君君臣臣之間的斗爭(zhēng)，無論是本國(guó)，還是國(guó)外，無論是現(xiàn)在的政治斗爭(zhēng)，還是古時(shí)的，雖然所在的空間和時(shí)空不同，可能所用的手段和方式也不同，但是有一樣是亙古不變的——那就是權(quán)力！

縱觀中國(guó)五千年歷史?。?/p>

禹因治水有功，得到虞舜的重用并禪位于禹，便開創(chuàng)了夏王朝。禹結(jié)束了“禪讓制”，取而代替的是“世襲制”?！毒髡摗分?，馬基雅維利提到，在人們已經(jīng)習(xí)慣了在君主后裔統(tǒng)治下生活的世襲國(guó)里保持政權(quán)，比在新的國(guó)家里困難小得多。

因?yàn)榫髦灰挥|犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，則隨機(jī)應(yīng)變，這就足夠了。正如他所說，在夏王朝時(shí)代，啟在位的時(shí)代就發(fā)生伯益叛亂，啟之子太康當(dāng)政期間戰(zhàn)亂紛紛，最后被東夷的后羿奪取統(tǒng)治權(quán)，后，太康弟之孫少康，恢復(fù)夏朝的統(tǒng)治地位，且國(guó)勢(shì)向上相對(duì)穩(wěn)定，歷經(jīng)八代的統(tǒng)治，政治仍穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮。因此，一位君主如果具有通常的能力，依此方法，總是能夠維持他的地位的，除非遇有某種異乎尋常的格外強(qiáng)大的力量，才可能被篡位。

但是即使他被奪權(quán)了，當(dāng)篡奪者一旦發(fā)生禍患的時(shí)候，他就能夠光復(fù)舊物。

約在公元前16世紀(jì)，一個(gè)以鳥為圖騰的氏族——商在黃河下游崛起，其首領(lǐng)成湯深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力輔佐下，開始了伐桀的戰(zhàn)爭(zhēng)。先消滅了個(gè)葛、韋、顧、昆、吾等夏的盟國(guó)，翦除了夏桀的羽翼，后又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊(duì)。成湯回到師毫邑后，正式登基，諸侯前來祝賀，商朝正式建立。

商王朝也經(jīng)歷過鼎盛時(shí)期，史稱“武丁中興”， 武丁之后的商朝，開始逐漸走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相繼即位后，在政治上沒有才能，又荒淫無道，致使社會(huì)混亂，民不聊生。而自祖甲之后的六個(gè)國(guó)王（廩辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）則比祖甲有過之而無不及。

到商紂時(shí)，商朝終于走向崩潰的邊緣。商紂是中國(guó)歷史上著名的暴君。他溺愛美女妲吉，逐項(xiàng)廢除、痛斥商容、比干、微子、箕子等英明**，將政務(wù)完全交給費(fèi)仲等弄臣。正因?yàn)槿绱?，商代不僅大臣貴族反對(duì)紂王，而且諸侯諸侯與其他國(guó)家也相互割裂。

后來，在周武王的領(lǐng)導(dǎo)下，西周民族在牧野一舉擊敗了商軍，結(jié)束了商朝600多年的統(tǒng)治。結(jié)合商王朝歷史和馬基雅維利的《君主論》都體現(xiàn)去，君主不能給予除自己以外的其他人過大的權(quán)力，否則，它就是你滅亡的前兆。因?yàn)橐粋€(gè)人的野心會(huì)不斷的壯大的，《君主論》中說到，一個(gè)草根階級(jí)的人成為統(tǒng)治者，他不是一開始就是野心家，他一級(jí)一級(jí)的向上爬，就像登山一樣，從山腳往上爬的時(shí)候，覺得：

哇，好高好遠(yuǎn)，我肯定爬不上去的。但當(dāng)我們一步一步接近山頂時(shí)，我們想：嘿，還有幾步要走，我要堅(jiān)持。

所以，無論一個(gè)人怎樣為你或國(guó)家作出貢獻(xiàn)，你都可以報(bào)答他的精神和物質(zhì)財(cái)富，但不要給他權(quán)力，因?yàn)檎味窢?zhēng)離不開這個(gè)權(quán)力話語(yǔ)。同時(shí)，應(yīng)該提出的事，我國(guó)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，常常會(huì)強(qiáng)調(diào)“天時(shí)，地利，人合，而人合乃至關(guān)重要”。這句話不僅可以用在戰(zhàn)場(chǎng)上，也可以用在商場(chǎng)和官場(chǎng)上。

馬基雅維利在他的君主制理論中也提到了這一點(diǎn)。一個(gè)依靠外部力量鞏固政權(quán)的新君主是非常困難的，因?yàn)樗粌H要受到幫助他的人的限制，還要受到受到傷害的人的尊重。比如，在目前的公司管理中，如果上級(jí)不受下級(jí)的尊重和信任，那么他有多大的能力只是一個(gè)空殼，因?yàn)闆]有人能幫助他實(shí)現(xiàn)，而他不足以獨(dú)自完成事情。總之，無論是怎樣的一種情況，人合是管理者必不可缺的。

秦朝，我國(guó)歷史上第一個(gè)帝制國(guó)家。戰(zhàn)國(guó)末期，強(qiáng)秦武力消滅了剩下的六國(guó)，統(tǒng)一了全國(guó)。贏政二十六年，秦王改前朝的分封制為**集權(quán)制，取“三皇”之皇，“五帝”之帝，自稱始皇帝，是為秦始皇。

第一個(gè)皇帝把世界分成三十六個(gè)縣，由朝廷任命**，而不是采用世襲制。朝廷中有宰相、使臣、太尉、將軍、廷尉等官職。他還下令統(tǒng)一六國(guó)文字和度量衡，以秦國(guó)總理李斯修訂的《小傳》為全國(guó)統(tǒng)一字體，通過大規(guī)模移民，消除方言障礙。

二十一年來，第一任皇帝頒布了統(tǒng)一的度量衡詔書，規(guī)定了貨幣制度、土地制度、車軌制度等多種訂制制度。為了減少匈奴北方少數(shù)民族的威脅，第一皇帝派蒙恬將軍率領(lǐng)30萬(wàn)兵力北上匈奴，連接修繕六國(guó)城墻，逐步修筑長(zhǎng)城。復(fù)制和粘貼這一歷史事件，我不禁與mikiyavili產(chǎn)生共鳴，他說：

我們不能因?yàn)楸苊鈶?zhàn)爭(zhēng)而犯大錯(cuò)誤，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為拖延只會(huì)使我們處于不利地位。我國(guó)有56個(gè)民族組成，其中漢族的居大多數(shù)的，因此，我國(guó)歷史上，多數(shù)王朝是由漢人統(tǒng)治的，而清朝非如此，愛新覺羅氏入主中原，很大一部分原因是由于明朝的腐敗，但是，中國(guó)自古有句俗話：瘦死的駱駝比馬大。

崇禎得知努爾哈赤在同一女真部落的時(shí)候，并沒有采取任何措施阻止，還對(duì)努爾哈赤加官晉爵予以封賞。我想這個(gè)就是他承受亡國(guó)之痛的必然結(jié)果。

西漢是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)盛的帝國(guó)。在西漢統(tǒng)治的近四百年的歷史中，通過一系列的政治經(jīng)濟(jì)的改革，使國(guó)力強(qiáng)盛、人民安樂，呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象。在此期間，中國(guó)一直以世界強(qiáng)國(guó)的面目屹立于世界之林。

西漢第一個(gè)君主是漢高祖劉邦，從小到大，關(guān)于劉邦，聽到他的小人本質(zhì)要比他某些優(yōu)點(diǎn)要多得多，我想，劉邦的本質(zhì)或許是有那么些痞子樣吧。我們跳過三國(guó)，晉，隋等朝代，先講講由唐高祖李淵建立起來的強(qiáng)大王朝——唐朝，這個(gè)朝代，可能是離我們比較近的時(shí)代，我們對(duì)這個(gè)朝代的事件可謂是耳熟能詳了——比如，“玄武門之變”、“貞觀之治”。盡管劉邦在怎么卑鄙無恥，我們還是會(huì)記得他說我們的漢高祖劉邦;盡管李世民誅殺了與自己對(duì)立的大哥李建成，及四弟李元吉，進(jìn)而迫使其父李淵退位，是如此的不仁不義、不忠不孝，但是我們還是記得，他是我國(guó)史上比較開明的皇帝——唐太宗。

在這里，我不得不再次感嘆，我們又一種共鳴——對(duì)于一個(gè)君主來說，他不僅不必?fù)碛懈鞣N美德，而且還保存著那些不會(huì)使他亡國(guó)的**。對(duì)于馬基雅維利描述君主不必是具有美德的，我印象極為深刻，就好像，我在看《家的n次方》中，趙雯說過這樣一段話：

那什么叫做有恥啊，我有恥了二十多年只不過是一人見人踩的小蝦米，我就無恥了這么一小下眼見就要出名了你說這恥不恥的我還有必要理嗎？順便告訴你一個(gè)真理：小蝦米的有恥一點(diǎn)都不金貴，那些名人大腕的無恥還真沒有多少人記恨，就現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里吧，只要你敢出名就有人敢頂禮膜拜，甭管你是怎么出的。

或許傳統(tǒng)的人們會(huì)說這是歪理，可是，這個(gè)放在現(xiàn)實(shí)的生活中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是一種生活方式的真理。同樣的，馬基雅維利說，君主可以不是仁慈的，這樣的話，在儒家學(xué)說侵泡了幾千年的中國(guó)來說，一直提倡以仁德治天下的我們來說，馬基雅維利是沒有道理可言的。但是，我們不妨聽聽他的看法，他說：

在殘酷與仁慈方面，君主對(duì)于殘酷這個(gè)惡名不必介意，所應(yīng)重視的倒是不用濫用仁慈，因?yàn)槿蚀葧?huì)帶來滅頂之災(zāi)，“被人畏懼比被人愛戴是安全得多的”。但君王要掌握好使用殘暴手段的限度和范圍，即損害行為要一下子干完，對(duì)臣民的財(cái)產(chǎn)和他們的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍和獅子，由于獅子不能夠防止自己掉入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。

因此，君主必須是一頭狐貍，以便認(rèn)清陷阱；同時(shí)又必須是一頭獅子，以使豺狼驚駭。他還認(rèn)為，當(dāng)遵守信義對(duì)自己不利或原來使自己做出承諾的理由不復(fù)存在時(shí)，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義，但君王又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并必須做個(gè)偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一起優(yōu)良品質(zhì)。

我們不得不承認(rèn)，馬基雅維利在政界的造詣，他是一個(gè)有自己獨(dú)特思想的政治家。在他的君主論中，我知道了自己思維的頑固，一個(gè)問題，我們應(yīng)該多元化。馬基雅維利基于人性惡**為君之道，我佛曰，善惡，乃一念之間！

此時(shí)的善在那一刻不時(shí)善，此時(shí)的惡也不是惡！所以，為君之道，用順應(yīng)而生，而非固有模式應(yīng)對(duì)！世界沒有完全一樣的事或物，亦或人，因此，我們要學(xué)會(huì)如何好的去面對(duì)事情，就應(yīng)當(dāng)使我們自身的能力變強(qiáng)。

論中國(guó)讀后感 (九)

一個(gè)王朝進(jìn)入衰暮晚景，總是積弊深重，內(nèi)外上下的官員跋前躓後，動(dòng)輒得咎。為了私利，也不排除為了良心，官員們黨同伐異，爭(zhēng)吵不休。為了置對(duì)方于死地，最有效的辦法就是誣陷對(duì)方為“朋黨”。

因?yàn)榛实圩钆隆芭簏h”。有了朋黨，皇帝甚至?xí)岩捎H眼所見的一頭鹿究竟是不是一匹馬，更弄不清外省、基層的是非曲直；有了朋黨，皇帝的陟罰臧否就會(huì)混亂，被一部分官僚所俘獲，最終丟掉寶座。所以，皇帝對(duì)朋黨總是嚴(yán)加防范，堅(jiān)決打擊，中外皆然。

歐陽(yáng)修與范仲淹走得很近，難免招致物議，被指為“朋黨”。歷朝黨爭(zhēng)，總是一個(gè)迅速極化的過程。兩個(gè)人可能本來素不相能，但既然被指為一伙，也只好相互提攜了。政治與外交是一樣的，孤立就意味著死亡。就像今天網(wǎng)絡(luò)上左右交訌一樣，朋黨之爭(zhēng)讓輿論僵化激烈，是社會(huì)病態(tài)的表征。

于是歐陽(yáng)修寫了《朋黨論》，他把朋黨分成“君子之朋”與“小人之朋”，落入儒家俗套。農(nóng)耕帝國(guó)的人總喜歡自居君子，然後勝者通吃，剝奪失敗的“小人”的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)及生命?；ハ噙M(jìn)行道德指責(zé)，無法說理，只好動(dòng)粗。商業(yè)文明的人則不然，承認(rèn)人既有神性亦有獸性，時(shí)而為君子，時(shí)而為小人，這樣，能把自己的利益講透，把彼此的共同利益講足，從而進(jìn)行合作。一旦利益受損，便會(huì)反目成仇！這是朋黨的共性！

論中國(guó)讀后感 (十)

高中時(shí)代聽語(yǔ)文老師高聲朗誦蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，讓我從那以后喜歡上這位豪放派的詩(shī)人，隨著年齡漸長(zhǎng)，我讀了不少蘇軾的文學(xué)作品，給我映象最深刻的蘇軾作品是他的論說文，其中《賈誼論》更是令人百讀不厭。

“非才之難，所以自用者實(shí)難”（“才能的獲取并不難，難的是才能的施展”，簡(jiǎn)而言之，最讓人郁悶的是英雄無用武之地），蘇軾《賈誼論》的開篇之句，說盡了自古英才的窘境，也說盡了自古英才的無奈。下面主要就人才的使用展開討論。

清朝人所著小說《平山冷燕》第八回借才女冷絳雪之口對(duì)人才進(jìn)行了論述（……且就人才言之，圣人有圣人之才，天子有天子之才，賢人有賢才之才，宰相有宰相之才，英雄豪杰有英雄豪杰之才，學(xué)士大夫有學(xué)士大夫之才。圣人之才參贊化育，賢人之才敦立綱常，天子之才治平天下，宰相之才黼黻皇猷，英雄豪杰之才斡旋事業(yè)，學(xué)士大夫之才奮力功名。以此類推，雖萬(wàn)有不同，皆莫不有一段不磨之才，以自表于世?！?，我二十多年前讀該書時(shí)因喜歡這段論述，專門進(jìn)行了筆錄，今天再次閱讀，仍覺得冷絳雪才氣橫溢。從心理學(xué)的角度來看，但凡人類，都有自身的才能，關(guān)鍵是如何使用這些才能。

蘇軾在《賈誼論》里論述了賈誼才華橫溢得遇明君（漢文帝），卻無法施展自身的才能，被貶為長(zhǎng)沙王太傅，最后憂郁而死，因此得出“非才之難，所以自用者實(shí)難”的結(jié)論，他在感嘆賈誼的`同時(shí)，何嘗又不是對(duì)自己一生雖有雄才大略，卻不能很好施展自身的才華在抱怨呢？

我認(rèn)為世間自古就不缺人才，但很多人懷才不遇，抱憾終生卻是不爭(zhēng)的亊實(shí)。蘇軾之類的全才不多，各種各樣的專才卻層出不窮。常言道：男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，由于各種原因，許多有特殊才能的人為了謀生，選擇了不能施展自己特殊才能的專業(yè)，只能窩窩囊囊虛度一生光陰，對(duì)于國(guó)家來說也是人才的浪費(fèi)。

要想使優(yōu)秀的人才能得到正確使用，首先要有知人善用的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)歷史有很多善于用人的統(tǒng)治者，如漢高祖劉邦，唐太宗李世民等，劉邦平定天下后“論功三杰”，唐太宗開科取士之后說“天下英雄盡入我轂中”，表明了他們善于納才和善于用才。得遇明主一展雄才是許多人才盼望的。然而有些才子在未遇明主之前，不善于毛遂自薦，使自身錯(cuò)過被使用的機(jī)會(huì)常令人扼腕嘆息。所以人才要想被使用，還要找機(jī)會(huì)展示自己的才華，吸引明主的注意。中國(guó)人歷來強(qiáng)調(diào)“心思如青天白日，不可使人不知；才華如玉韞珠含，不可使人易測(cè)”，主要害怕才華一旦過于顯露，不但招人嫉妒，還可能受到迫害，所以要收斂才華，使用“韜晦”機(jī)制。但如果太過于收斂，過能會(huì)錯(cuò)過很多機(jī)會(huì)。世上的英主能有幾人象劉備那樣“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮出山；象符堅(jiān)那樣識(shí)王猛于草莽之中，即時(shí)委以重任。優(yōu)秀人才要想施展自身的才華還要有較高的情商，協(xié)調(diào)好與周圍人的人際關(guān)系。賈誼之所以不能施展才華，同沒有搞好和漢文帝重臣灌嬰、周勃的關(guān)系有關(guān)，遭到二人排斥是必然的。最后一點(diǎn)就是才子們本身不要對(duì)世間的事情求全責(zé)備，喜歡求全責(zé)備是大多數(shù)文人的一個(gè)通病，他們往往喜歡非議施政者的政治綱領(lǐng)、大政方針。其實(shí)政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)也不是一般文人所能理解的。蘇軾一生遭遇很到挫折，同他喜歡求全責(zé)備不無關(guān)系，王安石執(zhí)政推行變法，他屢次反對(duì)，王安石罷相，司馬光盡廢新法，恢復(fù)祖宗制度，他也不能容忍，結(jié)果新黨舊黨均排斥他，他的仕途坎坷是必然的，他最后被侍妾王朝云譏為“一肚子的不合時(shí)宜”也是可以理解的。我有感于蘇軾的一生坎坷，卻在文學(xué)上取得卓越的成就，寫小詩(shī)一首作為本文的結(jié)尾。

詠蘇軾

“天涯何處無芳草”，蘇軾平生多煩惱。安石變法他反對(duì)，溫公復(fù)辟他心焦。少年成名心氣高，不合時(shí)宜頻摔跤。黃州赤璧擅雄文，夜半孤舟泛波濤。杭州西湖修長(zhǎng)堤，造福人民人稱好。曾經(jīng)祈雨喜雨亭，曾經(jīng)放鶴上云霄。烏臺(tái)詩(shī)案命險(xiǎn)休，信佛崇儒尊黃老。一生多才又多藝，詩(shī)文書畫并稱妙。命運(yùn)坎坷總流離，紅顏知己卻不少。王弗之后王閏之，朝云獨(dú)隨惠州道。人人養(yǎng)子望聰明，他被聰明誤一生。晚年文雄筆更健，信手拈來皆美文。歷盡磨難歸太虛，遺骨長(zhǎng)埋在郟城。

論中國(guó)讀后感 (十一)

《論風(fēng)流》讀后感

《論風(fēng)流》是一部由中國(guó)歷史學(xué)家謝承《國(guó)史補(bǔ)》所編纂的文獻(xiàn)，以中國(guó)古代歷史中的風(fēng)流人物為主要研究對(duì)象。在這部書中，謝承以深入的研究和優(yōu)秀的文筆，揭示了風(fēng)流人物的特質(zhì)和影響，使讀者對(duì)于古代歷史人物有了更為全面的了解，同時(shí)也反思了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于風(fēng)流人物的態(tài)度。

謝承對(duì)于風(fēng)流人物的研究引發(fā)了我對(duì)于古代歷史的興趣。通過對(duì)于曹操、楊貴妃、李白等歷史人物的研究，謝承提供了豐富的歷史細(xì)節(jié)和事實(shí)，使讀者對(duì)于古代歷史有了更為深入的認(rèn)識(shí)。我不僅了解到他們的生平經(jīng)歷，同時(shí)也對(duì)于他們的性格特點(diǎn)有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。例如，曹操以其聰明機(jī)智而聞名，楊貴妃則因其容貌美麗而廣受稱贊。通過這些細(xì)節(jié)，我不僅對(duì)于他們的人物形象有了更為豐富的了解，同時(shí)也深入地探討了古代社會(huì)對(duì)于這些人物的影響。這些歷史人物以其風(fēng)流的特質(zhì)，在古代社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為了后世人們所推崇和描繪的對(duì)象。

謝承對(duì)于風(fēng)流人物的研究引發(fā)了我對(duì)于當(dāng)代社會(huì)對(duì)于這些人物的態(tài)度的反思。在當(dāng)代社會(huì)中，很多人對(duì)于風(fēng)流人物持有貶低和嘲笑的態(tài)度。他們認(rèn)為這些人物只是沉迷于荒淫的享樂之中，對(duì)于社會(huì)沒有任何正面的貢獻(xiàn)。謝承通過對(duì)于這些人物的深入研究，揭示了他們不同凡響的才智和性格特質(zhì)。這些風(fēng)流人物以其獨(dú)特的個(gè)性和熱情活力，對(duì)古代社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。他們的文學(xué)作品和藝術(shù)成就，令人嘆為觀止。通過謝承的研究，讀者對(duì)于這些風(fēng)流人物有了更為全面和客觀的認(rèn)識(shí)，也反思了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于這些人物的偏見。

謝承的文筆優(yōu)秀，使得整部《論風(fēng)流》讀起來生動(dòng)且有趣。謝承用優(yōu)美的文字，將古代歷史中的風(fēng)流人物形象描述得栩栩如生，讀者仿佛能夠親眼目睹他們的風(fēng)采。他的描寫既詳細(xì)又不失細(xì)節(jié)，讀者可以更加貼近古代歷史，并且能夠感受到這些歷史人物的真實(shí)性。通過謝承的描寫，讀者不僅對(duì)于這些人物的形象有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能夠更深入地理解他們的內(nèi)心世界，以及對(duì)于自己時(shí)代的影響。

謝承的《論風(fēng)流》是一部深入研究古代歷史中的風(fēng)流人物的著作。通過對(duì)于曹操、楊貴妃、李白等歷史人物的深入研究，謝承提供了豐富的歷史細(xì)節(jié)和事實(shí)，使讀者對(duì)于古代歷史有了更為全面的了解。同時(shí)，通過謝承對(duì)于這些人物的描寫，讀者對(duì)于這些風(fēng)流人物的形象有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，也反思了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于這些人物的態(tài)度。謝承的優(yōu)秀文筆使得整部《論風(fēng)流》讀起來生動(dòng)且有趣，讀者仿佛能夠親眼目睹這些歷史人物的風(fēng)采。這部著作豐富了讀者對(duì)于古代歷史的認(rèn)識(shí)，并且提供了對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的思考。

論中國(guó)讀后感 (十二)

錢鐘書的《論快樂》一文中，我喜歡這樣兩段話：(一)“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快過的決不會(huì)永久；我們永遠(yuǎn)快樂，正好象說四方的圓形、靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在我們高興的時(shí)候，我們的生命加添了迅速，增進(jìn)了油滑。像浮士德那樣，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說：“逗留一會(huì)罷!你太美了!”那有什么用?你要永久，你該向痛苦里去找。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。(二)快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺的偷度過去。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖然痛苦，卻并不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂的希望；現(xiàn)在的帳，我們預(yù)支了將來去付。為了快活，我們甚至愿意慢死。

錢鐘書的話多么富有哲理呀!我們每個(gè)人都在追求快樂的坎坷道路上拼搏著。有快樂，但更多的是失意、痛苦、傷心、無奈，甚至彷徨。有時(shí)我常想，人到底為什么活?當(dāng)我煩惱時(shí)，看到孩子們對(duì)未來充滿希望的眼神，我感到無比的欣慰和自責(zé)；當(dāng)我傷心時(shí)，聽著親人關(guān)切的話語(yǔ)，我內(nèi)心便升起幸福；當(dāng)我痛苦甚至不想茍活時(shí)，雙親慈祥的面龐清晰地出現(xiàn)在我眼前。歷經(jīng)風(fēng)雨，我終于明白，在我身上，除為追求自身的快樂之外，讓我必須樂觀生活的動(dòng)力是責(zé)任，作為一個(gè)人，一個(gè)有良知的人不可推卸的責(zé)任。

“人生雖不快樂，但仍可樂觀”，為了自己，更為了身上的責(zé)任，我們每個(gè)人都必須樂觀的活著。因?yàn)橛辛藰酚^，我們的生活有了生氣；因?yàn)橛辛藰酚^，我們的生活中有了笑聲；因?yàn)橛辛藰酚^，再大的挫折也無法把我們打到。

樂觀的生，樂觀的活，這便是人生快樂的源泉。

論中國(guó)讀后感 (十三)