外國文學作品優秀片段摘抄

外國文學作品優秀片段摘抄（實用十四篇）。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖1〗

論文題目：《美麗》中的反烏托邦主題

一、選題的意義

《美麗新世界》是二十世紀最經典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學主義，描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現代人類發展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發展趨勢深刻獨到的見解，在藝術上也突破了傳統烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術價值。

二、簡述選題在該領域的水平和發展動態

長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結構、主題、創作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發現它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們去研究的。

三、論文所要研究的內容和理論依據

本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。

在該書的情節構筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現了對現代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰。經過分析之后我們可以發現未來的新世界并不美妙，而一步步構筑這個未來的現實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發現現實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經成為了現實。通過這部作品看當今社會不得不引發我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。

四、論文的研究特色和創新之處

本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質享樂至上，盲目崇拜科學技術，精神生活匱乏的處境與走向。

本論文的創新之處在于結合社會背景、作者生平、具體情節，深層挖掘人們內心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術，但是現實生活中證明了現代科學技術是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術給社會結構帶來的巨大變化和對社會發展起到的積極作用。

五、參考書目

曹莉?！队肋h的烏托邦：西方文學名著導讀》。北京：清華大學出版，1997。

福山。歷史的終結及最后之人。黃勝強，許銘原，譯。北京：中國社會科學出版社，20xx。

赫胥黎?！睹烂畹男率澜纭贰O法理，譯。南京：譯林出版社，20xx。

馬爾庫塞。單向度的人發達工業社會意識形態研究。張峰，呂世平，譯。重慶：重慶出版社，1988。

馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集第3卷。北京：人民出版社，1995。

王小波，《代價論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數：王小波雜文隨筆全選》。北京：中國年出版社，1997。

張隆溪?！稙跬邪?、世俗理念與中國傳統》。北京：清華大學出版，1997。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖2〗

1,“俄林波斯神統”？俄林波斯神統是指古代希臘神話中的第三代天神系統，以宙斯為首，包括他的兄姊、子女等在內凡十二位大神，分別管理天地宇宙人間各種事物，儼然一個高度組織化、紀律化的社會。因傳說他們居住在希臘北部最高的俄林波斯山上，故名。

2,“荷馬史詩”？所謂荷馬史詩，是指古代希臘兩部民族英雄史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為紀元前&—’ 世紀時的盲詩人荷馬所作，故名。實際上是古希臘人以遠古戰爭史實為依據，用神話的觀點，長期口頭創作的結晶，而荷馬可能是將其綜合加工整理的人。

3何謂“騎士文學”？騎士文學是歐洲中世紀世俗文學之一，乃充分表現了封建貴族階級精神特征的文學，騎士制度興盛之后的產物。以描寫封建騎士忠君、護教、行俠、冒險、戀愛為主題，極富浪漫傳奇色彩。其體裁有“騎士抒情詩”和“騎士敘事詩”二種，分別發源于法國的南方和北方。代表作如《破曉歌》、《特里斯丹和依瑟》等。3何謂“城市文學”？所謂城市文學，指的是歐洲中世紀世俗文學之一，約## 世紀之后，隨著城市的興起，在民間文學的基礎上產生與發展起來。它與教會文學和騎士文學不同，反映的是日常的現實生活和市民階層的思想感情，內容多涉及對僧侶和封建主的嘲弄。形式多樣，但大抵具有寓意和諷刺風格。代表作有《列那狐故事》、《玫瑰傳奇》等。4何謂“文藝復興”？文藝復興是指#(—#* 世紀（或#+ 世紀初）歐洲新興資產階級反封建、反教會的一次思想文化運動，它借助古代希臘羅馬文化中以現實人生為中心的價值觀念張揚人的尊嚴，也就是大力提倡人文主義。由此而掀起研究古典學術文化的熱潮，聲稱要把久被埋沒的希羅古典“復興”起來，故名。5什么是“人

文主義”？人文主義是指歐洲文藝復興時期形成的反映新興資產階級世界觀的文化思想體系，也是這個時期西方進步文學的中心思想。它主張以人為本，反對神的權威；以個性解放反對禁欲主義；用理性反對蒙昧主義；在政治上擁護中央集權，反對封建割據。

6史詩包括兩部：《伊利亞特》和《奧德修紀》。

（1）結構的巧妙和完整。（2）史詩在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造了眾多的人物，但并不顯雷同，不顯重復。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢中，以夸張的手法和色彩濃重的詩句，具體地描繪人物的語言和行動，表現他的性格。

（3）史詩的詩句優美動聽，成為歐洲文學史上此類作品的典范。得力于它們具有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多彩。

（4）史詩采用六音步長短短格的詩體，不用尾韻，節奏感很強。與史詩所要表現的內容是很協調的。（5）史詩的有些表現手法與朗誦藝術有著密切關系。如重復約占全詩的三分之一。

荷馬史詩又稱英雄史詩.因為史詩中塑造了眾多的英雄形象,并且通過這些形象表現了那個英雄時代的英雄主義思想.描寫英雄必須首先描寫戰爭,因為戰爭場面為英雄們提供了一展雄姿的天地,而對戰爭場面的描寫本身也體現了作者對英雄理想的追尋與歌頌.如伊利昂記中的特洛伊戰爭中的殊死戰斗.作者以恢宏的彩筆氣勢磅礴地描繪了古戰場的人喊馬嘶,群雄爭斗,刀光劍影,血雨腥風.這一幕幕驚天動地,氣貫長虹的戰爭場面,本身就是展現英雄雄姿的詩篇.英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格,實現

人生價值的重要途徑,以大規模地殺傷對方來顯示自己超人的武藝,膽魄與智慧.區別于其他的史詩詩人,荷馬擺脫了歷史的局限,而著意于摹仿完整的行動,使作品避免了流水帳式的平鋪直敘,形成了主題明確,中心突出的整體格局.(這是亞里斯多德說的;)荷馬在史詩題材處理與謀篇布局上也有驚人的水平.兩部史詩都涉及了10年時間所發生的事,而荷馬采取戲劇式的集中,概括和濃縮的手法,把故事集中在一個人物,一個事件和某一段時間上,從而把眾多的人物紛繁的情節和豐富的生活畫面濃縮成一個嚴謹的整體.另外荷馬也擅長人物性格的刻畫.如阿伽門農的剛愎自用,阿基琉斯英勇善戰,奧德修斯的足智多謀,赫克托耳誨人不倦,說話語重心長等.而且,人物性格通常具有復合和層次分明的特點.如阿伽門農還有富貴豪強的一面,并勇于自責,阿基琉斯任性倨傲,不顧全大局等.荷馬的敘述具有明晰快捷,生動靈活并不失沉穩與莊嚴的特點.在語言上創新并善用修辭.如明喻,象征等.荷馬史詩的藝術成就1）現實主義和浪漫主義兩種創作方法相互結合；史詩取材有據，反映時代風云，又穿插神話故事，神人合一，寫實之中又富于浪漫色彩。2）塑造出眾多個性鮮明的人物；它不僅用人物語言和行動表現其性格，還用心里描寫表新人物復雜的思想感情。3）剪裁得當，線索分明。4）富于民間文學特色，因為是人民口頭創作，語言質樸、清新；表現手法多為：重復、夸張、比喻等 7三大悲劇詩人各自具有不同的風格。埃斯庫羅斯：不以對人物性格的刻畫見長，而以置景的浪漫、形式的光怪陸離著稱。文風剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現力極強。索?？死账梗核膽騽〗Y構精妙。優化

了情節的組合，根據劇情的發展需要，設置多種互為關聯的鋪墊，構思巧妙。善于處理巧合。歐里庇得斯：認為神的意志最終也將在某種程度上接受命運的制約。善于描寫認為的心里活動揭示隱藏在認為內心深處的感覺。他偏向女性題材。古希臘悲劇有幾個特點：

1、題材都取自希臘神話，其內容往往帶有命運觀念或其他迷信色彩，但表現的卻都是現實生活或者是借神話題材為現實服務的，所以具有鮮明的傾向性和深刻的思想性。也就是說，寫的都是神，表現的卻都是人，人的思想、人的情感、人的觀點、人的愿望，是現實生活的藝術化寫照。

2、基本主題都是描寫古代民主斗爭，反對專制、反對壓迫、反對侵略，表現民主制時代的時代精神和人民的愛國主義精神。

3、舞臺藝術：演員都穿著鮮艷的衣服，高底鞋，帶假面具（類似我國古代舞蹈的愚人儺和后來的京劇臉譜）。一個演員在劇中可扮演多個角色。每劇都有合唱隊員，合唱隊員一方面起“幕”的作用，一方面扮群眾角色，而且所唱內容都與劇情發展有關，增加劇的抒情性。公元前5世紀是希臘悲劇的鼎盛時期，在雅典活躍著許多悲劇詩人。其中最杰出的劇作家有三位：被稱作悲劇之父的埃斯庫羅斯；被稱作戲劇荷馬的索?？死账?；被稱作“舞臺哲人”的歐里庇得斯。

8神曲的二重性

就像恩格斯的評價那樣，但丁以其“中世紀的最后一位詩人及新時代的最初一位詩人”的二元身份、“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端”的雙重時代標志，無愧于其“中世紀最偉大的作家”稱號，作為新舊時代的承上啟下者，其代表作《神曲》在思想內容和藝術表現上亦深深地刻上了時代的烙印，表現出

明顯的二重性。這種二重性首先體現在對神學思想這一封建統治工具的取舍與損益。在那個由“皇權與教權”嚴重沖突而“教權與民主”的激烈斗爭年代里，但丁最初繼承家族的政治立場，積極從事反封建貴族的斗爭，而后轉為反對教皇及其干涉內政的斗爭，這種坎坷的人生經歷直接影響了其作品在思想內容上對神學的看法。一方面，他把基督教文化看成是人類最偉大最神圣的文化結晶，把天國當作人類追求的至善至美的境界，把神學看作人類進入天國的唯一途徑。“其文藝思想顯然還帶有中世紀以院派神學的神秘氣息和煩瑣方法?！保ㄖ旃鉂?，西方美學史，135頁，人民文學出版社1963年版）通過神游經歷，揭示出人要苦修苦練，杜絕行為罪惡及內心****，信仰上帝，才能到達神學理想中的天國。也就是說，《神曲》在一定程度上，宣傳了便于封建統治的禁欲主義。另一方面，存在于作品中的大量寓意象征也表達了作者對現行的神學思想的反叛，并在一定程度上以人文主義精神反映出來。詩人在作品中表現出的對意大利的未來和對人類前途的憂慮的關心、以及其對神學“美”的崇拜與對現實“丑”的厭惡之間的沖突不斷地閃現在字里行里，如黑暗的森林象征意大利的現實、野獸象征邪惡勢力、維吉爾象征理性等等，由此可見詩人的思想上、心靈上的沖突與紛雜。與此相呼應，《神曲》在藝術表現上則以神秘嚴謹的中古神學構架、規模宏大的場面、夢幻象征隱喻表現手法并用、“俗語化”的意大利語言為重要特征，以細致理性地表現作品思想內容和表達作品創作理想，使作品不但富于崇尚理性的特征，更提出了尊重科學和知識的進步思想，人生的意義“不應當像走獸一樣活著，應當求正道，求知識”。在語言運用上，詩人大膽采用符合所倡

導的所謂的“俗語”（意大利語），從而摒棄了當時正統文學用拉丁文的作法，促進了意大利民族語言的統一和民族文學的發展。由此，朱光潛的說法似乎更有根據，即認為“用近代語言寫像《神曲》那樣的嚴肅的宏偉的詩篇，但丁還是一個首創者”。（朱光潛，西方美學史，137頁，人民文學出版社1963年版）《神曲》是一部兼具總結性和開拓性的作品，充分顯示了中世紀向近代文明過渡時期的歐洲文學和文化的特質。作品思想內容和藝術表現上所呈現出來的雙重性，是構建《神曲》這部中世紀具有劃時代作品的重要因素。《神曲》二重性首先表現在如何看待祖國的前途命運。一方面但丁認識到統一意大利是拯救祖國的唯一途徑，另一方面他所設想的統一方式卻是空想的、錯誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。其次表現在對待宗教的二重態度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對現實中的教會罪惡做了全面的揭發與批判。第三表現在對待現世人生的態度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現世人生，贊美人性，表現了人文主義的思想意識。第四表現在藝術手法的運用上。一方面采用中世紀文學的創作手法，如夢幻形式、象征手法、神秘主義描寫；另一方面又顯示出近代文學的創作特點，如寫實手法、心理描寫、運用意大利語寫作，促進了意大利民族語言和民族意識的形成和發展。凡此種種，都表現出《神曲》的二重性，既有中世紀的一面，又有新時代的一面。《神曲》的主題思想是在新舊交替的時代，個人和人類需從迷惘和錯誤中經過磨練，到達真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統一的寓言性總結，表現了強烈的愛國精神和人文主義思想的萌芽。

《神曲》是典型的中世紀藝術的代表，在藝術上它宣告了舊時代的終結和新時代的開端，為文藝復興的到來開辟了一條正確的道路。①夢幻與現實的交融。《神曲》雖以夢幻文學的形式描寫了詩人的靈魂在理性和愛的指引下幻游三界達到至善境界的經歷，有很濃厚的宗教幻想色彩，但作品同時也反映了當時尖銳復雜的黨派斗爭，反映了教皇和統治者對人民的殘酷剝削和壓迫。這種夢幻與現實的交融，也反映了作者對基督教文化和世俗文化的積極態度，體現了新文化的發展趨勢。②工整與協調的結構。《神曲》分為3部，每部33歌，加“序曲”共100歌。各部篇章基本相等。長詩采用連鎖押韻式銜接，每部詩的結尾均以“群星”一詞作結。作品在整體上工整而協調，如“地獄”是痛苦和絕望的境界，所以它的色調陰暗，濃淡不勻，自然景象也僅作為刑場的陪襯；“煉獄”是苦修和希望的境界，色調則柔和爽目，自然景色也明朗可觀；“天堂”為幸福的境界，色調絢爛明麗。③象征、寓意夢幻的手法。《神曲》從頭到尾充滿象征和寓意。森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征。維吉爾代表知識和理性，貝亞特麗奇是愛和信仰的化身，他們象征著人的生活要有知識和愛的指引；三界三行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過程。“地獄”象征黑暗社會，“天堂”為理想境界，“煉獄”是人類由黑暗走向光明必經的痛苦歷程。作品中的許多人物也有寓意。比如詩中的尤里西斯在洶涌的大海上西行，表現出不折不撓的精神，集中體現了作者思想和行動上的追求。④《神曲》運用意大利民族語言寫成，并采用了意大利的民歌形式。這就打破了正統的用拉丁文寫作的慣例，使作品從內容到形式都具有民族特色。

姆雷特是具有新型世界觀的文武全

才,是朵舉世矚目的嬌花,如果登上王位,自然是開明君主的典范。在他身上,寄托著國家與民族復興的希望,體現出資產階級對統一國家的理想。哈姆雷特性格特征。⑴ 憂郁A.憂郁之源----理想破滅

一系列傷天害理的事變突然發生,打破了他關于人生、世界、愛情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想。人類,并不美好,下賤的克牢狄斯一旦爬上王位,很多人對他阿諛逢迎,“如今誠實的人,一萬個人中也沒有一個!” 為了篡權,弟弟居然暗殺自己的哥哥----“人,不過是泥土捏成的生命!”間,是長滿惡毒莠草的荒原。世界，就是一座大監獄,而丹麥,又是其中最壞的一間。

愛情,也不堅貞,父王死去不到兩個月,母親的孝鞋還沒有穿舊,居然匆匆地改嫁奸王,鉆進亂倫的衾被, 就是畜牲也會比這悲哀得長久些吧?友誼,也不可靠,一個個好友,為了一己的私利,甘做奸王的暗探來窺視行蹤;就連信誓旦旦的情人,也不自覺成為篡權者的工具。

理想破滅,使他承受不了這超負荷的壓力,陷入于精神危機,產生了憂郁。B.憂郁之深

深刻洞察力----他以哲學家的深刻洞察力,解剖現實,深揭被掩蓋著的社會罪使其憂郁積重難返。繼續探索----他在精神危機里繼續進行精神探索,又發現更新,更嚴重的社會罪惡,這些新的罪惡又帶來他憂郁的進一步升級,達到常人達不到的深度與廣度。C.憂郁之久

憂郁----貫穿劇目的始終。從他穿著喪服登場,到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒有離開過他。

因而, 沒有憂郁,也就沒有哈姆雷特。

⑵猶豫A.猶豫原因

敵強我弱----他知已知彼,正確的估計了敵我力量的對比過于懸殊。整個時代已經顛倒混亂, 而拯救者只有一個人, 那就是 “倒霉的我!”寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對抗整個社會,他深知這場斗爭的長期性、艱巨性、復雜性和危險性,導致他行動的猶豫。

任務艱巨----既要為父報仇,又要扭轉乾坤,一身二任。

這種獨扭乾坤的重任與勢孤力單的矛盾,只能產生“難扭乾坤”的哀嘆: 一個任務尚且力不從心,何況兩個?這就帶來他行動的雙重猶豫。B.猶豫表現

拙于行動----他是哲學家而不是實干家,他敏于思索而拙于行動,他在沒有切實可行、十拿九穩的辦法之前,只會冥思苦想,他從思考到行動需要一個比常人更為復雜的過程。不知如何行動----他決心行動而又不知如何行動, 他很不容易等到一個殺掉奸王的機會,克牢狄斯在祈禱,只需抽刀一擊,就能為父報仇,然而,靈魂進入天堂還是滾入地獄的無用考慮又使他錯過了這千載難逢的機會。C.猶豫結果

等待時機,而時機不來,一旦到來,又坐失良機;幻想行動,卻一拖再拖,空有報國之心,而無匡世之策,只落得個苦悶彷徨,憂郁猶豫。

結果,行動的猶豫,導致了他的毀滅。4．哈姆雷特形象的意義:

哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時代悲劇。

客觀上,階級力量對比的懸殊，敵強我弱;主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點。

因而他的毀滅，不只是個人的原因，而是那個時代人文主義者不可超越的歷史局限性所導致的。

主要人物：克勞狄斯、奧菲利婭

4、反映的16世紀末英國現實：動蕩不安、危機四伏的國家；惡人當道、陰謀成風的朝庭；奸詐殘暴、荒淫奢侈的統治者。――英國現實中存在的美好理想與丑惡現實之間的矛盾，號召人們為重整乾坤而斗爭。

5、哈姆雷特形象分析：人文主義者。復雜的性格。有崇高的理想，和人類與世界新穎的看法。目光敏銳，思考深刻，又有高度的社會責任感。但過于內向，過于審慎，；加上勢單力薄的處境，造成行動上的延宕。有行動的決心，而且不斷督促自己，但最后只能與敵人同歸于盡。

6、悲劇原因：哈姆雷特自身的心理弱點，也有罪惡勢力過于強大的客觀原因，是時代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。

7、形象塑造手法：首先，塑造一個性格復雜的，發展變化的形象。其次，在發展中，內外雙重矛盾過程中展示人物性格的復雜性和演變過程，用獨白和旁白表現人物的思想矛盾，表現思考、認識與自責、懷疑。

8、克勞狄斯形象：封建主和暴君的殘忍，陰謀家的野心和陰險，集封建統治者和資產階級陰謀家于一身，代表文藝復興新舊交替時期的所有罪惡。

9、哈姆雷特延宕的原因：首先，認為應該有正當的名分，必須讓克的罪行得到證實并當眾暴露；其次，自己的行動能否起到懲罰罪惡，重整乾坤的目的。

哈姆雷特形象分析：人文主義者的特點，性格發展的階段性，延宕問題，精神分析學解釋的再思考?！豆防滋亍返乃囆g特點：情節的生動豐富，個性鮮明的人物形象，廣闊的社會背景，多種藝術成分的融合。莎士比亞說,“一千個觀眾眼中有一千個哈

姆雷特”

（1）通過哈姆雷特之口，傳達出16世紀人文主義者的人生觀、社會觀和宇宙觀。A、贊美人，蔑視神。B、反對尊卑貴賤的封建等級觀念，主張平等互愛。C、譴責戰爭，同情人民的苦難D、尊崇理性，注重科學的求實精神。

（2）反對封建暴君，提倡開明君主制。

（3）借古喻今，借丹麥的故事，反映16世紀英國的現實，號召人們為重整乾坤而斗爭

莎士比亞的 藝術 特色這部作品不僅在思想內容上達到前所未有的深度，在藝術上也取得了較高的成就。

首先，現實主義的創作原則在這部作品中得到了充分的體現。這一點在上文的分析中也可以看得很清楚。這里著重提一下莎士比亞借哈姆萊特之口闡述的藝術見解。他說：“自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己演變發展的模型”；他還強調藝術表現“不能越過自然的常道”，既不能過分，也不能懈怠。這些先進的文藝復興時期的藝術觀點，不僅為莎士比亞本人所竭力遵循，就是在今天也仍有著很強的借鑒價值

其次，作品結構的復雜和情節的生動也充分顯示了莎士比亞卓越的藝術才能。劇本的結構可以分為幾個層次：丹麥朝廷內部的權力之爭；丹麥與挪威、英國的外交往來，丹麥朝廷對德國威登堡（人文主義中心）的態度；哈姆萊特的家庭關系，波洛涅斯的家庭關系，以及這兩家之間的沖突；對劇情的轉折起重大作用的戲中戲和比劍的安排；哈姆萊特與不同人物的交往（父親的亡魂、作為對手的叔父、波洛涅斯、他的兩個同學、王后、奧菲莉婭、霍拉旭、雷歐提斯、劇團伶人、兩個掘墓人以及作為舊式官僚的代表的奧斯里克）。所有這一切的劇情結構和人物關系都被莎士比亞巧妙地安排在這一悲劇里，不僅增強了劇本的現實性，更為劇中眾多人物展示其復雜多樣的內心世界提供了一個絕佳的空間環境。第三，為了更加突出人物的思想性格，莎士比亞為他們設計了大量的獨白。尤其是在刻畫哈姆萊特這一中心形象時，為了把他塑造成一個人文主義思想家，為了更好展現他的內心矛盾和性格發展過程，莎士比亞大大發揮了獨白的作用。哈姆萊特的重要獨白有六處之多（前文多有引述），是莎士比亞所有劇本中獨白最多的一個。這些獨白都安排在人物思想轉變的重要時刻。通過這些獨白，我們不僅把握了人物思想發展的脈絡，也把握了劇情展開的線索。這些獨白本身也是優秀的詩篇。如果刪除了這些獨白，劇本無疑將大為遜色。最后，劇中不同人物語言風格的多樣性也是莎士比亞該劇的重要成就之一。在這里不同身份，不同處境的人物使用著不同的語言：哈姆萊特的直截了當，波洛涅斯的咬文嚼字，兩位同學的躲躲閃閃，奧斯里克的矯情迂腐，掘墓人的俗俚簡潔均恰到好處地體現了人物所特有的社會地位和文化教養。而同一個哈姆萊特針對不同的對象說話時也在不斷變化著語言，有時是一針見血的褒貶，有時是晦澀難懂的瘋話，有時是溫情脈脈的表白，有時又是粗俗不堪的市井俚語。哈姆萊特的獨白也同樣具有多樣性，時而詩體，時而散文，詩體意味著莊重與典雅，散文意味著詼諧與粗俗。這種不同文體的使用在其他角色身上也有體現，比如掘墓人使用的民謠。運用這種個性化的語言和多樣化的文體不僅豐富了人物的性格，更重要的是作者為我們精心描繪出了一幅栩栩如生的文藝復興時期的社會

風俗畫。

莎士比亞是偉大的，他在創造“奇跡”的同時也展現了一段歷史，一段精神與思想的歷史，同時也是一段文學與藝術的歷史。一代又一代的文人學者被一種激情和悲壯感召著，激勵著，去咀嚼已逝的過去，去思考未至的將來?！吧孢€是毀滅？這是個問題?！?/p>

這句話反映出當時他的痛苦、疑惑，對人生充滿懷疑，覺得人活著沒有意義，自殺更好，可又對死亡很恐懼，不知人死后會不會下地獄。所以在這段獨白里，他非常猶豫，思考著“生存還是毀滅”（To be, or not to be），是應該“默然忍受命運暴虐的毒箭“(suffer the slings and arrows of outrageous fortune), 也就是活著，忍受生老病死和人世的不公；還是”挺身反抗人世無涯的苦難，通過斗爭把它們清掃"(to take arms against a sea of troubles,。

《十日談》的挑戰性和創新性是什么？

《十日談》是薄伽丘的代表作。這也是作家創作中優秀的作品，它開創了歐洲短篇小說的先河,《十日談》勇敢地向教會的禁欲主義提出了挑戰。這部作品反映意大利社會的現實,多以愛情為主題,大膽地揭露天主教僧侶和封建貴族的生活腐朽、道德敗壞，贊美商人、手工業者的聰明、勇敢；宣揚現世幸福，反對禁欲主義。以反教會、反封建為主旨串聯起來，在形式上是一個個故事環環相套，串成一體。《十日談》文筆精煉，語言豐富，善于刻畫心理，描繪自然，奠定了意大利散文的基礎。薄伽丘的思想比彼特拉克激進，《十日談》有著深刻的反封建、反教會的思想內容，這體現了新興資產階級進步思想家的人文主義世界觀。《十日談》發展了中世紀短篇故事的藝術手法，語言生動，結構完整。這部作品對16世

紀、17世紀歐洲現實主義文學的發展產生了很大影響。

拉伯雷的《巨人傳》作為法國文藝復興時期諷刺小說的名作，其主要思想內容表現在兩個方面：

首先是廣泛抨擊了法國封建社會的黑暗，對底層人民的悲苦命運表示深切同情。作品揭露了封建貴族的剝削、司法機構的腐敗、教會和教士們的貪婪、封建裁判所的殘酷，表現了下層人民掙扎在死亡線上的痛苦生活。

其次，小說抒寫了自己的人文主義思想，肯定人的智慧，贊美人的巨大力量，體現了資產階級上升時期熱情洋溢、積極進取和自信樂觀的精神，同時也反映了作者政治、社會、宗教和道德等方面的思想。

小說的主人公、父子兩代巨人卡岡都亞和龐大的古埃都都具有超乎尋常的體魄和力量，在他們身上，拉伯雷不僅表現了人的價值和偉大，更著重強調了人文之于教育重要作用?？▽紒唭纱问芙逃那楣澟c以明顯。他原本聰慧過人，但幾十年的經院教育卻要把它變成呆頭呆腦，糊里糊涂，只有在改為接受人文主義教育之后才變成名副其實的“巨人”。這當中所體現的不拘一格的教育思想，對后來教育思想的發展有很大影響?！毒奕藗?》在藝術上的最大特色，是其荒誕不經得夸張描寫中所透顯出來的絕妙的諷刺、幽默和極為豐富的想象力。這一特色來源于拉伯雷對民間文學傳統的出色繼承和改造。在當代文學研究中。這部作品正以其獨特的藝術魅力引起了越來越大的重視。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖3〗

外國文學作品優秀片段摘抄 〖4〗

這本書的原著是美國的海倫凱勒，她從小到大，只享有一點點的光明，她是19世紀美國盲聾女作家。雖然她是盲人、聾啞人，但她以自強不息的頑強毅力，在安妮莎莉文老師的幫助下，掌握了英、法、德等五國語言。她還有許多著作，如《假如給我三天光明》、《我的生活》、《我的老師》等。

海倫凱勒在19個月的時候被猩紅熱奪去了視力和聽力,也成了啞巴。在這黑暗而又寂寞的世界里，她并沒有放棄這唯一的生命，而是自強不息，以一種樂觀向上的態度來面對她的整個人生?！翱嚯y對于天才是一塊墊腳石……”她依靠觸覺，學會了5種語言、只是淵博的學者，并且學會了說話。

從一個正常人的角度來思考，大約只會兩三語言，而她是一個殘疾人，卻會5種語言，這簡直就是歷史上不可思議的奇跡。海倫凱勒說過：“世界上最美麗的東西，看不見也摸不著，要靠心靈去感受。”是啊，她雖然聽不見也看不到，但他對于自己的人生態度使得她的世界變得五彩繽紛，充滿了歌聲與笑聲。

如今社會上有許多人因看不開而選擇了自殺，現在請回頭看看一位偉大的盲聾人——海倫凱勒，連一位盲聾人都不放棄對生活的熱愛，還用自己熱情的態度寫了《假如給我三天光明》一書，勸戒世人應該珍惜眼前的生命，珍惜眼前的光芒，珍惜眼前享有的一切。如今的她已經再也享受不到光明，但她依然充滿信心，祈望擁有三天光明去感受這個世界的精彩。即使海倫.凱勤在現實中看不見，但她總是在夢里看，看到了小草，看到了大樹，看到了高樓大廈……

現在，我們享有的一切都是好不容易得來的，我們應該像海倫凱勒一樣，“我只看我擁有，不看我沒有的?！闭湎а矍埃湎КF在。不要在死亡的邊緣做選擇。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖5〗

前不久我剛看完了一本名著《歐也妮葛朗臺》是由法國作家巴爾扎克創作的，同時也是諷刺作品中最具活力的一部力作。

讀完了這部小說，使我知道了：葛朗臺他是個貪婪、狡猾、吝嗇的人，金錢是他唯一崇拜的上帝，獨自觀摩金子成了他的癖好，為了錢，他可以六親不認：克扣妻子的費用；要女兒吃請水面包；弟弟破產無動于衷；侄兒求他置之不理。直到他知道可以花費小筆資金解決弟弟破產的事情，同時提高自己的知名度后，才肯出這筆錢，甚至臨終前也不忘吩咐女兒看住他的錢。雖然，他是個守財奴卻與別人不相同。他不僅熱衷守財，還善于發財，精明計算，平時不動聲色，看準時機果斷出擊。索漠城里，都嘗過他的厲害，反倒佩服他，把他當成索漠城的光榮。

通過葛朗臺使我明白了：金錢在當時社會具有無邊的影響力，同時也揭露了當時資產階級社會活動中赤裸裸的金錢關系。

而歐也妮，葛朗臺的女兒，天真美麗的她喜歡上了破產的表弟夏爾，為了資助夏爾，她把父親給的金幣贈給他，這樣的舉動激怒了愛財如命的葛郎臺，父女發生激烈的沖突，而她的母親卻因此一病不起，但最終歐也妮等到的卻是個發了財的負心漢。與此同時，在她的身邊圍繞著許多金錢的奴隸。為了得到她的錢，拼命地在她的身邊包圍著。

使我同情她，為什么生活在這樣的社會，金錢這東西的怨恨是那么深，那么重。

每個人都覺得她是一個吝嗇鬼，因為她同她的父親一樣省吃儉用，精打細算。但是，一個個虔誠的機構，一所養老院，幾所教會小學卻給了責備她愛財的人一記有力的耳光。

從這本書中使我明白了：當時資產階級社會中，金錢就如上帝一般，讓所有人侵倒，甚至六親不認，但有的看似吝嗇的人卻不是一個吝嗇鬼而是一個慈善的人。讓我知道，看人不能只看外表，要多看人內心的世界

文學名著永遠是全世界人民的無價之寶，它不僅豐富了我們知識還陶冶了我們的情操，加強修養，使我們在成長的道路上充滿陽光與滋潤心靈的雨露。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖6〗

一、意識形態與譯者的文本選擇

《簡愛》作為十九世紀英國文學史上一部偉大的經典之作，一直深受世界各國讀者尤其是青年女性的青睞。二十世紀二十年代，《簡愛》譯介到我國，距今已有近百年的歷史。在我國，《簡愛》不但被多次復譯,而且還登上了銀幕與舞臺。無論是哪一種藝術形式，都被奉為“經典”。然而,縱觀《簡愛》譯介到我國文化場域的漫長歷程,由于受到不同歷史時期歷史、政治、文化語境的影響,其經典地位的確立并非一帆風順。1927年，武光建把《簡愛》節譯成中文，取名為《孤女飄零記》，但直到1935年12月，才與中國讀者見面。第一部完整版的《簡愛》是1933年7月李霽野完成的，1936年9月生活書店印行，書名《簡愛自傳》。黃源深先生翻譯《簡愛》是在1992年，當時中國剛剛走出八十年代末的經濟蕭條，迎來前所未有的經濟繁榮時期。黃源深先生重譯《簡愛》，一方面是由于長期以來對這部小說的喜愛，小說中男女主人公纏綿悱惻的愛情故事深深地吸引了他；另一方面，在他看來，一部外國文學巨著好比一處儲量豐富的礦藏，每個譯本代表著對它的一次挖掘，只有多次詮釋和傳達，才能慢慢地接近對這一作品的確切認識和理解。而不同譯者的審美觀點、價值取向、翻譯風格、語言特點因人而異，且隨時代的變遷而發生變化。所以無論是同一年代還是不同年代，都需要通過對這一作品不斷重譯和復譯來體現這種差別和變化。

二、意識形態與譯者對文本的理解

意識形態操縱外國文學經典的建構是一個復雜的過程，不僅表現在對文本的選擇上，還影響并制約著譯者對文本的理解。譯者在解讀原文本的跨文化交流中，總是不可避免地受所處社會、歷史、文化背景的支配，同時將個人的觀念、觀點、階級立場、思維模式等因素滲入其中。尤其當源語與譯入語文化背景差異很大、或者出現文化沖突時，譯入語文化語境中主流社會意識形態會無形地制約譯者對原作的理解與闡釋，甚至會使譯者歪曲原作信息、曲解原作人物形象。由此，《簡愛》這一外國文學經典在中國建構的過程，絕不單純是文字的轉換活動,就本質而言,它是一種主流意識形態操縱譯者，進而為本土政治、文化服務的'社會實踐活動。也正是因為如此,李霽野先生的《簡愛》譯本出現在“五四”新文化運動的社會背景下，簡以敢于斗爭、勇于追求自由與平等的新女性形象出現在國人面前，順應了當時中國社會的歷史潮流?？傊?，外國文學譯作就像是一面鏡子，折射出的不僅是原文本的文化與信息，更能反映譯入語文化場域中的主流意識形態的強有力的操縱。

三、意識形態重構外國文學經典的文化功能

既然翻譯是一種“文化改寫”，也是一種“文化操縱”，外國文學經典建構就是譯入語文化場域中“主流意識形態”出于某種目的而解構并重建該文學作品文化功能的過程。具體而言，譯入語文化場域既具有掩蓋和消解外國文學經典原有文化功能的力量，又能為這些作品賦予（或者強行施加）新的文化功能與社會意義。尤其在諸如民族存亡、政治動蕩、制度更迭等特殊時期，在意識形態的操縱下，譯者特意選擇那些能為某一階級或團體服務、具有政治利用價值的文學作品，并對其進行本土化傳譯，就是希望這些作品能發揮其典范作用,從而“強化意識形態話語,鞏固其在文化多元系統中的主導性地位”。李霽野翻譯的《簡愛》譯本中體現的革命精神，以及近乎歸化成中國革命女性的“簡”的形象正符合“五四”新文化運動社會環境的需要，但是客觀地說，當時譯入語場域中的社會、歷史、文化環境強加給譯者太多的內容，譯作在很多方面已經脫離了原文本。

四、結語

時代呼喚著與之相適應的外國文學經典作品的出現。雖有時代和階級的局限性，但《簡愛》歷經漫長的經典建構過程,仍然以一種不可抗拒的力量吸引著廣大的中國讀者，展示著人類經典文學巨著的魅力。然而，不可否認的是，每個年代的《簡愛》中譯本總是不可避免地受譯入語文化場域中“主流意識形態”的操縱：一方面影響譯者的文本選擇，另一方面也影響著譯者對文本的理解與傳譯。與此同時，必須在文本闡釋者（這里主要指譯者）的本土化闡釋的努力下,才能實現其經典身份的建構。簡言之,外國文學經典建構絕不是一種單純的文字轉換,實際上自始至終都在無形中受到社會意識形態強有力的操縱。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖7〗

(一)希臘

1、宙斯(羅馬神話稱為朱庇特)，希臘神話中最高的天神，掌管雷電云雨，是人和神的主宰。

2、阿波羅，希臘神話中宙斯的兒子，主管光明、青春、音樂、詩歌等，常以手持弓箭的又少年形象出現。

3、雅典那，希臘神話中智慧女神，雅典城邦的保護神。

4、潘多拉，希臘神話中的第一個女人。貌美性詐，私自打開宙斯送她的一只盒子，里面裝的疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍患，一齊飛出，只有希望留在盒底，人間因此充滿災難。"潘多拉的盒子"成為"禍災的來源"的同義語。

5、普羅米修斯，希臘神話中造福人間的神。盜取天火帶到人間，并傳授給人類多種手藝，觸怒宙斯，被鎖在高加索山崖，受神鷹啄食。是一個反抗強暴、不惜為人類犧牲一切的英雄。

6、斯芬克司，希臘神話中的獅身女怪。常叫過路行人猜謎，猜不出即將行人殺害;后因謎底被俄底浦斯道破，即自殺。后常喻"謎"一樣的人物。埃及獅身人面像同名。

7、荷馬，古希臘盲詩人。主要作品為《伊利亞特》為《伊利昂紀》《奧德賽》譯為《奧德修紀)《伊》敘述十年特洛伊戰爭，《奧》寫特洛伊戰爭結束后，希臘英雄奧德賽歷險回鄉的故事。馬克思稱贊它"顯示出永久的魅力"。

(二)英國

8、莎士比亞，文藝復興時期偉大的劇作家和詩人，主要作品為劇本37部，悲劇有《哈姆雷特》、《奧賽羅》《麥克白》、《李爾王》和《羅密歐與朱麗葉》等，喜劇有《威尼斯商人》《第十二夜》《皆大歡喜》等，歷史劇有《理查二世》、《亨利四世》等。馬克思稱之為"人類最偉大的戲劇天才"。

9、笛福，著名小說家，主要作品為《魯濱遜漂流記》，描寫資產階級上升時期的英雄。

10、拜倫，偉大詩人。代表作為詩體小說《唐璜》通過青年貴族唐璜的種種經歷，抨擊歐洲反動的封建勢力。

11、雪菜，積極浪漫主義詩人。主要作品為詩劇《解放了的普羅米修斯》抒情詩《西風頌》、《云雀頌》、《自由頌》等。詩劇表達反抗專制統治的斗爭必將勝利的信念。浪漫主義詩人最優秀的代表之一。歐洲文學史上最早歌頌空想社會主義的詩人之一。

12、狄更斯，作家，主要作品為長篇小說《大衛、科波菲爾》、《艱難時世》《雙城記》揭露資產階級的貪婪、偽善和司法、行政機構的腐敗。是英國批判現實主義文學的重要代表。

13、柯南道爾，作家，主要作品為偵探小說《福爾摩斯探案》世界上最著名的偵探小說。

14、肖伯納，戲劇家，主要作品為《華倫夫人的職業》、《鰥夫的房產》、《巴巴拉少?！?、《蘋果車》等，揭露了資本主義社會的偽善和罪惡，同情工人階級。

(三)法國

15、莫里哀，偉大的喜劇家，是世界喜劇作家中成就最高者之一。主要作品為《偽君子》《慳吝人》等共37部喜劇。鞭撻封建制度和丑惡勢力，是世界喜劇中最出色的作品。

16、雨果，偉大作家，歐洲19世紀浪漫主義文學最卓越的代表。主要作品為長篇小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》、《九三年》等?！侗穼懯I短工冉阿讓因偷吃一片面包被抓迸監獄。后改名換姓，當上企業主和市長，但終不能擺脫迫害。

17、司湯達，批判現實主義作家。代表作為《紅與黑》寫不滿封建制度的平民青年于連，千方百計向上爬，最終被送上斷興臺;紅"是將軍服色，指"入軍界"的道路;"黑"是主教服色，指當神父、主教的道路。

18、巴爾扎克，世界文學界的偉人，現實主義大師。主要作品為《人間喜劇》包括(高老頭)、《歐也妮、葛朗臺》、《貝姨》、《邦斯舅舅》等。是世界文學中規模最宏偉的創作之一，也是人類思維勞動最輝煌的成果之一。馬克思稱它"提供了一部法國社會特別是巴黎上流社會的卓越的現實主義歷史"。

19、都德，著名作家。主要作品為長篇小說代表作《小東西》等，短篇小說有《最后一課》、《柏林之圍》等。與福樓拜、左拉、龔古爾、屠格涅夫組成文學社團"五人聚餐"。

20、莫泊桑，被稱為"短篇小說巨匠"。主要作品為長篇小說《一生》《俊友》短篇小說(羊脂球》(我的叔叔于勒》、《項》。

21、歐仁、鮑狄埃，工人詩人。主要作品為《國際歌》工人作曲家比爾、狄蓋特譜曲)，列寧說他是"一位最偉大的用歌作為工具的宣傳家"。

22、羅曼、羅蘭，作家，諾貝爾文學獎獲得者。主要作品為長篇小說《約翰、克利斯朵夫》描寫一個以個人奮斗來反抗社會的藝術家的悲劇人物(以貝多芬為原型)。

(四)德國、俄國(蘇聯)

23、歌德，德國文學最高成就的'代表者。主要作品為書信體小說(少年維特之煩惱)詩劇(浮士德)。

24、席勒，詩人、劇作家。主要作品為《陰謀與愛情》(劇本)《歡樂頌》(詩)。

25、海涅，詩人，政論家，馬克思的朋友。主要作品為(酉里西亞的紡織工人)、《德國---一個冬天的童話》

26、普希金，偉大詩人。主要作品為抒情詩(自由頌》敘事詩(青銅騎士》，長篇詩體小說《葉甫蓋尼、奧涅金》童話詩《漁夫和金魚的故事》等。對19世紀俄國文學的發展起了開創和奠基的作用，是俄羅斯文學語言的典范，享有世界聲眷。"同志，相信吧:迷人的幸福的星辰就要上升，射出光芒!"代致恰達耶夫門。

27、果戈理、19世紀俄國最優秀的諷刺作家，批判現實主義文學的奠基人。主要作品為諷刺喜劇(欽差大臣)，長篇小說《死魂靈》。

28、岡察洛夫，作家。主要作品為《奧勃洛摩夫》。

29、屠洛涅夫，主要作品為長篇小說《羅亭》《父與子》、(貴族之家》，散文故事集《獵人筆記》中篇小說《木木》。(獵》的短篇描寫農奴的悲慘生活，抨擊農奴制度，被譽為"一部點燃火種的書"。

30、列夫、托爾斯泰，杰出的現實主義作家，主要作品為長篇小說(戰爭與和平)《安娜、卡列尼娜》、(復活)等。世界現實主義文學的頂峰之一，列寧稱之為"俄國革命的一面鏡子"。

31、契坷夫，作家。主要作品為短篇小說《小公務員之死》〈變色龍〉、(套中人)中篇小說(第六病室)劇本(海鷗)《萬尼亞舅舅》《三姊妹》是俄羅斯唯一以短篇小說創作登上世界文壇高峰的作家。

32、高爾基、無產階級偉大作家。主要作品為自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》長篇小說〈母親》散文詩(海燕)等。列寧稱之為。無產階級藝術的最杰出代表"，稱(母親)是一部"非常及時的書"。

33、尼、奧斯特洛夫斯基。主要作品為《鋼鐵是怎樣煉成的》。

五)其它國家

34、但丁，意大利，偉大詩人，文藝復興的先驅。恩格斯稱他是"中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人"。主要作品為《神曲》敘事長詩，由《地獄》《凈界》《天堂》三部分組成)。以幻想形式，寫但丁迷路，被人導引神游三界。在地獄中見到貪官污吏等受著懲罰，在凈界中見到貪色貪財等較輕罪人，在天堂里見到殉道者等高貴的靈魂。

35、薄伽丘，意大利，文藝復興時期重要作家，人文主義的重要代表。主要作品為短篇小說集《?仗浮?0個青年為了躲避瘟疫，住到郊外一個莊園里，每天每人講一個故事，10天共講了100個故事。反對等級制度和禁欲主義，要求自由解放。

36、塞萬提斯，西班牙。主要作品為《堂、吉河穗》描寫堂、吉詞德和侍從桑喬、潘薩的冒險經歷。揭露封建勢力的丑惡，諷刺騎士制度和騎士文學。是歐洲最早的優秀現實主義長篇小說。"

37、安徒生，丹麥童話作家。主要作品為《丑小鴨》《皇帝的新裝》《賣火柴的小女孩》等。世界上最優秀的童話作品之一。

38、密茨凱維支，波蘭杰出詩人。被譽為"飛禽之王----鷹"。主要作品為(青春頌)被譽為波蘭青年的(馬賽曲)。

39、裴多菲，匈牙利，十九世紀最優秀的積極浪漫主義詩人。主要作品為(民族之歌》《反對國王》等。

40、易卜生，挪威，戲劇家。"問題劇"的代表作家。主要作品為《玩偶之家》《國民公敵》20多個劇本。尖銳地揭露資本主義社會的種種矛盾，是世界戲劇作品的瑰寶。

41、惠特曼，美國偉大詩人，主要作品為詩集<草葉集》其中包括(敲呀!叔呀!敲呀這樣的戰斗詩篇。打破傳統詩的格律，首創自由體新詩。反對蓄奴，爭取自由平等。

42、馬克、吐溫，美國作家。主要作品為長篇諷刺小說《鍍金時代》兒童文學《湯姆、索亞歷險記》短篇小說(競選州長)、(百萬英鎊》等;對資奪主義的現實認識不斷深化、由輕松的幽默轉向了辛辣的諷刺。

43、歐、亨利，美國短篇小說家。主要作品為《麥琪的禮物)、(警察與贊美詩》、《最后一片藤葉》等，約300篇。被謄為"美國生活幽默的百科全書"。

44、海明威，美國作家，諾貝爾文學獎獲得者。代表作是中篇小說《老人與海》。描寫一個老漁夫與鯊魚搏斗的故事，表現"人的能耐可以達到什么程度，描寫人的靈魂的尊嚴"。

45、小林多喜二，日本作家，日本無產階級文學的奠基者。代表作有中篇小說(蟹工船》等。描寫漁工悲慘的生活和覺醒、斗爭。

46、秦戈爾，印度詩人;作家。諾貝爾文學獎獲得者。詩集有《鳥集》、《新月集》，長篇小說《沉船》等。他的《人民的意志》一詩被定為印度國歌。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖8〗

文學在世界上占有十分重要的位置，外國文學是其間較為耀眼的一環。讀了許多中國今世文學著作，我如今便開端了對外國文學史的探求。

俗話說：“知己知彼，百戰不殆?！蔽乙詾橹灰_切的了解人類悉數展開過程所發明的文明，只要對這種文明進行改造，才干建造一個歸于本國國民的文明，歸于廣闊無產階級的文明。一起，要展開咱們的文學，也應當批判地學習外國文學。在當今這個猶如文明大熔爐的社會中，咱們更要推進與世界不相同國家、不相同民族文學藝術的溝通，然后推動世界各國文學藝術的展開。并且，關于一個民族來說，它的文學藝術的展開，也不行避免地遭到別的民族文藝的影響，而批判地吸收外來文明的營養，恰是民族文藝可以不斷展開，不斷前進的一個重要條件。這是文藝展開的客觀規律。所以，在如今良好的世界環境下，咱們應當自覺地掌握文學藝術展開的客觀規律，主動活躍的展開文明溝通，學習外國一切有用的東西。學習外國文學，也是咱們了解世界、增進中國公民與世界各國公民之間的友誼、培育新一代的世界主義精力的一個重要途徑。并且，學習外國文學關于咱們前進自個的藝術鑒賞水平，具有不行忽略的含義。在學習的一起要把它與中國的民族特點相結合起來，使之民族化。學習外來的東西，并不是將它簡略的仿制完事，而是吸取其精華，把它作為自個的一有些，化為自個的血肉，這么才干被本鄉的公民所承受，所傳承。

歐美文學是世界文學的一個首要的組成有些。因為歐美各國有著十分深的文明根由，所以，即便它們互相的文學各有自個的民族特征，可是咱們仍可以把它們看做一個全體。

歐美文學史從希臘文學開端，已有近三千年的前史。希臘文學中，神話是古希臘公民留給后世的一份五光十色的口頭文學遺產。其時的大家因為關于大天然一竅不通，而又要求知道關于大天然的各種景象以及其因素，可是因為科學展開程度和生產技術的落后，只能經過“夢想”來滿意，只能“用幻想和憑借幻想以降服天然力，支配天然力，把天然力加以形象化”，這么，便發生了神話。

他們經過夢想把人類的思維感情和日子經驗投射到天然界上，一個又一個生動形象的人物在古希臘公民豐厚的幻想中誕生。他們勾畫出了眾神之主宙斯、天后赫拉、才智女神雅典娜等神的形象，并經過司農女神得墨忒耳與其女兒珀爾賽福涅的故事解說了一年時序的改動，以為人是由普羅米修斯以隱藏著天神種子的泥土偽造出來的，且他又把天上的火盜來交給人類，觸怒了宙斯，然后導致他在痛苦中度過三萬年，還發明出許多別的的神話故事解說他們不知道的天然界。

希臘神話開始始于荷馬的兩部史詩，后來在赫西奧德的《神譜》以及古希臘的詩篇、戲曲、前史、哲學等著作中記載下來，后人依據這些零星的資料收拾成了今日廣為撒播的希臘神話故事。它包含神的故事和半神的英豪的各種傳說，從中反映出了其時公民的社會日子狀況，以此來使現代人了解到更多關于希臘的信息。比方說，希臘神話的故事會跟著時刻的推移，大家的日子狀況的改動而發作相應的改動，這就暗示著希臘社會的不斷改動，一種政治理念的鼓起與另一種的式微。并且，希臘神話以它奧秘有趣、五光十色、獨具藝術性的故事激起大家關于實在的天然的探究，馬克思指出“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，并且是它的土壤”。羅馬人簡直悉數承繼了希臘神話和傳說。自從歐洲文藝復興以來，許多文學家、藝術家不斷從神話中羅致營養。希臘神話關于子孫歐洲文明的展開起了巨大作用。

除此之外，上文所提到過的荷馬史詩也是歐洲文學史上燦爛的一有些，它是歐洲敘事詩的模范。荷馬是一位傳說性的人物。荷馬史詩最早是撒播在民間的歌唱文學，是在一個綿長的前史過程中構成的集體創造。公元前十二世紀末，在希臘半島南部地區的阿凱亞人和小亞細亞北部的特洛伊人之間發作了一次為時十年的戰役，最終希臘人消滅了特洛伊城。戰役完畢后，謳歌戰役英豪的短歌很快在小亞細亞一帶撒播開來。大約公元前八、九世紀時，一位盲詩人荷馬以短歌為根底，予以加工收拾，最終構成了具有完好情節和統一個性的兩部史詩--《伊利昂紀》和《奧德修紀》--這即是荷馬史詩構成的大致狀況。而至于文字記載，則是公元前六世紀中葉，在雅典執政者庇士特拉妥的領導下有的。史詩在公元前三至二世紀間經亞歷山大城的幾位專家校訂以后有了最終定本，撒播至今。由此說來，荷馬史詩的根由久遠，可以說是歐洲文學史的奠基者。并且以上史詩中所反映的廣泛而又豐厚的社會日子，社會奮斗，以及政治、軍事、道德觀念等，都具有極高的知道價值。兩部史詩如“百科全書”相同教學了古希臘人。

荷馬史詩又被稱為“英豪史詩”，他的成果還在于以簡練顯著的筆觸勾勒出一系列的英豪形象。關于英勇善戰的將士，詩人都做了生動描寫。作者以欣賞的筆調描寫出了那些為了部落而戰的勇士們的昂揚的戰役精力，贊許他們超凡的武藝，強健的體魄和驚人的才智。在他們身上既體現出了整個部落的奮斗精力，又突出了他們各自的個性特征，特別是在兩個主人公身上，詩人更是觸及他們性情中的復雜性，使一個個人物形象躍然于紙上。一起，貫穿這兩部史詩的一起思維是酷愛實際，肯定人的奮斗精力，著重對人生采納活躍的情緒。古希臘人信任命運，可是他們從不消極的屈服于命運。即便前方有再多險阻阻遏，英豪們仍然依靠自個的力氣去攫取成功。從兩部史詩中都可以看出，在人與神的關系上，人肯定不是神的奴隸，而是靠自個的才智和雙手去爭奪榮譽，樹立勛績。

可是，史詩也存在著前史的局限。比方說是史詩中把人的行為及其成敗都歸結為神的毅力，且帶有顯著的貴族階級觀念，顯著的反映出奴隸所有者的觀念等，都是史詩因前史局限而稍有缺點的有些。史詩構造奇妙，規劃完好，向來為文學家所稱道。用天然、質樸的白話寫成，常用重復的方法，重復相同的局勢，相同的形容詞等。這是適應古代公民口頭傳誦的一種傳統方法，也可以加強詩篇的感染力。荷馬史詩不僅是歐洲文學史上最早的優秀著作，也是研討希臘前期社會的重要文獻。它不僅在希臘變成進行公民教學的教材和文藝創造的模范，并且對后市歐洲文學的展開，也發生過深入的影響。直到今日，它仍然可以給咱們帶來藝術享受。

接下來即是希臘戲曲的有些了。古希臘的戲曲起源于酒神祭祀。其間，悲慘劇的前身是酒神頌歌，喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。悲慘劇通常取材于神話，其內容通常帶有命運觀念或別的迷信顏色，但它反映的卻是今世的社會日子和奮斗。埃斯庫羅斯是希臘悲慘劇的創始人，信任你對他的姓名一定不生疏。他的呈現使悲慘劇變成一種獨立的藝術，而不再是合唱抒情詩的一個分支。而他創造的《波斯人》更是現存希臘悲慘劇中僅有取材于實際日子的一部著作?！镀樟_米修斯》三部曲中的第一部《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫羅斯巨作中最出色的一部。在這部劇作中，埃斯庫羅斯改編了這個神話，賦予它豐厚的實際含義。而經改編的神話則反映出了作家的前進思維。普羅米修斯與宙斯之間的奮斗即是自在毅力與獨裁壓榨的奮斗，詩人使用這個神話反映了其時雅典民主派對寡頭派的奮斗。

埃斯庫羅斯的劇作，人物形象單純而巨大，是理想化的性情，戲曲的抒情氛圍濃郁，詩句莊重、帶有夸張顏色，但有時流于堆砌。盡管埃斯庫羅斯的悲慘劇在藝術上還顯得對比粗糙，但因為他在悲慘劇前期展開階段就在內容和形式方面都作出了許多奉獻，因此被譽為“悲慘劇之父”。與他并稱為古希臘三大悲慘劇家的還有索?？死账购蜌W里庇得斯。

希臘喜劇出如今悲慘劇以后。前期多為政治挖苦劇和社會問題劇，因取材于今世的實際日子，因此比悲慘劇具有更為激烈的政治戰役性。公元前五世紀的雅典，曾先后發生過三大喜劇詩人，可撒播下完好著作的只要阿里斯托芬。他的著作代表了自耕農的思維和立場。他的創造體裁中，對戰役與和平的問題最為關心。他的喜劇藝術是實際主義的，而方法則是極端夸張的。詩人塑造出了各種特別的人物性情。他的語言來自民間，樸素、天然、詼諧、生動，因此遭到廣闊觀眾的期待。阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，他不僅是古希臘最出色的戲曲家，并且是歐洲文藝批評的奠基人之一。他重視文藝的思維性和教學含義，以為這是評價文藝創造的首要規范，這值得咱們進行探討。

這部著作盡管我只讀了其間的一小有些，可是我以為它是一本值得閱讀的書，所以我會持續學習其間的知識，豐厚我的課余日子。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖9〗

戴維 洛奇 小說的藝術 北京：作家出版社，1998

高奮 西方現代主義文學源與流 寧波：寧波出版社，2000

侯維瑞 現代英國小說史 上海：上海外語教育出版社，1986

胡經之，王岳川主編 文藝學美學法論 北京：北京出版社，1994

黃晉凱主編 荒誕派戲劇 北京：中國人民大學出版社，1996

霍夫曼 佛洛伊德主義與文學思想 王寧譯 北京：三聯書店，1987

拉曼 塞爾頓編 文學批評理論 劉象愚，陳永國等譯 北京：北京大學出版社，2000

霍納 韋勒克 近代文學批評史（第上海：上海譯文出版社，1997

李維屏 英美現代主義文學概觀 上海：上海外語教育出版社，1998

柳鳴九編選 新小說派研究 北京中國社會科學出版社，1986

呂同六主編 20世紀世界小說理論經典 北京：華夏出版社，1995

羅伯特 斯皮勒 美國文學的周期——歷史評論專集 王長榮譯 上海：上海外語出版社，1990

羅德 霍頓 美國文學思想背景 房煒等譯 北京人民出版社，1991

梅 佛里德曼 意識流，文學手法研究 上海：華東師范大學出版社，1992

米蘭 昆德拉 小說的藝術 孟湄譯 北京：三聯書店，1995

史志康主編 美國文學背景概觀上海：上海：上海外語出版社，1998

徐葆耕 西方文學 心靈歷史 北京清華大學出版社，1990 殷企平 小說藝術管窺 天津：百花文藝出版社，1995

外國文學作品優秀片段摘抄 〖10〗

1、每個人天生就是創

2、罪惡鍍了金，公道的堅強的槍刺戳在

3、下決心干卑鄙的事，又害怕齷齪，卑鄙的東西總是浮在齷齪的東西

4、永遠沒有愁云陰霾， 遮暗你們歡樂的情緒， 每天新升的燦爛朝陽， 把

5、一個人如果認為自己在一生中能干一番不同尋常的大事，就比沒 有遠大理想的可憐蟲，有著

6、今天做不成的，明天也不會做好， 一天也不能夠虛度， 要下決心把可能的事情 一把抓住而緊緊抱住， 有決心就不會任其逃。

7、雖然受欺者的心中感到深刻 的劇痛，可是欺詐的人也逃不了 更痛苦的良心的譴責。 [英]莎士比亞：《辛白林》，《莎士比亞全集》第10集第194頁。

8、只有那些曾抱住幾塊脆弱的木板，在的海洋里顛簸過的 人，才能體會到一個晴朗的天空是多么的可貴。 [法]大仲馬：《基度山伯爵》第2卷第709頁。

9、在人生的道路上每跌一交，就會增加一道皺紋。平靜的心境，只有 在漸入老境中才能產生。 [日本]石川達三：《并非無望》，《風雪》第201-202頁。

10、一個男子應該引入注目的地方不是他的馬，也不是其他的飾物，而 是他的人品。 [法]巴爾扎克：《兩個新嫁娘》，《巴爾扎克全集》第2卷第102 頁。

11、從內心深處，從母胎內， 多少生命想見天日； 可是要由小變大， 就必須自強不息。 [德]歌德：《上帝、心情和世界》，《歌德抒情詩選》第121頁。

12、我愿獨立自主和照自己的意思過生活；凡是我自己需要的，我欣然 接受，我不需要的，我就決不希求。 [俄]車爾尼雪夫斯基：《怎么辦》第44-45頁。

13、正人君子的話，在當時往往被認為虛偽；奸詐小人的眼淚，卻容易 博取人們的同情。 [英]莎士比亞：《辛白林》，《莎士比亞全集》第10集第194頁。

14、一個杰出的男子，從女子向他走去的每一步中，都能看到愛情和堅 貞的諾言。 [法]巴爾扎克：《朗熱公爵夫人》，《巴爾扎克全集》第10卷第 298頁。

15、最貨真價實的美貌，最令人贊義不止的姿容，如果得不到賞識，便 一文不值。 [法]巴爾扎克：《朗熱公爵夫人》，《巴爾扎克全集》第10卷第 206頁。

16、愛惜衣裳要從新的時候起，愛惜名譽要從幼小時候起 愛惜衣裳要從 新的時候起，愛惜 名譽要從幼小時候 起。 [俄]普希金：《上尉的 女兒》第10頁。

17、若是一個人的思想不能比飛鳥上升得更高，那就是一種卑微不足 道的思想。 [英]莎士比亞：《亨利六世》中篇，《莎士比距全集》第6集第 128-129頁。

18、友誼是聯結兩顆同類心靈的紐帶，它們既被雙方的力量聯結在一 起，又是獨立的。 [法]巴爾扎克：《兩個新嫁娘》，《巴爾扎克全集》第2卷第80 頁。

19、如果人家心地高尚，伸出友誼的手，而你卻疑神疑鬼，我認為那是 卑怯的行為。 [英]莎士比亞：《亨利六世》下篇，《莎士比亞全集》第6集第 296頁。

20、應當避開懶惰，因為一個人 坐在絨毯之上，困在綢被之下，決 定不會成名的；無聲無息度一生， 好比空中煙，水面泡。 [意]但?。骸渡袂返?09頁。

21、河床越深，水面越平靜。你看他外表像個老實人，心里藏著的詭計 才是毒辣呢。 [英]莎士比亞：《亨利六世》中篇，《莎士比亞全集》第6集第 149頁。

22、不管多么荒唐可笑的新風尚，即使沒有絲毫男子漢氣息的風尚，只 要新，就有人仿效。 [英]莎士比亞：《亨利八世》，《莎士比亞全集》第7集第22頁。

23、人們往往用至誠的外表和虔敬的行動，掩飾一顆魔鬼般的內心，這 樣的例子是太多了。 [英]莎士比亞：《哈姆萊特》，《莎士比亞全集》第9集第62頁。

24、假如一個男子忽然表現出舉止失度，這對真心愛他的姑娘所產生 的影響確乎是很微妙的。這會使她憐惜他。 [英]查爾斯-里德：《患難與忠誠》第77頁。

25、在走向勝利的道途中，我們必須流灑不少的鮮血，偉大的理想只有 經過忘我的斗爭和犧牲才能勝利地實現。 [意]喬萬尼奧里：《斯巴達克思》第758頁。

26、沒有任何需要的人是不可能對什么東西表示喜愛的；我想象不出 對什么都不喜愛的人怎么能過幸福愉快的生活。 [法]盧梭：《愛彌兒》（上）第303頁。

27、渺小的良心使眼睛眨動，偉大的意識使眼睛發出光輝。如果眼睛不 發光，那就是頭腦里沒有思想，心坎里沒有情愛。 [法]雨果：《海上勞工》第273頁。

28、友誼往往是由一種兩個人比一個人更容易實現的共同利益結成 的，只有在相互滿足時這種關系才是純潔的。 [瑞典]斯特林堡：《 女仆的兒子》第603頁。

29、當一個人是一個真正的人的時候，他就應當在大言不慚和矯揉造 作之間保持等距離。既不夸夸其談，也不扭捏取寵。 [法]雨果：《悲慘世界》第1272頁。

30、良心啊，你好比一只警犬，聽 到大大小小的老鼠稍微動一動， 你就會驚叫起來，像聽到獅子的 腳步聲一樣。 [英]司各特：《肯 納爾沃恩堡》第 280頁。

31、人性的確是這樣的，既肯輕信又愛懷疑，說它軟弱它又很頑固，自 己打不定主意，為別人做事倒又很有決斷。 [英]薩克雷：《名利場》第1冊第272頁。

32、從前有一句賀辭，非常美妙，像黃金一樣寶貴。你向富裕的山上攀 登的時候，希望你不會遇到一個朋友。 [美]馬克·吐溫：《赤道環游記》第316頁。

33、歷史有如悲劇，要沒有情欲、罪惡、災難，在其中掀風作浪，就會顯 得毫無生氣，令人生厭。 [法]伏爾泰：《天真漢》，《傅雷譯文集》第12卷第173頁。

34、天下漂亮的皮相下往往包藏著禍心，因此誰都不可麻痹，單憑外 貌、言語或友善的態度去選定情人，那是愚蠢的。 [英]喬叟：《喬叟文集》上卷第34頁。

35、尊重是一道柵欄，既保護著父母，也保護著子女，使父母不用憂愁， 使子女不用悔恨。 [法]巴爾扎克：《家族復仇》，《巴爾扎克全集》第2卷第675 頁。

36、憐憫是一種墳墓里的感情，它對死人有用，對活人是侮辱和有害 的。 [蘇]高爾基：《馬特維·科熱米亞金的一生》，《高爾基文集》第 13卷第375頁。

37、我的榮譽就是我的生命，二者互相結為一體；取去我的榮譽，我的 生命也就不再存在。 [英]莎士比亞：《理查二世》，《莎士比亞全集》第4集第310 頁。

38、掌握社會的命運要求和行醫 有同樣多的知識，至少一樣多，但 是對于后者要求有證書，對于前 者卻不需要。 [瑞典]斯特林堡：《女仆的兒子》第647頁。

39、一個人損害另一個人在多數情況下是出于迫不得已，一個人要發 跡，沒有現成的道路可走，必然要踩倒別人。 [瑞典]斯特林堡：《女仆的兒子》第608頁。

40、一個人要能夠在自己的地位發生變化的時候毅然拋棄那種地位， 不顧命運的擺布而立身做人，才說得上是幸福的。 [法]盧梭：《愛彌兒》（上）第261頁。

41、一個預感到有美好前途的人，當他在艱苦的人生大道上前進時，就 像一個無辜的囚徒走向刑場，一點也用不著羞愧。 [法]巴爾扎克：《驢皮記》第100頁。

42、不要光說好聽的，因為蜜糖使人討厭，香料使人暈眩。您聽我說：辱 罵我一分鐘勝于阿諛奉承我三個月。 [西]巴爾德斯：《修女圣蘇爾皮西奧》第179頁。

43、人的觀念跟著時間的腳步在改變，把它創造起來的人，一定會創造 出跟現在的神性事物完全不同的新的神性事物來。 [西]伊巴涅思：《血與沙》第281頁。

44、你永遠不知絕望為何物 除非你失去希望， 你永遠不知自己的抱負 除非你親見別人的幻滅。 [烏干達]R．恩蒂魯：《友誼的葫蘆》，《非洲詩選》第150頁。

45、只有絕望的賭鬼才肯把全部所有作孤注的一擲。一個商人如果把 他的全部財產裝在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。 [德]席勒：《陰謀和愛情》第109頁。

46、女人和男人 一個女子最能使人心醉的迷人之處，莫過于在一個男子漢大丈夫 的胸懷前表現出來的嬌弱。 [英]查爾斯·里德：《患難與忠誠》第117頁。

47、當你回想到過去幸福的生動情景時，回憶是一首最偉大的詩，但當 觸及到結了痂的創口時，它卻是劇烈的痛苦。 [俄]岡察洛夫：《奧勃洛摩夫》第593頁。

48、所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己 的母親，把她們當作最好的朋友。 [英]狄更斯：《著魔的人》，《圣誕故事集》第498頁。

49、無論對男子也好，女子也好，自己愛的人高超出眾的地方，便是我 們快樂的源泉。 [法]巴爾扎克：《朗熱公爵夫人》，《巴爾扎克全集》第10卷第 220頁。

50、正義是我們從千百年的顛沛中學來的，是在戰爭、瘟疫、饑荒、地震 及其他天災之后學來的。 [巴基斯坦]阿l、杜拉·侯賽因：《悲哀世代》第514頁。

51、沒有一種苦行能比得上忍耐；沒有一種幸福比得上樂天知命；沒有 一種布施能比得上友誼；沒有一種達磨能比得上慈悲同情。 [印度]《五卷書》第225頁。

52、現實生活中不可能保持一塊潔白無疵的凈土。要是想認真完成一 項必要的事業，為人既要靈活，又要有一副鐵石心腸。 [蘇]格拉寧：《一幅畫》第188頁。

53、高貴的女人結婚就如高貴的男人打仗，她們都以政治和家庭背景 為基礎．而不是以個人背景為基礎。 [英]肖伯納：《人與超人》，《圣女貞德》第400頁。

54、一切事情都得冷眼觀察，一切事情 都得盤算掂量，別讓自己沉醉，別胡思亂 想，不受誘惑，哪怕幸福就在眼前。 [俄]岡察洛夫：《平凡的故事》第333頁。

55、人生的命運是多么難以捉摸??！它可以被純粹幾小時內發生的事 而毀滅，也可以由幾小時內發生的事而得到拯救。 [美]歐文-斯通：《總統之戀》第349頁。

56、對于才智出眾的人，人們很苛求，要求他們具有寶石的優點，不朽 的完美。 [法]巴爾扎克：《莫黛斯特·米尼翁》，《巴爾扎克全集》第1卷 第250頁。

57、成功的滋味最甜一 從未成功者認為。 需有急切的饑渴， 才能品出蜜的甘美。 [美]艾米莉·狄金森：《成功的滋味最甜》，《美國現代詩鈔》第 35頁。

58、才智和精神的增長的必要性決不亞于物質的改善。知識是人生旅 途中的資糧；思想第一重要；真理是糧食，有如稻麥。 [法]雨果：《悲慘世界》第1234頁。

59、瀟灑的風度和幽雅的談吐是與生俱來的，或者是從搖籃時期起就 開始教育培養出來的。 [法]巴爾扎克：《貓打球商店》，《巴爾扎克全集》第1卷第51 頁。

60、要知道，凡事木已成舟便無法挽回；人們往往做事不加考慮，事后 卻有閑空去思索追悔。 [英]莎士比亞：《理查三世》，《莎士比亞全集》第6集第433頁。

61、誰要是第一次鐘情， 盡管不幸，也是個神； 可是如果再陷情網， 依然很不幸，那就是蠢。 [德]海涅：《還 鄉集》，《海涅選 集·詩歌卷》第 168頁。

62、迷信是人類本身存在的一部分；在我們以為已把它全部清除了的 時候，它卻往往藏身在最出人意料的角落里。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第8頁。

63、一個卑鄙下流的流氓，假裝對你懷有無私的愛情，為的是引誘你落 入故意布下的羅網，剝奪你的名譽和自尊。 [英]夏洛蒂·勃朗特：《簡愛》第393頁。

64、你的勞動如果產生不了利益或是歡樂，你的辛苦也就都是白費，你 也休想得到別人的稱贊或是感謝。 [俄]克雷洛夫：《猴子》，《克雷洛夫寓言》第88頁。

65、光明總是包含博愛在內的。 [法]雨果：《九三年》第348頁 不要從你自己的袋里掏出勛績借給你的朋友，這是污辱他的。 [印度]泰戈爾：《飛鳥集》第17頁。

66、和睦的家庭空氣是世上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東 西比它更適宜于把一家人的天性培養得堅強、正直。 [美]德萊塞：《嘉莉妹妹》第82頁。

67、幻想，奇妙的安慰者，你賜給沙漠里的饑者以食物，你用樹皮烤成 面包，用蘿卜制造白糖。 [德]伯爾尼：《燒炭黨和我的耳朵》，《音樂的回聲》第22頁。

68、無論什么人，如果他認為遠古馳名的人物所做的事比他今天所做 的事有更深的意義，我不相信他能正確地了解歷史。 [美]愛默森：《愛默森文選》第83頁。

69、母愛在女人心中是一件簡單、自然、豐碩、永不衰竭的東西，就像是 生命的一大要素。 [法]巴爾扎克：《兩個新嫁娘》，《巴爾扎克全集》第2卷第257 頁。

70、每個人都有它自己的一份權利。我想，如果每個人都知道自己的命 運的話，這將有助于全人類的幸福與福利。 [英]夏洛蒂·勃朗特：《謝利》第182頁。

71、男子的可笑的苛求！他要女人；而等到她很誠懇地獻身于他，他差 不多把這一過分慷慨的行動看成不貞！ [法]羅曼·羅蘭：《母與子》（上）第189頁。

72、真正的朋友在精神方面的感應，和狗的嗅覺一樣靈敏；他們能體會 到朋友的悲傷，猜到悲傷的原因，老在心里牽掛著 [法]巴爾扎克：《邦斯舅舅》第4l頁。

73、要使整個人生都過得舒適、愉快，這是不可能的，因此人類必須具 備一種能應付逆境的態度。 [英]羅素：《斯多噶主義和心理健康》，《真與愛》第57頁。

74、魔鬼把人們造得這樣奸詐，一定后悔無及；比起人心的險惡來，魔 鬼也要望風卻步哩。 [英]莎士比亞：《雅典的泰門》，《莎士比亞全集》第8集第157 頁。

75、一個人時時期待著禍事，比遭遇到禍事還要苦些，尤其是當一個人 無法擺脫這種期待，這種擔驚害怕的心情的時候。 [英]笛福：《魯濱孫飄流記》第162頁。

76、勞動是多么令人欽佩的調節器！到處是它的統御之地，它帶來了 什么樣的秩序！它是和平、快樂，正如它是健康和衛士一樣。 [法]左拉：《勞動》第172頁。

77、我們作的壞事往往因為正好迎合下等人的口味，就被他們高聲夸 獎，說成是我們辦的好事。 [英]莎士比亞：《亨利八世》，《莎士比亞全集》第7集第18頁。

78、生命以及伴隨著它的各種災難，比死亡本身更加可怕，因此，寧可 死亡也不要衰老。 [法]瑪格麗特·尤瑟娜爾：《一個羅馬皇帝的臨終遺言》第276 頁。

79、生活的目的究竟是什么？是生活本身！除把生命維持到死以外 會再有其他任務。人因此而獲得維持生命的力量。 [瑞典]斯特林堡：《女仆的兒子》第643頁。

80、獲得愛情你可以隨便使用什么方法，而保持愛情卻需要智慧。機智 是智慧的一個方面；這里一點沒有可鄙的地方。 [俄]岡察洛夫：《平凡的故事》第172頁。

81、謊話可以有用于一時，從長遠看來它必然是有害的，反之，真話從 長遠看來必然是有用的，盡管暫時也會發生害處。 [法]狄德羅：《拉摩的侄兒》第8-9頁。

82、責任感常常會糾正人們的狹隘性。當我們徘徊于迷途的時候，它會 成為可靠的向導。 [印度]普列姆昌德：《五大神》，《醬列姆昌德短篇小說選》第 39頁。

83、主公?。∧y治著人的感恩感德的心，而不要統治著膽怯地在 您面前拜倒的為您的光輝所震懾的人。 [秘魯]巴爾瑪：《印加王的阿契郎納》，《外國小品

84、人類的思想真是一根威力強大的杠桿！它是我們用以保衛和救護 自己的工具，是上帝所給我們的最好的禮物。 [法]繆塞：《一個世紀兒的懺悔》第233-234頁。

85、名譽是一件無聊的騙人的東西；得到它的人未必有什么功德，失去 它的人也未必有什么過失。 [英]莎士比亞：《奧瑟羅》，《莎士比亞全集》第9集第323頁。

86、在政治上，是沒有人，只有主義，沒有感情，只有利害。在政治上，我 們不是殺一個人，而是移去一個障礙物。 [法]大仲馬：《基度山伯爵》第1卷第128頁。

87、總有一天，深藏的奸詐會漸漸顯出它的原形；罪惡雖然可以掩飾一 時，免不了最后出乖露丑。 [英]莎士比亞：《李爾王》，《莎士比亞全集》第9集第159頁。

88、男人，女人，甚至最驕傲的人都有某種自卑感。漂亮的人懷疑自 己的智慧，強有力的人懷疑自己的魅力。 [法]安德烈·莫洛亞：《生活的藝術》第52頁。

89、良好教養的頂點與其說表現在不與人爭，不如說表現在熱心助人。 [英]理查德·斯蒂爾：《紳士，好個漂亮的人物》，《英國十八世 紀散文選》第72頁。

90、跟夜間秘密幽會時那種狂放不羈、轉瞬即逝的快樂相比，愛情可能 是一種更加輕松和深刻的感情。 [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨》第29頁。

91、一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就 是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。 [西]加爾多斯：《瑪利亞·奈拉》第157頁。

92、只有暫時受人愛戀的女人，才為年 老色衰之時打算，為自己積蓄一筆私房 錢：越是美貌出眾，就越是目光短淺。 [法]巴爾扎克：《交際花 盛衰記》第221頁。

93、在世界上，一個人還能愛別的什么呢？除了上帝以外，還有什么別 的能像祖國這樣永遠不變，不容疑惑，值得我們信仰？ [俄]屠格涅夫：《前夜》第76-77頁。

94、無瑕的名譽是世間最純粹的珍寶；失去了名譽，人類不過是一些鍍 金的糞土，染色的泥塊。 [英]莎士比亞：《理查二世》，《莎士比亞全集》第4集第310 頁。

95、每一個人幾乎都對某些事物馳騁幻想，這些事物直到他改變了生 活方式才會碰到。 [英]撒繆爾·約翰遜：《論未來》，《英國十八世紀散文選》第98 頁。

96、篡位的人要想順利地統治本國人民，除了向外國收買盟友之外，還 有什么更好的辦法？ [英]莎士比亞：《亨利六世》下篇，《莎士比亞全集》第6集第 283頁。

97、聰明人變成了癡愚，是一條最容易上鉤的游魚；因為他憑恃才高學 廣，看不見自己的狂妄。 [英]莎士比亞：《愛的徒勞》，《莎士比亞全集》第2集第250 頁。

98、一個人的心是只服從他自己的；你想束縛它，結果卻釋放了它；如 果讓它自由自在的話，你反而把它束縛得緊緊的了。 [法]盧梭：《愛彌兒》（上）第325頁。

99、凡是節日對于孤獨者都是一種負擔。但是，婦女節對于一個年華正 在逝去的單身女人說來更是難以忍受！ [蘇]亞·索爾仁尼琴：《癌病房》第2部第467頁。

100、在什么地方，不應該尊重的人受到尊重，應該尊重的人得不到敬 意，在那地方，一定就會發生三件事情：災荒、死亡、還有危機。 [印度]《五卷書》第292頁。

101、我敢說我看到的較好的東西比說出來 的最好的東西還要好，那就是最好的東西永非言詞所能述說。 [美]惠特曼：《轉動著的大地之歌》，《草葉集》第201頁。

102、愛情是兩個人的靈魂結合起來飛向上帝的天使，這個天使將把世 上的光輝帶給上帝。 [波蘭]顯克微支：《通過大草原》，《顯克微支中短篇小說選》第 43頁。

103、愛情能持之以恒才是一件好事；可是，如果在別的方面沒有恒心， 那么愛情方面的恒心也就一文不值，毫無意義了。 [英]狄更斯：《荒涼山莊》上冊第236頁。

104、用恩德取得人心里活生生的感戴，比用啞然無聲的銘志，受風雨浸 蝕，和眾人嫉妒的凱旋門、華表、紀念碑，價值高得多。 [法]拉伯雷：《巨人傳》第154頁。

105、責任心就是關心別人，關心整個社會。有了責任心，生活就有了真 正的含義和靈魂。 [科威特]穆尼爾·納素夫：《社會》，《愿你生活更美好》第189 頁。

106、不管是在最快樂、最愜意的時候，還是在最憂愁、最惱火的時候，理 性是用以鎮住各種壞脾氣的唯一要素。 [英]丹尼爾·笛福：《魯濱孫飄流記》第17頁。

107、合伙的人不一致，事業就要搞的糟糕；雖然自始至終擔心著急，還 是一點兒進展也沒有。 [俄]克雷洛夫：《天鵝、梭子魚和蝦》，《克雷洛夫寓言》第123 頁。

108、好花盛開，就該盡先摘，慎莫待美景難再，否則一瞬間，它就要雕零 萎謝，落在塵埃。 [英]莎士比亞：《維納斯與阿都尼》，《莎士比亞全集》第11集 第9頁。

109、生活有千百種形式，每人只能經歷一種。艷羨別人的幸福，那是想 入非非，即便得到也不會享那個福。 [法]紀德：《背德者》，《背德者·窄門》第96頁。

110、由工作產生的疲勞，能使人在休息時感到愉快；而由怠惰產生的疲 勞，只能使人在休息時感到煩躁和悔恨。 [日本]石川達三：《并非無望》，《風雪》第9頁。

111、老實承認不懂的人， 比那些假裝出偽君子的樣 子，好像什么都懂，成事不 足敗事有余的人，還強些。 [俄]果戈理：《肖像》，《果 戈理選集》第2卷第115頁。

112、跟生活的粗暴無情打交道，碰釘子、受侮辱，自己也不得不狠下心 來斗爭，這是好事，使人生氣勃勃的好事。 [法]羅曼’羅蘭：《母與子》（上）第344頁。

113、一個無知、愚昧、饑餓、精神頹唐的民族是無法引導人類在征服未 來的永不停息的進軍中前進的。 [英]羅·特雷塞爾：《穿破褲子的慈善家》下冊第600頁。

114、不論是你，也不論是我，在孤獨生活那令人厭惡的寂寞里，都不會 愉快。 [俄]屠格涅夫：《當我一個人的時候……》，《屠格涅夫散文詩 集》第144頁。

115、偉大的思想逐步實現，化成血和肉：播下的種子開始萌芽，它的敵 人——無論是公開的還是隱秘的，誰也不能將它踐踏。 [俄]屠格涅夫：《煙》第199頁。

116、凡是誓言，假如不是在一個對宣誓人掌有管轄權的真正官長面前 立下的，就毫無約束力。 [英]莎士比亞：《亨利六世》下篇，《莎士比亞全集》第6集第 234頁。

117、只有理性才能教導我們認識善和惡。使我們喜善恨惡的良心，盡管 它不依存于理性，但沒有理性，良心就不能得到發展。 [法]盧梭：《愛彌兒》（上）第56頁。

118、在小市民中間，除了蠻不講理和赤裸裸的貧困以外，什么也看不 見。 [俄]亞·奧斯特洛夫斯基：《大雷雨》，《亞·奧斯特洛夫斯基戲 劇選》第108頁。

119、最最要緊的是堅定。不要讓痛苦使你背離你已經開始的、值得贊美 的事業。誰只要能堅持到底，他便是有福的。 [德]格里美爾斯豪森：《癡兒西木傳》第42頁。

120、謙遜——這才是。它抑制著，它戰勝著驕傲。但不要忘記：勝利感 本身就蘊藏著自己的驕傲。 [俄]屠格涅夫：《純樸》，《屠格涅夫散文詩集》第147頁。

121、還沒有動手做事以前就先發一通議論，是有害無益的，那正象拿一 枚針去刺一只爛熟的水果一樣，只是浪費精力與漿汁而已。 [俄]屠格涅夫：《羅亭》第56頁。

122、一個社會建立在強權之上，建立在連野蠻人都想象不出的殘酷之 上，建立在罪惡和瘋狂的放蕩之上，是不能夠持久的。 [波]顯克微支：《你往何處去》第485頁。

123、人總有他不懂之事，正是憑著這個，人才能相處一起，相互保持尊 敬。 [阿根廷]庫塞尼：《中鋒在黎明前死去》，《外國現代派作品選》第三冊（上）第343頁。

124、對世上所有的欠缺和不足都抱以同情……學會忍受每個人都有的 弊病，并在醫治他人弊病時醫治自身。 [意]卡爾維諾：《一個分成兩半的子爵》第59頁。

125、貪財、權欲和虛榮心，弄得人痛苦不堪，這是大眾意識的三根臺柱， 無論何時何地，它們都支撐著毫不動搖的庸人世界。 [蘇]艾特瑪托夫：《斷頭臺》第140頁。

126、一個人怎樣才能認識自己呢？絕不是通過思考，而是通過實踐。盡 力去履行你的職責，那你就會立刻知道你的價值。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第3頁。

127、一個本領超群的人，必須在一群勁敵之前，方才能夠顯出他的不同 凡俗的身手。 [英]莎士比亞：《泰爾親王配力克里斯》，《莎士比亞全集》第 10集第299-300頁。

128、人與人之間，只有真誠相待，才是真正的朋友。誰要是算計朋友，等 于自己欺騙自己。 [尼日利亞]哈吉·阿布巴卡·伊芒：《非洲夜談》（上）第318頁。

129、在同人類的弱點和缺陷作斗爭時，難免會出現一些困難時刻。 [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：《惡時辰》，《加西亞·馬爾克斯 中短篇小說集》第364頁。

130、如果我們聰明人在某一個場合干了大蠢事，我們就得承認這一正 當的結論：我們的智慧中還帶有幾分愚蠢。 [英]喬治·艾略特：《亞當·貝德》第183頁。

131、要永遠不會犯錯誤，只有一事不作。為了追求活潑潑的真理而犯的 過失，比那陳腐的真理有希望多了。 [法]羅曼·羅蘭：《約翰·克里斯朵夫》第133頁。

132、青蛙也許會叫得比牛更響，但是它們不能在田里拉犁，也不會在酒 坊里牽磨，它們的皮也做不出鞋來。 [黎]紀伯倫：《沙與沫》，《先知·沙與沫》第91頁。

133、一個人在生活上或財產上遭了大難，還可 能不為所動，但有時有一種神秘可怕的打擊，打 在人的心頭上，卻能夠使人一蹶不振。 [法]雨果：《悲慘世界》第5頁。

134、一個大藝術家等于一個國王，比國王還強；先是他更快樂，無拘無 束，可以隨心所欲地過活；其次他能支配一個幻想世界。 [法]巴爾扎克：《攪水女人》第23頁。

135、一個詩人不應設法當一個畫家，他只要能通過語言把世界反映出 來，就該心滿意足了，正如他把登臺表演留給演員去干一樣。 [德]歌德：《歌德談話錄》第79頁。

136、人必須在某方面有點滿足才能活。一個毫無嗜好，完全合乎中庸之 道的人，簡直是妖魔，是沒有翅膀的半吊子天使。 [法]巴爾扎克：《邦斯舅舅》（卜）第24頁。

137、人類進步須克服迷信、偏見和物質的三種形式的阻礙。三種沉重的 枷鎖套在我們的脖子上，那便是教條、法律和自然的桎梏。 [法]雨果：《海上勞工·序》。

138、幾乎在每一個人的命運中，書上的語言都起過無可比擬的作用，誰 要是沒有被一本好書俘虜過，那將是最大的遺憾。 [蘇]尤里·邦達列夫：《瞬間》第271頁。

139、歷史只是一連串罪惡與災難的圖畫。安分守己與清白無辜的人，在 廣大的舞臺上一向就沒有立足之地。 [法]伏爾泰：《天真漢》，《傅雷譯文集》第12卷第173頁。

140、聲名像一顆隕星，除了幾個卓越的和不可戰勝的名字之外，閃耀一 下，就永遠消逝了。 [英]撒繆爾·約翰遜：《論未來》，《英國十八世紀散文選》第99 頁。

141、我們自己獲得的一半真理也比從別人那兒學來的、像鸚鵡學舌那 樣背出來的全部真理有價值得多。 [法]羅曼-羅蘭：《先驅者》，《羅曼·羅蘭文鈔》第79頁。

142、每天務必要做一點你所不愿 意做的事情。這是一條最寶貴的 準則，它可以使你養成認真盡責 而不以為善的習慣。 [美]馬克·吐溫：《赤道環游記》第 469頁。

143、每逢我告誡別人時，總是猶豫不決；因為 一個人怎么能建議別人去做什么，除非你對 別人和對自己一樣了解。 [英]毛姆：《快樂的人》，《天作 之合》第676頁。

144、真理雖然好，但不是在任何時候任何地方聽上去都順耳的。有人迷 戀它，但也有人覺得它刺耳。 [俄]謝德林：《烏鴉請愿記》，《謝德林寓言選集》第188-189 頁。

145、祖國，這是個精神力量的概念。如果不了解祖國的歷史，就不會有 祖國這個概念。 [蘇]高爾基：《克里姆·薩姆金的一生》，《高爾基文集》第20卷 第517頁。

146、良心是我們每人心頭的崗哨，它在那里值勤站崗，監視著我們別做 出違法的事情來。它是安插在自我的中心堡壘中的暗探。 [英]毛姆：《月亮和六便士》第69頁。

147、藝術是永恒的，而生命卻短促。如果來得及把理解的東西完成百分 之一就好了，但結果只是萬分之一。 [俄]列夫·托爾斯泰：《托爾斯泰文學書簡》第401頁。

148、一個人取得了令名，為人無愧于己，也無愧于人，好比開足了的人 生最美艷的花朵，如果他在這時死去，確是無上的光榮。 [英]喬叟：《喬叟文集》下卷第394頁。

149、一個人如果不去蠻干，他對于自己不知道的事情總是怯懦的。當無 知變成敢想敢于，他往往便不知不覺地把指南針握在手里了。 [法]雨果：《海上勞工》第265頁。

150、凡是真實的愛，都是充滿著熱情的，其所以那樣地充滿熱情，是因 為在想象中始終存在著一個真正的或虛幻的完美的對象。 [法]盧梭：《愛彌兒》（下）第584頁。

151、切忌與壞人為伍，因為這將受害無窮。比方……你將一滴美酒注入 一滿杯米醋之中，它會馬上變化為米醋。 [德]格里美爾斯豪森：《癡兒西木傳》第42頁。

152、對一種只能在屋頂最高處享受，每動一動都有跌下來摔死的危險 的歡樂，一個人遲早會覺醒過來，會放棄的。 [法]狄德羅：《定命論者雅克和他的主人》第193頁。

153、我們的心是一座寶庫，‘下子倒空了，就會破產。一個人把情感統 統拿了出來，就像把錢統統花光了一樣得不到人家原諒。 [法]巴爾扎克：《高老頭》第69頁。

154、有一些非常美好的感情，卻不能找到很好的理由，……有時有些很 壞的感情，卻能找到很好的理由。 [美]亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》第304頁。

155、生命每刻都向我們說生命的言辭和新消息，對于這個我們必須要 對之聽從加以理解，最先不要對自己下一個固定的范疇才好。 [俄]阿志巴綏夫：《沙寧》第148頁。

156、由于時光轉瞬即逝，無法挽回，所以說它是世間最最寶貴的財富。 濫用時光無疑是人們最沒有意義的一種消磨方式。 [英]毛姆：《乞丐》，《天作之合》第740頁。

157、一切使你痛心的事情， 不要老在抱怨多講， 只要活潑、活潑地唱歌！ 一切都會恢復正常。 [德]富凱：《活潑地唱歌》， 《德國浪漫主義詩人抒情詩 選》第205頁。

158、不要睡懶覺，不和太陽一同起身就辜負了那一天……勤敏是好運 之母，反過來，懶惰就空有大志，成不了事。 [西]塞萬提斯：《堂吉訶德》（下）第300頁。

159、對于一個一直是隨心所欲的人，在所有難堪的事情里面，最最難堪 就是自己意志受到挫折。 [英]約翰·高爾斯華綏：《福爾賽世家·有產業的人》第426頁。

160、最普通的工作，沒有動手之前，總覺得又費時又費勁。關鍵問題，就 是要開動腦筋；考慮好了，一做就成。 [俄]克雷洛夫：《小箱子》，《克雷洛夫寓言》第8頁。

161、黑夜里盛開的鮮花， 在白天里總要結實。 爭取光明的努力， 總有達到目的的一日。 [德]赫姆林：《1953年布加勒斯特之歌》，《德意志民主共和國 詩選》第389頁。

162、對一個有優越才能的人來說，懂得平等待人，是最偉大、最正直的 品質。 [英]理查德·斯蒂爾：《紳士，好個漂亮的人物》，《英國十八世 紀散文選》第73頁。

163、心靈的眼睛恰似肉體眼睛那樣，能看到新的目標，對那些眼皮底下 的東西反而視而不見。 [英]撒繆爾·約翰遜：《論未來》，《英國十八世紀散文選》第98 頁。

164、母豬長得越肥，就越喜歡在泥沼里打滾；公牛長得越肥，它就越勇 敢地朝屠夫走去；貪婪的人越健壯，就越傾向邪惡。 [英]約翰·班揚：《天路歷程》第218頁。

165、生活中必須見機行事：時而用軟的一手，時而用硬的一手；有時則 要當機立斷，干凈利索，豁出去干一下！ [蘇]高爾基：《老板》，《高爾基文集》第14卷第444頁。

166、美不是一種需要，只是一種歡樂。 她不是干渴的口，也不是伸出的空虛的手，卻是發焰的心，陶醉的 靈魂。 [黎]紀伯倫：《先知》，《先知·沙與沫》第65頁。

167、靜默是表示歡樂的最好的方法；要是我能夠說出我的心里多么快 樂，那么我的快樂只是有限度的。 [英]莎士比亞：《無事生非》，《莎士比啞全集》第2集第101 頁。

168、．一棵質地堅硬的橡樹，即便用一柄小斧去砍，那斧子雖小，但如砍 個不停，終必把樹砍倒。 [英]莎士比亞：《亨利六世》下篇，《莎士比亞全集》第6集第 247頁。

169、勇士的榜樣帶動著膽怯的人一起前進，只要一個人表現出大無畏 的精神，他的榜樣，就能使他周圍的人們心頭燃起勇敢的火炬。 [德]伯爾：《萊尼和他們》第126頁。

170、大凡一個人精神痛苦到了極點就會產生一種嚴肅的力量，使旁人 望而生畏，特別會使心地仁慈、富于同情的人為之感動。 [英]司各特：《中洛辛郡的心臟》第129頁。

171、如果良心上潔白無瑕，那末，真理是我們所需要的，真理是我們所 敬重的，我們聽信真理，也按照真理辦事。 [俄]克雷洛夫：《梳子》，《克雷洛夫寓言》第190頁。

172、平凡而刻板的生活，久而久之對一個最冒險的人也免不了有影響。 人總是適應自己的境遇的，早晚會忍受生活的平庸。 [法]巴爾扎克：《邦斯舅舅》（下）第266頁。

173、我最珍惜的是燧石，而不是胡桃殼，燧石不管你怎樣翻滾和敲擊， 它始終都會發出火星。 [俄]阿·費特：《費特致托爾斯泰》．《托爾斯泰文學書簡》第 412頁。

174、社會就跟海洋一樣，經過一場大災大難之后會恢復原來的水平，而 且會用難以滿足的私欲的一消一長來消滅災難的痕跡。 [法]巴爾扎克：《一樁神秘案件》第202頁。

175、祖國，這個字眼包含著多 少魅力??！她是指引巡禮者的 明星，使之免于跌進深淵。 [秘魯]里·帕爾瑪：《一吻之死》， 《拉丁美洲名作家短篇小說選》第 6頁。

176、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。 [德]托馬斯·曼：《沉重的時刻》，《諾貝爾文學獎金獲獎作家作 品選·中短篇小說》第82頁。

177、一個女人把自己的全部幸福依靠在一個男人盲目的柔情上而不以 為恥，這樣的女人是個下賤坯！ [德]萊辛：《明娜·馮·巴爾赫姆》，《戲劇兩種》第120頁。

178、一個非常喜愛錢財的人，是很難在任何時候也同樣非常喜愛他的 兒女的。這二者就仿佛上帝和財神一樣，形同冰炭。 [英]塞繆爾·巴特勒：《眾生之路》第25頁。

179、世界上有些人渴望尋獲真理，他們的要求非常強烈，為了達到這個 目的，就是叫他們把生活的基礎完全打翻，也在所不惜。 [英]毛姆：《月亮和六便士》第262-263頁。

180、無論您把卑下的情操捧得多么崇高的程度，罪惡終究是罪惡，劣跡 終究是可恥、卑鄙、不光彩的劣跡。 [俄]陀思妥耶夫斯基：《涅朵琦卡》《年短篇小說》第219 頁。

181、最甜的蜜糖可以使味覺麻木；不太熱烈的愛情才會維持久遠；太快 和太慢，結果都不會圓滿。 [英]莎士比亞：《羅密歐與朱麗葉》，《莎士比亞全集》第8集第 56頁。

182、淡淡的哀愁確能增加一種嫵媚；可是，它最終會加深臉上的皺紋， 毀滅一切容貌中最可愛的容貌。 [法]巴爾扎克：《貓打球商店》，《巴爾扎克全集》第1卷第65 頁。

183、自由是令人迷惑的： 人們占有它的時候 往往不知道有它 直到它失去，沒有了 他們才想到它。 [美]桑德堡：《自由是一件衣服》，《美國現代六詩人選集》第 202頁。

184、只要不把兒童關閉在不透空氣、不見陽光的環境中，那么，縱使是 貧乏的大自然，也能使兒童的心靈得到歡樂，受到感染。 [俄]謝德林：《波謝洪尼耶遺風》第37頁。

185、我寧可做人類中有夢想和有完成夢想的愿望的、最渺小的人，而不 愿做一個最偉大、無夢想、無愿望的人。 [黎]紀伯倫：《沙與沫》，《先知·沙與沫》第112頁。

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186、無論是歡樂還是痛苦，從本質上看，都產生于內心短暫的激動，因 為這種激動是難以長期忍受的。 [法]巴爾扎克：《兩個新嫁娘》，《巴爾扎克全集》第2卷第257 頁。

187、理智的婦女為了家庭和孩子的幸福應該是寬宏大量，胸懷開闊的， 應該要比男人更能容人。 [科威特]穆尼爾·納素夫：《婚姻》，《愿你生活更美好》第 86-87頁。

188、詩意的秘密，就是由逝去已久的過往和永遠存在、永遠向人類心 靈傾訴的大自然（大自然是過往的證人）兩者之間的微妙聯系。 [俄]柯羅連科：《盲音樂家》第35頁。

189、一個人一旦意識到自己做了一件品德 高尚的事時，心靈中自然會產生美滋滋的 味道。 [巴西]蒙·洛瓦杜：《誠實的人》，《拉丁美洲 名作家短篇小說選》第86頁。

190、人應該剛生下來就是中年，然后再漸漸年輕起來，……那樣，他就 會珍惜時光，不會把它浪費在無謂的事情上。 [蘇]阿·巴巴耶娃：《人和命運》第556頁。

191、人老了，一個人是難以生活下去的。這時兩個人正應該相依為命， 互慰互助，不管還有無愛情，都必須這樣做。 [日本]石川達三：《迷途》，《愛情的終結》第267頁。

192、初戀的幻滅對于任何人都是痛苦的；但對于一個誠實的靈魂，一個 不想自欺的、與輕佻和夸大絕緣的靈魂，這幾乎是不能忍受的了。 [俄]屠格涅夫：《羅亭》第124頁。

193、如果有人損壞了我的榮譽，不論我們之間等級差別多大，我情愿拋 棄我的特權身份，要和他站在同等地位，要求他補償我的榮譽。 [英]斯末萊特：《藍登傳》第454頁。

194、當喉嚨發干時，會有連大海也可以一飲而盡的氣概——這便是信 仰；一等到喝時，至多只能喝兩杯——這才是科學。 [俄]契訶夫：《契訶夫手記》第74頁。

195、我看到好多人也是用這種眼光來衡量人才的：他們不敢使用一個 真正有價值的人，光搜羅了一幫無用的糊涂蟲。 [俄]克雷洛夫：《剃刀》，《克雷洛夫寓言》第273頁。

196、罪惡之源無關緊要，人們關心的是對抗它和戰勝它，既不要樂觀， 也不要悲觀，要把不懈努力使事情變得更美好作為唯一指南。 [西]伊巴涅斯：《不速之客》第232頁。

197、諒解也是一種勉勵、啟迪、指引，它能催人棄惡從善，使歧路人走入 正軌，發揮他們的潛力。 [科威特]穆尼爾·納素夫：《社會》，《愿你生活更美好》第223 頁。

198、一個人的房子，一個人的家具，一個人的衣服，他所讀的書，他所交 的朋友——這一切都是他自身的表現。 [美]亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》第237頁。

199、為幸福、歡樂、自由而戰斗的號召，人類心胸的開闊以及理智的力 量戰勝黑暗，如同永世不沒的太陽一般光輝燦爛。 [蘇]康·巴烏斯托夫斯基：《金薔薇》第11頁。

200、人類所有高貴的道德情操，往往會被人懷疑為一種欺騙手段。對一 些事情，我們表面上歌功頌德，但骨子里卻是背叛或否定。 [美]索爾·貝婁：《赫索格》第77頁。

201、像空氣一樣輕的小事，對于一個嫉妒的人，也會變成天書一樣堅強 的確證；也許這就可以引起一場是非。 [英]莎士比亞：《奧瑟羅》，《莎士比亞全集》第9集第342頁。

202、理智跟愛情是壓根兒不相干的。他愛上的那個女人的推理到底正 確不正確，那沒有關系。愛情是超越在理智之上的。 [美]杰克·倫敦：《馬丁·伊登》第128頁。

203、一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受約束的。如果 他敢于宣稱自己是受約束的，他就會感到自己是自由的。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第49頁。

204、一個人有了虛名，而不準他人侵入他的地盤，他就只能是那種一定 要被拋入遺忘之塔里的人。 [英]撒繆爾·約翰遜：《論未來》，《英國十八世紀散文選》第98 頁。

205、人人都有幸福和痛苦，只不過是程度不同而已。誰遭受的痛苦最 少，誰就是最幸福的人；誰感受的快樂最少，誰就是最可憐的人。 [法]盧梭：《愛彌兒》（上）第74頁。

206、人若神經緊張，說東道西，就會猶豫不定，反把事情耽誤了。耽誤的 結果是叫人喪志乞憐，寸步難移。 [英]莎士比亞：《理查三世》，《莎士比亞全集》第6集第424 頁。

207、凡是軍人都有爭強好勝的心理，他們寧愿吃一次敗仗，也不愿讓別 人奪去了勝利的光榮。 [英]莎士比亞：《安東尼與克莉奧佩特拉》，《莎士比亞全集》第 10集第57頁。

208、在我的心目中，除了天才以外，勤勞要不是人類精神方面一個頂可 愛的優點，那就干脆讓我變成一個兩鬢蒼蒼的丑八怪吧。 [英]狄更斯：《馬丁·瞿述偉》第145頁。

209、看出謬誤比發現真理要容易得多，因為謬誤是在明處，也是可以克 服的，而真理則藏在深處，并且不是任何人都能發現它。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第26頁。

210、美德的道路窄而險，罪惡道路寬而平，可是兩條路止境不同：走后 一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生。 [西]塞萬提斯：《堂吉訶德》（下）第47頁。

211、躲避自己的敵人，不知道他們的習慣和生活方式，這是多么荒謬！ 要是我想射殺樹林里的一只狼，我就得先知道所有它經常走的路。 [俄]屠格涅夫：《處女地》第27頁。

212、一個懷著滿腔憂郁的人，偏偏被投到一個歡樂和鬧熱的場合里，充 當一個與自己的心情極不調和的配角，那實在是莫大的苦痛。 [英]司各特：《肯納爾沃恩堡》第410頁。

213、太平景象最能帶來一種危險，就是使人高枕無憂；所以適當的疑慮（來源 ） 還是智者的明燈，是防患于未然的良藥。 [英]莎士比亞：《莎士比亞全集》第7集第155-156頁。

214、尚未誕生出來的偉人，他們也得做家里家外的、日常生活中的大大 小小的工作，他們的時間也就這樣浪費掉。 [巴基斯坦]阿l、杜拉·侯賽因：《悲哀世代》第528頁。

215、我們的忠言是：每個人都應該堅持走他為自己開辟的道路，不被 權威所嚇倒，不受行時的觀點所牽制，也不被時局所迷惑。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第103頁。

216、流言蜚語是無所不在的，否則世界便不成其為世界，千千萬萬的人 會閑得發慌而象蒼蠅一般大批大批死去。 [俄]陀思妥耶夫斯基：《小英雄》，《中短篇小說》第227頁。

217、真正的愛情不是靠一個男人和一個女人之間盲目的利己的情欲就 可以建立起來的，它必須建立在互相了解、友誼和溫存的基礎上。 [西]拉福雷特：《一無所獲》第195頁。

218、自愿的貧困勝如不定的浮華；窮奢極欲的人要是貪得無厭，比最貧 困而知足的人更要不幸得多了。 [英]莎士比亞：《雅典的泰門》，《莎士比亞全集》第8集第 183-184頁。

219、一個人是很少考慮自己的死亡的，即使考慮到，也往往自我安慰， 認為這對他來講將是以后不知什么時候的事，是以后的事。 [蘇]尤里·邦達列夫：《瞬間》第92頁。

220、一般人見到有才能的人總是滿口稱揚；碰到一個明白事理的人，雖 然也感覺可貴，嘴里卻一字不提，心里也難得去理會。 [英]蓋斯凱爾夫人：《瑪麗·巴頓》第54頁。

221、為一件過失辯解，往往使這過失顯得格外重大，正像用布塊縫補一 個小小的窟窿眼兒，反而欲蓋彌彰一樣。 [英]莎士比亞：《約翰王》，《莎士比亞全集》第4集第269頁。

222、人可以在鴉片煙窟里出錢買到遺忘，能在藏垢納污之所，以瘋狂地 犯新罪行的辦法來磨滅對舊罪行的回憶。 [英]奧斯卡·王爾德：《道林·格雷的畫像》第282頁。

223、任何人沒有權利將另一個人的靈魂，作為自己的犧牲品，也沒有權 將自己的靈魂給另一個人做犧牲品。否則是一種罪行。[法]羅曼·羅蘭：《母與子》（上）第150頁。

224、友誼不再增長的時候，它馬上會開始下降——對一個人的友誼總 是不進則退，兩者之間沒有靜止的平衡狀態。 [美]亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》第389頁。

225、女人絕不至于找不到機會報復一個待她不好的男人，我們有很多 法子能讓這樣的男人丟臉，不然女人真是世上最苦的動物了。 [英]笛福：《摩爾·弗蘭德斯》第59頁。

226、一年當中每個季節都有自己的美妙之處。……老年就是人生的秋 天。即使是秋天也有它迷人的地方，有它的優越性。 [蘇]阿·利哈諾夫：《我的將軍》第45頁。

227、凡想排擠別人，取而代之，占 有別人賴以活命的位置的人的這 種奇怪野心和卑劣妄想，必將招 致驚異，鄙夷，和遺憾。 [俄]陀思妥耶夫斯 基：《二重人格》第 106-107頁。

228、希望是熱情之母，它孕育著榮譽，孕育 著力量，孕育著生命，一句話，希望是世間 萬物的主宰。 [印度]普列姆昌德：《半斤小麥》，《普列姆昌德 短篇小說選》第125頁。

229、過多的同情是錯誤的。當然，過少的同情更是錯誤的，在這方面就 像其他任何事情一樣，走極端都是不好的。 [英]羅素：《斯多噶主義和心理健康》，《真與愛》第57頁。

230、邪說和謬見的崩潰造成了光明。我們這般人推翻了舊世界，舊世界 就好像一只苦難的瓶，一旦翻倒在人類的頭上，就成了一把歡樂的壺。 [法]雨果：《悲慘世界》第49頁。

231、人生是個艱辛的歷程，讓我自己的一生過得完美一點兒已經很不 容易了，怎么能指望我去教導別人如何過好他的一生呢？ [英]毛姆：《快樂的人》，《天作之合》第676頁。

232、凡是不能兼愛歡樂與痛苦的人，便是既不愛歡樂亦不愛痛苦。凡是 能體味她們的，方懂得人生底價值和離開人生時底甜蜜。 [法]羅曼·羅蘭：《彌蓋朗琪羅傳》第8頁。

233、情欲只求取樂，歡樂之后，欲念消退，所謂愛情也就完了。這是天然 的分界線，不能逾越，只有真正的愛情才是無限無量的。 [西]塞萬提斯：《堂吉訶德》（上）第194頁。

234、我覺得，我們敬重的，應該是精神方面的，應該是那些有知識有道 德的人，不必管他們的先代血統方面怎么樣。我覺得這樣才合理。 [英]哈代：《德伯家的苔絲》第260頁。

235、每個生得健全的男孩子的一生之 中，總有一個時期，他要起一種熾烈的欲 望，想到什么地方去挖掘埋藏的財寶。 [美]馬克·吐溫：《湯姆 ·索亞歷險記》第162頁。

236、水平高的父母明白自己難以強迫孩子成功，而只能鼓勵他在力所 能及的范圍內努力爭取達到目標。 [科威特]穆尼爾·納素夫：《家庭》，《愿你生活更美好》第130 頁。

237、夫妻生活中，性生活無疑是重要內容，和諧、體貼、健康的性生活會 使蜜月中的幸?；ǘ涑ｉ_不敗。 [科威特]穆尼爾·納素夫：《愛情》，《愿你生活更美好》第36頁。

238、要是人沒有了恐懼心，就一切全完 了！一切全毀了！一切全垮了！據說， 世界就是靠人們的恐懼心來維持的啊！ [蘇]高爾基：《在人間》，《高爾基 文集》第15卷第554頁。

239、世間萬事，雖然計劃得好，而實行得卻糟：所以呼喚人的和被呼喚 的，很少能互相應答；戀愛的人和戀愛的時機，也不容易湊巧相合。 [英]哈代：《德伯家的苔絲》第60頁。

240、光靠大聲叫嚷，并不能證明什么事情?！荒鸽u不過下了一個蛋， 卻每每要咯咯地叫一陣，好像它生下了一顆小行星似的。 [美]馬克·吐溫：《赤道環游記》第47頁。

241、如果人僅僅是動物，而不是奇跡的創造者，那么他也就不可能是自 己內心深處和諧的創造者。 [蘇]高爾基：《克里姆·薩姆金的一生》，《高爾基文集》第20 卷第179頁。

242、婚姻的幸福并不完全建筑在顯赫的身 分和財產上，卻建筑在互相崇敬上。這種幸 福的本質是謙遜和樸實的。 [法]巴爾扎克：《蘇鎮舞會》，《巴爾扎克 全集》第1卷第97頁。

243、對于女人來說，能夠給予她幸福的男人，也許只有最初的一個。而 后來的男人，則是促使她回憶起第一個男人的媒介物。 [日本]石川達三：《并非無望》，《風雪》第25頁。

244、生存這一事實本身，就和強字分 不開，活著就意味著生存下來了。那正是 以某種形式所顯示的生命力強大的后果。 [日本]武田泰淳：《蝮蛇的 后代》，《夕霧樓》第386頁。

245、你得到的知識，無論多少，必須是你自己的，用你自己的心血來滋 養，是你自己不受羈勒而努力的成果。 [法]羅曼·羅蘭：《先驅者》，《羅曼·羅蘭文鈔》第79頁。

246、同情有點像嗎啡，它起初對于痛苦確是最有效的解救和治療的靈 藥，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就會變成最可怕的毒 物。 [奧]茨威格：《同情的罪》第84頁。

247、啊，有修養的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事，他也會． 感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！ [俄]車爾尼雪夫斯基：《怎么辦》第351頁。

248、多少人狂妄地自稱是這個博 士，那個博士，似乎只有他們才是聰 明人，是萬事通，卻不懂這樣一句俗 話：山外自有能人在！ [德]格里美爾斯豪森：《癡兒西 木傳》第136頁。

249、已經作古的人對我們是有好處的，他們能給還活在世上的人提供 借鑒。我們應該多想想他們犯過的錯誤，少想想他們僥幸做對的事情。 [意]普拉托里尼：《麥德羅》第356頁。

250、我們的生命雖然短暫而且渺小，但是偉大的一切卻正由人的手所 造成。人生在世，意識到自己的這種崇高的任務，那就是他的無上的快 樂。 [俄]屠格涅夫：《羅亭》第40頁。

251、權力要證實自己的力量，就只有濫加使用，在蔑視天才的同時，紿 荒謬絕倫的人戴上成功的桂冠，這就是極權能擁有的唯一力量。 [法]巴爾扎克：《交際花盛衰記》第504頁。

252、榮譽這東西，不會給一個偷盜它、但配不上它的人帶來愉快；它只 有在一個配得上他的人的心里才會引起不斷的顫動。 [俄]果戈理：《肖像》，《果戈理選集》第2卷第99頁。

253、錢，那是唯一的陽光。它照到哪里，哪里就 亮，它沒有照到的地方，就是你看到的唯一發黑 的地方。 [美]索爾-貝婁：《尋找格林先生》，《當代美國短篇 小說集》第127頁。

254、為了證實生命的高貴的價值， 我們應當斗爭，不惜犧牲， 為了拯救別人，如果需要， 我們可以殺身成仁。 [古巴]何塞·馬蒂：《伊斯瑪艾麗 約》，《馬蒂詩選》第22頁。

255、科學的歷史，從某種意義上說，就是錯覺和失敗的歷史，是偉大的 頑愚者以笨拙和低效能進行工作的歷史。 [日本]寺田寅彥：《科學家與頭腦》，《日本隨筆選集》第270 頁。

256、人們喜愛善，珍惜善，向往善，并且總是期待著有朝一日善會在什 么地方降臨，去撫慰，去照亮嚴酷的、黑暗的生活。 [蘇]高爾基：《老板》，《高爾基文集》第14卷第406頁。

257、如果他在處理某些事情的時候，不需要有人類直立的姿勢，那他很 可能一天到晚都會趴在地上，從中飽享一番低三下四的樂趣。 [英]格溫·托馬斯：《風中樹葉》第127頁。

258、我從多話的人學到了靜默，從偏狹的人學到了寬容，從殘忍的人學 到了仁愛，但奇怪的是我對于這些老師并不感激。 [黎]紀伯倫：《沙與沫》，《先知·沙與沫》第119頁。

259、我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力將我扭曲過 來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛星，而不是一個宇宙。 [美]愛默森：《愛默森文選》第10頁。

260、沒仃比人們之問的善良關系更重要和更美好的東西了。無論是在 火車上與人結伴同行，還是與家人或同事相處，都是如此。 [蘇]羅佐夫：四滴水．羅佐夫戲劇選·第651頁。

261、諂媚從來不會出自偉大的心靈，而是小人的伎倆，他們卑躬屈膝， 把自己盡量的縮小，以便鉆進他們趨附的人物的生活核心。 [法]巴爾扎克：《歐也妮·葛朗臺》第165頁。

262、一個為生活所陶醉的人是不會預見到死亡的；死亡并不存在；他以 自己的每一個行為去否認死亡的存在。 [法]瑪格麗特·尤瑟娜爾：《一 個羅馬皇帝的臨終遺言》第73 頁。

263、為了祖國戰斗的，是一位高貴的英雄， 為了國家的福利戰斗的，比前者更高貴， 但是最高貴的英雄，他是為人類而戰斗。 [德]赫爾德：《最高的品德》，《德國詩選》第41頁。

264、享樂與某些藥物相仿：要不斷獲得同樣療效，就必須成倍增加劑 量；而增加的劑量中，就蘊含著死亡或呆傻。 [法]巴爾扎克：《金眼女郎》，《巴爾扎克全集》第10卷第356 頁。

265、人人都會生病，但是一個人究竟有多大能耐，只有在他請過病假后 還能咬緊牙關，不顧一切地頂住，照樣干活，才看得出來。 [德]馮·德·格林：《坎坷人生》第12頁。

266、我痛恨人們的忘恩，比之痛恨說謊、虛榮、饒舌、酗酒，或是其他存 在于脆弱的人心中的陷入的惡德還要厲害。 [英]莎士比亞：《第十二夜》，《莎士比亞全集》第4集第73頁。

267、有人說：眼睛是心靈的一面鏡子。如果把眼睛比作兩扇窗戶，或 許更確切些，因為鮮明而絢爛多采的整個世界都要通過它才能注入心 靈。 [俄]柯羅連科：《盲音樂家》第70頁。

268、脫離各種罪過的出路就是獻身舍己。脫離各種惡的誘惑的出路就 是對于理性的信仰。脫離虛偽的教訓就 是對于真理的信仰。 [俄]列夫·托爾斯泰：《最后的日記》第 35頁。

269、誰要能使本來只出產一串谷穗、一片草葉的土地長出兩串谷穗、兩 片草葉來，誰就比所有的政客更有功于人類，對國家的貢獻就更大。 [英]斯威夫特：《格列佛游記》第119頁。

270、魔鬼不遺棄任何賭徒，但留給他的不過是赤貧而已。因為魔鬼從 他們身上奪去財富、勇氣和尊嚴，直至他們最后變得一無所有。 [德]格里美爾斯豪森：《癡兒西木傳》第189頁。

271、人生的歡樂，不該全集中在前半生，弄得我們不得不眼看著它日益 減少，到最后伴隨著我們的也許只有風燭殘年的種種苦難了。 [英]塞繆爾·巴特勒：《眾生之路》第35頁。

272、思想的滋味是苦的，不過苦得使人很舒服。思想就像許多條漲滿冰 冷秋水的溪流，潺潺地流出來。 [蘇]高爾基：《克里姆·薩姆金的一生》，《高爾基文集》第20 卷第11頁。

273、最光明的天使也許會墮落，可是天使 總是光明的；雖然小人全都貌似忠良，可是 忠良的一定仍然不失他的本色。 [英]莎士比亞：《麥克 白》，《莎士比亞全集》第 8集第369頁。

274、看見一個年輕人喪失了美好的希望和理想，看見那塊他透過它來 觀察人們行為和感情的粉紅色輕紗在他面前撕掉，那真是傷心啊！ [俄]米·萊蒙托夫：《當代英雄》第57頁。

275、今天不來，明天一定來到， 櫟樹都是慢慢地生長， 羅馬帝國有一句諺語： 誰走的慢，就走的穩當。 [德]海涅：《德國，一個冬天的童話》，《海涅選集·詩歌卷》第 558頁。

276、如果一個人被鐵鏈緊緊地鎖住了，那翅膀對他有什么用處呢？他 只會感到更可怕的絕望。 [德]沙米索：《彼得·史勒密爾的奇怪故事》，《德國古典中短篇 小說選》第50頁。

277、如果有人錯過機會，多半不是機會沒有到來，而是因為等待機會者 沒有看見機會到來，而且機會過來時，沒有一伸手就抓住它。 [法]羅曼·羅蘭：《母與子》（下）第233頁。

278、權力的甜頭，何等惡劣腐化的行為，遏制不住它，它一味地誘惑人， 甚至不惜在自己孩子身上來體驗權欲。 [蘇]娜杰日塔·科熱夫民科娃：《玩具商店》，《女人》第364頁。

279、每個人都有自己的特點，沒有兩個人一樣的：真是人跟人各異，石 頭跟石頭不同。然而大家合在一起，就成了相互交織在一起的群英譜。 [蘇]富爾曼諾夫：《恰巴耶夫》第68頁。

280、選擇一條喜愛的思想路線很容易，但是創造一個由知心朋友構成 的、稱心的生活圈子卻非常困難。 [蘇]高爾基：《克里姆·薩姆金的一生》，《高爾基文集》第20 卷第695頁。

281、……生活就像波濤上的一葉扁舟，搖搖晃晃，又像山中的一條小 路，忽上忽下。 [馬達加斯加]列·拉捷米沙一勞里遜：《火花》，《非洲當代中短 篇小說選》第19頁。www.mxrvip.com

282、一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是 分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學一門，學一門就要把它學 好。 [德]歌德：《歌德談話錄》第26頁。

283、一個人不論在祈禱什么，他總是祈禱著一個奇跡的降臨。任何禱辭 都不外是這樣的意思：偉大的上帝呵，請使二乘二不等于四吧。 [俄]屠格涅夫：《禱辭》，《散文詩》第111頁。

284、一個勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛觀照，用自己的心去愛， 用自己的理智去判斷；不做影子，而做人。 [法]羅曼·羅蘭：《先驅者》，《羅曼·羅蘭文鈔》第77頁。

285、以怨報德的人應該是人類的公敵，他對待人類可能比他對待自己 的恩人還要惡毒，因為世人沒有施恩于他，這樣的人根本不配活在世 上。 [英]斯威夫特：《格列佛游記》第43頁。

286、在憑著良心干活的時候，累不壞。人若怕干活，活計就能使人累彎 腰，如果人不吝惜力量，人就越干越強壯！ [蘇]柳·科斯莫杰米揚斯卡婭：《卓婭和舒拉的故事》第125 頁。

287、實際上我們經常誤解自己，而且很少理解旁人。經驗是沒有倫理價 值的，它只是人們給自己的錯誤巧立的名目而已。 [英]奧斯卡·王爾德：《道林·格雷的畫像》第91頁。

288、年輕的姑娘，特別是你們，必須知道好名譽比任何修飾都來得寶 貴，而且好名譽像春天的花朵一樣，一陣風就能把它毀了。 [俄]克雷洛夫：《小羊》，《克雷洛夫寓言》第220頁。

289、當你已經使人認為你可惡之至的時候，無論你怎樣的改頭換面，也 還是原形畢露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一樣。 [俄]克雷洛夫：《蛇和農民》，《克雷洛夫寓言》第207頁。

290、怕羞的人的痛苦，是由于不知道人們對他的看法而產生的；這種看 法一旦明確表達出來時（不論是好是壞），痛苦也就消失了。 [俄]列夫-托爾斯泰：《跳馬祖卡舞以前》第83頁。

291、教育的目的，并不只是授于學問，而是在于：一方面要鼓勵高尚的、 正直的、武士式的情操；同時還要清除下流的、浮躁的、粗野的惡劣風 氣． [日]夏目漱石：《哥兒》第63頁。

292、世界上是先有愛情，才有表達愛情的語言的，在愛情剛到世界上來 的青春時期中，它學會了一套方法，往后可始終沒有忘掉過。 [美]杰克·倫敦：《馬丁·伊登》第190頁。

293、十五歲而不知道愛情，決不可能！在這樣的年紀，愛情對于少女的 心靈宛如春天的陽光沐浴心田。 [秘魯]里·帕爾瑪：《一吻之死》，《拉丁美洲名作家短篇小說 選》第5頁。

294、對于心地善良的人來說，付出代價必 須得到報酬這種想法本身就是一種侮辱。 美德不是裝飾品，而是美好心靈的表現形 式。 [法]紀德：《窄門》，《背德者·窄門》第299頁。

295、當男女雙方互相信任，互相了解以后，他們就找到了使漫長的歲月 變得豐富多采，使生活本身充滿魅力的秘訣。 [法]巴爾扎克：《兩個新嫁娘》，《巴爾扎克全集》第2卷第87 頁。

296、有些人在盼望對自己有利的事情的時候，不用心聽立刻就聽見了； 而對于他們不喜歡的事情，他們不但聽不見，反而抱懷疑和冷淡的態 度。 [古希臘]伊索：《伊索寓言》第148頁。

297、男子為了各自家庭而承擔的工作，是努力支撐、發展和維護他們的 家；至于女子呢？則是努力維護家庭的秩序，家庭的安適和家庭的可 愛。 [英]拉斯金：《芝麻與百合》第117頁。

298、一個藝術家要抓住一幕戲，或者一個城市，或者一個人的全部特點 時，總是竭力去發現那些意義深長的細節。 [英]約翰·高爾斯華綏：《福爾賽世家·有產業的人》第6頁。

299、人無論在哪兒，也無論干什么，他的忠實伙伴，——死亡——都會 永遠跟隨著他。 [南非]阿索爾·富加德：《希茲尉’班西死了》，《非洲戲劇選》、 第308頁。

300、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把 百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 [俄]克雷洛夫：《悔過的狐貍》，《克雷洛夫寓言》第98頁。

301、當自己決心辦一件事情時，要堅決辦到底，不可有任何畏縮情緒。 辦得成與辦不成，全在于自己努力如何。 [尼日利亞]哈吉·阿布巴卡·伊芒：《非洲夜談》（下）第6頁。

302、我并不是要壓住您的愛情的烈焰，可是這把火不能夠讓它燃燒得 過于熾盛，那是會把理智的藩籬完全燒去的。 [英]莎士比亞：《維洛那二紳士》，《莎士比亞全集》第1集第 126頁。

303、沒有一次爭取是一勞永逸地完成的。爭取是一種每天重復不斷地 行動。人們必須一天又一天地堅持，不然就會消滅。 [法]羅曼-羅蘭：《先驅者》，《羅曼·羅蘭文鈔》第73頁。

304、沒有教養、沒有學識、沒有實踐的人的心靈好比一塊田地，這塊田 地即使天生肥沃，但倘若不經耕耘和播種，也是結不出果實來的。 [德]格里美爾斯豪森：《癡兒西木傳》第35頁。

305、男女之間真正的愛情，不是單靠肉體或者精神所能實現的，只有在 彼此的精神和肉體相互融合的狀態中才可能實現。 [南朝鮮]朱耀燮：《真摯的愛情》，《南朝鮮小說集》第77頁。

306、世界上有不少痛苦，然而最大的痛苦是：想從黑暗奔向激動心靈而 又不可理解的光明時，那些無力的掙扎所帶來的痛苦。 [俄]謝德林：《健忘的羊》，《謝德林寓言選集》第150頁。

307、你在跳一個深坑之前，要先知道它有多深才行。當你在這個世界上 還有快樂可尋的時候，萬不可走絕路，否則不久你也許會覺醒，那時后 悔就太遲了。 [德]席勒：《強盜》第94頁。

308、慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦：你愛別人，別人就會愛 你；你幫助別人，別人就會幫助你；你待他情同手足，他對你就會親如父 子。 [法]盧梭：《愛彌兒》（上）第99頁。

309、我的不幸的處境教會了我不要把走運的時候世人向你表示的關切 太看重了，一個人應當端莊持重，隨機應變，不讓那些倒楣事情落到你 頭上來。 [英]斯末萊特：《藍登傳》第40頁。

310、每一個頭腦清醒的人都知道，和一個瘋人說理非但沒有效果，而且 還會使錯誤的印象更深地印在他那反常的頭腦里。 [英]羅·特雷塞爾：《穿破褲子的慈善家》下冊第581-582頁。

311、老年的歲月轉瞬即逝，有如夜空的流星 人的童年過得十分緩慢，好像滿載的貨車；老年的歲月卻轉瞬即 逝，有如夜空的流星。 [美]歐文·斯通：《心靈的激情》（下）第537頁。

312、為別人受苦是幸福的，但是一般人都不愿要這種幸福，這是人的天 性。一個人如果能分擔親人的痛苦和災難，就可以使痛苦變成快樂。 [英]瑪·哈克奈斯：《城市姑娘》第94頁。

313、任何家庭沒有婦女的幫助是不成的，每個家庭，不論貧富，總有而 且不能不有保姆，不管是自己的親屬，還是雇傭的人。 [俄]列夫·托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》第575頁。

314、在不是故意的狀況下，犯多少次罪都是可以饒恕的。而對于明知故 犯者來說，則是不能饒恕的、是無法贖罪的。 [印度]普列姆昌德：《神廟》，《普列姆昌德短篇小說選》第209 頁。

315、年輕姑娘不像老處女，只作一次跳躍；她 們總是分兩步走；婚前，她們需要一個戀愛過 程。而老處女只需要有個終點站就行了。 [匈]米克沙特·卡爾曼：《圣彼得的傘》第55頁。

316、要和氣對待弱者，要把欺凌弱者看做丟人的事，弱者的報復常常十 分厲害，所以不要妄自尊大，不要以為威力就是一切。 [俄]克雷洛夫：《獅子和蚊子》，《克雷洛夫寓言》第93頁。

317、任何一個家庭都會有磨擦，人生之路從不平坦。夫妻間不僅是生兒 育女的關系，更重要的是志同道合的伴友。 [科威特]穆尼爾·納素夫：《社會》，《愿你生活更美好》第236 頁。

318、溫順是女奴而不是女人的美德。在大多數情況下，女人所缺少的是 尊嚴。如果女人有了尊嚴，那么夫妻之間就不會有那么多的悲劇了。 [西]巴爾德斯：《修女圣蘇爾皮西奧》第134頁。

319、在人類的智慧與野獸的精明之間展開的光明正大的較量，似乎要 比人與人之間互相耍弄的陰謀詭計顯得正當高尚。 [法]瑪格麗特·尤瑟娜爾：《一個羅馬皇帝的臨終遺言》第6 頁。

320、金錢真正是人間一切下流行為的淵藪。有了錢，那些最黑暗的勾當 的沉渣往往都會在國家生活的表面泛起，并支配整個國家的命運。 [蘇]米·左琴科：《一本淺藍色的書》第26頁。

321、騙術像一副堅固無比的鎧甲似的披在這種人身上，使人無法打穿 它而觸到他們的任何人類弱點——自負、野心、權力欲、虛榮心等等。 [俄]車爾尼雪夫斯基：《怎么辦》第90頁。

322、一個人不僅應該盡可能按照自己的意愿行事，而且也應該只和那 些能夠自行其是，至少不至使自己陷于痛苦不安之中的東西發生聯系。 [英]塞繆爾·巴特勒：《眾生之路》第126頁。

323、少年得志，這正是人生的不幸。從內部來說，它會使他恃才自傲并 阻礙他的成才；從外部來說，不論干什么事都會引起眾人的妒忌。 [日本]佐藤春夫：《更生記》，《更生記》第76頁。

324、有些人的外貌乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛能夠從他 們不端正的五官上窺見一顆飽經滄桑的崇高心靈時，你就會喜歡他們 了。 [俄]米·菜蒙托夫：《當代英雄》第83頁。

325、朝好的方向去，只有一條道路，它存在于所有宗教之中。這就是信 仰。它指引著靈魂，它是人類的最大的發明，最大的力量。 [巴基斯坦]阿卜杜拉·侯賽因：《悲哀世代》第452頁。

326、母親的個性和受教育的程度對孩子的健康成長將起著重要的作 用。有教養的母親本身對孩子能做出最好的幫助。 [科威特]穆尼爾·納素夫：《家庭》，《愿你生活更美好》第137 頁。

327、男人們只有在不被誘惑勾引的時候，才算是硬漢子；但只要誘惑力 一大，就沒有一個不俯首貼耳的。男人就像根繩子，拉到一定限度總會 斷的。 [英]賴德·哈格德：《她》第207頁。

328、真正的激情，是人們藏在內心的激情，真正的小說是那些公眾不知 道的小說；真正的痛苦是人們默默承受著的，不愿別人憐憫和安慰的痛 苦。 [法]喬治·桑：《木工小史》第306頁。

329、如果你不愿意失去你的幸福，就應該控制這種突如其來的愛情沖 動。幸福就在你眼前，但你必須經一些考驗才能得到它。 [德]歌德：《新美露茜娜》，《德國古典中短篇小說選》第2頁。

330、據說沒有一個人在他貼身仆人的眼里是英雄。這是因為只有英雄 才識英雄。貼身仆人也許懂得如何品評他的同行——其他的貼身仆人。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第50頁。

331、改變一個人的人生觀往往像改變一個人的鼻子那么困難——它們 都處在核心地位，一個處在臉的中央，一個處在性格的中心。 [美]亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》第329頁。

332、女人再嫁是因為討厭自己的前夫。男人再娶則是因為他鍾愛自己 的前妻。女人是試試自己的運氣，而男人卻是拿運氣來冒險。 [英]奧斯卡·王爾德：《道林·格雷的畫像》第273頁。

333、人生中不時有些難得的時刻，凡事一經決定，就能影響久遠。在這 種關鍵時刻，應該有勇氣表示贊成——或反對。 [法]莫洛亞：《在中途換飛機的時候》，《栗樹下的晚餐》第59 頁。

334、不要譏笑愚蠢的人！……不要毆打那些比你們弱小的人！……強 中自有強中手，誰也不要以為沒有比他更聰明、更強的人了。 [德]凱斯特納：《開學致詞》，《洪水過后》第85頁。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖11〗

高中語文課本中引入了很多外國文學作品，這些作品的學習中不僅能夠豐富學生的閱讀量與知識范疇，也能夠讓學生對于這些不同文化背景下的作品有更深入的認知，并且能夠極大地豐富學生的文化體驗。想要讓學生對于外國文學作品有更好的了解，教師要豐富這些作品的教學形式，尤其是要讓學生對于這些作品后的文化內涵有更好的理解與認知。這才是外國文學作品在教學時的一個核心目標，這也是提升學生的綜合人文素養的一個方法所在。

一、豐富作品的教學形式

外國文學作品的形式與內容十分多樣，不同的文本有不一樣的教學側重點。教師要深入剖析這些文本的特點，并且采取更為豐富多樣的教學模式與教學形式。有的文學作品被拍成了電影，教師便可以讓大家來欣賞這些影視作品，讓學生從不一樣的角度與視野來展開對于文學作品的感受。對于那些情節非常豐富且故事性很強的內容，教師可以讓學生進行分角色朗讀，讓學生將故事演繹出來。這些都是很好的教學形式。教師要結合作品的特點來有針對性地設計教學環節，并且要透過有效的教學引導化解學生在文本理解上的障礙。此外，教師還可以適當給學生們介紹一些作品的創作背景，讓學生對于作品后的文化內涵形成更好的認知。這些都會提升文本的教學成效，并且能夠讓多文化背景下的外國文學作品的教學效率更高?！独先伺c海》是一篇非常經典的教材，然而，如果沒有深入的教學引導，學生很難真正體會到文本想要表達的思想內涵。由于課本《老人與?！肥枪澾x，又屬于自讀課文，很多學生對于這篇文章的學習都十分馬虎。這部作品被拍成了一部很好的電影，教師可以將這部電影在課堂上放映給學生看，到課本選文部分時將演員對白設成無聲，讓學生來念臺詞，專業演員在熒幕上表演，學生們根據自己對桑地亞哥這一形象的認識和熒幕中演員的動作為其配音（包括畫外音）。這種形式讓學生大呼“過癮”，這個過程讓學生領會到這樣看似單一的形象和場景背后所隱含的人物堅強的意志，也領悟到“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”這一名言的內涵。豐富作品的教學形式才能夠讓學生從多途徑、多角度加深對于作品的領會與認知，這也是讓學生能夠對于跨文化背景下的.文學作品有更深入的感悟的教學模式所在。

二、鼓勵學生編排課本劇

課本中有很多戲劇類的教學作品，也有一些刻畫了典型人物形象的文本。對于這類文章的教學教師可以鼓勵學生將作品編排成課本劇，這會讓學生更進一步走進文章所刻畫的人物中，進而讓學生對于人物的特征有更深入的領會。教師可以讓學生以小組合作的形式來展開課本劇的編排，對于人物的設置、臺詞的安排與設計以及如何凸顯人物的性格特征等，可以讓學生在小組合作中來共同探討這些問題。這首先能夠極大地激發學生對于教學過程的參與，能夠讓學生更深入地走入文本中。同時，這也會加強學生對于文本的理解與領會。如在講授《裝在套子里的人》時，因為學生對別里科夫很有興趣，認為他的代表性的動作和性格特點很適合舞臺劇表演，便讓學生自編自導自演了一出以別里科夫為主角的舞臺劇。學生們在演出及觀看的過程中加深了對別里科夫的認識，挖掘出了他身上具有代表性的人性弱點，達到了意想不到的教學效果。鼓勵學生編排課本劇是一種很好的教學形式，這不僅能夠鍛煉學生的自主學習能力，這也會讓學生對于外國文學作品形成更深入的感受。

三、加強中外文學作品的交流對話

加強中外文學作品的交流對話在多元文化背景下的語文教學中非常重要，這也是讓學生對于跨文化能夠有更深入的感知的教學模式。無論是中國文學作品還是外國文學作品，作品中想要探討的主題或者表達的情感很可能會有相似性，然而，在不同文化背景下作品中是如何深刻地揭露這種主題，這確實非常值得探討的問題，這也是反映出文化差異的教學過程所在。教師要透過有效的教學引導來讓學生更深入地走入閱讀文本中，并且要透過一些有代表性的文學作品的比較來幫助學生感受作品中所反映的文化差異，這對于學生人文素養的形成將會很有幫助。在講授《哈姆萊特》時，當學生為作品悲慘的結局所震撼時，筆者順勢提問：《竇娥冤》是什么樣的結局呢？中外悲劇為何會有這樣的不同呢？這一問題提出后，筆者又引導學生們查閱了其他一些中西方悲劇題材作品，如《俄狄浦斯王》、《趙氏孤兒》。通過比較研究得出結論：中國文化中以儒道釋三家為重，儒家的中庸、道家的無為和佛教中的“輪回”的思想決定了中國文化對大毀滅的拒絕；而西方悲劇可以追溯到古希臘時代，古希臘的人本精神和自由觀念在戲劇中便化為人與命運的沖突。這是中西方文化在處理悲劇作品時會產生明顯差異的根源所在，透過對于這一問題的挖掘也能夠極大地拓寬學生的文化視野，深化學生對于不同文化的理解與認知。這才是學生在文學作品的學習中的收獲所在。多元文化背景下的外國文學作品的教學中，教師要注重教學方法的合理選擇。教師要豐富作品的教學形式，可以讓學生觀看作品翻拍的電影，也可以讓學生將作品編排成課本劇，這些都會幫助學生更深入地走入文本中。加強中外文學作品的交流對話在多元文化背景下的語文教學中也非常重要，這會極大地拓寬學生的文化視野，深化學生對于不同文化的理解與認知。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖12〗

這一周我讀了《意林》這本書，令我感受很深，但是令我印象最深刻《怕我疼，你才沒拉我》這個故事。

當看到這個故事的時候，我默默的為這個媽媽悲哀，這個媽媽在孩子四歲那年，被派到遙遠的鄉村支教，但是她并沒有和爸爸爭搶孩子。讀到這里的時候，我的心里產生了一個疑問：不知道她為什么不和爸爸爭搶孩子?我帶著疑問讀了下去，當她回來時，孩子脫口而出的居然是阿姨這兩個字，我想媽媽肯經非常的悲傷。她開始教孩子學寫作文，但她又被派到西部執教三年，因為怕孩子傷心，就沒有告訴孩子。

當孩子18歲得時候，孩子讓爸爸帶他去西部看望媽媽，爸爸眼睛里含滿了淚水，淚水已經悄然落下，爸爸把孩子帶到一座矮矮的山上，指著凸起的一個土堆說：“你媽媽在這里?！蔽蚁氘敃r那個孩子一定悲痛欲絕，但還子并沒有我想象的那么悲痛，這個孩子非常的鎮定，孩子想起來了一個非常古老的傳說：兩個長得一模一樣的女人都說孩子是自己的，最后上帝看著雙手空空的女人說：“孩子，這才是你媽?！?/p>

讀了這篇文章，我感覺到了這位媽媽無私的精神，為了鄉村孩子可以不要自己的孩子，我也為這個媽媽感到悲哀，如果媽媽當時搶到了孩子，她就不會這么孤獨了。

外國文學作品優秀片段摘抄 〖13〗

學習大學語文專題“外國文學”心得體會大學語文960分鐘的網上自主學習結束了，通過這么多天的學習我感受很深，每一個專題都涵蓋了很多知識，其中我對“外國文學”這章很感興趣，下面是我學習“外國文學”這個專題后的心得體會： 文學是一個民族一個國家文化的表現和傳達方式，一個民族。一個國家。一個時代的文學特征的同時也積淀著其民族性、時代性。

以下是外國文學的發展過程：

歐洲文學從古希臘、羅馬到十月社會主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學中很豐富的一部分。

古希臘、羅馬文學是歐洲文學的開端。古希臘文學中的神話和史詩則反映了從氏族社會過渡到奴隸社會時的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識形態，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學遺產。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰斗精神和樂觀主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀》和《奧德賽》(《奧德修紀》)]是歐洲文學史中最早的重要作品。

十三、十四世紀之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發達，學術派別對意大利文學的影響，產生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》。《神曲》的構思宏偉，想象豐富，結構完整。象征、寓意、夢幻的表現手法給后人以啟發。

十四至十六世紀的文藝復興，是一次新興資產階級反教會、反封建的文化思想啟蒙運動。這個時期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復興”之名。代表文藝復興人文主義文學最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創作。

亞洲和非洲是世界上兩個最大的大陸，由于民族復雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統源遠流長。不管是古代還是現代，這一地區眾多民族所創造的豐富多彩的文學，都是世界文學寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發祥地，也是世界文學的搖籃。這一時期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時期的歷史印跡，表現出古代人類為征服自然所進行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財富。

現代亞非文學，指二十世紀初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學。印度的近代文學，雖然在十七世紀后半葉巳經初現萌芽，但真正的開端是在十九世紀下半葉。印度文學最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。日本現代文學是以二十年代反映現實為主旨的左翼文學和以追求藝術美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產生標志著日本現代派的誕生也標志著西方現代派文學開始在日本生根發芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。

發展到近代，西方社會的發展使社會悲劇誕生，大都取材于社會丑陋于人類美好愿望的對立，這也從側面表現了西方社會發展到近現代產生的對人類自身的批判性。

另外，文學不僅僅是時代、民族、國家精神特質的濃縮，還有助于我們認識世界各地的文化風俗、風土人情，擴展我們的視野。古人說“讀萬卷書，行萬里路”其實是要求我們不僅僅要注重書籍的閱讀

還要求我們領略各地不同的風情，而外國文學就是我們領略世界風情的最好的橋梁。

學習外國文學不僅可以自身的文學素質和修養，還可以在我們研究中國文學時擴展思路、提供新的研究方法和對象。

不過僅僅通過專題的學習不能讓我們完全了解外國文學的文化內涵，想要真正實現外國文學帶給我們的意義和價值，更需要我們挑選幾本外國文學的經典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!

外國文學作品優秀片段摘抄 〖14〗

41、一個杰出的男子，從女子向他走去的每一步中，都能看到愛情和堅貞的諾言。(法)巴爾扎克：《朗熱公爵夫人》，《巴爾扎克全集》第10卷第298頁。

42、教育的目的，并不只是授于學問，而是在于：一方面要鼓勵高尚的。正直的。武士式的情操；同時還要清除下流的。浮躁的。粗野的惡劣風氣。(日)夏目漱石：《哥兒》第63頁。

43、溫順是女奴而不是女人的美德。在大多數情況下，女人所缺少的是尊嚴。如果女人有了尊嚴，那么夫妻之間就不會有那么多的悲劇了。(西)巴爾德斯：《修女圣蘇爾皮西奧》第134頁。

44、每一個人幾乎都對某些事物馳騁幻想，這些事物直到他改變了生活方式才會碰到。(英)撒繆爾約翰遜：《論未來》，《英國十八世紀散文選》第98頁。

45、無論對男子也好，女子也好，自己愛的人高超出眾的地方，便是我們快樂的源泉。(法)巴爾扎克：《朗熱公爵夫人》，《巴爾扎克全集》第10卷第220頁。

46、任何人沒有權利將另一個人的靈魂，作為自己的犧牲品，也沒有權將自己的靈魂給另一個人做犧牲品。否則是一種罪行。(法)羅曼羅蘭：《母與子》（上）第150頁。

47、聲名像一顆隕星，除了幾個卓越的和不可戰勝的名字之外，閃耀一下，就永遠消逝了。(英)撒繆爾約翰遜：《論未來》，《英國十八世紀散文選》第99頁。

48、我們作的壞事往往因為正好迎合下等人的口味，就被他們高聲夸獎，說成是我們辦的好事。(英)莎士比亞：《亨利八世》，《莎士比亞全集》第7集第18頁。

49、人類的思想真是一根威力強大的杠桿！它是我們用以保衛和救護自己的工具，是上帝所給我們的最好的禮物。(法)繆塞：《一個世紀兒的懺悔》第233-234頁。

50、在走向勝利的道途中，我們必須流灑不少的鮮血，偉大的理想只有經過忘我的斗爭和犧牲才能勝利地實現。(意)喬萬尼奧里：《斯巴達克思》第758頁。

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