老子思想總結
發表時間：2025-12-30老子思想總結(優選十二篇)。
老子思想總結 <一>
隨著中國經濟的迅速崛起， 中國的教育現狀也越加引起了中國人民和世界的關注，盡管這些年我們國家接受高等教育的人數在增加，令人遺憾的是，目前，總體而言，中國還沒有真正地可以與公辦高校競爭的民辦高校出現， 更別說像美國哈佛和斯坦福這樣的世界級的私立大學了，眾所周知，只有出現民辦高校的百家齊放，才能刺激和帶動我們國家整體的高校質量。 本文擬從老子的思想中挖掘可供民辦高校的管理精髓，為民辦高校的發張、壯大和可持續發展提供理論的探索和支持。
一、不爭而勝的戰略思維
我們常說：思路決定出路。 民辦高校要想在處于劣勢的激烈競爭中站穩腳跟，打響品牌知名度，需要管理者具備高瞻遠矚的視野和對學校發展的長期規劃，更需要與眾不同的戰略思維。 老子在《 道德經》說“: 以其不爭，故天下莫能與之爭。 ”（ 這里的“ 不爭”并不是在現實中無所作為，被動應對，而是在戰略上高過對手，找到屬于自己的核心競爭力，并最快的搶占戰略制高點，不做太多的同質化惡性競爭。 眾所周知，同樣是國際頂尖大學，卡內基·梅隆大學？的計算機科學研究在美國名列前茅，享有盛譽；賓夕法尼亞大學的沃頓商學院以培養商業精英而著名。 每一所知名大學就像每一個成功人士一樣，都有其獨特的優勢和個性， 正是因為這種與眾不同的特質造就了他們各自的輝煌，而這一切要歸因于成功的大學的另辟蹊徑的戰略思維。 馬云曾說過：“ 心中無敵，無敵于天下。 ”就是對老子“ 不爭而勝”的最好詮釋，目前中國的很多民辦高校還處于摸著石頭過河的探索階段， 要想取得更大的發展，一定要結合中國發展和世界一體化的新形勢，在戰略高度和戰略定位上，高屋建瓴，高人一籌，獨辟蹊徑，做到“ 人無我有，人有我優，人優我特”,這樣才能為民辦高校的發展開拓更廣闊的空間。 對于還在發展初期的民辦高校而言，一定要學會聚焦，打造自己的獨特競爭力， 最終達到老子所說的“ 不爭而勝” 的境界。 這正如paypal 創始人彼得·蒂爾在他的暢銷書中所說的：每個壟斷企業都是靠解決一個獨一無二的問題獲得壟斷地位； 而企業失敗的原因卻相同：它們都無法逃脫競爭。 民辦高校雖然不是企業，但是其發展規律也遵循著類似的競爭規律，因此學習老子的不爭而勝，就要求民辦高校的管理者能有大膽嘗試的戰略眼光。
二、上善若水、知人善任的管理之道
從古至今，一切偉大是事業無不得益于人才，可以毫不夸張地說，人是一起偉大事業的最具決定性的因素，劉邦說的好“: 夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。 項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”可見，善用比自己優秀的人才是成功的關鍵。管理大師彼得·德魯克也認為：管理的核心在于人，管理的目標是為了促進人自身價值的實現，管理的良好績效要通過人的努力方可實現。 民辦高校要想和公辦高校競爭中勝出，要有良好的留住人才的機制，更要有獨到的管理人才的制度，尊重人才“, 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《 道德經》第六十六章）。高校是知識分子集聚的組織，領導者要想讓所有的人充分發揮其工作潛力，不應該高高在上，指點江山，而應該學會“ 上善若水”的管理之道，樂于奉獻，滿足員工物質需求的同時，還要滿足員工的精神需求，做到“ 既以為人己愈有，既以與人己愈多”.管理者要嚴于律己，淡泊無私，行不言之教，同時，管理者要像水一樣謙卑處下“: 天地所以長且久者，以其不自生，故能長生老。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存”（《 道德經》第七章）。 高校的管理者應該具有蔡元培先生那樣的雅量和識人之明，相信“ 萬物并育而不相害，道并行而不相悖”,任人唯賢，尊重人才，讓每個員工各得其所，各施所長。 管理者不僅要研究每一員工的潛力、創造力和精神需求，還要研究整個組織的凝聚力與向心力，形成整體的強大合力。“ 知人者智，自知者明。 ”（《 道德經》第三十三章）領導者只有知人善任，發掘每一個員工的積極性和優勢，因勢利導，提高其工作效率和積極性， 才能形成一個良好的治學和育人氛圍。 因此，一個有競爭力的高校，就應當是通過激發每個個體的高尚的動機，鍛造齊心合力、配合默契、協同作戰的團隊，形成良好的工作環境和良性的循環。
三、循序漸進的提高競爭力
老子說：“ 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 ”（《 道德經》第七十章）。 又說：“ 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”（《 道德經》第四十一章）。 可見對于高校的管理者而言，最難的不是“ 知”,而是不折不扣的`行動能力。 對于民辦高校的領導者除了要指定長遠的戰略規劃，更要有“ 圖難于其易，為大于其細”的實干精神，因為“ 天下難事，必作于易；天下大事，比作于細。 ”
大生于小，多起于少。（《 道德經》第六十三章）。正所謂“ 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（《 道德經》 第六十四章）。 民辦高校現在面臨著巨大的挑張的同時，也面臨著空前的發展機遇，如果管理者能夠理性地面對現實，每日切實的處理好主要矛盾，不斷地改進工作效率和整體效能，就可以最終由弱變強，由小變大。 一個高校的綜合實力提升有賴于它的科研能力和教學質量的提高，而這都不是一朝一夕能夠改變的，需要開弓沒有回頭箭的持續努力，更需要一步一個腳印的平實努力，所以領導者要開創一個良好的平臺，讓高校的所有工作人員在不斷得精進中保持科研和教學的動力，形成良性的循環。 縱觀國外名校，無論是哈佛，還是牛津和劍橋無不是經過長期地可持續發展，才造就了如今的巨大知名度和良好聲譽。 我們相信未來的中國高等教育必定會因為民辦高校的參與而產生“ 鯰魚效應”,讓中國的高等教育更上一層樓。
四、結語
老子的思想言近旨遠，充滿了辯證思維，體現了他對宇宙和人生的深刻洞察。 中國民辦高校的發展面臨著機會和發展并存。 如果高校管理者能夠有清晰而獨特的發展目標，學會道法自然的管理之道，在行動中提高競爭力，這樣在不久的將來，定能超越公辦高校，提升中國整個高校的競爭力。
參考文獻
[1]陳應鼓。老子注釋及評價。中華書局，1984.
[2]彼得·蒂爾。從 0 到 1.中信出版社，2015.
老子思想總結 <二>
敬愛的黨組織:
自從我被確定為入黨進取分子以來，理解了黨的教育，系統地了解了黨的歷史、性質、奮斗目標、建黨宗旨、組織制度和組織原則等基本知識。經過近一段的學習和黨員的幫忙，本人在思想上進取要求上進，在工作中向黨員同志看齊，對黨的認識更加深刻。現將本人近期思想情景匯報:
一、提高學習馬克思主義理論的自覺性
"認真學習馬克思列寧主義、XXX思想、鄧小平理論重要思想"，是黨章規定的共產黨員義務的第一條。共產黨員必須懂得:理論上的成熟是政治上成熟的基礎，政治上的清醒于理論上的堅定。有的同志在重大問題上政治不敏銳，甚至失去辨別本事，重要原因就是缺乏應有的馬克思主義理論素養。理論上貧乏，政治上就不清醒。僅有刻苦學習馬克思主義理論，才能在復雜多變的國際環境中，在深化改革、擴大開放、大力發展市場經濟的新形勢下，堅定共產主義夢想和社會主義信念，牢記全心全意為人民服務的宗旨，始終堅持黨的基本路線不動搖，永葆一個共產黨員應有的共產主義純潔性。
二、堅持理論聯系實際，學以致用
理論聯系實際，是馬克思主義一個基本原則。學習馬克思列寧主義、XXX思想、鄧小平理重要思想，必須堅持理論聯系實際，堅持學以致用。最重要的是運用馬克思主義的立場、觀點和方法來改造主觀世界，端正自我的世界觀、人生觀、價值觀，提高為人民謀福利的自覺性。評價一個共產黨員重要的是看他做的怎樣樣，看他能不能在端正自我的世界觀、人生觀、價值觀上下功夫，實現學于用、知與行、說與做的統一。
三、掌握做好本職工作的知識和本領
黨章中對"學習科學、文化和業務知識，努力提高為人民服務的本領"，作為共產黨員的一項義務作了明確的規定。當今世界科學技術突飛猛進，科學技術對社會，對經濟影響愈來愈大。所以，我們要把學習科學、文化和業務知識，掌握做好本職工作的知識和本領，提高到堅持黨的先進性的高度來認識，從而增強學習科學、文化和業務知識的自覺性和緊迫感。共產黨員要掌握做好本職工作的知識和本領，一靠學習，二靠實踐。要干一行，愛一行，學一行，鉆一行，精通一行，努力成為本職崗位上的內行、能手和專家。
四、經過樹立正確人生觀
共產黨員的先進性不是天生具備的，而是在不斷地學習、不斷地實踐的過程中，經過不斷地總結和提高自我的思想境界才構成的。在這一過程中，認真、系統地學習，異常是學習政治理論起著極其重要的作用。共產黨員僅有經過努力學習文化，學習科學技術，才能具備建設社會主義的業務本事;僅有經過學習政治理論，用馬列主義、XXX思想、鄧小平理論重要思想武裝自我的頭腦，才能具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具備卓越的確定本事，防腐拒變的本事。
僅有不斷的學習，才能在思想上堅持高尚的境界。人總是要有點精神的，但精神境界不是天生的，而是在學習和實踐中培養和塑造的。講正氣，必須養正氣，這就要不斷的學習和讀書，知識多了，本領就會增大，精神境界就會提高。讀書使使人高潔。在這方面，老一輩革命家為我們做出了光輝的榜樣。一個不讀書、不學習的人，必然會鼠目寸光。
改革開放以來，應對市場經濟條件下出現的新形勢，一些人之所以犯錯誤，甚至犯罪，一個很大的原因就是不讀書、不學習，不注意提高自我的思想境界。學習有利于提高我們的知識水平，增強做好工作的本領。當前，人類正在經歷一場全球性的科學技術革命，現代化國際間的競爭，說到底是綜合國力的競爭，關鍵在于科學技術實力的競爭。我國是發展中國家，正處在并將長期處于社會主義初期階段，要實現社會主義現代化的宏偉目標，縮小與發達國家的差距，必須堅定不移的實施科教興國的戰略。所以，我們要堅持不懈地學習科學知識，堅持不懈地用科學精神武裝自我的頭腦，提高各方面的工作本事，僅有這樣，才能為國家的富強、民族的振興、社會的提高多作貢獻。
總之，共產黨員應當成為學習的模范，不僅僅要刻苦學習馬克思主義理論，并且要學習科學、文化和業務知識，掌握做好本職工作的知識和本領，努力創造一流的成績。僅有這樣才能在新形勢下更好的發揮先鋒模范作用。明白了這些道理，我在工作中有了方向，有了動力。懂得干好工作的目的和重要性。所以在以后的工作中我定要加倍認真負責，努力向黨員同志看齊，縮小同黨員同志的差距，爭取早日加入黨組織。
此致
敬禮!
匯報人:xxx
xxxx年x月x日
老子思想總結 <三>
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統文化的創立者和奠基人。孔子的思想包羅萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
論文關鍵詞：孔子思想 仁學思想 家庭教育 中華民族傳統文化 世界文明 “仁學” 儒家思想 人類社會
孔子的仁學思想集中體現在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現就達109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發現,“仁”是一個內涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學理論,只是認為深刻領會并汲取孔子仁學思想的精華,對于指導和改進當前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實際問題,極具現實意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學思想的第一要義,強調的是對他人的尊重與關愛。孔子把“愛人”視為倫理道德規范體系的最高準則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語·雍也》)這種超越血緣關系而尊重他人權利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”(《論語·學而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實現了。
這里需要說明一點。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則。孔子說:“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語·里仁》)當子貢問他“鄉人皆好之”或“鄉人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語·學而》)他把“鄉愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導的“仁愛”是建立在原則基礎上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統一的一種美德。
深刻領會孔子“仁者愛人”思想的內涵,反觀當前我國獨生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當今時代的青少年兒童大多是獨生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨享,久而久之,習以為常。再加上商品經濟社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點。他們從小生活在以我為中心的環境中,缺少關愛他人的內在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實,問題的嚴重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統優勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實現卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯合國教科文組織把“學會共處,學會與他人一起生活”作為21世紀教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學會共處,學會與他人一起生活,就必須通過實施仁愛教育,使子女學會尊重他人,關愛他人;學會傾聽他人意見,與他人協商共事;學會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強加于別人。實施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實處。
二、“孝第為本”與孝悌教育
孔子一貫主張“愛人”應從“孝第”開始,然后再由近及遠,把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁。”(《論語·學而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語·學而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家。“孝第為本”,是孔子仁學思想的又一要義。它不僅是人們應當遵循的最基本的倫理道德準則,還具有促進社會和諧與安定的作用。
在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認為,一個人要盡孝道,就要做到以下三點:一是以禮相待。“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語·為政》)二是關心牽掛。“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”(《論語·里仁》)三是恭敬真誠。“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)在孔子看來,孝敬父母的根本不在于贍養父母的形式,而在于是否心存真誠。對父母的真誠是最難能可貴的。如果沒有孝敬之誠心,贍養父母與飼養狗馬之類又有何異?
深刻領會孔子“孝第為本”的思想,對于加強孝悌教育,解決當今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現實意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現象。雖說其原因是多方面的,但是有一點是不可否認的。那就是“孝悌”,作為一種傳統美德和做人最起碼的道德規范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎,正在被金錢和利欲所替代。由此而產生的親情關系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關愛他人,奉獻社會?加強孝悌教育,確實到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養扶助父母的義務”、“禁止虐待老人”等條款規定。孝悌教育,作為我國傳統教育的一大優勢,應當成為當今時代我國家庭教育不可或缺的重要內容。當家長的有責任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養育之恩,孝敬父母責無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學會關心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關重要。家長要以自己的實際行動感染和影響子女,引導他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復禮”與克己教育
克己復禮,是孔子仁學思想的第三個要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。”(《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復禮。所謂克己,就是嚴格要求和約束自己;所謂復禮,原本是指回復周禮,即西周維護社會秩序的一整套政治制度和倫理規范。我們今天理解其內涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規范即可。孔子認為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規范,才算是仁人。“克己復禮”,不僅體現了孔子仁學思想的本質內涵,同時又指明了踐行仁學思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標。孔子為此提出了“為仁”的“三項要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標準”。其中,“三項要求”是:“居處恭,執事敬,與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語·子路》)意即“剛強不屈、堅毅果敢、質樸無華、言語謹慎”的品德。“五個標準”是:“恭,寬,信,敏,惠。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣。”(《論語·陽貨》)
其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”(《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”(《論語·里仁》)三是“戒”。他認為“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”《(論語·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執己見,不自以為是”的毛病。五是“學”。孔子說:“好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。”(《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學習,才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復禮”是目的。孔子認為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規范的標準。“不知禮,無以立也。”(《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規范人們的道德意識,還具有促進國家安全與穩定的功效。
總之,孔子提出“克己復禮”是基于對當時社會問題的深入思考。今天,我們領會并汲取其思想精華,對于加強家庭克己教育,解決我國獨生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現實意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進事跡,我們不難看出,凡成就大業者,皆具備克己的品質。眼下,許多人都在抱怨當今社會獨生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結果。許多家長對子女關愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導,久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進一點反面意見,經不起任何困難與挫折的考驗。須知,一個人的克己品質,并非與生俱來的,而是長期教育與修養的結果。孩子年紀小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點,不可姑息遷就;要讓他們從小學會明辨是非、抑惡揚善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實施克己教育,家長必須首先克己,以實際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現反復的時候,也要克制自己,不可動輒發火,采取打罵等粗暴手段,不僅達不到教育效果,而且會使問題更加復雜化。實施克己教育,還需建立必要的家規。家長可采取民主協商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學的家庭生活方式。
老子思想總結 <四>
近年來，我縣各級淀組織在學習貫徹“三個代表”重要思想的實踐中，積極創新工作思路，切實加強以堅持立黨為公、執政為民為核心的領導班子思想政治建設，為全縣社會各項事業的發展提供了堅強有力的組織保證。現將我縣近兩年來領導班子思想政治建設情況予以總結。
一、全縣加強領導班子思想政治建設的做法及成效
1、深化理論武裝工作，班子成員思想政治素質不斷提高。去年以來，全縣各級黨組織始終把深化理論武裝工作作為加強領導干部思想政治建設的首要任務來抓，組織廣大干部特別是領導干部認真學習黨的各項路線、方針、政策，學習鄧小平理論、江澤民同志“三個代表”重要思想，積極引導領導干部在深化對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的根本問題的認識上下功夫，在學好用好解放思想、實事求是的精髓問題上見實效，采取黨校集中培訓、中心學習組集中學習、舉辦學習班、安排專題自學等形式，突出抓好縣、鄉領導班子成員的理論學習。據統計，去年以來，全縣縣、鄉黨校共舉辦各類學習班、培訓班142期，培訓縣、鄉干部1.13萬人次，其中科級以上干部 1190人次。特別是今年以來，進一步加大了科級干部的培訓力度，元月份舉辦了科級干部學習十六大精神培訓班，9月份又對全縣412名副科以上的干部對“三個代表”重要思想進行了分期輪訓，使領導干部的思想政治素質不斷提高。縣委中心學習組年均組織集中學習13次，有效學時每年達100小時以上，個人自學有效學時累計可達280小時，人均記學習筆記 2萬余字；鄉（鎮）黨委中心學習組年均組織集中學習13次，有效學時累計達100小時，個人平均自學80次，有效學時累計可達160小時，人均記學習筆記1.5萬字。通過學習，領導干部政治敏銳性和鑒別力不斷提高，政治立場和理想信念進一步堅定。
2、身體力行黨的宗旨，班子成員全心全意為人民服務的意識明顯增強。近年來，全縣各級黨組織始終把加強宗旨教育，強化群眾觀念，樹立良好公仆形象貫穿思想政治建設的始終。結合“三講”教育“回頭看”、“學教”活動，集中對領導班子成員進行了一次“三個代表”重要思想的大學習、大教育、大討論活動，圍繞能不能代表、如何代表以及如何把這一思想變為每個班子成員日常、具體、自覺的行動進行深入學習討論，從而牢固樹立了爭當“三個代表”忠實實踐者的信心，廣大領導干部自覺地把人民群眾是否滿意作為工作的第一標準，把涉及人民群眾工作生活等切身利益的事情作為第一位的工作。班子主要領導帶頭深入村社農戶，協調解決重點難點問題；深入貧困戶家中走訪慰問，采取積極措施，幫助解決實際困難。特別是今年年初，縣上確定了5個小康建設示范點和14個重點村，每個點和村確定一名縣級領導聯系4個縣屬部門和單位進行重點幫扶，一年來，各幫扶單位幫扶資金近20萬元，幫扶物資折價近40萬元。5個小康示范點新建高標準小康住宅83戶，使農村面貌有了大的變化。14個重點村在結構調整、加強基礎設施建設等方面都有了明顯進展。同時，縣上還開展了縣科級領導干部結對幫扶貧困戶活動，確定659名縣、科級干部對1318戶貧困戶進行重點幫扶，把黨和政府的關懷和溫暖送到了千家萬戶，送到了貧困戶的心坎上，進一步密切了黨群、干群關系。
3、堅持和健全民主集中制，班子整體效能得到充分發揮。近年來，縣、鄉兩級黨組織在堅持狠抓民主集中制教育的基礎上，不斷健全落實了黨內生活、議事等方面的制度，保證了各級班子整體效能的發揮。一是落實了黨內生活制度。目前，縣鄉兩級黨委都分別制定了中心學習組、民主生活會、領導成員互相溝通思想、黨內外互相監督和定期通報情況等項制度，并堅持不懈地抓落實，使黨內生活實現了制度化、規范化。縣鄉黨委及縣直機關黨組織堅持每半年一次的民主生活會制度，按照上級規定的內容對照檢查，開展批評和自我批評；各級班子成員之間大都能開展談心活動，互相交流思想，溝通情況，增進理解；班子內能夠實行有效的監督，互相提醒和指正缺點，有不同意見都能講到桌面上，背后不搞“小動作”；堅持每半年向縣人大代表、政協委員、離退休老干部通報一次黨委、政府主要工作，虛心接受監督。二是落實了班子議事制度。縣委先后討論制定了思想政治工作聯席會議、黨建協調領導小組會議、縣委委員會議、書記辦公會議、縣委政府聯席會議等制度和議事規則。這些制度和規則的有效落實，較好地解決了決策不夠民主、討論問題程序不明、議事范圍不清等問題，進一步推動了決策民主化、科學化。
4、緊抓第一要務，領導班子駕馭市場經濟的能力和水平不斷提高。去年以來，縣、鄉領導班子緊緊抓住加快發展這個第一要務，積極轉變思想觀念，牢固樹立加快發展意識，以實施“三大戰略”為重點，縣鄉領導班子分析機遇、認識機遇、珍惜機遇、搶抓機遇的意識明顯提高，經濟發展步伐明顯加快。今年，全縣國內生產總值預計達到10.06億元，同比增長9.78％；鄉鎮企業完成增加值4.53億元，增長18％；投資10816萬元，完成新上、技改項目17項；農民人均純收入達到3301元，比上年增加190元；城市居民可支配收入5666元，增加340元。特別是《干部任用條例》頒布以后，縣委按照加快發展的要求配班子，選干部，大膽起用靠得住、有本事、想干事、能干事的干部。今年以來，對7個鄉鎮和15個縣屬部門的領導班子進行了調整充實，特別是對6名在同一部門、同一職位和重要部門、重要崗位工作時間長以及群眾意見大，工作打不開局面的一把手進行了調整交流，通過調整，鄉鎮和部門領導班子的結構進一步優化，活力明顯增強，領導經濟工作的水平有了顯著提高，受到了社會各界的廣泛贊譽。
5、突出約束力規范，班子成員樹立了廉潔自律的良好形象。縣、鄉黨委不斷強化制度約束，進一步完善了領導班子及成員重大事項報告、重大事項決策、領導干部廉潔自律、領導干部收入申報等各項規定，對領導干部干預和插手工程招投標、利用婚喪喜慶事宜聚斂財物、控制慶典活動、清理糾正用公款為個人購買住房、規范移動通訊工具管理使用等方面作出了明確規定。同時，還建立和完善了群眾監督、民主監督制度。認真開展領導干部廉潔自律規范化管理工作，采取定期召開廉潔自律民主生活會，限期對暴露出的問題自查自糾，組織力量督促檢查，發動群眾監督舉報，集中查處群眾反映強烈的熱點問題，定期向黨內外人士通報情況等措施，把各項制度落到了實處。全縣黨政領導機關沒有發生違紀購車換車、超標準住房、婚喪嫁娶大操大辦等問題，全縣涌現出了一批受到省、市表彰的廉潔自律的好干部。
在肯定成績的同時，我縣領導班子思想政治建設中也還存在一些突出問題，主要是五個不適應：一是少數領導干部的政治理論素質與高舉偉大旗幟的要求不相適應；二是部分領導干部統籌指揮全盤的能力與全面建設小康社會的新要求不相適應；三是個別干部的思想作風和精神狀態與肩負的歷史使命不相適應；四是少數領導班子解決自身問題的能力與貫徹民主集中制原則的要求不相適應；五是思想政治建設工作責任制的落實與新形勢下建設高素質領導干部隊伍的迫切要求不相適應。在上這些問題，我們將在以后的工作中下功夫改進。
二、今后加強領導班子思想政治建設工作思路和對策措施
1、強化理論學習，把思想政治建設的出發點放在提高班子成員的思想政治素質上。只有理論上清醒，才能保持政治上堅定。要始終把理論學習作為提高領導班子思想政治水平的關鍵環節，作為領導班子建設的頭等大事來抓。一是教育領導干部，增強學習的自覺性。要引導干部正確處理工作和學習的關系，建立學習型社會，樹立終身學習新理念，既要踏實苦干，又要扎實苦學，科學地安排時間，珍惜時間，減少不必要的應酬，把功夫下在學習上，不斷充實和完善自己。二是扎扎實實地開展“講學習”活動，系統地學習和掌握馬列主義、XXX思想和鄧小平理論、“三個代表”重要思想，縣鄉黨組織要堅持中心學習組制度，要精心組織、精心安排，每次中心組學習都要有中心內容，有專題輔導或發言，有針對性，有解決的重點問題。做到學有計劃、學有筆記、學有記錄、學有質量，防止流于形式。三是加強領導干部學習情況的檢查考核。要把領導干部的馬列主義理論素養、學習理論和業務的自覺性、運用理論指導工作的實際水平作為考察、評價干部的重要內容。領導干部年終述職時要述學，組織、人事部門考察干部時要考學，黨員民主評議時要評學，以多種手段促進干部理論學習不斷引向深入。
2、全力維護團結，把思想政治建設的切入點放在提高領導班子的凝聚力和戰斗力上。一是堅持民主集中制原則。要深入進行民主集中制的教育，提高認識，端正態度，增強貫徹執行民主集中制的自覺性。要求領導班子“一把手”應當成為執行民主集中制的表率。其它班子成員也要按照民主集中制的原則來處理各種矛盾，積極支持和配合“一把手”搞好工作，在班子成員中努力形成互相尊重，互相諒解，互相支持，互相提醒，大事講原則，小事講風格的良好局面，不斷增強領導班子的凝聚力和戰斗力。二是要處理好正職與副職之間的關系。要求一把手應以身作則，身體力行，辦事公道，把握全局，協調關系，注意發揮副職的作用，支持副職的工作；副職則應認清角色，主動當好配角，盡職盡責地做好自己分管的工作，當好正職的參謀助手，從而使領導班子成為既有分工又有合作的有機整體。三是勇于開展批評與自我批評，溝通思想，求同存異，相互補臺，相互支持，從而達到真正團結的目的。
3、提高駕馭市場經濟的能力，把思想政治建設的根本點體現到推動經濟發展上。縣鄉兩級領導班子要按照加強黨的執政能力建設的基本要求，重點在提高領導干部駕馭市場經濟的能力上下功夫，用發展是硬道理統一班子成員的思想，以敢于開拓的精神，勇于創新的魄力，在提高領導干部駕馭市場經濟的能力和水平上達到“四個突破”。一是在決策能力上求突破。能正確運用市場信息和市場經濟的發展機遇，群策群力，依據市場趨勢和縣鄉實際作出正確的科學決策。二是在識別能力上求突破。在錯綜復雜的市場活動中明辨是非，分清主次，突出解決主要矛盾，在改革、發展、穩定三大任務中，抓住發展這個核心。三是在應變能力上求突破。面對瞬息萬變的市場動態，把握取向，采取對策，順應形勢發展變化，做出科學的分析預測。四是在創新能力上求突破。善于把上級精神、外地經驗同縣鄉實際結合起來，勇于創新，善闖新路，加快發展，敢為天下先。
4、改進領導作風，把思想政治建設的落腳點放在代表最廣大人民群眾的根本利益上。縣、鄉領導干部要按照“兩個務必”的要求，切實加強領導干部作風建設。一是要大力改進工作作風。提倡腳踏實地，勇于創新。要從鞏固黨的執政地位和實踐黨的全心全意為人民服務宗旨的高度，堅決摒棄形式主義和官僚主義，始終保持與人民群眾的血肉聯系，真正把人民答應不答應、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意作為我們一切工作的根本出發點和落腳點，真正視人民群眾如父母，心系群眾，深入群眾，關心群眾的疾苦，傾心為人民群眾排憂解愁，多辦實事，做人民忠實的公仆。二是要保持艱苦奮斗的生活作風。提倡忠誠磊落，廉潔自律。要保持共產黨人的革命情操，時刻注意克勤克儉，以積極向上、健康進取的生活態度，以共產黨人的高風亮節和人格力量影響社會、帶動群眾。
5、實施一把手工程，把思想政治建設的保證點放在強化領導狠抓落實上。加強領導班子思想政治建設，必須實施一把手工程，在強化領導，狠抓落實上下功夫。一是加強領導，明確責任。建立領導班子思想政治建設責任制，班子一把手擔任第一責任人，對領導班子的思想政治建設負全責。建立健全由基層黨委、總支參加的思想政治工作聯系會議制度，定期分析領導班子和思想政治建設的形勢、存在的問題，有針對性提出改進措施。二是強化機制，狠抓落實。重點完善領導班子思想政治建設考核機制、競爭機制、反饋機制，把思想政治建設的成效與經濟工作的成果有機結合，作為衡量和使用干部的依據。三是嚴于律己，當好表率。在領導班子思想政治建設中，充分發揮一把手的導向和牽動作用。領導干部應帶頭克己奉公，無私奉
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老子思想總結 <五>
《老子》本身有其自身獨特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，如何分析老子的女性哲學思想?
在儒家社會思想長時間占據主流的背景下，一些名家也指出我國歷史中缺少帶有女性哲學思想的理論體系。其實不然，早被孔子問道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創出了一套主要以女性視角論述的哲學體系。
一、女性哲學思想在《道德經》中的體現
(一)對母性生殖的崇拜
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。” (王弼著《老子》第六章)《說文》注：“牝，畜母也。”此處的“牝”字，高亨注為母體之意。道是老子思想哲學的根基，以道做天地萬物之母體，可見老子的生殖崇拜更重于雌性。“道可道，非常道。名可名，非常名。無，明天地之始。有，名萬物之母。”(一章)《說文》訓：“始，女之初也。”《爾雅》訓：“胎，始也。”“始”字是指女子剛剛懷孕之時，而“母”字依舊是指母體。從兩個例子中看出老子喜歡運用女性的生殖和身體比喻道和天地萬物自然的關系，不比其父，只言母體，足以看出老子對母體崇拜的意識特征。
除此以外老子還直接運用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。”老子在散文論述中僅僅類比“母”可見其濃烈的女性生殖崇拜意識，類似的例子不再贅述。
(二)老子思想中帶有女性特質的思想主張
1.守柔貴雌
老子首推雌性之柔，“專氣致柔，能嬰兒乎?……天門開闔，能為雌乎?”(十章)在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個嬰兒和雌性一樣退讓不爭，堅持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強。”(七十八章)此外，老子甚至以是生是死來強調柔弱處世的重要性和優越性：“人之生也柔弱，其死也堅強……強大處下，柔弱處上。”(七十六章)。正如古話常言：木秀于林，風必摧之。如若在某方面過于強勢，并不會一定如己所愿，甚至會背道而馳。
由人生觀擴展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強于天下。其事好還。”柔弱勝剛強才是王道。《老子》的貴柔思想在某些領域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復強調，絕對闡述，足見其思想的片面性，是陷入自己哲學體系的表現。
2.尚靜守謙
寧靜也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”(二十六章)就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。”對于此處的“牝”和“牡”，高亨先生在《老子注釋》中直接解釋為女性和男性，而以女性的謙卑安靜之性，來作比大國在對外斗爭中應該采取的策略。
二、老子產生女性哲學思想的原因
存在即合理，在《老子》一書中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國母系氏族社會時期。
就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個生產力水平低，人口稀少的時代，因為孕育而被眾生敬仰，涵養后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現象為數不少，當然這也是文明尚未開化的體現之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。
司馬遷在《史記》中說老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書使得老子有機會接觸各類古書，比如重弱輕強，把上陰卦多設置為吉卦，上陽卦作為兇卦的《易經》。但是好景不長，周景王死后，其子爭位，引起國家內亂，其中王子朝帶著東周王國的圖書逃往楚國，作為送給楚王的禮物。正是這個時候，老子的官職也沒有存在的意義了。老子便去往秦國，而后寫下“五千言”。
目睹十幾年眾王紛爭，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質思想的原因。周景帝的三個兒子互相蠶食，斗爭長達十幾年，這種奴隸主貴族爭權奪利、藐視生命的行徑使得老子堅定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝強。
三、帶有女性哲學思想的現實性意義
首先，《老子》本身有其自身獨特的`審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，政治論，宇宙論構成老子的美學特性，是中國思想史乃至全人類思想發展歷程中不可忽略的一家。其次，退讓，順應母體“道”、無為的哲學對于我們當下處世也有應用意義。在“頭頂霧霾天”的時代，將環保事業提上日程，并且腳踏實地，不存僥幸心理地貫徹實施環保措施何嘗不需要老子的退讓思想，并非向之前以大力氣干預自然本身的良性循環，一味地追求人類自我實利。最后，守靜的思想何嘗不是一方治療這個浮躁社會，浮躁人心的一劑良藥，守得心靜，不流俗地泯于社會主流，這也是老子思想中的人生智慧。
從某種程度上講，老子是女性文學的先驅，從女性哲學的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質，解析其中女性哲學內蘊，吸納老子思想體系智慧，以便更深入地了解老子其人，《老子》其書，繼而完成文化傳承和立足當下做好自己的大任務。 孔子的儒家思想是中華民族寶貴的思想財富，其為后世樹立了一個道德標桿，這個標桿鞭策著后人，在建設新中國的偉大實踐中也起著很大的作用。儒家思想傳承了千年，為世人所敬仰。今天也分享的是孔子的誠信思想，孔子誠信思想主要包括三方面的內容。 一：以“信”匡扶天下 孔子所處的時代正是一個禮樂崩壞的時代，諸侯割據，天下大亂，孔子用自己的思想理念游走在各個列國之間，傳播思想，希望用自己的智慧與思想影響甚至改變天下的格局。所以孔子周游列國，四處傳教，宣揚仁政，平定紛爭，各個列國之間以“信”往來，以此解決矛盾。這里的誠信已經不止是人與人之間的誠信了，更是牽扯到政治責任問題。孔子不僅用誠信教化民眾，更用其誠信要求統治者，君與民共信，才能天下治。 二：以“信”行天下 孔子提及信的言論多達38次，足以看出孔子對于信的重視程度。孔子認為信是仁的組成部分，先有信，才能得到信任，最后才能成就大業。認為與朋友交往要有信，不論是做學問還是什么要注重信。 三：以“信”為基 誠信是人的一種修養，是一個人立足于社會的最基本的道德要求。如果連最基本的誠信之德也沒有的話那么就不足以立足在社會上。
敬愛的黨組織：
經過近一段時間的學習，我在思想上對中國共產黨有了比較全面系統地認識，并在內心樹立了共產主義信念。
首先，我談談對黨的進一步認識。我體會到要進一步認識中國共產黨，必須要對其性質有比較深入的理解。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的發展方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這一性質注定了中國共產黨是一支無私奉獻的偉大的黨，奠定了其全心全意為人民服務的根本宗旨，我們黨的思想建設、政治建設、組織建設和作風建設中始終堅持以馬列主義、XXX思想、鄧小平理論和 三個代表 重要思想作為自己的行動指南，黨的思想路線是一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。黨的根本原則是民主集中制，實行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。嚴守黨的紀律，正確處理個人利益與黨的利益、人民的利益、集體的利益之間的關系。黨以其優良的傳統和作風領導人民開拓社會主義新局面，弘揚和展示了新時期共產黨員的風范。我對黨表示崇高的敬意，并由衷的熱愛黨，擁護黨。
我知道每一名積極爭取入黨的同志首先要從思想上入黨，要從思想上樹立無產階級世界觀、人生觀、價值觀、樹立全心全意為人民服務的信念，不惜犧牲一切，為實現共產主義而奮斗終生，并在實際行動中表現出來。這就是說絕對的端正入黨動機，認識入黨的內涵。因為只有端正入黨動機，才能做到全心全意為人民服務，才能做到不謀私利，不搞特權，才能經得起黨和人民的考驗，才能真正成為一名合格的共產黨員。
近來我學習了許多寶貴的知識，思想也始終隨著黨的精神和 三個代表 重要思想的指示在不斷追求思想進步的道路上探索著，獲益匪淺：第系統深入地學習了黨章，進一步加深了對黨的性質、綱領以及組織制度等的認識，更加領悟到黨的光榮偉大之處;第更加深刻認識到一名新時期入黨積極分子所應擔負的歷史責任，堅定了我 全心全意為人民服務 以及共產主義必勝的信念，更加端正了我的入黨動機，以實際行動向黨組織靠攏;第充分認識到自己同一名真正共產黨員之間存在的差距，繼以擺正心態，認真學習黨的有關理論知識，完備自己的專業知識，用實際行動實踐 三個代表 重要思想，積極向黨組織靠攏。
我對黨的認識更加全面，人生觀、世界觀、價值觀都向著前進的方向發展，也堅定了我立志加入中國共產黨、為人民服務的信念。我自愿要求加入中國共產黨的迫切要求從第一次向黨組織遞交申請書的那一刻就明確了，從首次遞交申請書到今天我始終堅持這一信念，也從未放棄自己的這一要求，因為我覺得中國共產黨是中國工人階級先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業的領導核心。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。黨的最終目標是實現共產主義的社會制度。我志愿加入中國共產黨，擁護黨的綱領，為共產主義而奮斗，這是我的信念和追求。這些年中為了實現自己的這一理想，在黨組織的關心和幫助下，我認真學習、努力工作，政治思想覺悟和個人綜合素質都有了很大進步，我要求加入黨組織是要在黨的組織內，認真學習馬列主義、XXX思想、鄧小平理論和 三個代表 ，努力學習科學、文化和業務，不斷地提高自己的思想政治覺悟。用黨員的標準來要求自己，全心全意為人民服務，不謀取個人私利，維護黨的團結和統一，言行一致，密切聯系群眾，在工作、學習和社會生活中起到先鋒模范作用，更好的學習和提高自己，更好的工作和發揮作用，希望黨組織幫助和提高，我會用一個共產黨員的標準來要求自己。
同時我也認識到要成為一名合格的共產黨員確實不容易。我決心從以下幾方面提高自己，爭取早日成為一名共產黨員。首先，我要認真學習理論，學習馬列主義、XXX思想、鄧小平理論和 三個代表 重要思想，重視對自己的世界觀、人生觀、價值觀的學習和培養，全心全意為人民服務，堅定共產主義信念，牢記黨的宗旨，為人民服務。戒驕戒躁，用黨員的標準嚴格要求自己，不斷地加強政治和業務學習，在政治上與時俱進與黨中央保持一致，要不斷的從思想上認真汲取黨的基本知識和基本理論的營養精華，提高自己的政策和理論水平，
其次，在生活、工作中，我要挑起重擔，從小事，從身邊做起。起先鋒模范作用，正確處理好專業學習與全面素質提高的關系，努力掌握工作業務，發揚艱苦樸素，勤儉節約的傳統美德。在工作上踏實肯干，努力發揮專業特長，積極主動努力地做好本職工作，為單位建設和快速發展做出自己的貢獻。在各方面起到先鋒模范作用。
總之，我要自覺用黨員標準嚴格要求自己，堅持按照黨綱、黨章的規定行動，處處服從組織的決定，積極完成組織交給的任務。在實踐中鍛煉自己、改造自己、完善自己，不斷提高自己的政治理論修養、思想道德修養、政治法制修養、組織紀律修養、科學文化修養，不斷提高自己的綜合素質，使自己更進一步向黨組織靠攏。加倍努力地爭取早日實現自己入黨的愿望，成為一名光榮的共產黨員。 時光飛逝，我成為入黨積極分子已經快一年了。自從遞交入黨申請書那天起，我一直努力以一個黨員的身份嚴格要求自己，因為只有這樣我才能離黨越來越近。在這短暫的一年里，通過黨校培訓以及對黨書的學習，使我的思想認識水平得到了很大的提高，同時也使我增強了自身的黨性修養，更進一步的使我充分認識到做一名合格的黨員不僅要解決組織上的入黨問題，更重要的是從思想上入黨。下面，我向黨組織匯報一下一年來的在思想、工作、生活等方面的情況： 一、在思想政治方面，我主動加強政治學習，利于課余時間又重新研讀了黨史和黨章，了解了我們黨的光輝歷程，更加堅定了正確的政治方向。學習黨中央頒布的決策和決議，在思想上和黨組織保持高度一致。通過對理論知識的學習，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，加強自己的責任感和使命感，通過這一系列的學習，我提高了自己的政治思想水平，更加堅定了對共產主義的信念，并且深深地領會了“理論上的成熟是政治上成熟的基礎，政治上的清醒來源于穩固的理論基石”。 二、在工作中，我能夠保持思考的心態，對于工作經驗及時總結，對于缺點及時改正，通過不斷的思考和積累，逐步形成求真務實的工作作風。作為一名入黨積極分子，我始終以身作則，對自己高標準、嚴要求，恪盡職守，執著追求，服從領導分工。 三、在生活中，我能在思想和行動上能始終和黨組織保持一致，認真學習《黨章》、《中國共產黨紀律處分條例》等黨紀法規，嚴格要求自己，注重日常生活作風的養成，堅決抵制了腐朽文化和各種錯誤思想觀點對自己的侵蝕，做到了生活待遇上不攀比，要比就比貢獻、比業績;作風上艱苦奮斗，提倡艱苦樸素，勤儉節約，反對鋪張浪費，紀律上遵紀守法，自覺接受監督，抵制腐朽思想的侵蝕。 在黨組織的關懷與培養下，我各方面的素質得到了長足的發展，但我知道自己還有一些缺點和不足，在今后的工作和學習中，我還要更加嚴格要求自己，虛心向先進的黨員同志學習，努力改正自己的缺點和不足，爭取在思想、工作、學習和生活中有更大的進步。我要自覺用黨員標準嚴格要求自己，堅持按照黨綱，黨章的規定行動，處處服從組織的決定，積極完成組織交給的任務。在實踐中鍛煉自己，改造自己，完善自己，不斷提高自己的政治理論修養，思想道德修養，政治法制修養，組織紀律修養，科學文化修養，黨內斗爭修養和工作領導藝術修養，不斷提高自己的綜合素質，早日光榮的成為黨組織中的一員。 寬容是一道美麗的風景，能夠寬容和忍讓別人缺點和錯誤的人，確實是一個高尚的人，這樣的人，便是人世間一道道美麗的風景，寬容更是一種能力，人的一半是天使，一半是魔鬼，寬容傷害自已的人不是一件容易做到的事，我們的心如同一個容器，當愛越來越多的時候，仇恨就會被擠出去，我們只有不斷地用愛來充滿內心.用關懷來滋潤胸襟，才能讓仇恨沒有容身之處，寬容不僅需要廣闊的胸襟，更需要很高的智慧。 敬愛的黨組織： 身為入黨積極分子，我想關注事實，運用自己所學的知識進行分析，是十分必要的，這是對我們學習成果的檢驗，也可以幫助我們及時的發現我們自身存在的不足并且及時改正，目前我比較關注大學生就業的問題。當前，就業工作不僅是高校畢業生及其家庭最直接、最現實、最關心的問題，也是檢驗高校深入學習實踐科學發展觀活動成效的重要內容。 受國際金融危機的影響，今年就業形勢比往年更為嚴峻。為促進高校畢業生就業，中央和省委、省政府出臺了一系列重要政策和措施，有關部門積極落實政策，千方百計拓寬就業渠道。但讓人意外的是，在向來炙手可熱的全省公務員招考中，卻一度出現135個基層崗位沒人報的情況。由此可以看出，許多畢業生在就業、擇業時，仍局限于“留大城市、進大單位、當白領、賺高薪”。這樣的思想觀念亟待轉變。 每位畢業生都希望找到一份稱心如意的工作，這是人之常情。但要實現愿望，一方面需要認清就業形勢、正視就業現狀;另一方面更需要客觀認識自己，主動適應社會。面對嚴峻的就業形勢，畢業生尤其需要轉變就業觀念，調適就業心態，樹立科學的就業觀、擇業觀。 不少畢業生在擇業時，更多地考慮“我想干什么”、“如何實現個人價值”，而很少了解社會需求，很少用“我能干什么”的眼光全面地審視自己，因而陷入期望值過高的誤區。 要改變這種狀況，就需要引導畢業生從個人實際出發，適當確定自己的期望值，既不要好高騖遠，也不要妄自菲薄，更不能盲目攀比、盲目跟風。個人的事業前途與社會需要是息息相關的，個人只有主動適應社會需要，才能獲得較大的發展空間。畢業生應把眼前利益和長遠的發展結合起來，真正找到適合自己興趣和能力，既被社會需要又有利于自己長遠發展的崗位，一步一個腳印地去實現自己的人生價值。 基層是大學生成長的廣闊天地，許多事業有成者都經歷了基層的艱苦磨煉。現在很多畢業生畏懼下基層，認為下基層就沒面子、沒前途。這樣的想法是片面的。確實，基層單位的條件相對較差，但反過來看，基層人才匱乏，大學生去后往往被委以重任，甚至獨當一面，有更多施展才華的空間和機會。 畢業生們只要樹立“重事業，輕待遇;重發展，輕地域;先生存，后發展;先就業，后擇業”的就業觀、擇業觀，選擇到基層去接受鍛煉，砥礪意志，完善自我，就業的道路就會越走越寬廣。 以上就是我運用所學的理論結合實際做出分析的一點結果，我深知，我還有很多的不足，我還要繼續努力，我想在黨組織的關懷和培養下，在黨組織的教育和幫助下，我一定能夠早日實現入黨的理想的。 此致 敬禮 匯報人： 匯報時間：XX年XX月XX日 關于老子怎么死的這一問題一直眾說紛紜，有人說老死，也有人說是羽化成仙。老子作為道家思想的奠基人，道教前身的創始者，自然會讓人帶上神秘色彩。然而羽化成仙的說法實在有些荒謬。對于老子的死亡文獻有記載的。《弘明集》中記載：老子生于賴鄉，死就槐里。此外還有老子墓一直留存今日，老子墓位于陜西省周至縣樓觀臺的大陵山。 史料記載老子享年84歲，在平均年齡只有五六十歲的古代，老子可謂是當之無愧的長壽，普通人很難超過這樣的年齡。 相傳老子死的時候，鄉親鄰里都來吊唁，他們哭的非常傷心，就像是自己的親人死去一樣。而老子的好友秦佚來吊唁時不跪拜只是鞠躬示意，哭了三聲就停止了。有人就問他：“你和老子是真正的摯友嗎？他死了為何你一點也不傷心這樣合理嗎？”他說：“我與他自然是多年好友，老子出生是從沒有到有，死去是從有到沒有，都是順應世間變化的。那些在出身的時候就感到欣喜，死去的時候悲傷都是違背世間常理的。我是老子的摯友，當他順應規律死去時，所以能夠用理性的態度看待他的生死，所以不是如此的悲傷。”人們聽到他這樣說都說：“你是老子真正的好朋友啊。” 有關孔子思想的論文 導語：圣人觀念在中國傳統文化中一直占有重要的地位，道家、儒家、佛家都極為重視圣人問題。以下是小編整理有關孔子思想的論文的資料，歡迎閱讀參考。 論文摘要:十分有必要對傳統文化中的圣人觀作進一步的梳理，重新發掘圣人傳統在今天的現實價值。本文簡單追溯了“圣人”觀念及其歷史演變，分析了朱熹、明的成圣觀點，并總結了圣人觀在中國傳統文化中的積極作用和消極影響，有助于人們更全面地了解中國傳統文化中的圣人觀。 一、“圣人”觀念及其歷史演變 中國人的圣人觀念是在漫長的歷史過程中逐漸萌芽、形成、發展、凝聚而成的。 圣人原指聰明、有智慧的人，并不像后人說的那樣祟高無比。所以，古人如果自視甚高，也稱自己為圣人。而《現代漢語詞典》對“圣人”的解釋是:“舊時指品德最高尚，智慧最高超的人物，如孔子從漢朝以后被歷代帝王推崇為圣人;封建時代臣子對君主的尊稱。” 但是，整個中國文化的發展過程所呈現的圣人觀念，卻遠非原初概念所能涵蓋。“圣人”觀念一直在發生演變與累積。 “圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋戰國時期。春秋戰國時期，周天子的權威名存實亡，諸侯兼并稱雄，戰爭頻繁。這是一個需要英雄和創造英雄的時代。于是諸子百家爭相創造符合自己理想的英雄，人們均稱之為圣人。儒家高揚人倫道德絕對至上的精神，塑造了“博施”、“濟眾”(《論語·雍也》)、“修己以安百姓”(《憲問》)、“人倫之至”(《孟子·離婁上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人則是這樣的英雄人物:“制為節用之法，制為節葬之法”(《墨子·節用》)，“兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼”(《法儀》)，“列德而尚賢”(《尚賢》)，“唯以尚同為政”(《尚同》)，“兼相愛，交相利”(《兼愛》)等等。道家主張無為，因此他們心中的圣人是這樣的:“圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。”(《老子》)法家一切任法，認為圣人治理天下，是通過“正明法，陳嚴刑”的手段，“將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，省老得隨，孤幼得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患”(《韓非子·奸劫拭臣》)。總之，各家有各家的圣人形象，所同之處是各家都倚仗自己的思想原則去重新塑造圣人形象。于是，隨著歷史的發展，圣人觀念被附著了越來越多的含義。總體來看，體現了以下特征: 第一，圣人被智慧化。圣人原本表示聰明者、智慧者，但在演化過程中，圣人原初內涵中表示聰明、智慧的要素被充分擴大和強化了。（正能量句子 277433.COm） 荀子:制天命而用之。圣人要清天君、正天官、備天養、順天政、養天情而全天功!要做到這些自然要具備超人的智慧和能力，要“知通乎大道”。這就把“圣人”和“道”直接聯系在一起，構成其整個圣人觀的基本內核。中國古人對于“道”、對于圣人的情感均是非常虔誠的，他們將“道”視為貫穿整個自然宇宙和社會人生的普遍準則，而將圣人視為這種普遍準則的最高體現者，認為“唯圣人究道之情，唯道之法”(《鵑冠子·環流》)，甚至認為“道便是無軀殼底圣人，圣人便是有軀殼底道”(《朱子語類》卷一三《本朝四·自熙寧至靖康用人》)。惟圣人能夠體現“道”的精神、把握“道”的真理，那么圣人無疑是天地間智慧最高者。 第二，圣人被神秘化。中國歷史上“圣”、“神”二字經常連在一起使用。《尚書·大禹漠》有言:“帝德廣運，乃圣乃神”。“神”和“圣”互相診釋，代表著一種偉大、崇高、玄妙、深邃的氣氛。孟子說，“大而化之可謂圣，圣而不可知之謂神。”二程說:“圣不可知，謂圣之至妙，人所不能測”。朱熹說:“圣人，神明不測之號”。圣人被賦予神妙無方、妙不可測的品格。 以“神”釋“圣”使圣人帶上了神秘而不同凡響的靈光。圣人原有的聰明、智慧的內涵被夸大為能夠知往測來、料事如神。兩漢時期更是發展出了徽緯之學—巫師方士以迷信方術附會儒家經義，假托天意圣教以助統治，影響深遠。 第三，圣人被政治化。在春秋戰國時期，圣人就被賦予了政治色彩，當時諸子百家塑造的圣人幾乎無不具有王者品格。墨家說:“圣人以治天下為事者也”，圣人治天下，首先應該知道天下之亂的根源在于人們不相愛、交相惡。如果勸導人們兼相愛、交相利，便能實現天下大治。這樣的圣人無疑就是擔當著治理天下之重任的王者。 儒家對圣人加以政治化的傾向更為明顯。“內圣外王”直指圣王，圣人需要“博施”，“濟眾”，“修己以安百姓”，圣人的使命就是使“天下得序，群物安居”(《韓詩外傳》卷三)。 道家則認為“圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。”(《老子》)同樣希望圣人出世治天下，“無知”、“無為”即為其妙法。 所以說，圣人觀念從具體經驗直觀上升到了一般抽象的普遍規定，圣人的存在、言行也逐漸具有了形而上學意義上的價值。一方面，圣人變成了廣泛意義的價值標準的化身:圣人是道的載體，是天下的最高智慧者，是制作萬事百工、社會制度的英雄，甚至被視為救世主;另一方面，圣人成為最高精神境界的象征。儒家的圣人境界論正是由于包含了強烈的治國平天下的色彩，揭示了人人成就圣人境界的邏輯必然性和現實可能性，才被人們所普遍接受。 二、圣人難為與圣人易做 本文僅就朱熹和明的成圣之道加以簡述。朱子和明，前者說圣人難做，后者說圣人易為。這是因為他們的“圣人”具有不同的內涵，成圣之法也有異。 朱熹說:“某十數歲時讀孟子，言圣人與我同類者，喜不可言，以為圣人亦易做，今方覺得難”。朱熹年少時覺得“圣人易做”，不惑之年則“方覺得難”。這是因為他理想中的圣人是德性、才能與事功兼備之人。在朱子看來，做圣賢不易，做后世圣賢更難。因為后世圣人既要德性完美，還要有能力治國平天下:“裁成天地之道，輔相天地之宜”。 朱熹的圣人觀是對孔子圣人觀的承繼和發展。在孔子看來，圣人必須具備“仁智統一”的品格，必須是“博施于民而能濟眾”，“修己以安百姓”之人。修己—內圣，博施濟眾、安百姓—外王。孔子將“圣人”理解為一種理想人格境界，而現實中的人很難達至這一境界，以至現實中未有一人被孔子視為圣人，即使堯舜也不是真正意義上的圣人，“堯舜其猶病諸”。孔子自己也從不以圣人自居，他說:“若圣與仁，則吾豈敢。圣人之于孔子亦是一個當作目標追求的境界。朱熹繼承了孔子圣人觀“仁智統一”、內圣外王的內涵，并賦之以新的意蘊，同時認為堯舜是圣人，給現實中的人以為圣的榜樣和信心。 朱子集仁德、才智和事功于圣人一身:首先，圣人必須具備“德”和“人倫”的至上品格。“圣人萬善皆備，有一毫之失，此不足為圣人。……故大舜無一毫厘不是，此所以為圣人，不然，又安是謂之舜哉。古之圣賢別無用心，明明德便為無一毫私欲。” (御)其次，圣人具有知識、才力等智者品位。朱子曰:“圣人，神明不測之號。’，川“自古無不喚事情底圣賢，亦無不通變底圣賢，亦無關門獨坐底圣賢。圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得。……所以圣人教人要博學。”川(御”)并認為。圣人自是多能。再次，圣人還具有“治者”、“王者”風范。朱子曰:“天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以必得圣人為之修道立教，以教化百姓，所謂裁成天地之道，輔相天地之宜是也。蓋天地做不得底，卻須圣賢為他做。” 可見，在朱子眼中，圣人既是盡善盡美的仁者、無所不能的智者，又是德治教化的王者。換言之，圣人之所以為圣人，就在于他既要尊德性，又要道向學，還要能輔相天地之化育，做這樣的圣人，當然“今方覺得難”了。 然而，對朱子來說，“為圣”雖難，但并非不能為。為圣之路雖然艱辛，但只要堅持正確的途徑、方法，就可以成圣。 朱子認為:“圣人是為學而極至者，因此，他發展了程頤的“格物致知”說。朱子的“格物致知”說，既是認識論，又是方法論。他在《大學或問》中說:“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當然而不容已，與其所以然而不可易者，必其表里精粗無所不盡，而又益推其類以通之，至于一日脫然而貫通焉，則與天下之物皆有以窮其義理精微之所極，而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣。”這段話概括了朱子方法論的基本環節:第一，由博反約，在博學的基礎上獲得規律性認識。朱子認為:“聞見孤寡不足為學也。他強調博學多聞，是由于他意識到了“理”(道)內在于事物之中。“形而下之器中，便各有個道理，此便是形而上之道。第二，“嚴密理會，株分毫析。”川(御)強調分析的層次性，注重慎思明辨。第三，“推類以通之”。朱子認為，把握一類事物的本質，不必事事都要一一理會過，可以通過“類推”來實現。這在一定程度上避免了人們對“格物”的誤解。 朱子的格物致知說為成圣提供了方法、途徑，然而這一達圣之方卻非常人所能運用并運用得好的，當時被陸象山等人譏諷為“支離事業”。 明繼承發展了陸象山的“心同理同”的思想，立足于“良知”理論，通過肯定“圣人”與“眾人”所具有的良知無異，從而肯定眾人皆能成圣。 明在貴州龍場悟出了“圣人之道吾性自足”的道理，認為不能將心與理分析為二，人心中自有先驗的道德，求理、達圣只須向內用功。明說:“心之德本無不明也，故謂之明德。有時而不明者，蔽于私也，去其私無不明矣。日自出地，日自出也，無無與也。君子之明明德，自明之也，人無所與焉，自昭也者，自去其私欲之蔽而已。 成圣之道，是去掉心中之私欲，讓心中之理發揚光大的過程，是向內用力的功夫。這一點陽明與朱子有相通之處。朱子曰:“古之圣賢，別無用心，明明德便為無一毫私欲。”川(御，)然而朱子之學不僅“尊德性”，而且“道問學”。陽明則將“尊德性”推向極至，只講“尊德性”。明認為，既然“圣人之道吾性自足”，那么“向之求理于事物者誤也，他認為朱子的“希圣之方”即物窮理，過于支離、煩瑣，不是一般人所能企及的;同時也意識到朱子達圣之路徑過于漫長、曲折，令人望而生畏。為了不使儒家的圣人觀流于空疏，他另辟蹊徑，構筑了一座圣凡相通的橋梁。 明在象山的基礎上，構建了一套心學體系。他說:“人者，天地萬物之心也。心者，天地萬物之主也。心即天，言心，則天地萬物皆舉之矣，而又親切簡易，故不若言人之為學，求盡乎心而已。把人視為天地萬物之中心，而“心”為天地萬物之主宰，天地萬物都包容于心中，“位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。他還深有感悟地說:“人人自有定盤針，萬化根緣總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。這樣一來，明認為達圣只須向內用功夫，去除人欲，“人到純乎天理方是圣”。 在明那里，圣人的內涵就是“尊德性”。“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。無怪乎黃宗羲如是說:先生之學以尊德性為宗。摒棄了圣人內涵中的知識、才力，也就自然廢棄了朱子倡導的格物致知、即物窮理的達圣之方，只須“簡易功夫”、“致良知”，亦即訴諸內心體認和自省方法就行了。從人的內心道德上規定圣人之所以為圣，那么，圣人就是人人可為的。于是，陽明就從內心發出了“滿街都是圣人”的贊嘆。 通過上述分析，我們可以看出，朱熹的圣人觀為達圣指明了方向，并提供了具體方法;明的圣人觀則為成圣敞開了大門，激勵人們在達圣的征程上，以十足之信心勇往直前。二者相輔相成、相得益彰。雖然在今天看來，朱熹、明圣人觀的內涵不乏封建糟粕，但他們孜孜以求的理想人格，注重對人生精神層面的提升，對社會、百姓傾注的愛心，卻包含著諸多對精神文明建設有益之因子。同時，其為圣、為學之方，也為今天的學者做人、治學，提供了可供借鑒的成分。因此，吸取其圣人觀之精華，揚棄其糟粕，是極有意義的。 三、圣人觀之利弊 1.圣人觀之利—對人的肯定 圣人可學、圣人可至的'思想，在中國哲學中隨處可見。孟子主張“人皆可以為堯、舜”，“堯、舜與人同耳”，周敦頤主張“希圣、希賢”，程伊川主張“圣人可學”，張橫渠主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。朱熹認為教育的目的主要在于促使一般學者立志做圣賢，他認為青年學子須以“圣賢”自任。朱子曾說:“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢桌性與常人一同;既與常人一同;又安得不以圣賢為己任?自開辟以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二。只是滾同枉過一世。”“所謂學者，始乎為士者所以學而至乎圣人之事也。”所以，所謂教育，一言以蔽之，其目的在于培養圣賢。朱熹認為，“存天理，滅人欲”是實現“圣人”人格的基本手段。朱熹說:“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”這就是說，滅除人欲，就能存得天理。 為什么圣人可學，圣人可至呢?在中國傳統中，有一個邏輯結構就是人人擁有先天之性，也就是天命，“天命之謂性”。天命按照自己的方式運行，展示出天道，達到了這個層面就是圣人。“從容中道，圣人也。”這里所說的道是天地之道，是左右萬事萬物的，對事物和人都起作用。因此《中庸》說:“道也者，不可須臾離也;可離，非道也”，“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”這個道是天地萬物共同遵守的道，因此人也要照天道而行，對于不能照此而行的人則需要修養和教化。人要德配天地，妙贊化育，生命之自然秩序與天道的精神相契。因此“君子，不可以不修身”，這是圣人教化常人，常人學習圣人的依據。《中庸》說“夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”在這里，《中庸》充分肯定平常人是可以達到那個完美的境地的。 修養教化的過程，就是“誠”的過程。所謂“誠”，也就是發現并且按照天道的方式運行。通過“誠”，人可以達到現狀與天性的合一。宇宙與人，合和無間，人的終極目標要達到圣人，其功夫在于存養、盡性、明心見性，人一切價值選擇，取舍從違，都是依理而行，最終德配天地，參天地之化育。個人生命與天地和諧，與人人感應，與物物協調，以這種精神待人持家，都會同情交感，一體同仁，大我小我，一脈融通。《中庸》上述思想成為歷代中國思想家教化民眾的理論依據。 中國哲學在邏輯上肯定了人的作用和意義，并沒有把常人視為不可教化者。其積極的意義除了說明教化本身之外，還在于對常人地位和尊嚴的認可。 2.圣人傳統之弊—常人無權 在中國的傳統中，頌揚圣人，學習圣人，肯定人人可以為堯舜，承認了普通人的地位和發展的可能性，這是對人的一種解放。但是這種文化傳統并沒有肯定人人都是圣人，它所承認和擁戴的是圣人，而非將來可能成為圣人的平常人。事實上，由于對圣人的尊崇，中國歷史上是把人群分為少數智慧超人的圣人和多數從事勞動的愚人，后演變為勞心者治人，勞力者治于人。勞心者即圣人，勞力者即愚人。各個階層功能不同。這樣，在按照圣人意志行動，培養圣人的過程中，一個等級制的社會就形成了。中國人對圣人的愛戴和尊崇并沒有體現為社會各個層面上對普通人的愛護。 在這樣的文化背景中，規定圣人特性的同時也規定了圣人的對立面，即常人的特性。儒家的圣人觀念，一方面表現其人格的高尚，一方面又表現其人格的優越。而在人格的高尚與優越里，已假定了大眾都有精神不高尚的或精神低劣的成分在內。圣人和常人的關系，就是關照和被關照的關系。在這種關系中，已邏輯地預設了圣人的萬能和常人的無能。常人需要圣人的指導，按照圣人的意圖生活，那么，常人就不需要強調自己的特殊性，而只要強調服從性;不需要強調自己的人性和智慧，而只要強調自己的無知和無能。如果把這樣的關系帶人政治生活中，就是讓常人放棄自己的政治權利，成為被圣人照顧的人。 在傳統中國社會，誰是圣人的現實體現呢?皇帝。上古文獻《洪范》就強調“天子作民父母，以為天下王。” 天或君王的權力秉承自天。這一思想在《尚書·泰誓》中更發展成了:“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”，“惟天惠民”。儒家最為突出地繼承與發展了上述思想。這使中國古代的政治生活中出現了人們對作為圣人代表的君王命令的絕對服從，以及常人無權的局面。帝王集王、圣、父于一身。在現實社會中，儒家“圣人為王”的理想被徹底地置換與顛倒為“王者為圣”，儒家所開創的“自律型之慎獨倫理”被徹底地異化為“他律型的順服倫理”，成為奴役與專制的有力工具。于是“圣人為王”觀點不僅不能限制君權，反倒幫助帝皇擴張成無限的絕對專制權力，開啟了絕對皇權的時代。帝王對其子民猶如父親對其子女擁有極大的支配權力。一方面是無限的權力，另一方面是毫無權利可言的被支配者。這就把圣人和常人的理論設想現實化了:現實中的常人是沒有權利的人，唯有等待圣人的安排。 中國幾千年的封建傳統思想認為，百姓的權利由明君賦予，君王的權力高于百姓權利，當兩者發生沖突時，前者要無條件地服從君王的權力。百姓的權利永遠處于一種不確定狀態中，權利有哪些，何時有權利都由帝王權力來隨機決定。所謂“君要臣死，臣不得不死”，連生命權這一基本權利都得不到保障，更不用說其他權利。在國人數千年的生活中，幾乎無人不曾領教權力的威勢。君王權力以及權力的肆虐甚至成為國民的基本生活樣態，全面而深刻地滲透到了國民的思想之中。 即使在清官明君的時代，百姓的地位也沒有突出的體現，而為民做主成了歷代官員的使命。百姓的命運掌握在帝王將相文武百官手中，百姓的愿望集中在希望代代清明當中。這種文化歌頌的都是明君良相，該邏輯之前提仍是百姓的無知無能、百姓是需要治理的對象，而揭竿而起的人、要求自己權利的人，又大多以身敗名裂為結局，成為背負罵名的亂臣賊子。這樣的文化體系體現的是集權向心的特點，個體的權利被抹煞了。這樣的政治文化統治中國兩千年，影響深遠。在這種背景下，人民的權利意識是不可能形成的。沒有權利意識，就沒有民主可言。 所以，中國推進民主政治的一個必要環節，就是要打破圣人政治傳統，停止對圣人的渴望和頌揚，轉而發現和認可自身的權利與價值。老子思想總結 <六>
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