繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)（系列16篇）_繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)（系列16篇）。

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

1.低調(diào)做人，高調(diào)做事，這是共產(chǎn)黨員應(yīng)有的風(fēng)格。

2.立軍節(jié)到了，首先向您敬獻(xiàn)軍禮，祝您身體健康萬(wàn)事如意；再一次邁一步，愿您的事業(yè)成功大步向前；最后，您戴上軍徽，祝您好運(yùn)伴我，光榮相伴！

3.請(qǐng)將忠心報(bào)效給黨，將孝心獻(xiàn)給父母，將責(zé)任心投于社會(huì)，最后為自己留下一顆赤子之心！

4.青春淡如水，珍惜黃昏的光輝。

5.我們不曾親眼目睹，你們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的雄姿，我們不曾記得你們的名字，但我們心中會(huì)留下深深的烙印，你們的事跡將會(huì)留傳千古，我們?yōu)槟銈兌院溃?/p>

6.就象火一樣，任憑大雪封山，鳥(niǎo)獸藏跡，只要我們有火種，就能驅(qū)趕嚴(yán)寒，帶來(lái)光明和溫暖。

7.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功以不舍。荀況

8.祖國(guó)媽媽?zhuān)∏f(wàn)條河川是您飄散的頭發(fā)，綿延的山脈是您綠色的血脈，洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，青藏高原是您硬朗的脊梁，北京是您跳動(dòng)的心臟，桂林山水是您頭上的翡翠，梅樹(shù)、牡丹點(diǎn)綴的大地是您身上的衣裳。

9.這些變化是革命性的，而且發(fā)展中國(guó)家的變化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)老氣橫秋的發(fā)達(dá)國(guó)家。

10.先輩回眸應(yīng)笑慰，擎旗自有后來(lái)人。

11.理想，不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力，有了理想，就等于有了靈魂。

12.播種一種性格，收獲一種命運(yùn)。

13.欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。春秋孔丘弟子

14.· 失敗之前無(wú)所謂高手，在失敗的面前，誰(shuí)都是凡人。

15.團(tuán)結(jié)緊張 嚴(yán)肅活潑。（XXX）

16.只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國(guó)服務(wù)。

17.世上無(wú)難事，只要肯登攀。

18.熱力愈大，漲力愈大；吸力愈大，生物愈大。康有為

19.用知識(shí)的浪花去推動(dòng)思考的風(fēng)帆，用智慧的火星去點(diǎn)燃思想的火花，用浪漫的激情去創(chuàng)造美好的生活，用科學(xué)的力量去強(qiáng)勁騰飛的翅膀！

20.他們?cè)缙诘碾娪霸噲D通過(guò)離奇古怪異想天開(kāi)的形象來(lái)進(jìn)行革命宣傳。

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

在范仲淹頗為豐富的思想體系中,究竟有無(wú)民本思想,學(xué)術(shù)界多數(shù)人持肯定態(tài)度,僅有少數(shù)人意見(jiàn)相左.本文不去妄自評(píng)判爭(zhēng)論的誰(shuí)是誰(shuí)非,僅從中國(guó)古代思想發(fā)展史的`角度,重點(diǎn)解析范仲淹民本思想的淵源、民本思想的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì),借以評(píng)述范仲淹民本思想的時(shí)代特征與歷史高度.偏頗與舛誤之處,冀期方家斧正.

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

儒家中和思想是真善美的統(tǒng)一,集中體現(xiàn)了儒家的世界觀、矛盾觀,體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治和倫理觀,體現(xiàn)了儒家的'最高哲學(xué)智慧及其人生與社會(huì)理想境界.弘揚(yáng)儒家中和思想精華,對(duì)于促進(jìn)人自身、人與人、人與國(guó)家社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的現(xiàn)實(shí)意義.

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

1、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不也君子乎?

2、與朋友交，言而有信。

3、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。

4、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

5、不患人不知己，患不知人也。

6、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

7、溫故而知新，可以為師矣。

9、知之為知之，不知為不知，是知也。

12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。

17、子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。

18、子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

21、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。

33、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。

35、君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。

36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

37、無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。

38、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專(zhuān)門(mén)對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來(lái)，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無(wú)間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系；這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是，相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵：

(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無(wú)形的凝聚力，以至彼此的依賴(lài)到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”

孔子的“仁愛(ài)”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛(ài)”來(lái)達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在。“人在情感中，恒只見(jiàn)對(duì)方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方。人間一切問(wèn)題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實(shí)為人類(lèi)社會(huì)凝聚和合之所托。”為什么同為人與人之間的關(guān)系，有的可以為了對(duì)方而忘了自己，有的卻會(huì)不顧對(duì)方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。

當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”，異質(zhì)性將代替同質(zhì)性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了。當(dāng)人性的欲望被撬動(dòng)以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來(lái)，每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結(jié)果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中，他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入，觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意。”用霍布斯的話來(lái)說(shuō)，就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競(jìng)爭(zhēng)、沖突也可以毫不留情。

這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無(wú)間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧。孔子主張“中庸”“仁愛(ài)”，提倡“和”與“禮”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對(duì)待。

近年來(lái)，中國(guó)幾大城市都在討論準(zhǔn)入制度，意欲把“低素質(zhì)”的外來(lái)“閑雜人員”排除在城市之外，以維持基本的社會(huì)秩序。根據(jù)一系列調(diào)查結(jié)果，大城市的居民尤其是白領(lǐng)，普遍支持設(shè)立這樣的制度。誠(chéng)然，準(zhǔn)入制度的提出有其現(xiàn)實(shí)的背景。這個(gè)背景，就是城市治安的不斷惡化。但是城市治安惡化的根本原因在于外來(lái)“閑雜人員”失去了傳統(tǒng)村落的共同體和面對(duì)面的人際網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又不能進(jìn)入新的城市共同體，并建立新的人際網(wǎng)絡(luò)。解決城市化過(guò)程中治安問(wèn)題的根本辦法不是堵而是疏，讓城市的社區(qū)接納他們，“使他們把城市看做自己的家，建立新的共同體的歸依感和責(zé)任，自覺(jué)約束自己的行為。所謂“兔子不吃窩邊草”，也就是這個(gè)道理。”

儒家強(qiáng)調(diào)“和而不同”是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧。是真正的團(tuán)結(jié)而不是排斥和勾心斗角。中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然加速城市化進(jìn)程，我們的城市化離不開(kāi)外來(lái)人員或者我們所謂的“農(nóng)民工”。城市化會(huì)把更多外來(lái)人員吸引到城市中來(lái)。我們應(yīng)該給他們創(chuàng)造一個(gè)家園感，幫助他們?cè)诔鞘泄餐w中找到歸屬感和認(rèn)同感，只有這樣共同體精神才能真正形成和成熟起來(lái)了，它可以幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪谢ハ嚓P(guān)愛(ài)、彼此信任、服從法律的權(quán)威，在生活中享受和諧的快樂(lè)。

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

21、雖然是一條路，但總有值得看的東西；怕泥，是君子不為之。

22、博學(xué)而不貧窮，認(rèn)真而不倦。

23、氣要忘記飯，樂(lè)要忘記愁，不知道老了會(huì)不會(huì)云來(lái)。

24、沉默而求知，學(xué)而不厭，誨人不倦。

25、是可忍也，哪不可忍也。

26、過(guò)去的事不能勸戒，但過(guò)去的事可以追憶。

27、君子的情人是賢德的，君子的情人是綏靖的。

28、君子同意差異，小人同意差異。

29、所謂真誠(chéng)：不要欺騙自己。如氣味不好，如顏色好，這叫自卑。因此，紳士必須小心自己。

30、一個(gè)可以，一百；十歲的人抵得上一千。水果可以這樣做，雖然愚者會(huì)清楚，雖然軟弱會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

《論語(yǔ)》讀后感1000字1

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孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

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“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

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治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

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“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻裕饬x至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

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《論語(yǔ)》讀后感1000字2

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五千年來(lái)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而悠悠文明長(zhǎng)河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(zhǎng)因它而精彩！

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說(shuō)起《論語(yǔ)》，那可是家喻戶(hù)曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國(guó)廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下。”而且，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大多也體現(xiàn)出了《論語(yǔ)》中的禮教思想。由此可觀，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫。

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因此，這更加深了我想去閱讀它的欲望。于是，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著去感受其中的奧秘、熏陶自己的心靈。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心，影響我至今。

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小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習(xí)。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng)，會(huì)動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分的嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結(jié)果，好記憶不如爛筆頭，我也得到了我的“報(bào)應(yīng)”，那就是復(fù)習(xí)時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識(shí)點(diǎn)，于是成績(jī)總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見(jiàn)長(zhǎng)勢(shì)。到了初中后，由于學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，我終于明白了成績(jī)的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過(guò)一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得。可是成績(jī)卻還是不怎么理想，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿(mǎn)足自己的視覺(jué)需求，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì)感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會(huì)陷于困境之中。這清楚地反映出我當(dāng)時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結(jié)合在一起，兩者缺一不可，這樣的話，即使是事半也會(huì)功倍的。對(duì)啊！真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我馬上調(diào)整了自己的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應(yīng)該放下筆抬起頭仔細(xì)聽(tīng)講、認(rèn)真思考；當(dāng)老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書(shū)寫(xiě)。果然，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調(diào)整，我的成績(jī)逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級(jí)里名列前茅！

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這時(shí)，雖然我的成績(jī)有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現(xiàn)了問(wèn)題。

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我和一個(gè)相處得不錯(cuò)的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責(zé)，把事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的。后來(lái)，因?yàn)椴幌朐贍?zhēng)執(zhí)下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋?xiě)选Ｒ苍S她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰(zhàn)”。但是，她的家長(zhǎng)一直在調(diào)整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著學(xué)習(xí)之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng)。時(shí)間一長(zhǎng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅(jiān)持不懈地關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無(wú)法釋?xiě)淹隆＿@時(shí)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”又如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結(jié)。有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也愉快嗎？是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠(chéng)懇，若我還計(jì)較這件事、避之門(mén)外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎？于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習(xí)上互幫互助，有說(shuō)有笑，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。我的心結(jié)也慢慢解開(kāi)，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。

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《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯(cuò)誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng)和諧的社會(huì)環(huán)境；并且要掌握好學(xué)習(xí)的方法，為國(guó)家大大小小的建設(shè)積極做準(zhǔn)備，使自己的文化底蘊(yùn)豐富強(qiáng)大、了解更多的知識(shí)，這樣才能承擔(dān)起自己在國(guó)家中應(yīng)盡的一份責(zé)任，成為國(guó)家棟梁，能夠強(qiáng)國(guó)盛國(guó)。這正是我身為一名中國(guó)學(xué)生說(shuō)“愛(ài)國(guó)”的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

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《論語(yǔ)》讀后感1000字3

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在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的熏陶下，我正在茁壯成長(zhǎng)，我要帶著我的中國(guó)夢(mèng)、滿(mǎn)懷著希望地去成長(zhǎng)，爭(zhēng)取做一個(gè)對(duì)社會(huì)、國(guó)家有用的人。《論語(yǔ)》，我的成長(zhǎng)因你而精彩！

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剛進(jìn)高中，對(duì)各種新奇的選修課程充滿(mǎn)了好奇，看到國(guó)學(xué)一門(mén)科，卻絲毫不知這教的是什么，直到發(fā)下一本《學(xué)庸論語(yǔ)》，才恍然大悟，原來(lái)教的是中國(guó)古代經(jīng)典啊！

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其實(shí)，很早就接觸過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)。小時(shí)候，媽媽聽(tīng)說(shuō)讀《論語(yǔ)》很有好處，就買(mǎi)來(lái)一本讀。那時(shí)候全然不知讀的是什么意思，只管往下讀，只覺(jué)得順口。每天半小時(shí)，讀著讀著，就變得滾瓜爛熟。再讀《論語(yǔ)》，感悟頗深，便寫(xiě)下了這篇作文。

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常常在生活中遇到許多困惑，感覺(jué)生活有太多的不如愿，太多的煩惱。也許是因?yàn)槲覀兛偸强床磺迨挛锏谋举|(zhì)，心胸不夠開(kāi)闊吧？而《論語(yǔ)》卻能讓我們的心平靜下來(lái)，看懂生活，看透一切，不再為生活小事而煩惱。

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儒家思想在歷史上曾那樣興盛過(guò)，漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使它成為了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想。但在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，卻有人喊起了“打倒孔家店”，儒家思想受到了極大的打擊。而今，我們又拿起了《論語(yǔ)》，因?yàn)樵谧非笪镔|(zhì)的現(xiàn)代，保持一顆寧?kù)o深遠(yuǎn)的心，一顆高潔的心，一顆不因外物而變得浮躁的心，實(shí)在太重要了；我們又拿起了《論語(yǔ)》，因?yàn)樗鼘?duì)人生的解析、對(duì)道的解析，那樣精美絕倫，深深吸引了我們。

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《論語(yǔ)》告訴我們的知識(shí)，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴我們，怎樣坦然地對(duì)待一切，怎樣過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活，也許我們一下子感受不到《論語(yǔ)》帶給我們的進(jìn)步，卻可以得到心靈的平靜，那就足夠了，《論語(yǔ)》的作用是不會(huì)立刻發(fā)揮出來(lái)的，但在這個(gè)浮躁的社會(huì)，還有什么比心靈的平靜更重要的呢？心靜下來(lái)了，才能做出理智的判斷、正確的選擇。

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既然作為學(xué)生，自然最關(guān)注學(xué)習(xí)，不妨就來(lái)談一談《論語(yǔ)》中講學(xué)習(xí)的部分吧！我最喜歡的是“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為知之，不知為不知”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“三人行，必有我?guī)熝伞边@幾句。詞句間，透著多么謙虛、實(shí)事求是的態(tài)度啊！對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)、尊重、敬畏早已體現(xiàn)得淋漓盡致。我不禁感嘆古時(shí)候人們對(duì)學(xué)習(xí)的那種認(rèn)真的態(tài)度。在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中又何嘗不是這樣呢？只有熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，才能學(xué)得更深入；只有敬畏學(xué)習(xí)的人，才能學(xué)得更仔細(xì)認(rèn)真，更一絲不茍。而只有當(dāng)我們以最謙卑、最認(rèn)真的心去對(duì)待學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)才會(huì)回報(bào)我們，讓我們掌握知識(shí)，沉浸于學(xué)習(xí)的快樂(lè)之中。

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《論語(yǔ)》帶給我們的感悟，不是三言?xún)烧Z(yǔ)就可以講完的，不是普通的詞句所能表達(dá)的。那一點(diǎn)一滴深厚的人生哲理，早已滲透入我們的心。抽出一些時(shí)間，在明媚的陽(yáng)光下，細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》，品讀那人生的味道······

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★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的熏陶下，我正在茁壯成長(zhǎng)，我要帶著我的中國(guó)夢(mèng)、滿(mǎn)懷著希望地去成長(zhǎng)，爭(zhēng)取做一個(gè)對(duì)社會(huì)、國(guó)家有用的人。《論語(yǔ)》，我的成長(zhǎng)因你而精彩！

剛進(jìn)高中，對(duì)各種新奇的選修課程充滿(mǎn)了好奇，看到國(guó)學(xué)一門(mén)科，卻絲毫不知這教的是什么，直到發(fā)下一本《學(xué)庸論語(yǔ)》，才恍然大悟，原來(lái)教的是中國(guó)古代經(jīng)典啊！

其實(shí)，很早就接觸過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)。小時(shí)候，媽媽聽(tīng)說(shuō)讀《論語(yǔ)》很有好處，就買(mǎi)來(lái)一本讀。那時(shí)候全然不知讀的是什么意思，只管往下讀，只覺(jué)得順口。每天半小時(shí)，讀著讀著，就變得滾瓜爛熟。再讀《論語(yǔ)》，感悟頗深，便寫(xiě)下了這篇作文。

常常在生活中遇到許多困惑，感覺(jué)生活有太多的不如愿，太多的煩惱。也許是因?yàn)槲覀兛偸强床磺迨挛锏谋举|(zhì)，心胸不夠開(kāi)闊吧？而《論語(yǔ)》卻能讓我們的心平靜下來(lái)，看懂生活，看透一切，不再為生活小事而煩惱。

儒家思想在歷史上曾那樣興盛過(guò)，漢朝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使它成為了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想。但在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，卻有人喊起了打倒孔家店，儒家思想受到了極大的打擊。而今，我們又拿起了《論語(yǔ)》，因?yàn)樵谧非笪镔|(zhì)的現(xiàn)代，保持一顆寧?kù)o深遠(yuǎn)的心，一顆高潔的心，一顆不因外物而變得浮躁的心，實(shí)在太重要了；我們又拿起了《論語(yǔ)》，因?yàn)樗鼘?duì)人生的解析、對(duì)道的解析，那樣精美絕倫，深深吸引了我們。

《論語(yǔ)》告訴我們的知識(shí)，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴我們，怎樣坦然地對(duì)待一切，怎樣過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活，也許我們一下子感受不到《論語(yǔ)》帶給我們的進(jìn)步，卻可以得到心靈的平靜，那就足夠了，《論語(yǔ)》的作用是不會(huì)立刻發(fā)揮出來(lái)的，但在這個(gè)浮躁的社會(huì)，還有什么比心靈的平靜更重要的呢？心靜下來(lái)了，才能做出理智的判斷、正確的選擇。

既然作為學(xué)生，自然最關(guān)注學(xué)習(xí)，不妨就來(lái)談一談《論語(yǔ)》中講學(xué)習(xí)的部分吧！我最喜歡的是學(xué)而不厭，誨人不倦知之為知之，不知為不知敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)三人行，必有我?guī)熝蛇@幾句。詞句間，透著多么謙虛、實(shí)事求是的態(tài)度啊！對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)、尊重、敬畏早已體現(xiàn)得淋漓盡致。我不禁感嘆古時(shí)候人們對(duì)學(xué)習(xí)的那種認(rèn)真的態(tài)度。在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中又何嘗不是這樣呢？只有熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，才能學(xué)得更深入；只有敬畏學(xué)習(xí)的人，才能學(xué)得更仔細(xì)認(rèn)真，更一絲不茍。而只有當(dāng)我們以最謙卑、最認(rèn)真的心去對(duì)待學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)才會(huì)回報(bào)我們，讓我們掌握知識(shí)，沉浸于學(xué)習(xí)的快樂(lè)之中。

《論語(yǔ)》帶給我們的感悟，不是三言?xún)烧Z(yǔ)就可以講完的，不是普通的詞句所能表達(dá)的。那一點(diǎn)一滴深厚的人生哲理，早已滲透入我們的心。抽出一些時(shí)間，在明媚的陽(yáng)光下，細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》，品讀那人生的味道

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

摘要：本文通過(guò)結(jié)合當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，以儒家思想作為教學(xué)的核心，強(qiáng)調(diào)了儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，闡明了儒家思想當(dāng)中因材施教、師生平等、有教無(wú)類(lèi)等在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的具體應(yīng)用措施，以望儒家思想能夠在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可以達(dá)到有效的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代；小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；應(yīng)用分析

語(yǔ)文教學(xué)作為小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的課程之一，語(yǔ)文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，并且與學(xué)生們的日常生活有著密切的聯(lián)系，也是學(xué)生生活交流的基礎(chǔ)工具。

1.儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用

儒家思想自其出現(xiàn)以來(lái)，就對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)中國(guó)文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國(guó)文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的主要應(yīng)用方法有一下幾個(gè)方面：

學(xué)習(xí)內(nèi)容以及不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)能力等都集中體現(xiàn)在學(xué)生的成績(jī)上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異以及性格特征，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)選擇自己喜歡內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達(dá)到共同成長(zhǎng)的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個(gè)學(xué)生可以到達(dá)的高度其他學(xué)生同樣可以達(dá)到，實(shí)際上并沒(méi)有注意到學(xué)生個(gè)體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個(gè)體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。

1.2有教無(wú)類(lèi)。有教無(wú)類(lèi)思想最先是由孔子提出來(lái)的，其認(rèn)為無(wú)論是什么身份的人都擁有接受教育的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門(mén)望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無(wú)類(lèi)的研究?jī)?nèi)容十分的豐富，見(jiàn)解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無(wú)類(lèi)儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。

如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，有教無(wú)類(lèi)的儒家思想并沒(méi)有得到有效的實(shí)施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無(wú)類(lèi)的儒家思想，避免出現(xiàn)摒棄成績(jī)較差學(xué)生的情況，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會(huì)的知識(shí)性人才。

"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的`平等思想，經(jīng)常會(huì)處于互相爭(zhēng)論的境地。而實(shí)際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強(qiáng)調(diào)了師生要構(gòu)建一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動(dòng)主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語(yǔ)言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵(lì)學(xué)生打開(kāi)自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實(shí)踐能力等，這一過(guò)程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。

活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過(guò)采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。無(wú)論教師是否進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動(dòng)的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細(xì)的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對(duì)措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實(shí)踐資料，為小學(xué)語(yǔ)文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

2.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚(yáng)者，其提出的因材施教、有教無(wú)類(lèi)、師生平等、啟發(fā)學(xué)習(xí)等思想，在當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業(yè)的高度重視，并且將其積極的運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。不斷加深對(duì)儒家思想的研究，可以讓人們認(rèn)識(shí)到教育事業(yè)的核心本質(zhì)，并且也為教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了豐富的理論基礎(chǔ)。除此之外，也有利于解決小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，不斷的推動(dòng)者我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]康凱.《論語(yǔ)》在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，03：125-126.

[，2014，03：177+185.

[，2013，09：168+166.

[4]劉清菊.芻議語(yǔ)文教學(xué)與思想政治教育相互融合[J].語(yǔ)文建設(shè)，2015，18：7-8.

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

儒家思想從春秋戰(zhàn)國(guó)萌生以來(lái)，輾轉(zhuǎn)流傳了幾千年。并作為無(wú)數(shù)帝王治國(guó)依據(jù)的核心，以仁愛(ài)為本的儒家思想治國(guó)，最終都迎來(lái)了較好的盛世局面。比如漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，迎來(lái)了漢朝最強(qiáng)大的時(shí)期。唐宋時(shí)期雖然兵力懸殊，但是文人輩出，也是受到了儒家學(xué)風(fēng)的積極影響。孔子提出的君臣以禮相待，也成為了歷代君王的道德約束標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗禮賢下士，魏征多次以死相諫卻沒(méi)有得到怪罪，表面反映的是唐太宗的帝王胸襟，其背后的深層因素，是受到了儒家思想的精神影響。

當(dāng)然，任何一種學(xué)說(shuō)都不是絕對(duì)完美的。儒家思想受到封建環(huán)境的限制，有些理論也是很受限的。比如孔子認(rèn)為男尊女卑，曾經(jīng)提出過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這樣的言論。言下之意就是貶低女性的地位。再比如，孔子認(rèn)為君貴民輕的思想，與人人平等的核心理論相違背，這都是受到了大環(huán)境影響所致。但是不得不說(shuō)，儒家思想的廣泛傳播，極大程度上推動(dòng)了新思想的萌生。為之后封建社會(huì)的覆滅，打造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家思想發(fā)展至今，儼然成為了中國(guó)極具特色的文化思想，在無(wú)論是古今，儒家思想都占據(jù)著舉足輕重的地位，時(shí)刻影響著我們。

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

儒家思想的精華是什么

1、孔孟之道之所以稱(chēng)為雞湯理淪，是因?yàn)樗瓷先プx起來(lái)都很華麗，但做人無(wú)法達(dá)到更無(wú)法在社會(huì)中施行，所以儒者只好借了她艷麗的外表來(lái)包裹本性的丑惡。不知道的可以學(xué)習(xí)了解，不能全盤(pán)否定，幾千年的人學(xué)習(xí)的東西總有其合理性，幾千年有多少聰明人，孔孟之道就是思想化文化。

2、指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

3、仁：仁愛(ài)

4、但是我們現(xiàn)在人一提到儒家思想的時(shí)候，除了這些積極影響，還有很多的批判，比如婦女的三從四德的約束、裹腳的陋習(xí)、愚忠的思想、以自己為中心忽視天下的自私自利等等批評(píng)。儒家思想能夠成為中國(guó)古代數(shù)千年的統(tǒng)治思想，必然是有其可取之處的，那么為何又會(huì)出現(xiàn)我們所說(shuō)的這些弊病呢?這是否背離了孔子的本意

5、在這里并不是說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)是不正確，像顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、黃宗羲的反對(duì)君主專(zhuān)制，這都是進(jìn)步的思想，為后來(lái)清末的思想解放提供了基礎(chǔ)，但是這些都違背了孔子主張的本意，李贄更是打出孔子并非天生圣人的旗號(hào)。

6、春秋末年孔子提出了以仁為本的儒家學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”等內(nèi)容，當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)說(shuō)主張是以德治民，儒就是仁義的意思。而后孟子、荀子分別站在自己的立場(chǎng)上對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了補(bǔ)充發(fā)展，孟子強(qiáng)調(diào)民重君輕;而荀子強(qiáng)調(diào)儒法結(jié)合，天道自然，強(qiáng)調(diào)愛(ài)民。

7、在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

8、孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。“仁以處人，有序和諧“是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心。

9、信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度

10、儒家思想的主要精髄，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是仁義禮智信！

11、是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,反對(duì)“過(guò)”與“不及”,崇尚“中庸”,崇尚和諧。

12、不要小看這幾個(gè)主張，這是從根上背離了先秦的儒家思想，也就是說(shuō)中國(guó)古代儒家思想的“變質(zhì)”就是從董仲舒開(kāi)始的。孔子儒學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是以百姓為主、仁義治天下;而董仲舒的主張則是把皇帝擺在了最高的地位，百姓都必須無(wú)條件地服從皇帝，因?yàn)樗翘熳印?/p>

13、孔孟之道的精髓是：溫良恭儉讓仁義禮智信忠孝廉恥勇！

14、儒家思想的精髓起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子儒學(xué)的仁義禮，而糟粕起源于秦漢時(shí)期董仲舒的儒學(xué)君權(quán)神授。孔子思想的儒學(xué)出發(fā)點(diǎn)是以百姓為主、仁義治天下；而董仲舒的主張則是把皇帝擺在了最高的地位，百姓都必須無(wú)條件地服從皇帝，因?yàn)樗翘熳印?/p>

15、禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇

16、義：原指"宜"，即行為適合于"禮"

17、孔子以"義"作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說(shuō)文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時(shí)作誼，漢時(shí)作義，皆今之仁義字也。

18、博學(xué)，是孔孟之道的另一個(gè)精髓。比如孔子倡導(dǎo)不恥下問(wèn)的求學(xué)精神，提出“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹钡膶W(xué)習(xí)主張。德、仁、禮、學(xué)、信、義這幾個(gè)要素，幾乎涵蓋了儒家學(xué)說(shuō)的全部?jī)?nèi)容，且體現(xiàn)著孔子和孟子思想的實(shí)質(zhì)，所以稱(chēng)它們?yōu)榭酌现赖木琛?/p>

19、所謂孔孟之道，就個(gè)體而言，是弘揚(yáng)、踐行仁、義、禮、智、信等德行；對(duì)社會(huì)而言，是弘揚(yáng)中華之德道：即厚生、愛(ài)民，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治之道。

20、儒家思想的流變、貫通天人--董仲舒的儒學(xué)思想、"性即理"--周、張、程、朱的理學(xué)思想、"心即理"--象山、陽(yáng)明的心學(xué)思想、新儒家--西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起--儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。

21、儒家思想的精髓是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。

22、在這里我們可以發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)總體上強(qiáng)調(diào)百姓是比君王重要的，君王想要更好的治理天下必須要善待百姓，把百姓放在第一位。儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段是秦漢時(shí)期，西漢武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的武帝渴望實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，不僅要從地理上而且也要在精神層面上，所以董仲舒應(yīng)運(yùn)而出提出了“天人合一”、“君權(quán)神授”的大一統(tǒng)儒家思想。

23、儒家思想的精髓

24、但是隨著時(shí)代的不斷變化，儒家思想也在不斷地調(diào)整，補(bǔ)充以使用不同時(shí)期生存的需要。比如董仲舒的“君權(quán)神授”、“天人合一”、“三綱五常”，雖然我們今天說(shuō)他是對(duì)先秦儒家思想的異化，但是漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”卻是建立在對(duì)董仲舒這種異化儒家思想的認(rèn)同之上的，并且促成了儒家思想一統(tǒng)中華官場(chǎng)兩千年的局面。

25、自董仲舒開(kāi)始，儒家思想就開(kāi)始走向了“變質(zhì)”。魏晉時(shí)期的玄學(xué)，主張門(mén)閥制度，百姓無(wú)為;程朱理學(xué)，更是“無(wú)恥”，“存天理，滅人欲”的主張更是加固了封建專(zhuān)制統(tǒng)治，進(jìn)一步壓迫剝削百姓;而后無(wú)論是王陽(yáng)明的心學(xué)，還是明清儒學(xué)的異端如李贄、顧炎武等人，要么是過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德作用，要么就是過(guò)于偏激。

26、思想精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、孔子的孝道、《論語(yǔ)》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、"修身俟命論"的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問(wèn)題論、樂(lè)--孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默。孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說(shuō)以及荀子的性惡論與禮治說(shuō)。

27、儒家文化提倡的是：心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平祝您一切吉祥圓滿(mǎn)！.

28、智：同"知"，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇

29、儒家思想的精髓是:“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”,反對(duì)“過(guò)”與“不及”,崇尚“中庸”,崇尚和諧。儒家思想對(duì)中國(guó),東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。儒家的創(chuàng)始人為孔子，儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書(shū)坑儒"后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，聽(tīng)從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。

30、孔孟是儒家學(xué)派的代表人，孔孟思想的精髓是主張仁義。

儒家思想的精華是什么

31、儒家思想大致分為先秦儒家和異化儒家。

32、儒家思想的精髓在孔子時(shí)代是以“仁”為先。隨著孟子“義”的觀點(diǎn)加入，“仁義”二字成為先秦儒家的思想基礎(chǔ)。

33、孔孟之道的精髓可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：立德、行仁、明禮、博學(xué)、忠信和仗義。孔子把希望寄托在禮制的恢復(fù)上。

34、孔子其思想以仁核心，以為仁即愛(ài)人。提出己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人等論點(diǎn)，提倡忠恕之道，又以為推行仁政應(yīng)以禮為規(guī)范，克己復(fù)禮為仁。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。

35、任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國(guó)、平天下）

36、儒家思想自春秋孔子時(shí)期出現(xiàn)，到清朝滅亡，數(shù)千年的封建歷史中無(wú)疑發(fā)揮了巨大的作用。可以說(shuō)儒家思想促成了傳統(tǒng)禮儀道德的出現(xiàn)，成為了中國(guó)人心中最根本的人生標(biāo)準(zhǔn)和道德理念。如果沒(méi)有儒家思想，中國(guó)古代的文明也絕不會(huì)領(lǐng)先于世界，成為東亞文化圈的中心。

37、孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把親親、長(zhǎng)長(zhǎng)的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。

38、儒家學(xué)說(shuō)的一路發(fā)展，無(wú)疑是每個(gè)時(shí)代發(fā)展！

39、為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

1 . 從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?唯有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹,就像陌生客人挪下的衣衫。——叔本華

2 . 不辭艱險(xiǎn)出夔門(mén)，救國(guó)圖強(qiáng)一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。——吳玉章

3 . 鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩。——胡皓《同蔡孚起居詠鸚鵡》

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4 . 宇宙萬(wàn)物之中,沒(méi)有一樣?xùn)|西能像思想那么頑固。一愛(ài)默生

5 . 我們天天面對(duì)學(xué)生，卻很少有人成為學(xué)生心靈的導(dǎo)師；我們天天面對(duì)課本，卻對(duì)教材有很少的獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)；我們天天面對(duì)很多困惑，卻很少對(duì)困惑有較多的思考與實(shí)踐而產(chǎn)生解決困惑的最優(yōu)辦法。

6 . 此中何處無(wú)人世，只恐難酬壯士心。顧炎武《海上》

7 . 賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京。——曹操《薤露》

8 . 王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。——陸游《示兒》

9 . 楚雖三戶(hù)能抗秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人。——陸游《金錯(cuò)刀行》

10 . 可惜庭中樹(shù)，移根逐漢臣。——孔紹安《侍宴詠石榴》

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)

儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國(guó)古代的主流意識(shí)，也是中國(guó)影響最大的流派，我們都知道儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。一起了解下儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，儒家思想的意義體現(xiàn)在哪些方面。

儒家思想從一開(kāi)始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀，是中華文明、中華文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想的重要社會(huì)影響在與它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)國(guó)家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)二千多年的光輝人類(lèi)發(fā)展社會(huì)史，這在全世界范圍內(nèi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來(lái)屹立世界的根本所在。

儒家思想文化的精華在歷史傳承中經(jīng)過(guò)磨練、積淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類(lèi)共性的永久價(jià)值。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對(duì)人們思想的侵蝕。在儒家思想的影響下，中國(guó)人解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題傾向于依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習(xí)慣。“民為邦本”的民本主義體現(xiàn)了以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。“天人合一”的生態(tài)倫理為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)。注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國(guó)以德治國(guó)的一大特點(diǎn)和政治優(yōu)勢(shì)。“過(guò)猶不及”的辯證思維體現(xiàn)了高超的處世方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，

資料

儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。

不過(guò)，儒家思想也具有一定的消極意義。等級(jí)觀念壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。過(guò)分注重人際關(guān)系，輕視對(duì)自然界的探索和改造。輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。過(guò)分注重道德的作用，缺乏法治精神。把“中庸”上升為方法論，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神。“述而不作，信而好古”，不利于理論創(chuàng)新。“重道輕器”的體驗(yàn)性籠統(tǒng)思維，不符合現(xiàn)代科技的發(fā)展要求。

儒家思想的階級(jí)基礎(chǔ)小農(nóng),今天仍然存在;其民本主義和博愛(ài)等思想,今天也在提倡。社會(huì)主義和儒家思想的'結(jié)合點(diǎn)是大同社會(huì)、和諧社會(huì)的追求。我們可以用現(xiàn)代觀念重新解釋儒家思想,還可以借鑒現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)其話語(yǔ)方式進(jìn)行改造,使思想道德建設(shè)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間架起一座橋梁,以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

十九世紀(jì)以來(lái)，亞、非、拉廣大的后進(jìn)地區(qū)，陸續(xù)掀起了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在這一潮流中，成就最為輝煌的是東亞儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家與地區(qū)。這一現(xiàn)象促使人們思考：儒家思想同現(xiàn)代社會(huì)可能有著某種共通的東西。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的;在人生目的方面，它是功利的;在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念基本相通，是富現(xiàn)代性的。

儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開(kāi)放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會(huì)形勢(shì)的變化不斷被賦予新的含義。以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，曾長(zhǎng)期作為社會(huì)正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風(fēng)云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識(shí)分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學(xué)為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻(xiàn)。

★ 繼承和弘揚(yáng)儒家思想總結(jié)