就是要求企業對外表現出“大仁大愛”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業才能在市場競爭中立于不敗之地。

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）這句話的意思是說，君子愛財，取之有道，不義之財不能取。孔子又說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）意思是說，君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂。孔子的弟子子路問孔子，怎樣才能算是一個真正的成人？孔子回答：“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《論語?憲問》）意思是說，見到利就要思義；遇到危險要能挺身而出，勇于承擔；不管多長時間，只要承諾過的事，就一定要實現它。孔子認為，只要做到這三條，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發生沖突不可兼得時，強調“義”重于“利”。

塑造“義利觀”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，要始終堅持以“義”為導向，強調“先義后利”，摒棄唯利是圖的價值觀。盡管企業生存發展的前提條件是獲取利潤，但企業作為社會組織中的一個成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經營的宗旨，而應始終堅持以“義”為導向的原則，全面統籌企業的發展。

第二，要始終堅持“見利思義”，嚴禁“見利取利”。“見利思義”是指企業遇到獲利機會時，要始終堅持“仁義”即符合道義的原則，通過合法途徑獲取利潤，絕不取不義之財。如果是“見利取利”，企業就會在利益面前見風使舵，甚至違法違規，不被社會認可，給企業造成傷害，最終導致企業衰敗。

第三，要始終堅持“以義制利”。企業把“以義制利”作為經營的準則，是企業實現可持續發展的.重要保障。制定“以義制利”的準則，企業在牟利的過程中就有了明確的評判標準――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業向善，得到真正的利益。

第四，要始終堅持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評判標準，就會使企業受到現實利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業就難以發展壯大。孔子說：“君子義以為上。”（《論語?陽貨》）也就是說，評判榮辱得失要崇尚“義”。企業要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進企業文化應有的核心價值觀。

孔子說：“民無信不立。”（《論語?顏淵》）“人而無信，不知其可也。”（《論語?為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應當具備的品質，也就是誠信。儒家思想認為“誠信”是立身、立業、立國之本，并重視“誠信”的實踐，強調言行一致。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語?衛靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語?里仁》）這些名句，充分說明了儒家思想強調誠信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。

塑造“以誠信為本”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，企業的領導團隊要有理想、有道德、重信譽并率先垂范，從上到下把誠實守信的觀念貫徹落實到經營管理全過程中，這是關鍵。例如，美國的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席執行官）與CFO（首席財務官）等高層管理者相互勾結做假賬，最終使企業破產。

第二，員工要將誠實守信作為為人處世和從業的行為準則，從我做起、從小事做起；企業要將誠信建設融入員工的繼續再教育，喚起員工對誠實守信價值觀的認同，積極踐行誠實守信的價值觀，塑造企業的良好形象和聲譽。

第三，企業要營造誠實守信的外部環境。企業要生存發展，必須取信各方。而信任是相互的，企業自身要誠實守信，方能得到社會各界的信任。著名日本企業家稻盛和夫說：“能夠成功經營大企業者，就是那些使顧客得到好處的人。”企業在經營過程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業應盡的責任，通過為顧客提供高質量的產品，贏得顧客的信賴；積極營造互信的競爭氛圍，使企業在市場競爭中能夠健康發展，基業長青。

易經的核心思想總結 <七>

荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。

荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文中強調“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。

《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。

荀子是儒家八派中的`一派的創始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學”，頗有向法家轉變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學說為基礎，批判地吸收各家之長，自成體系的地主階級思想家。

由于荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。

1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天”（《荀子·天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”（《荀子·天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了“天人相分”的觀點，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情”（《荀子·天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質的思想，在先秦諸子關于天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。

2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》），即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即主客體相結合。“心”（思維）是認識的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”（《荀子·解蔽》）。認為，認識的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。”（《荀子·解蔽》）要解蔽就須“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛”（《荀子·解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達到“大清明”。在“知”與“行”的關系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）。在“名”與“實”的關系上，荀子強調“實”是“名”的客觀基礎，提出了“制名以指實”（《荀子·正名》）的觀點。

3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性”（《荀子·性惡》），表現為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”（《荀子·性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。“善”是后天環境和教化學習的結果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽”（《荀子·性惡》）。先天賦予的“性”和后天學事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學、事而改變“性”。“性”和“偽”是對立統一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”（《荀子·禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認為是其法家思想趨向的萌芽、

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調節人們的欲望、避免戰亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）荀子認為，“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質不外乎“養”（“養人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強調，“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》）

5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，“學不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”（《荀子·勸學》）。教育決定了人后天的成長，“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子·勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學》）。荀子認為學無止境、后來者居上，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，并強調“學”的目的就在于“為”，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子·勸學》）。

荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通論》，認為“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經”，并對荀子的“傳經”作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統”中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。

易經的核心思想總結 <八>

企業文化是企業在長期生產經營活動過程中倡導和積累的、經過凝練而成的一種價值理念。如果說企業是船，那么文化就是帆，沒有帆，企業就無法遠航。文化引領企業的發展方向。文化是企業的靈魂，它會產生自然的影響力，潤物細無聲，可以搶占人的心智、牽引人的思想、驅動人的行為，具有強大的內在驅動力，是取之不盡、用之不竭的精神動力。

企業能否做到百年不衰、基業長青，關鍵看企業的核心價值觀是否被認可。核心價值觀是一種精神，是企業文化的魂魄，貫穿到企業生產經營活動的全過程。現如今，有些企業為了追求利潤最大化而不擇手段、違背商業倫理、置社會責任于不顧，甚至喪盡天良，生產偽劣產品，如“三聚氰胺事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成雞事件”……這種賺取不義之財的實質就是核心價值觀存在重大問題。正確的核心價值觀是先進企業文化的靈魂所在。要建設先進的企業文化，關鍵是塑造核心價值觀，否則企業文化只能是流于形式，缺乏內在生命力。

易經的核心思想總結 <九>

這首詩分為四大部分：

第一部分(開頭至“猶抱琵琶半遮面”)寫遇到琵琶女的經過：江邊送客，正苦于沒有音樂的時候，偶然遇到了她。

第二部分(“轉軸撥弦三兩聲”至“唯見江心秋月白”)寫琵琶女彈奏琵琶的情況，詳細描寫了她的演奏技巧。

第三部分(“沉吟放撥插弦中”至“夢啼妝淚紅闌干”)寫琵琶女自述身世。

第四部分(“我聞琵琶已嘆息”至篇終)寫作者的感慨：對琵琶女的同情，并借此抒發了自己遷謫后的郁悶心情。

這首詩是一首敘事詩，主要記敘白居易貶謫江州時，月夜送客江邊，巧遇琵琶女一事。詩中主要塑造了兩個人物形象：琵琶女和詩人自己。前者為主，后者為賓。既表達了對琵琶女晚年沉淪遭遇的同情，也表達了詩人的凄涼心境。

《琵琶行》創作于元和十一年(公元8)，為七言古詩。白居易任諫官時，直言敢諫，同情民間疾苦，寫了大量的諷諭詩，觸怒了唐憲宗，得罪了權貴。元和十年，宰相武元衡被藩鎮李師道派人刺殺。白居易情急之中上書請捕刺客，觸犯了權貴的利益，被指責越職奏事，貶為江州刺史;又進而誣陷他作《賞花》《新井》詩“甚傷名教”，再貶江州司馬。江州當時被看成是“蠻瘴之地”，江州司馬雖然名義上是刺史的佐史，實際上是一種閑散職務，這對白居易來說是一種莫大的嘲弄。他的被貶其實是一樁冤案，他連遭打擊，心境凄涼，滿懷郁憤。次年(既元和十一年)送客湓浦口，遇到琵琶女，創作出這首傳世名篇。

《琵琶行》作于唐憲宗元和十一年(公元816年)秋天，時白居易四十五歲，任江州司馬。白居易在元和十年之前先是任左拾遺，后又任左贊善大夫。元和十年六月，唐朝藩鎮勢力派刺客在長安街頭刺死了宰相武元衡，刺傷了御史中丞裴度，朝野大嘩。藩鎮勢力在朝中的代言人又進一步提出要求罷免裴度，以安藩鎮的“反側”之心。這時白居易挺身而出，堅決主張討賊，認為否則國將不國。白居易這種主張本來是對的，但因為他平素寫諷喻詩得罪了許多朝廷的權貴，于是有人就說他官小位卑，擅越職分。再加上有人給他羅織罪名，于是貶之為江州司馬。江州的州治在今江西省九江市。司馬是刺史的助手，聽起來也像是不錯，但實際上在中唐時期這個職位是專門安置“犯罪”官員的，是變相發配到某地去接受監督看管的。這件事對白居易影響很大，是他思想變化的轉折點，從此他早期的斗爭銳氣逐漸銷磨，消極情緒日漸增多。

易經的核心思想總結 <十>

尊敬的黨組織：

首先，通過學習，我進一步進步了對黨指導思想的熟悉，深刻的領會了將八榮八恥，培養社會主義榮辱觀作為指導思想的重要意義。我們黨自建黨以來，經歷了革命戰爭年代，建國初期的社會主義改造和建設年代以及二十多年來的改革開放年代，涌現出了無數優秀黨員，在他們身上，充分體現了***員的先進性和純潔性。在建設有中國特色社會主義的今天，我們每個***員都要牢記***同道的告誡:堅持黨的優良作風，具有十分重要的意義，由于我們的黨是一個執政黨。 因此，我們***員都要植根于人民，服務于人民，始終保持先進性，才能勝利完成我們的使命。

八榮八恥，培養社會主義榮辱觀重要思想正是對馬克思，列寧主義，XXX思想，***理論的繼續和發展，反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求。因此，始終做到八榮八恥，培養社會主義榮辱觀，是我們黨的立黨之本，執政之基，氣力之源。 其次，我進一步明確了入黨的基本條件和樹立正確的入黨動機的重要性。

通過步步深進的學習，我對入黨要求的熟悉漸漸從朦朧走向清楚，明白了不僅要在學習中創造入黨條件，更要在實踐中不斷總結，不斷進步，理論聯系實際，才能成為一名合格的黨員發展對象。 只有樹立了正確的入黨動機，才能具有持久不衰的動力，刻苦學習馬克思列寧主義，XXX思想，***理論以及八榮八恥，培養社會主義榮辱觀的重要思想，并將其作為自己的行動指南，更加自覺地貫徹執行黨的基本路線，把對***主義事業的忠誠同執行黨的基本路線同一起來，在改革開放和現代化建設中積極作出貢獻;才能夠在日常工作，學習和生活的各個方面，更加嚴格地要求自己，盡力擺正黨和人民的利益同個人利益的關系，逐步培養和樹立起甘愿吃虧，不怕吃苦，為人民無私奉獻的人生價值觀;才能夠正確對待爭取入黨過程中碰到的一些具體題目。

當四周的同學比自己先入黨的時候，不會因此而沮喪和急躁，而是加倍努力。 同時，也真正熟悉到只有把全心全意為人民服務，為***主義事業奮斗終身的崇高理想作為入黨的唯一動機，才能在入黨的道路上越走越近，越走越快，才能真正領悟和實踐組織上入黨一生一次，思想上入黨一生一世。 最后，我深深的感到，作為新時期的先進青年，先進大學生，我們應該在生活里克勤克儉，嚴格要求;在工作中身先士卒，勤勤懇懇，不斷增強貫徹黨基本路線的自覺性;在學習上，以書山有路勤為徑，學海無邊苦作船的精神，不斷增加新的科學文化知識，不斷進步自我政治理論修養，努力爭取在建設有中國特色社會主義過程中建功立業。這不僅是一種政治責任，也是一種精神追求，是實現個人社會價值和人生價值的最高理想。

易經的核心思想總結 <十一>

1. 《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》在(20xx年10月23日xx屆四中全會)通過。

2.(解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實)是科學發展觀最鮮明的精神實質。

3.(中國特色社會主義道路)，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

4.全黨要增強緊迫感和責任感，牢牢把握加強黨的執政能力建設、先進性和(純潔性)建設這條主線。

5.(解放思想)是發展中國特色社會主義的一大法寶，是研究新情況、解決新問題、開拓新局面的強大思想武器。

6.黨的建設成效決定著中國特色社會主義事業成敗，以改革創新精神加強和改進黨的建設、提高黨的建設(科學化)水平迫在眉睫。

7. (科學發展觀)是中國特色社會主義理論體系最新成果。

8.我們黨領導人民干革命、搞建設、抓改革，根本目的是實現人民解放和富裕幸福，因此，(以人為本)是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現。

9. (求真務實)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨思想路線的核心內容。

10.黨的報告指出，只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產黨成立120xx年時(全面建成小康社會)。

11.黨的十八報告指出，我們要在發展平衡性、協調性、可持續性明顯增強的基礎上，到20xx年實現國內生產總值和城鄉居民人均收入比(20xx)年翻一番。

12.黨的報告強調，要健全基層黨組織領導的充滿活力的基層(群眾自治)機制，保障人民享有更多更切實的民主權利。

13.(人民民主)是我們黨始終高揚的光輝旗幟，是社會主義的生命。

14.在當代中國，堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持(科學發展)。

15.中國共產黨是中國特色社會主義事業的(領導核心)。

16.黨的(十一屆三中全會) 后，我們黨在深刻總結正反兩方面歷史經驗和科學分析我國國情的基礎上，提出走自己的道路、建設中國特色社會主義。從此，我們黨高舉起中國特色社會主義偉大旗幟，開啟了在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的嶄新征程。

17.中國特色社會主義始終堅持以歷史唯物主義為理論基石，堅持以共產主義為最高理想，堅持以無產階級政黨為領導核心，堅持以(解放和發展生產力)為根本任務。

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18.建設中國特色社會主義，總任務是(實現社會主義現代化和中華民族偉大復興)。

19.科學發展觀是馬克思主義同當代中國實際和(時代特征)相結合的產物。

20.我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國作為世界最大發展中國家的國際地位沒有變，我們在工作中還存在這樣那樣的不足，與人民期待還有不小差距，前進道路上還有不少困難和問題，最突出的是發展中(不平衡、不協調、不可持續)問題依然突出。

21. (20xx年11月8日)，在中國共產黨第十八次全國代表大會上作題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗》的報告。

22.報告準確把握全黨全國各族人民期待，根據黨和國家事業發展要求，提出了一系列新思想、新觀點、新目標、新舉措，具有很強的(思想性、前瞻性、戰略性、指導性)。

23.在當代中國，只有中國特色社會主義而沒有別的什么主義能夠實現(民族振興、國家富強、人民幸福、社會和諧)。

24.不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高(拒腐防變和抵御風險)能力，是黨鞏固執政地位、實現執政使命必須解決好的重大課題。

25.(中國特色社會主義道路是實現途徑、中國特色社會主義理論體系是行動指南、中國特色社會主義制度是根本保障)三者統一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。

26.我們黨的純潔性最集中的體現,在就是任何時候都必須把(人民利益)放在第一位。

27.我們黨要經受考驗、化解危險，實現國家長治久安、興旺發達，最根本的就是要(加強黨的自身建設)。

28.加快建設一批國高網、省際間通道、區域高速公路和疏港通道項目，優化港口布局，加快濟南機場擴建和青島機場遷建，推進“(智慧山東)”建設，全面提升基礎設施現代化水平。

29.我們黨最大的政治優勢在于(密切聯系群眾)。

30.黨的黨章修正案確定了黨的建設五位一體總體布局，其中(思想建設)是根本，引領黨的領導和黨的建設各個方面的理論創新，為其他四大建設提供思想基礎，發揮著統一思想、統一行動的重要作用。

31.深化改革擴大開放，增創體制機制新優勢。要堅定不移地推進重點領域和關鍵環節的改革，著力破除影響和制約科學發展的體制機制障礙，更好地發揮(市場)在資源配置中的基礎性作用。

32.提高生態山東建設水平，增創綠色發展新優勢。大力發展循環經濟，支持開發綠色技術、綠色產品，探索建立低碳經濟示范區，培育以(低碳排放)為特征的新的經濟增長點。

33.建設(學習型黨組織)是建設學習型的馬克思主義執政黨的基礎工程。

34.(解放和發展生產力)是中國特色社會主義的根本任務。

35.(以經濟建設為中心)是興國之要，(發展)仍是解決我國所有問題的關鍵。

36.黨的(黨章修正案)首次將尊重黨員主體地位寫入黨章，充分體現了我們黨對黨員在黨內主體地位的尊重、對推進黨內民主的鮮明立場。

37.建設中國特色社會主義“五位一體”總布局是指(經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設)。

38.(發展)是解決中國一切問題的關鍵。

39.黨的黨章修正案提出，“黨按照(德才兼備、以德為先)的原則選拔干部”，這是我們黨對干部選拔任用工作歷史經驗的科學總結，是新時期選人用人必須堅持的根本標準。

40.要深刻認識堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持科學發展，著力把握發展規律、創新發展理念、破解發展難題，加快形成符合科學發展要求的發展方式和體制機制，不斷實現(科學發展、和諧發展、和平發展)，為堅持和發展中國特色社會主義打下牢固基礎。

41.(公平正義)是中國特色社會主義的內在要求。

42.努力建設創新型省份，增創科技支撐新優勢。建設經濟強省，核心是建設創新型省份，推動發展向主要依靠(科技進步、勞動者素質提高、管理創新) 轉變。

43.(走共同富裕道路)是中國特色社會主義的根本原則。

44.報告明確提出，構建(集約化、專業化、組織化、社會化)相結合的新型農業經營體系

45.(講黨性)既是黨的各級領導干部政治品質、思想作風的要求，也是他們必須遵循的行為準則和立身之本。目前非常重要的是要加強理論武裝，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，心系人民群眾。

46.“舟必漏而后入水，土必濕而后生苔”形容的是領導干部應該(做表率)。

47.黨章修正案完善了中國特色社會主義事業總體布局，增寫了(生態文明)建設的內容。

48.從國際環境看，國際和地區熱點問題此起彼伏，但(和平、發展、合作)仍是時代潮流，世界多極化和經濟全球化深入發展，國際力量對比繼續朝著有利于世界和平與發展的方向演化。

49.黨的報告提出(20xx)年實現全面建成小康社會宏偉目標。

50.報告指出，加快經濟發展方式轉變的關鍵是(深化改革)。

51.黨的強調，要建設(學習型、服務型、創新型)的馬克思主義執政黨，確保黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。

52.充分發揮我國社會主義政治制度優越性，要把(制度建設)擺在突出位置。

53.(深化改革)是加快轉變經濟發展方式的關鍵。

54.黨的報告明確提出解決好(農村、農業、農民)問題是全黨工作重中之重。

55.完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，完善(勞動、資本、技術、管理)等要素按貢獻參與分配的初次分配方式，加快健全以稅收、社會保障、轉移支付為主要手段的再分配方式。

56.要提高改革決策的科學性，增強改革措施的協調性，堅決破除一切妨礙科學發展的思想觀念和體制機制弊端，不斷推進(理論創新、制度創新、科技創新、文化創新)以及其他各方面創新。

57.再分配調節機制的主要手段有(稅收、社會保障、轉移支付)

58.建立公正合理的收入分配秩序，就是要(保護合法收入，增加低收入者收入，調節過高收入，取締非法收入)，努力解決收入分配差距較大的問題，朝著共同富裕方向穩步前進。

59.當前，我國社會總體上是和諧的，但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題，需要我們按照(民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處)的總要求，立足當前、著眼長遠，不斷促進社會和諧，確保人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安。

60.促進社會和諧，要求把(保障和改善民生)放在個更加突出的位置，努力讓人民過上更好的生活。

易經的核心思想總結 <十二>

求真就是求“執政為民”這個真，堅持以最廣大人民的根本利益為出發點和落腳點，真正想群眾所想，急群眾所急，把群眾最需要、最緊急的事抓在手上，一件一件去落實。務實就是干好本職工作，立足崗位，努力工作，勇做貫徹落實精神的先鋒，把所確定的各項目標任務作為工作的方向，勤勉敬業，實干為先，親自去執行，帶頭抓落實，按質保量的完成各階段工作任務和目標，確立的目標才能實現，社會才能發展，群眾才有實惠，其社會引領價值才能得到充分體現，群眾才能真心擁護和支持，黨的事業才能始終保持生機與活力。愛崗敬業、腳踏實地、不圖虛名，深入實際、深入基層、深入群眾，到一線察實情、出實招、辦實事、求實效，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔。

置身挑戰與機遇并存的轉型社會，強化擔當精神是干部隊伍建設的緊迫課題。現在，我們的干部隊伍總的是好的，大多數領導干部能夠做到日常工作敢負責、關鍵時刻敢擔當。同時也要看到，有不少干部存在不愿擔當、不敢擔當的問題。有的在其位不謀其政，推諉扯皮、敷衍塞責，遇到矛盾問題繞道走;有的怕得罪人，信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學，搞無原則的一團和氣;有的明哲保身，不求有功、但求無過，平平安安占位子、庸庸碌碌混日子;有的干部借口中央出臺要求嚴了、緊箍咒緊了，為自己不擔當、不作為找理由，該抓的事不抓，該管的事不管。這樣一定要認清“四風”的嚴重性、危害性、頑固性和反復性，鍥而不舍、馳而不息抓下去。黨員干部應更加清醒地認識到，實現“中國夢”，是一項長期的艱巨任務，同其他事物的發展規律一樣，不可能一帆風順、一蹴而就，會有曲折坎坷，也會有艱難險阻。要善于在順境中查找差距，在進步中看到不足，跳出圈子看自己，拓寬視野，提高標準。面對出現的挫折，要處變不驚，頭腦清醒，既不強調客觀，更不推卸責任，而是認真吸取經驗教訓，勇于在逆境中奮起，以自身的擔當出實招，求實效，辦實事，創實績，扎扎實實推進事業發展。必須在轉變作風上用真心、下苦功，真抓實干，開拓創新，從糾治“四風”入手，打造培養一支“三嚴三實”的干部隊伍，以更好的精神狀態投于偉大事業之中，擔當起實現中華民族偉大復興中國夢的歷史重任。

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