洛克政府論讀后感
發表時間：2026-02-20洛克政府論讀后感（實用16篇）。
? 洛克政府論讀后感
很多時候我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，永遠快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”。終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。
快樂是易逝的，“歡娛嫌夜短”;快樂是人生存下來的催化劑，“快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死”;快樂其實是精神層次上的感受;最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是真正的快樂。
掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的'過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩子，把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎?
現在在80后90后學生中流行 “郁悶“這樣一個字眼。為什么接受了高等教育，未來國家、民族的棟梁，理應是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢?無非是物質上的欲望導致了精神上的空虛。那么這些是誰的責任呢?是社會，是家長，還是我們自己呢?都有。社會的大氣候會影響我們的思想，但說到底還是我們自己，當看到有同學沉迷于花前月下，有同學沉迷于網絡游戲，有同學沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數，但他們卻讓其余的多數在心態上發生了變化。他們會認為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶。”但是想想，他們那是真正的快樂嗎?真的是永久的快樂嗎?
對于學生，什么才應該是真正的快樂?西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，就要先擁有智慧。應該時刻保持刻苦努力地學習，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，大家去奮斗吧!
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在日常教學中，常常會發現這樣的孩子，他們有的對新環境的適應很費勁，難以接受新的事物，在融入集體方面有著很大的困難；有的對一些刺激性事情的反應很大，若是難以接受這類事物的變化，他們就會表現出強烈的反抗情緒來，不只是無休無止的哭鬧，甚至對別人的安慰和勸解都打心底抵觸；還有一些孩子沒有合理的作息時間，本該養成早睡早起的好習慣，到他們這兒就非常隨性了，想怎么樣就怎么樣，自由散漫、無拘無束的生活使他們樂在其中這些都讓我們很是頭疼。
最近讀了這本《氣質論》，從中了解到一些非常有用的知識。《氣質論》這本書介紹了九種氣質類別：1.
活動水平；2。節奏（規律）；3。避免（接觸或拒絕）；4
適應性；5.反應閾；6.反應強度。
7.情緒質量；8.注意力分散度；9.
專注度與耐力。每個孩子也有不同的氣質特征。這些概念的引入，對于研究每個孩子的行為和心理特點都有很大的幫助。對于不同氣質的孩子，我們應該采取不同的教育方法，讓他們成長起來。
原本平時內向靦腆的小薛，自從寫日記以來，也在自己的日記中展現了一番“真性情”：“吃吃吃，胖子的命根；跑跑跑，**的法寶！”竟然在日記中稱自己“胖子”，看來他還有原本很難被發現的幽默樂觀啊，這一句**口號真是讓他在我心目中的人物形象又飽滿了好幾分。
我不善長說話，但我能用書面語言表達。我長得很快。
小怡，一個不是很愛說話的女孩子，對學***是很上心，經常性地不寫作業更是讓人頭疼不已。看似因為懶惰，實則或許又不是這樣，畢竟那一次，她主動幫助值日生掃了地，還會用小扇子幫人扇風。若是懶惰，不該有這些舉動才對。
若是以后能將生活中的這份熱心腸、這種勤快勁兒擴展到學習上，想必會更讓人欣慰。
小周，一個教室里過于活蹦亂跳的孩子，一個常常出現在我筆端的名字，依稀記得那時候他調皮搗蛋的模樣，總是嬉皮笑臉的面容，著實是讓我相當頭疼的存在，那是一段時而哭笑不得的曾經。偶然間，我發現他有自己的想法，尤其是在寫作方面。碰巧，學校里有這樣一個作文比賽，我推薦他參加。
發生了后來的一些故事，他憑著“周選人”的名字，成了班里小有名氣的人物。再后來，他成了語文課代表，雖然臉上依然時常掛著那“不羈”的笑，但一步一步，堅定不移，看到的是他踏實的腳印。
再憶起那把小潔遞來的小紅傘，讓我不再為寒冷無情的雨滴而心煩，相反的，雨天倒是讓我有了一絲絲期盼。每當下雨，如果我帶上雨傘，我一定會在隊里找那些不帶雨傘的孩子，為他一路遮雨。我也給孩子們講小杰的故事。漸漸地，他們也會把雨傘伸向沒有雨傘的孩子們。
這是一把小傘，遮風擋雨，不增進彼此的感情嗎？
每個孩子都有自己獨特的氣質。如何讓他的氣質散發出清香是我們應該思考的問題。
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《論風流讀后感》
風流，是一個充滿誘惑與魅力的詞匯，它往往讓人聯想到紛繁的世界、獨特的個性和驚艷的時刻。而在我的讀書歷程中，我不經意間翻開了一本名為《論風流》的書籍，這本書令我如癡如醉，仿佛跨越了時空，走進了一個個才情橫溢，風華絕倫的故事之中。
《論風流》是一本集合了智慧、情感和哲思的書籍。每一篇文章都如同一幅充滿色彩的畫作，讓讀者屏住呼吸，沉浸其中。在作者的筆下，讀者能夠體驗到各種各樣的風流故事，每一個故事都是一個獨立的世界，展現著不同的人生哲學和追求。作者通過細膩的描寫和深入的思考，引領讀者進入一個又一個充滿想象力的場景，似乎眼前的一切都真實而迷人。這讓我感受到文學的魅力，也讓我對風流這個詞匯有了更深的理解。
閱讀《論風流》后，我被其中的一篇文章深深吸引。文章以一個平凡的小人物為主角，用簡潔而流暢的語言展現了他的奮斗歷程，向人們傳達了一種不畏艱辛，追求自我的信念。小人物的堅持和努力，給了我巨大的鼓舞和啟示。正是這種對生活的積極態度和心無旁騖的專注，讓他的人生在平凡中綻放出絢麗的光芒。這讓我重新認識到了風流的真諦，并對生活產生了更加積極的態度。
在《論風流》的世界里，我看到了各種不同文化的碰撞和融合。作者通過描述不同文化之間的沖突和交流，帶給我們深刻的思考。這讓我明白風流并不僅僅存在于一個人的內心世界，也包含了人與人、人與社會的互動。我們能夠從中學到如何與不同文化背景的人相處，以及如何欣賞他們獨特的魅力與風情。這種開放的眼界和廣闊的思維已經成為我的一種習慣，并且在與人交往中收獲到了更多的快樂和經驗。
《論風流》的閱讀經歷給我帶來了深遠的影響。它使我重新審視自己的人生，認識到每個人都有屬于自己的風流之處。每個人都有自己的獨特性格和價值觀，而這正是我們與眾不同的地方。風流不僅僅是一個詞匯，更是一種人生態度和生活方式。它教會了我欣賞生活中的美好瞬間，感受其中的細微之處，從而更加珍惜和享受生活。
通過《論風流》的閱讀，我深深地被作者的智慧和情感打動。這本書給我帶來了很多的啟示和思考，讓我對生活有了更深的理解和感悟。每一篇文章都給我帶來了新的體驗和啟發，使我不斷成長和進步。無論是從文學的角度還是從生活的角度出發，我都認為《論風流》是一本難得一見的好書，值得每個人品味和珍藏。
通過《論風流》的閱讀，我深深體會到了風流這個詞匯的魅力和意義。它不僅僅代表著世界的多樣性和獨特性，更提醒著我們要欣賞生活的美好和追求自我的價值。這本書不僅僅是一本讀后感，更是一本啟迪人心的盛宴。讓我們用心去感受，去品味，去發現那些風流的存在，讓我們的生活變得更加豐富多彩。
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《政府論》在本書中洛克闡述了他的政治思想，這些思想后來被證明它對人類社會的發展有著重要的影響。
通讀本書感覺頗有收獲，尤其對了解社會發展歷程，認識到國家在經濟發展過程中究竟應起何種作用，具有極大的啟發意義。《政府論》上篇主要批判為封建王權做辯護的君權神授說，這是因為在洛克生活的年代，正值資產階級興起，封建王朝走向滅亡的年代，因此要改朝換代，必須進行革命，而革命的前提就是要批判君權神授，打垮封建王朝的思想堡壘，從理論上戰勝對手。
如果說《政府論》的上篇是為政治服務的工具，其帶有明顯的唯心主義色彩，那么在下篇中，他則詳細描繪了想象中的未來社會的藍圖，系統的提出了一系列符合社會發展的理論。這些理論主要包括國家的起源和本質、私有財產神圣不可侵犯、國家基本契約、立法權為最高權力，國家權力分立和人民有權反抗暴政等。正是上述思想一舉奠定了洛克在人類歷史長河中作為一名推動社會發展的思想者的地位。
在洛克的理論體系中，關于政府成立的三大先決條件的相關論述非常精彩：首先，洛克認為任何一個政府都只擁有一定權限，而且行使權力必須接受大眾監督。在一個社會和團體中，為了確保人們已經擁有的東西，有必要建立一個政治共同體（即國家及國家名下的政府），如果政府越位了被人民賦予的職權范圍，就能夠解散它，并創立另一種可替代的政治秩序。這是社會能夠發展，政治共同體的政府能夠全心全意為全體公民服務的最基本也是最堅強的保障。
其次，洛克認為政府和普通公民一樣，必須要遵法守法，政府的產生是基于全體成員的一致同意而產生，成員基于共同的社會發展目標及福利將部分權力授予政府，人人都應遵守政府的法律，破壞法律就是毀壞共同的幸福或目標而應遭受懲罰。當然若政府行使的任期屆滿或政府在行使權力時違反了為全體成員謀福利的唯一目的，政府就必須和每個個體一樣，受到相應懲罰甚至被依法解散，或可以重新選擇人員或重建政府。
第三，洛克認為，政府是用來保障社會公民權利尤其是私人財產權的，其最大功能是維護社會的公平公正。洛克認為：人是通過勞動獲得財產權的，私有財產只有通過其他人同意才能合法化。洛克是現代將財產權合法化的一個關鍵人物，他認為人在組成政府之前具有多種權利，政府的組建不是剝奪這些權利，相反要保護這些權利，洛克認為財產權即使是人作為個體自我生存和發展，也是免受他人支配和奴役的屏障。在國家權力方面，洛克提出了里程碑式的分權學說，他將權力分為立法、行政和對外權三部分，認為立法權屬于議會，而代表政府的國王僅享有執行權和對外權，這就是西方著名的三權分立學說的前身。
洛克的《政府論》一書寫成于1679年，迄今已有300多年，然后用其思想來衡量現代社會，尤其是以市場經濟為全球主體的社會里，依然具有重要的啟發意義，尤其是對國家極其名下政府的理解，依然對現代社會極具啟發意義。從上世紀80年代開始，全球大部分國家以及經濟體都經歷了從計劃經濟向市場經濟轉變的過程。與單一的計劃經濟相比，市場經濟的發展形成了眾多不同的利益集團。這些集團共存于同一社會體系中，從根本上說，他們的利益是一致的，為了國家的繁榮和民眾福祉而努力。但在短期或局部問題上，他們的利益存在明顯沖突。在兩種經濟體系的轉型期，往往這種沖突還表現的十分嚴重，甚至引發了社會動亂。
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強大的稅收
讀《賦稅論》有感
在沒有翻開《賦稅論》之前，心里一直很有壓力，直覺地認為，肯定很枯燥難懂。為什么？因為它是被馬克思稱為“現代政治經濟學的創始者”的威廉.
配第的最著名代表作。但當我真正開始讀它的時候，我發現它是那么容易理解和簡單。作者喜歡用例子來說明這個問題，所以作者的觀點很容易讓讀者理解。
作者威廉.配第被馬克思譽為“英國政治經濟學之父”，是古典經濟學和統計學的創始人，最早提出了“稅收原則”一詞，并且提出了“公平”、“確定”、“簡便”、“節省”的稅負四原則。
一個國家的存在和一個國家最終職能的實現，必須依靠其強大的財稅收段，這是世界個國無論是發達國家還是落后發展中國家的共同特點。根據馬格斯雷夫的“經濟三職能說”，財政稅收的職能一是實現資源合理配置，再者為實現收入的公平配置，三則保持經濟穩定。歸根結底，財政的職能終究是“政治職能”——加強國防力量，維持社會穩定。
當然，要實現這些功能，必須有財政收入和稅源。
16、17世紀，英國正處于從封建主義向資本主義過渡的時期。那是一個政治上是行君主**，經濟上實行重商主義的時代。**為了鞏固統治和維持奢侈生活，君主需要花費大量的金錢，過多的稅收會阻礙工商業的發展，并與平民階層發生沖突。于是，賦稅問題成為君主、貴族、官僚、傳教士斗爭的核心，成為1640年資產階級革命的導火索。
威廉·配第提議改革愛爾蘭乃至整個英國的稅收制度，使稅收的征收和使用有利于自己階級的利益。
《賦稅論》是威廉·配第從愛爾蘭的現狀及社會問題出發來說明有關稅收的起因，種類，及其個人對此的觀點和建議。初步說明了稅收的情況。其重要性在于它首先表達了工業資產階級對經濟自由發展的要求，首先闡述了勞動價值論的基本觀點。
它對英國古典政治經濟的建立起著重要的作用，對古典學派的發展有著重要的影響。在《賦稅論》中，威廉佩蒂通過對為何征稅、怎樣征稅、如何調和稅收與稅源的矛盾等一系列問題作了詳盡的闡述。以下，我將來談談我對這本書的理解。
關于本書的前兩章和后面的幾章我不想多說什么，第一章為公共經費的內容，第二章為公共經費增加和加重的原因，這兩章節主要是一種敘述性的，并不能反映作者的什么觀點，只是為后文做內容上的鋪墊。下面就從中挑選部分章節談談我的理解吧。
第三章，國民不甘心承擔賦稅的原因。本章最重要的是在裴章中提出了稅收公平原則。配第認為，不管有多少稅，如果國家按照一定的統一比例征收，那么沒有人會因為納稅而使去財富。
人們的財富都是按照同樣的比例或縮小的，人們的福利水平不會受到任何影響，人們仍然保持著同樣的地位、身份和尊嚴。而稅收征管的環節只是財富流動的環節，稅收征管只是把錢從國家手中集中到國庫，國家的財富總量并沒有改變。國家還將通過財富再分配將稅收返還給公民。
稅收公平原則包括橫向公平和縱向公平兩重含義。橫向公平要求具有相同經濟條件的人承擔相同的稅收；縱向公平要求具有不同經濟條件的人承擔不同的稅收，以實現社會成員的相對公平。但我認為公平征稅的原則必須建立在稅收中性原則的基礎上。
雖然按照公平稅負的原則納稅后，人民的相對地位和地位不會改變，但如果納稅額達到國民收入的99%，就解決不了下層人民的溫飽問題。而那些貴族因為資產和收入基礎都很大，甚至付出了99
9%后，仍然可以維持基本生存。因此，稅收征收應在不影響人民生產和消費的前提下進行，這是稅收中性原則。
第四章，賦稅征收的方法。配第提出了兩個征收賦稅的方法：一是從國家的領地當中按照一定比例劃分出一部分作為國王的領地，然后用這部分土地的收入用于各項公共開支；二是對私人財產或者地產進行價值評估，并據此開征土地稅，彌補第一項不足之處。
但配第也論述了兩種辦法的特點。第一種方法簡單明了，耗費人力物力較少，有利于國民生活的穩定，不至于突然開征國民負擔不起的稅收。而第二種方式有更多的納稅人，安穩可靠（如果是第一種征稅方式下，土地因為自然災害而不能有足夠的產出來用于公共支出，國王的統治會受到威脅；而第二種征稅方式下，不管天災人禍，都會有足夠的稅收來維持國家的運轉，這樣社會總體會是安穩的），第二種征收賦稅的方式消耗太多人力物力資源，并且在賦稅征收的中間環節還容易產生**腐敗現象。
但是我認為：1，如果用第一種征收方式，無異于減少了國民收入**，總的領地中劃出一部分領土作為賦稅**，那么就是說國民就不能擁有著部分土地，在國民人口數一定的情況下，總實際可利用土地減少，無異于國民平均收入減少，這和第二種繳納賦稅的最終結果是一樣的，只是征收腹水的時間不一樣，第一種是提前就預支了，而第二種方式是定期或隨時（依賦稅征收的政策決定）；2，第一種賦稅征收的方式是不公平的。因為賦稅有不同的種類，不同的家庭不同的階級要繳納不同的賦稅，如只對貴族階級和有一定榮譽稱號的人征收的賦稅就和普通國民是沒有關系的，如果用第一種征收方式，那么等同于把這部分貴族或有榮譽稱號的人的賦稅平攤在了每個國民身上，這明顯是不公平的。
3，第一種賦稅征收的方式過時了。因為第一種賦稅征收的情況下，國王無權征收賦稅，自然而然也就無權征收關稅，那么外商進口不征收關稅（或者說是國民替外商繳納了進口關稅）對于英國本國企業來說是非常不利的，所以只要有進出口**，就不能用第一種方式征稅，除非另外再征關稅。而且，今天，這種方式更加過時。依靠地方房地產來提供國家公共支出直是杯水車薪。
所以只能說，第一種征收方式配給有很多優點，但自從第二種方式由配給提出后，就已經過時了；而第二種方式似乎有很多缺點，但卻是最常用的一種。因為到目前為止，人類還沒有找到一種更好的收稅方式。
關于土地稅，威廉·配第指出，“如果一個國家平時就把地租的一部分以征收土地稅的形式留給國家，而不需要對國民征收臨時的或者突然的稅收，那么，這個國家一定是一個幸福安康的國家。”對此，我不是很理解，認為它是不完全正確的。“平時”，我想知道它的具體含義。
具體在什么時候征收土地稅，這應該是根據人民的收入情況固定在某個時段征收。這對臨時或突然征稅確實更好，至少是為了讓人民做好準備。但如果稅收太重，也會加重人民的負擔，國家不是一個幸福健康的國家。
第五章，利息。在這一章中，作者提出商品交換是以生產商品所花費的勞動時間為基礎的。正如馬克思所說：
“這是配第在經濟思想史上的一個劃時代的貢獻，為科學的勞動價值論奠定了基礎”。仔細觀察馬克思的話，不難發現，一方面，馬克思肯定了配第的杰出貢獻，另一方面，他說自己的思想不夠科學，只為科學勞動價值論奠定了基礎。你為什么這么說？因為馬克思認為配第所提到的價值是使用價值，而不是一個全面的價值概念。
配第提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”，在馬克思看來，配第的勞動價值論從根本上說還是勞動和土地共同創造價值的二元論，配第把開采金銀的勞動看成是直接生產交換價值的，把其他勞動看成是生產使用價值，而配第所講的生產金銀的勞動有是指具體勞動。因此，馬克思認為理性主義混淆了價值和使用價值，混淆了價值創造勞動和使用價值創造勞動。此外，配第還提出了供求關系影響大宗商品**的理論。
他以地租為例。在相同的土壤質量下，人口密度越大的地區，除了維持當地居民的土地需求外，土地**越少，地租就越高。
第六章，關稅與自由港。配第提出了關稅繳納的標準：當外國人需要本國商品時，這種商品的售價，在繳納了出口關稅后，再扣除本國出口商應得的的合理利潤，此時的**還是比外國人能夠從其他地方購買到的同類商品的**低。
配第的這一出口關稅標準在今天任然是**法則，出口的商品在質上相同時只有具有了**上的優勢才能有競爭的優勢，才能獲得市場。為了能夠讓本國商品在外國市場有較強的競爭力，很多國家都免征出口關稅，有的國家甚至進行出口補貼，而更有甚者，有的國家拿貨幣做文章，極力的讓本國貨幣貶值，以至于使本國商品占有外國市場，這點在本書第十四章貨幣的升值與貶值有具體論述；同樣，進口國會利用**保護措施來保護本國企業的市場份額，那就是對進口商品征高額的賦稅，最典型的就是近幾年美國和歐盟為了保護本國及本地區民族企業的市場，對中國商品進行的懲罰性關稅、報復性關稅。
第七章，人頭稅。人頭稅或者是絕對毫無差別的針對每個人征收，或者是根據某些是人所共知的頭銜或功勛而有差別的對每一個人征收。對于每個人毫無差別的征收對于底層人民是不公平的，如配第所說，越窮的人負擔的稅款就越重。
而好出則在于征收速度快，成本低廉；根據人口數很容易計算出來人頭稅的數額；刺激國民努力掌握技術或從事某種職業來減輕自己繳納賦稅的負擔。而對于貴族或有頭銜的人的人頭稅是相對公平的，因為他們一般都會擁有更多的金錢去繳納賦稅。他們的頭銜給他們帶來的榮譽和社會地位是合理納稅的。
配第同時提出了一個可以防止漏稅的方法，那就是征收國內消費稅，我們將在后面論述。
第九章，獻金。獻金制度，指向一部分特定的與**公共開支的人有關系的人納稅，似乎避免了向全體人民征稅，可以減少國民對不愿意承擔賦稅的影響，有利于快速有效的收取稅收，有利于公共開支的節省。這樣開來，獻金制度是一項非常有效的籌集公共費用的稅收手段。
但是同時，我們應該看到這項制度對那些特定納稅人的影響。就如威廉佩蒂所說的，一個人如果捐獻的金額沒有達到旁人所期待的的數額時，那就麻煩了。人們由于嫉妒各種原因，利用**等給予他巨大的精神壓力迫使他不得不捐出更多的金額。
由于別人對他的真實經濟情況也不了解，所以會出現他根本無法承受大眾所期待的的數額的能力，這就更加重了國王及貴族對其的憎惡與嫌疑。同時，這種制度會將個人的經濟隱私完全公諸于眾，而將隱私公諸于眾，我想沒有一個正常人會這樣做吧。于是他們就想盡各種辦法來隱瞞，所以會加重統治者調查財力的難度，這樣不僅又加重了公共開支，同時也是統治者收不到預期稅收，在一定程度上，統治者對國民經濟財富狀況不了解，又會使國民承擔不必要的稅收，國民因此更不愿意承擔稅收。
這樣就形成了一個惡性循環——公共開支不斷增加，國民更加不愿意承擔賦稅。第三種就是有些人可能由于特殊原因而捐獻巨款，迎合權勢人的心意，并期待從其中獲得補償。這就似乎有點像我們平時所說的政治獻金了。
什么為政治獻金呢？是指對于從事競選活動或其他政治相關活動的個人團體，無償提供的動產、不動產、不相當對價給付、債務免除或其他經濟利益，例如，免費提供競選辦事處之使用或者贈送飲料給擬參選人等情形。這個典型的例子就有美國**選舉，每個候選人后面都有巨大的利益財團在支撐著，他們渴望在政治上為他們打開綠燈來攫取更大的經濟利益，這就對其他普通民眾有較大的傷害。
第四種就是針對于那些破產者來說的，他們為了增加信用，不斷繳納巨額獻金，使之能借到更多的錢，也給那些努力勞動的人樹立了不適當的榜樣。但最后的結果是，他們不靠勞動來維持自己的生活，而靠繳納獻金后獲得的信用來大量借款來慷慨，這樣就會使他們的資金缺口越來越大，從而再也無法維持自己的基本生活。這就與**公共開支的第五項相聯系了，**必須養那些沒有工作的或者沒有勞動能力的人們，這是人道主義。
但是這些公共開支怎么來呢？還是靠國民辛辛苦苦的納稅。而國民知道當他們的稅款被用在了這些不勞而獲的人身上，他們估計更不愿意承擔賦稅了吧，所以公共開支又將進一步加重，這又是一個惡性循環。
第十章，刑罰。配第討論了能否用罰款的方式來代替刑罰，關于有些方面，我覺得今天的法律和政策大可以借鑒，因為這樣既是保護人權的體現，又能降低犯罪率（我認為），還能增加財政收入，實乃一箭三雕。配第認為國家殺死國民，或者切斷國民的身體，或者將其監禁，這些都無異于懲罰國家本身，對于國民犯罪，如果一味的采取肉體上的處罰，本身并不會恢復到犯罪實施前的社會狀態，而如果將其殺死或破壞身體器官只會給社會本身增添負擔。
但如果讓他們以繳納罰款或以苦力的方式創造財富來贖罪豈不更好？也許你會說，富翁有錢來繳納罰款，但我們可以以他們的犯罪行為所造成損害的若干倍的賠償金作為罰款，有錢人更要多罰。這樣豈不是完美了？
第十五章，國內消費稅。配第提倡征國內消費稅。他認為征收國內消費稅不存在強制征收的問題，不影響國民正常生活；還會促進國民勤儉節約，因為沒人樂意交稅；還可以避免對同一商品繳納兩次或兩倍稅款的情形；通過國內消費稅的征收，可以了解國家財富、經濟增長、**和綜合實力。
《賦稅論》這本書讀起來很簡單，但它所反應的思想卻不簡單。盡管作者有很多觀點今天來看似乎已經過時或者不太準確，但一本薄薄的書能產生三四百年的深刻影響實屬不易，這已足夠彰顯它的價值與魅力。通過撰寫這本書，威廉.
配第對本國的賦稅狀況提供了一個全面的審查報告，我想，有了這些優秀的分析與建議，愛爾蘭的國家職能應該會更完美的實現吧。
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《自殺論》是迪尓凱姆在1996年出版的一本社會學著作，這本書主要通過研究歐洲等地關于自殺的數據來**自殺的原因并試圖尋找自殺的規律。
這本書一開始很難讀，主要是因為它提到了許多我不熟悉的地方、宗教和歷史。幸運的是，這本書的語言很流行，所以我可以堅持讀這本書。
迪爾凱姆在書的開始就在“導論”中花了大量的篇幅來對“自殺”這個詞語的確切意義進行**，他首先比較了神智清醒和神智不清狀況下的自殺并的得出了“人們把任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺”，他在確定這個定義之前就十分全面的考慮好了各個方面。這種嚴謹的定義在第一時間就令我印象深刻。
正文部分可以簡單劃分為兩個部分：非社會因素和社會原因。在非社會因素中的論述中，迪爾凱姆總是先提出別的人所提出的觀點——例如認為自殺是精神錯亂、心理**；自殺與氣溫、季節、白晝長短等有關等等，之后再逐步帶領讀者找出原本這種觀點之中不合理的部分，并通過詳盡、全面的數據、圖表來進行對比和論述。
和原來的學者理解不同，迪爾凱姆認為自殺與自然因素的關聯比較小，同時引出了“自殺是社會因素造成的”這一觀點。從社會原因來看，自殺的原因可分為利己自殺、利他自殺、失范自殺和宿命自殺。
在針對利己型自殺的討論中，迪爾凱姆研究了宗教、家庭環境、婚姻狀況等對自殺的影響因素，并得出了“自殺人數的多少與個體所屬群體的一體化程度成反比。”；在利他型自殺之中，迪爾凱姆從三個方面介紹了低等社會自殺的原因，即開始變老或者是得了病的男子自殺、妻子在她們丈夫去世時自殺、被保護者或者仆人在他們的主人去世時。失范自殺是由社會失序引起的，例如，經濟危機中的自殺行為可以被認為是失范自殺；宿命自殺是由社會控制過度引起的，個體失去了希望，于是走上了自殺之路。
本書運用了大量的調查數據和圖表來佐證作者的觀點，使我明白社會學研究不僅可以籠統地討論，而且可以結合確切的數據來討論。同時，最好不要一開始就在腦海里預設一個答案，而是根據數據分析和實際情況，一步一步地尋找一個積己的解決方案，以免因為自己的刻板印象等因素而導致研究走向錯誤的方向。
? 洛克政府論讀后感
趁著假期，把平日搬回家的好書細細讀了幾本。其中，我最喜歡的是這本《洛克菲勒自傳》。
洛克菲勒是人類歷史上第一位億萬富翁，他出身貧寒卻充滿了雄心壯志，經過不懈的奮斗和努力，終于建立了龐大的商業帝國。這部詮釋了美國精神的經典，是美國史上四大傳記之一，被稱為“平民階層奮斗崛起之歌”“人類歷史上最偉大的財富手記”。洛克菲勒本人成為了“美國精神”的耀眼典范，被譽為“窺見上帝秘密的人”。
我特別喜愛這本書，是因為以下幾點：
一、通俗易懂。這本書雖是從英文翻譯過來的讀本，卻因兩位編譯對作者深刻的理解而譯得生動形象、簡潔明了。通讀本書，大富翁平易近人、和藹可親的形象躍然紙上。這可與以往讀過的那些生澀拗口的譯本感覺明顯不同。
二、白手起家，不輕易放走任何一個機會。這本書記述了洛克菲勒，如何從一個因為貧寒而進入不了中學畢業照片的窮小子，因為勤奮、努力、謙虛、誠信，以及目標明確、敢于冒險和堅定的信念，一步一個腳印地成長為大富翁的歷程。讓人在羨慕的同時熱血沸騰，勵志效果不言而喻。
三、用出色的家書傳承財富，打破“富不過三代”規律。大富翁不僅把自己創造積累的物質財富傳承給了孩子，更重要的是把怎樣創造財富，通過書信傳承給了后代。事實證明，這是最出色的家書，完美演繹了如何將自己的一生所得傳授給孩子的信心、耐心與技巧。讀過《傅雷家書》，我已受益匪淺。如今再讀這45封教子書信，更是堅信父母是孩子最重要的引路人。讀完這本書，我第一時間就鄭重地把它送給了兒子，并反復囑咐他不在家時每天讀上一篇，就當爸爸媽媽每日在跟他談話。兒子看我如此重視，非常愉快地答應了。
在這45封書信中，洛克菲勒時而是一位慈祥的長者，時而又變成了推心置腹的`好友。不管以何身份，娓娓道來的文字間，那份尊重和同理心貫穿始終，讓人讀來如沐春風，在不知不覺中就深受啟發。書信中有一篇重點講到了“終身學習讀書”。洛克菲勒家貧，16歲就開始從商，他說是讀書拓寬了他的視野、讓他從別人的錯誤中學習、總結。他認為讀書就是讀人，通過讀書磨煉經營手段、充實自己的心靈。對此，我特別認可。以前，我很少能沉下心一年去讀幾本書，常有空虛無聊之感，遇事也不能夠冷靜處理。自然而然，生活常有不如意之感，也失卻了許多美麗的色彩。這些年來，一點一點地用心去經歷、去覺察、去磨煉自己。聽過、讀過的書，深入了解過的人，讓我對這個世界的認識越來越深刻，也有了越來越深的洞察力。各種各樣的好書，打開了我探索世界的大門，也為我的生活添上了許多絢麗多彩的畫卷。
雖然堪稱“窺見上帝的秘密”，其實本書從頭到尾沒有任何高深莫測之處，更多的是一些平時常見的準則，如合理規劃人生、積極面對失敗；重視信仰的力量、重視友誼和家庭；敢于冒險、信譽至上、樂于付出、修煉自我……這些簡約卻不簡單的真理，要一一落實到工作、生活的方方面面，不是一件容易的事。洛克菲勒結合自己的親身經歷，把這些真理一一道來，這其中無不飽含著一位頂尖商人和優秀父親對世人和子孫后代的諄諄教誨。
感恩這個假期，讓我能與這些經典來一場美麗的約會，讓更多的精神食糧滋養我的靈魂！
? 洛克政府論讀后感
小編希望 《情愛論》讀后感這篇文章對您有所幫助，如有必要請您**收藏以便備查，接下來我們繼續閱讀。之所以讀這本書，其實很大程度上跟我們的哲學概論課有關。一開始看這本書的時候，邊看邊笑。
一開始，覺得很震撼，居然還有一本書可以把性拿出來，很平靜的講。一開始看的時候感覺就像看的是**一樣，當然這樣說難免有些夸張，我想這就是之前看外國名著太少的緣故吧。讀這本書時，有一種打破窗紙的喜悅感。
因為它把很多本身只意會，不言傳的東西，很明確的表達出來。給人感覺很過癮。而看完情愛論之后我想談論的主題是愛情的最高境界到底是什么？
我個人認為愛情的發展要經歷四個階段，這樣的愛情是完美的。首先，在見面的階段，你會被對方在某些方面的能力或品質所吸引，或者你會欣賞或認同對方的價值觀和人生觀。在這種情況下，兩人將成為朋友。這樣的感情進一步深化，細化，敏感化，二者之間的關系越來越親密這就使得二者的關系更近一層，友情上身為愛情，從而變成了情人。
當雙方一情人的方式相處時，他們變得越來越親密，不知不覺中，他們似乎成了彼此的親人。俗話說，世上沒有永恒的愛。只有當愛轉化為親情，彼此的感情才能永存。然而，當對方已經成為你的習慣時，那只是你的生活中有他或她的存在。至于彼此的愛或激情，可能已經所剩無幾了。
而陪伴在自己身邊的只是伴而已。這樣的感覺，好像對方只需要有一個人在身邊，至于這個人是否一定是你，那就別說了。所以愛情的最高境界，在我看來，其實是友情，因為戀人之間是互相吸引的，某種程度上，其實是因為對方的方面或特點是自我認同或欣賞。
這正是兩個人成為知己最重要的前提。因此我認為愛情始于友情，終于友情。當對方是你的靈魂伴侶時，你的感情不會因為歲月的流逝和你的面容的消逝而褪色，只會因為彼此之間的相互理解而讓兩顆心更加親密。
tips:感謝您的支持。以上內容僅供參考。如果有必要，你可以咨詢一個更專業的人。
? 洛克政府論讀后感
1.如果友誼是由利益促成的，那么當利益改變之后，友誼也就會消失。
2.友誼中有一條被認為是不可違背的規則：我們不要求他人做不名譽的事情，也不應他人之請求做不名譽的事情。友誼的被公認的基本原則是：我們應該請其朋友做高尚的事情，我們也應該為朋友做高尚的事情；不要等待向我們請求，而要隨時效力，沒有遲延；我們要敢于坦誠的提出忠告，在友誼中進行勸告的朋友是有巨大的影響力。
3.境遇不濟，朋友見知己。
4.真正的友誼應該能給以勸告和受人勸告，勸告者無拘無束的直言相陳，不刻薄，被勸告者虛心接受，不反感抵觸。友誼中最大的禍害是阿諛、奉承、奉迎。
……
看完這些話，不禁有種久違了的感覺：想起了兒時作文寫道“友誼”時心中的期待與憧憬，想象長大以后自己可以遇到什么樣的人，哪些人又會成為自己的朋友。隨著年齡慢慢增長，認識的人多了，社交圈廣了，朋友豐富起來，卻很少有暇去思考“友誼”這個話題了。
曾羨慕所謂的“紅顏”抑或“藍顏”知己，曾崇拜馬克思與恩格斯在共同的偉大事業中所結成的不朽情感，曾醉心于戰火紛飛的革命青年志同道合的深厚默契，這些都是友誼的不同表現形式，但實質都沒有什么不同。心是真誠的，情是熾熱的。
經歷了幼兒園一直走到今天，有些人只是我生命中的匆匆過客，留下的是幾絲漣漪甚至空白；有些卻劃過了深深的痕跡：或者給我照顧關心，或者給我以啟迪，或者發自內心的勸誡批評，或者給我一個為鼓勵的微笑……這些人不一定能夠陪伴我走完整個人生，但足以令我倍感欣慰和幸福：人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之，所以我又豈能太貪心？
套用AbrhamLincon的一句話：我不可能對所有人真誠，也不可能在所有時刻都真誠，但我會在有些時候對有些人真誠。這些人大概就是我的朋友們。
惟愿這些散落在大江南北的我的朋友們生活開心，充實、渡過享受自己的生活！
? 洛克政府論讀后感
《氣質論》中的桑德拉天生不容易照顧，入園，入一年級，入初中，反應都很激烈，幸虧桑德拉的父親是位發展心理學家，判定桑德拉屬于“棘手型氣質”，然后應付自如。桑達拉的父親還知道自己這種“棘手型氣質”孩子在高興時很熱忱，充滿了活力。
在教育孩子的過程中松緊結合，讓孩子感受到家長有時靈活寬松，有時又非常堅定。我覺得桑德拉的父親不僅是心理學家，簡直就是位教育專家。而我們的身邊，也不缺乏像桑德拉這樣的孩子，可是，家長碰到這種孩子，大部分都束手無策，稍有不慎，有可能會毀了孩子，而我在這屆的一年級，就遇到和桑德拉非常相似的孩子，他就是我班的“韓國花美男”。
20xx級，當時我看韓劇正熱，遇到一個像韓劇的花美男，小臉不大不小，非常標致，就是拒絕入學，每次家長送到班級，各種勸說哄他，可是家長前腳還沒離開，孩子就追出去了，恨不能抱大腿地跟著家長回去的樣子，有一次，我實在忍無可忍，在孩子和家長“生死離別”之時，我一把握住了花美男，俺地個天哪，如果我知道我差點讓他訛死了，就不會仗義伸手。
我拉著花美男的小手邊哄邊圍著學校溜了一圈，還不行，我牽著他的小手手看老師正在進行的乒乓球雙打，當時的打球的體育老師詢問完情況之后紛紛獻計獻策，要讓校長開除花美男，我一聽，趕緊抓住時機把花美男領回了教室，借機讓他表現乖一點兒，要不真開除了。
經過這一次之后，好像花美男好多了，當然，陸續也有過一兩次不上學的情況，但都是很輕的情緒。后來，花美男乖了，但讓人受不了的時候又來了，就是：酸。
我忽悠著孩子寫字，學生都上套了，積極比賽好好寫字，看誰寫得好，但最關鍵的時候，花美男就會潑冷水，人家不但不寫，我點他的名字的時候，他總是不緊不慢地撒嬌一樣地說：“我沒有鉛筆。”那語氣之嬌嬌，那神態，簡直是像喝了五瓶子醋那么酸歪，讓聽者直接吐的節奏。
于是，我直接拆穿他：“上幼兒園去，叫阿姨抱抱。”然后再學說一遍他的話，比他還會酸，觀眾都笑得肚子疼，他直接無語，但仍然是死性不改。不知什么時候，現在五年級了，花美男變成了正常人，作業完成，上課認真多了，各方面都很好。如果沒遇見《氣質論》，我還不知道我曾經遇到的這種孩子是“棘手型氣質”，并且自己就這樣無形地給化解了，如果早遇到這本書呢，可能處理起來就更輕松了。真是相見恨晚，并且這次是還沒見上。
上個月買了三本書，結果感覺收獲不大，于是這個月既忙得喘不過氣來，又懶得買，在交讀后感的時候搜了一下，試讀了促賣的第十一章，才發現本書不錯，于是一口氣買了四本書，就是為了省運費而湊書，結果湊著湊著，書多了，可是先前選定的書又舍不得了，就花了129塊幾，我對自己也無語了。
? 洛克政府論讀后感
《政府論》是英國早期啟蒙思想家洛克的著作。在本書中洛克闡述了他的政治思想，這些思想后來被證明它對人類社會的發展有著重要的影響。
通讀本書感覺頗有收獲，尤其對了解社會發展歷程，認識到國家在經濟發展過程中究竟應起何種作用，具有極大的啟發意義。《政府論》上篇主要批判為封建王權做辯護的君權神授說，這是因為在洛克生活的年代，正值資產階級興起，封建王朝走向滅亡的年代，因此要改朝換代，必須進行革命，而革命的前提就是要批判君權神授，打垮封建王朝的思想堡壘，從理論上戰勝對手。
如果說《政府論》的上篇是為政治服務的“工具”，其帶有明顯的唯心主義色彩，那么在下篇中，他則詳細描繪了想象中的未來社會的藍圖，系統的提出了一系列符合社會發展的理論。這些理論主要包括國家的起源和本質、私有財產神圣不可侵犯、國家基本契約、立法權為最高權力，國家權力分立和人民有權反抗暴政等。正是上述思想一舉奠定了洛克在人類歷史長河中作為一名推動社會發展的思想者的地位。
在洛克的理論體系中，關于政府成立的三大先決條件的相關論述非常精彩：首先，洛克認為任何一個政府都只擁有一定權限，而且行使權力必須接受大眾監督。“在一個社會和團體中，為了確保人們已經擁有的東西，有必要建立一個政治共同體（即國家及國家名下的政府），如果政府越位了被人民賦予的職權范圍，就能夠解散它，并創立另一種可替代的政治秩序。這是社會能夠發展，政治共同體的政府能夠全心全意為全體公民服務的最基本也是最堅強的保障。”
其次，洛克認為政府和普通公民一樣，必須要遵法守法，“政府的產生是基于全體成員的一致同意而產生，成員基于共同的社會發展目標及福利將部分權力授予政府，人人都應遵守政府的法律，破壞法律就是毀壞共同的幸福或目標而應遭受懲罰。當然若政府行使的任期屆滿或政府在行使權力時違反了為全體成員謀福利的唯一目的，政府就必須和每個個體一樣，受到相應懲罰甚至被依法解散，或可以重新選擇人員或重建政府。”
第三，洛克認為，政府是用來保障社會公民權利尤其是私人財產權的，其最大功能是維護社會的公平公正。洛克認為：“人是通過勞動獲得財產權的，私有財產只有通過其他人同意才能合法化。”洛克是現代將財產權合法化的一個關鍵人物，他認為“人在組成政府之前具有多種權利，政府的組建不是剝奪這些權利，相反要保護這些權利，洛克認為財產權即使是人作為個體自我生存和發展，也是免受他人支配和奴役的屏障。”在國家權力方面，洛克提出了里程碑式的分權學說，他將權力分為立法、行政和對外權三部分，認為立法權屬于議會，而代表政府的國王僅享有執行權和對外權，這就是西方著名的“三權分立”學說的前身。
洛克的《政府論》一書寫成于1679年，迄今已有300多年，然后用其思想來衡量現代社會，尤其是以市場經濟為全球主體的社會里，依然具有重要的啟發意義，尤其是對國家極其名下政府的理解，依然對現代社會極具啟發意義。從上世紀80年代時候開始，全球大部分國家以及經濟體都經歷了從計劃經濟向市場經濟轉變的過程。與單一的計劃經濟相比，市場經濟的發展形成了眾多不同的利益集團。這些集團共存于同一社會體系中，從根本上說，他們的利益是一致的，為了國家的繁榮和民眾福祉而努力。但在短期或局部問題上，他們的利益存在明顯沖突。在兩種經濟體系的轉型期，往往這種沖突還表現的十分嚴重，甚至引發了社會動亂。
我們說任何社會都不可能是沒有矛盾的社會，因此建立和平、幸福的社會首先就要協調好不同利益集團的利益關系，實現某種程度上的均衡。雖然利益集團間的沖突不會徹底被消滅，但只要協調到位，在一定期限內達到均衡還是有可能的。那么誰來承擔協調不同利益集團的沖突呢？靠市場經濟本身的機制，市場經濟也有失靈的時候；靠單純的某一個利益集團來協調，最終的后果就是高度壟斷和特權橫行，從而最終消滅了市場經濟的公平與公正。因此按照洛克的理論，這個“超人”只能由一種超乎各個利益集團的社會代表來承擔，這個代表就是全體利益集團推選出來的政治共同體——國家和代表其執政的政府。但是政府要想真正勝任該角色，就必須滿足洛克提出的政府成立必須具備的三個先決條件。
在專制思想的詞典里，國家的定義是一個階級鎮壓另一個階級或其所有人的工具。國家所代表的是一個階級，或者更精確地說，是一個階級中少數人的利益。代表少數人利益而不是全體人民的利益，那么勢必引發不公，或社會不同利益集團的利益糾紛，只代表少數人利益的國家就只能通過國家工具這種暴力手段來鎮壓反對自己的階級或群體。這樣的政府實質是代表居于統治地位的既得利益集團的專政。
? 洛克政府論讀后感
當我看完《洛克王國大冒險》之后，我變的異常興奮，無法用語言來表達。因為，驚心動魄的兒童劇實在是讓我興喜若狂到了極點。
里面的內容很充實、搞笑、精彩，里面的人物說起話來也是口若懸河。顯然，他們的劇本背得滾瓜爛熟，看的我是眉飛色舞。
他們的背景布置得也很好：漂亮的地方美不勝收；恐怖的地方令人望而生畏。
其中有一段十分精彩：勇敢的小洛克和他的寵物為了救出可麗公主國王，與魔王火龍王展開了生死決斗，最終取得了勝利。
我十分佩服小洛克敢為朋友付出一切的精神。而且他對小伙伴也不離不棄。
在千奇百怪的人物中，我最討厭的就是那個奸詐貪婪的恩佐。他為人心狠手辣，心如蛇蝎，還有羨慕、嫉妒、恨這三個手下做幫手。他能為了那個夢寐以求的寶座而不惜付出一切代價：欺師滅祖、背信棄義但是，邪不勝正，他還是被英勇的魔法師們打敗了。
看完片子，故事的情景依然記憶猶新的浮現在我的腦海里。我想，小洛克的精神不是很值得我們學習嗎？
? 洛克政府論讀后感
讀了洛克的政府論很長時間，洛克的政府論分上下兩篇，上篇主要闡述了統治權力的合法性，下篇則闡述了自然狀態、自然法、自然權利和社會契約。
上篇中，洛克根據他們的宗教信仰，首先，洛克說明上帝名沒有明確說明有亞當或者挪亞一人來獨自統治全部人類。退一步假設上帝將統治人類的權利賦予他們個人，但是上帝并沒有明確他們的子女有繼承這個統治地位的權利。再退一步假設他們的子女有繼承統治地位的權利，但上帝并沒有說明是長子繼承，還是某個子女繼承，抑或所有子女都有權利。即便是明確了子女繼承權以及有誰來繼承的規定，那么在現在的社會中，誰又能證明自己才是亞當或者挪亞的擁有繼承權的后代。環環相扣，說明了當今社會中，沒有任何人的王權是神授的或者說天賦的，也就是說在社會權利方面，每個社會成員都是平等的。我對西方的宗教信仰了解不多，所以其中部分觀點也不是理解的很深。
洛克的主要政治哲學思想在閑篇中進行了闡述。他假設有一種自然狀態，在這種自然狀態中，遵照自然法則，人人都享有其人人平等、自由、擁有財產權的自然權利。人們為了保護自己的權利、并增加自己的利益，自愿選擇與其他自然狀態中的自然人結為團體，即社會。由于每一個成員自愿結成這個社會的目的是保護自己原有的自然權利并增加自己的利益，而且在加入這個社會之前，沒有任何一個個體知道在這個社會中自己會處于什么地位，人們不愿意把自己的選擇當做一場賭博，拿自己的在社會中的權利中作為賭注（無知之幕）。因此在這個社會中存在一個無形的社會契約，人人都享有自由、平等和財產權，任何社會權利不得侵犯這些自然法則賦予人們的自然權利。如果個體的這些自然權利受到侵犯，個體有權利脫離這個社會。
洛克的理論與功利主義形成鮮明的對比。功利主義認為可以講社會成員的各種欲望定義為不同等級、可以度量的善，社會的各種活動和制度應該本著增加全社會善的總和的宗旨。但洛克認為，如果為了增加社會善的總和、滿足大多數社會成員的利益，而去損害少數社會成員的利益，那么就違背了自然法則，違背了社會契約，違背了人們最初組建社會的目的。任何人都沒有義務為了迎合更多人的利益而是自己的利益受損。
有人說，自由、平等的社會制度更有利于社會的發展，因此社會應該實施符合自由、平等的基本制度。但是這種想法是不是也是一種功利主義思想？我們選擇一種方法，不是因為這種方法對大家都好，而是因為這種方法從理論上、原則上考慮是正確的方法。
洛克政治思想中的絕大部分我是可以接受的，但是其中也有幾個點我還不是很理解。
首先，洛克假設了一個自然狀態，在這個自然狀態中，人人自由、平等、擁有財產權。但是何以證明人人自由、平等？我想了很久。人具有意識、有思考的能力，那么也就應該有思考的權利。人既然有能力去了解事實、了解事實背后的規律，那么人也就應該有這個權利去了解這些。同樣人也有了解各種思想、并在其中做出選擇、進而形成自己世界觀的權利。如果一個人了解了各種思想以后，并進行了深刻的思考，最終形成了自己的思想體系和世界觀，那么他的世界規律就應該是按照他的世界觀而組建的。前幾天，想這個問題的時候，我問了朋友一個問題，如果一個人不理解自由，那么他是否有權利獲得自由？有的朋友說有，有的朋友說沒有，但是都是憑借感覺。我個人覺得應該是這樣，如果一個人因為從未知道有過自由、平等這種思想，所以不理解自由，那么他有權利去了解和思考這種思想，如果在思考之后，他還不接受這種思想，認為人不是自由和平等的，那么他才真正的不應該擁有自由。如果在了解和思考之后，他接受了自由、平等的思想，那么他就應該擁有自由、平等的權利。
另外，洛克的自然狀態、自然法、自然權利以及社會契約只是他假設的一種理想狀態，它不是遠古社會的狀態，也不是未來社會的發展方向。在最初社會形成之前，生產力條件非常低下，生存環境惡劣，人類個體的生存權才是其最重視的權利，取其相比，平等、自由、財產權顯得微不足道，個體為了獲得生存權，可以放棄其它微不足道的權利而加入社會。但并不說明現在的社會應該沿用遠古社會的制度，現在社會的制度應該隨著社會群體主流思想變化而變化。如果現在社會普遍接受了洛克的這種自然法和社會契約理論，那么社會制度就應該依次為基礎做出改變。
? 洛克政府論讀后感
通過半個月的時間，把羅爾斯的這本正義論翻看了一遍，在看這本書之前，我先把羅爾斯這個名人了解了一下。約翰羅爾斯（john rawls 1921-），美國著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理性工學院和哈佛大學任教，現為哈佛大學哲學系教授。
《正義論》——書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發表的**中表達的思想發展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統，試圖代替現行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。
《正義論》——全書分三大部分：《理論》篇論述了他關于正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發點；《制度》篇論述了正義原則如何運用于社會制度，**了自由、憲法、多數原則、政治義務、非暴力反抗等重大政治體制問題；《目的》篇涉及理性、價值、目的、善等倫理價值問題，特別是社會穩定性的倫理基礎。因此，羅爾斯設計了一個人民共同致力于幸福、正義、和諧與穩定的理想王國。
其風格也與二戰以來英語世界大部分哲學著作有所不同，主要是再度采用較為思辨的語言引經據典地闡述實質性的理論問題，而不是像分析哲學那樣較多地集中于語言與形式方面。
羅爾斯有一句名言：正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想制度的首要價值一樣，一個理論，無論多么精練，只要不真實，就必須予以否定或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。
每個人都有基于正義的不可侵犯性，即使使以社會整體利益的名義，也不能逾越正義。
如何促進社會公平正義、維護社會的和諧穩定，我個人認為應該從如下幾個方面入手：首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協調、統籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規、政策措施時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現實利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。
? 洛克政府論讀后感
第一次看到這本書便愛上了它。封面一個怪異的大頭娃娃吸引了我的注意，視線看似單純卻又無情，透露出邪惡的氣息，那一瞬間就覺得這本書一定是自己喜歡的風格，拿回來一看果真如此。后來才知道真本書是由日本漫畫家奈良美智繪制的插圖。是日本著名女作家吉本芭娜娜的代表作品之一。
《無情》這個故事，貎似無情，其實對已故女友飽含深情。故事中的“我”對兩人的分手心懷內疚，始終難以釋懷。當“我”再次來到分手的地方時，離奇地遭遇到了很多靈異事件。千鶴來到我的夢中，送來溫暖的慰藉。為“我”解開心結。暗夜過去，清晨來臨，“我”重新踏上路途。這個故事讓我為她們的感情而感動。但畢竟不真實，感觸不是很深。然而第二個故事卻給了我深深地觸動。
《厄運》講述了姐姐小邦結婚前突然倒下，僅靠儀器維持生命體征。全家本應悲痛無比，卻漸漸發現了這段時間的奇妙，每個人都開始認真思考一些平時無睱顧及的事情，停下匆忙的腳步，發現了一些生命之美。送走姐姐，家人都返回平靜的生活。“我”也找到了促使自己成長的力量，準備勇敢接受這個過程中收獲的新戀情。
本來應該是充滿悲痛的時候，卻怪異的出現了異常寧靜的場景。或許是我們的生活太過忙碌，無暇顧及身邊的事物，而只有等到這樣的時候才能真正地靜下心來去思考、去感受。細細想來我們不都是如此嗎，總有一些事一直想做卻沒有時間去做，等后悔的時候已經晚了。其實有時候最痛苦的不是失去，而是你明知道會失去卻無能為力，只能靜靜地等待。這個過程是最折磨人的，就像在手術室門口等待，看那盞燈一直亮著，等著它滅的一瞬間，心里有一根弦突然斷掉，然后歸于平靜。痛苦和失去總是會讓人成長，我們都是在不停的失去中發現我們長大了。
正如書中所說：從黑暗到光明從寒冬到炎夏。或許就是這樣的轉變讓我們不斷的成長、不斷的成熟，最終，心如止水。靜下心來，我們就能發現生命之美。就能在春日溫暖的陽光里盡情微笑。
? 洛克政府論讀后感
愛，一個如此簡單而負重的詞匯，卻又是我們生活中不可或缺的一部分。這個字眼的意義和表達方式每個人都不一樣，不過可以肯定的是，與愛相關的問題始終是人們關心的話題。而通過閱讀，我們或許能夠從不同角度更加深入地理解和認識愛的本質，從而更加珍惜和把握我們擁有的一切。接下來，就讓我來分享一下我對于論愛讀后感的一些心得體會。
論愛這本書是由羅曼羅蘭所著，書中通過一系列寓言的形式探索了人們對于愛的理解方式。作者通過描寫各種人物和場景，讓我們從不同角度去分析和思考對于愛的定義，從而深入理解愛的復雜和豐富的內涵。這些寓言中的故事均蘊含著一定的哲學性質，不是單純的故事情節，而是真正的思維啟示，同時也很有趣。這些寓言中，每一個人物都有著它自己獨特的愛的觀點，并且每個故事中的情節都是基于不同類型的愛而展開的，讓我們感受到了愛的多樣性。
其中，我對寓言《灌溉人》比較感興趣。故事的主人公是一個叫做歐克諾斯的人，他在沙漠中勇闖天涯，并且在無人區中發現了一片草原。歐克諾斯很快就想到了對這片草原展開大規模的灌溉工程，讓這片荒野變成了綠洲。最終，歐克諾斯的設想得以實現，一片荒野變成了一片綠洲，整個地區的生態得到了改善。這個故事給人的啟示是灌溉的力量。歐克諾斯讓一片廢土變成了一片綠色的草原，這種過程其實是對于愛的生動詮釋。因為歐克諾斯對于這片土地的愛，他投入了所有的心血和努力。他不僅僅是喜歡這片地方，更在于希望給這片地方帶來改變，實現自己的夢想。他的靈魂被這片小小的土地所感染，從而展開了全力的灌溉，最終得到了意想不到的果實。
故事中歐克諾斯對于荒野的改造在我的理解中其實代表著人們對于環境的改善，對于社會的進步。如果我們把歐克諾斯比作一些先鋒人物，我們就能體會到，對于愛的投入和付出與實現自己的夢想密不可分，這種力量具有不可限量的進取精神。與此相似的例子有很多，如馬丁路德·金、周恩來等這些人的思想和行動給我們的生活帶來巨大的改變。他們以自己的方式讓世界變得更美好，當我們從內心感受到這股力量時，我們的心情都變得愉悅。因為我們發現了自己的使命和價值所在，不僅填補了自己心靈的空缺，更為社會作出了貢獻。
正如書中所說：“愛是種皇帝，它統攝著幾乎所有的生命。” 因此，我認為我們應該緊緊抓住這種力量，為了更美好的自己和世界而努力。只有在真正理解了愛的力量之后，我們才能夠更加珍惜自己的生命以及生活中的點滴，并且更加勇敢地去追求我們的夢想。不要因為困難而退縮，因為正是這些挑戰和鍛煉，讓我們變得更加強大和成熟。
總之，通過讀羅曼羅蘭的《論愛》這本書，我認識到了人們對于愛的理解是多維度的，從而意識到在愛中應該如何表達自己的觀點和哲學來源。這些故事引導我們去思考應該如何去修正我們的看法，讓我們更加有耐心地去處理彼此間的關系，去感受彼此間的不同。讀完這本書后，我感到自己會更珍惜生命中的一切，更加熱愛我們的生活，因為這是我們感受能夠合理分配和整合時間和愛情的方式。愛意味著承諾，承諾讓我們想象的所有事情變得真實。當我們真正理解了愛的內涵時，完全可以讓我們靠著這種力量創造一個更好的未來。
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