偉大的荷馬，偉大的史詩，就這樣來到我們身邊。背著七弦豎琴的荷馬，雙目失明的荷馬，四處漂泊的荷馬，亦說亦唱的荷馬

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前 6 世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩**的內(nèi)容是公元前12世紀末希臘島南部的阿契亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間的10年戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。公元前9世紀至8世紀，盲人詩人荷馬（約公元前9世紀至8世紀）以短歌為基礎(chǔ)，將其加工成唱本，并在公元前6世紀正式形**物。公元前 3 世紀至 2 世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。

《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。

《荷馬史詩》并非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎(chǔ)的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態(tài)。

從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和階級分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。

因此，從某種意義上說，英雄史詩是一種英雄史觀。

但是，史詩中的英雄主要是為了掠奪和加強個人的權(quán)勢而戰(zhàn)斗的。史詩中的英雄觀念也與宗族等級觀念相適應(yīng)。這些英雄已和英雄傳說中的英雄不同，后者多是群眾的理想和經(jīng)驗的化身，前者則是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，仗勢欺壓本部落的平民。

阿伽門農(nóng)和阿基里斯就是這些英雄的代表。

恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。超過三分之二的詩是關(guān)于阿基里斯拒絕參戰(zhàn)的，這為其他英雄的表演留下了足夠的空間。

無論是希臘軍隊中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯還是赫克托耳，他們的勇敢和良好的戰(zhàn)斗都體現(xiàn)在這一部分。這種寫作方法也為突出阿基里斯的無與倫比的力量奠定了基礎(chǔ)。一旦阿喀琉斯參戰(zhàn)，局勢立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，然后他自然表現(xiàn)出最高的勇氣。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如果誤入大島，用智慧殺死獨眼巨人波塞冬的兒子，將他的偉大勇氣和智慧展現(xiàn)得淋漓盡致。

而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃。

史詩展現(xiàn)了一個英雄的是代，這讓我們感到陌生和羨慕。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的對峙包含著最原始的理解，最溫柔，最極端的殘酷。

如果勝利者阿喀琉斯把赫克托的尸體拖到車后，在城示里示威。但九天后，當特洛伊的老國王來乞求歸還尸體時，他被老人的悲痛所感動，把兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。

同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被**和買賣，女人被當作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨都長達10年，但前者只描述了4天的戰(zhàn)斗、21天的葬禮和26天的空閑時間，共計51天；后者只關(guān)注41天的活動。與主題相關(guān)的事件構(gòu)成了核心故事，其它社會活動、交往、宗教活動和生產(chǎn)作為中間環(huán)節(jié)。

史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側(cè)面烘托的手法。

馬克思曾經(jīng)指出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”又說，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。希臘神話是古希臘人第一次意識活動的結(jié)果。它藝術(shù)地總結(jié)了他們對自然和社會的理解，表達了他們對社會不公的憤慨，集中了他們的經(jīng)驗和思想，充滿樂樂觀。

在對后世作家的描寫中，希臘神話具有天真美麗的幻想和清新樸素的風格。

神話是古希臘文學的土壤。此后，詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳奇為主題，對后世作家也產(chǎn)生了重要影響。

《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。

第七篇 地球史詩讀后感

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。

它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內(nèi)容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場10年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9?8世紀）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。

恩格斯說：荷馬的史詩以及全部神話？？這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產(chǎn)。因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出阿呵琉斯的憤怒是我的主題，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。

第八篇 地球史詩讀后感

有些人把文學當職業(yè)，有些人把文學當藝術(shù)，而汪渺老師把文學當成了責任，這是我看完《白馬史詩》的第一想法。

白馬人沒有自己的文字，但有自己的語言，有自己的文化。他們心中珍藏的文化瑰寶，一代又一代傳誦下來的英雄史詩，卻在另一個強大民族文化的擠壓之下，幾乎要失去生存的空間，不被學術(shù)界記起。汪渺老師《白馬史詩》的面世，讓這個偉大民族的歷史文化面向更多的民眾，使白馬文化與各族文化之間的那堵藩籬自動摘除，然后綻放出燦爛而溫暖的笑容。

詩歌是白馬文化的精髓，也是《白馬史詩》的精髓。

每一個民族都會有詩，也應(yīng)該有他們的詩人，白馬人也不例外。可惜的是他們只有語言，沒有文字，也就沒有記錄他們悲苦和幸福、抒發(fā)他們情懷的詩歌流傳下來。幾千年來，戰(zhàn)亂連連，漢人只能用筆抒寫漢人的心情，漢人的悲苦還傾訴不盡，如何替白馬人寫詩呢？

汪渺老師肩負起了這一重任，用六七年的時間，十萬行的詩句，填補了這個空白，白馬人的詩句就像黑夜里的星空，因《白馬史詩》貼近了人們。一直在這個民族口口相傳的白馬人的詩，得到了不同的民族認可，走進了彼此的心中。

《白馬史詩》中的詩句，有著《詩經(jīng)》里那種真摯和淳樸，在那些詩句中，能聽到花開的聲音。在那些溫潤的調(diào)子里藏著安靜的哲理。如果說一首詩是蒼穹上的一顆星星，那《白馬史詩》就是璀璨的星空。

白馬人是天生的藝術(shù)家，他們性格豪爽，酷愛自由，善于用歌表達自己的情感。

白馬人的喜、怒、哀、樂都可以用歌聲來表達，每個人在任何境況下都可以用歌來抒發(fā)自己的心情。白馬人個個都是歌手，國王可以用歌聲表達他對國家安危的擔心，歌唱他對國人的愛護；農(nóng)民可以用歌聲表達對豐收的喜悅，對勞作的贊美；父母可以用歌聲表達對兒女的喜愛，對兒女成長的期盼；兒女可以用歌聲表達對父母的感恩，對父母的祝福；情侶可以用歌聲表達對彼此的傾慕、柔情和喜愛。他們用白馬人自己的語言和曲調(diào)唱出來的歌，是從生命最深處直接迸發(fā)出來的婉轉(zhuǎn)呼喚，是任何事物都無法代替也無法轉(zhuǎn)換的。那一首首往上拔升而又往下回繞的妙音，唱滿了白馬山寨的溝溝壑壑，唱出了白馬人心靈與魂魄之中獨存的喜悅與蒼涼。

《白馬史詩》是一部充滿著原始文化內(nèi)涵和詩意光芒的英雄史。

凡是英雄的故事，總是伴隨著時代特有的神話傳說的，遠古時代的認識就是在神性和人性的交相輝映中逐步推進的，英雄人物的精神特質(zhì)也只能用傳奇色彩來體現(xiàn)。

幾千年前，白馬人的祖先刑天在炎帝和皇帝作戰(zhàn)中，他被砍掉頭顱后，依然堅強不屈的作戰(zhàn)，最后他的身體和斧頭被埋在常羊山。他將自己肝膽中不滅的火焰，傳給他的鐵斧，讓它的心里有了不息的太陽；他將自己沸騰的熱血，傳給他的鐵斧，讓它有了一腔豪情；他將自己的錚錚鐵骨，傳給他的鐵斧，讓它有了不屈的靈魂。鐵斧在地下靜靜等待了幾千年，等待一位正真的英雄。刑天的一生就是一個英雄的傳奇。

《白馬史詩》主人公阿尼嘎薩的一生也是有著傳奇色彩的。他經(jīng)過母親三年的孕育，誕生時又是一只有著人類靈性的青蛙，他不同凡響的出生就注定了他坎坷而精彩的一生。他的成長過程可謂是步步驚心，整個童年、少年、青年，幾乎把所有的力氣都花在了從青蛙蛻變到人的步伐上。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身作為一代英雄，他所受的苦難應(yīng)該是命運使然。然而受到的那些屈辱，特別是幾哥比過的處處刁難、侮辱，就是把阿尼嘎薩心里最后僅存的那些尊嚴都拿出來放在地上踐踏，真是不能忍受的屈辱和絕望。然而，在阿尼嘎薩高貴而堅強的靈魂中，有著別人無法奪取的尊嚴和驕傲，他是不會因為屈辱而低頭的。

阿尼嘎薩的每次蛻變都是一種涅槃。在幾哥比過對他第一次羞辱后，他開始面對月亮，進行修煉，吸日月之精華；在父母為了他在白馬廟還愿時，他開始歌唱；在幾哥比過的大火煎熬中，他完成修煉，修成了人形；直到他娶了晝什姆，為他注入了莫大的神力，他才真正修煉成了一個人。他的蛻變看似很神奇，其實都很符合一個人的成長規(guī)律，每一個人都會在不斷的磨煉中逐漸壯大，而且都要受到親情、愛情的不斷滋潤。

阿尼嘎薩用鳳凰翎子治好了國王的眼睛；在常羊山得到了刑天的神斧；與李忠信作戰(zhàn)時得到了鴿子、喜鵲、大熊貓和牛叔的幫助，這似乎都是神話，然而這也都符合一個人的修行，也符合佛學中惡有惡報，善有善報的思想。一個朋友一條路，正是他平時的善行，廣交了朋友，才有了這得道多助的回報。一個民族的進步一定要有英雄的引領(lǐng)和推進。

《白馬史詩》是一部愛情史。

阿尼嘎薩的青蛙身份，注定他的愛情將會是美好而凄楚的。依曼在明知他是青蛙的情況下，一直在陪伴他，不離不棄。他為了心愛的姑娘兩次差點送命，以我之命，換你之命；為救晝什姆，把好不容易蛻變的人形，又一次還原成青蛙。這樣的愛，已經(jīng)超出了普通的愛情。這是一種來自靈魂深處的義無反顧和重大責任。愛情，自古以來就是三界永恒的話題。依曼的美貌和晝什姆的高貴身份分別給自己帶來了殺身之禍，拯救她們的就是阿尼嘎薩的愛。真正的愛向來都不是一方單純的付出，一方單純的索取。而是相互付出，相互擁有。在戰(zhàn)爭中，這兩人女人都以自己的智慧和膽識與心愛的人并肩作戰(zhàn)，這是一種愛，也是一種民族精神。

愛情，是人類最溫暖的情，是人心靈的升華，是超過了日月星辰的光華。因為愛一個人，可以愛整個人類；因為愛一個人，可以與他靈魂相隨；因為愛一個人，可以與他并肩作戰(zhàn)，為他去死。小愛，匯聚成大愛，就是一個民族的精神。

《白馬史詩》是一部親情史。

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人類永遠離不了親情。阿扎伊夫婦對兒子的不離不棄，原生態(tài)的家庭教育讓阿尼嘎薩有了堅強、博愛、感恩的情懷，有了為天下人著想的英雄氣概；晝什姆為了父親，寧愿嫁給一只青蛙。在一個弱女子的心里，父親的健康比自己的婚姻重要，白馬人的誠信比自己的幸福重要。為了父親，寧愿用自己單薄的身軀去替他阻擋毒箭，詮釋了血濃于水的真理；班二牛為了感恩，寧愿轉(zhuǎn)世為牛，并在戰(zhàn)爭中與阿尼嘎薩并肩作戰(zhàn)，直到流完最后一滴血。

親情是人類最溫暖的存在。在和平時期，它會是人們美好生活的源泉；戰(zhàn)爭時期，它會是人們戰(zhàn)斗力的源泉和精神后盾。

《白馬史詩》是一部文化史。

任何一個民族都有自己的文化。白馬人的文化沒有文字去記載，只能由貝勒去口傳。楊明遠肩負著教化族人和傳承白馬文化的使命，他精通白馬人的歷史、民俗、醫(yī)術(shù)，也懂漢話、漢書，他就是白馬族和漢族的紐帶。汪渺老師對白馬族傳承至今的風俗和文化充滿著欣賞和敬佩，整部史詩的字里行間都貫穿著對白馬人風俗習慣和儀式的愛慕和贊揚。正由于有這樣的感覺，他寫出來的文字更令人心動。寫到春節(jié)時，白馬人跳舞、坐夜、坐壽、高喊噢嘮阿韋勒等，這都是白馬人激勵后背不忘創(chuàng)世之艱，讓族人體會祖先們昔日的美好生活。這樣的畫面，這樣的呼喚，即使在寒冷的冬季，也會讓人熱血沸騰。

儀式也是白馬人文化和風俗很重要的表現(xiàn)手法。阿尼嘎薩帶著怒氣出走后，族人們在貝勒楊明遠的帶領(lǐng)下來到白馬廟，他們下跪，虔誠的祈求神靈保佑；為依曼念《叫魂咒》；為班二牛念《入殮咒》。單從儀式來看，它就是一種群體凝聚力以及精神上的凈化活動。古神話與現(xiàn)實結(jié)合，反映了人們心中對神靈的崇拜和對族人的愛。族人就是親人，族里的每個人都是息息相關(guān)的，不可分割的一部分。他們殷切期盼神靈能夠回應(yīng)他們靈魂深處的祈求。

《白馬史詩》是一部兵法史。

在人類發(fā)展中，戰(zhàn)爭是貫穿始終的；英雄的一生是在戰(zhàn)爭中度過的，英雄主宰了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭成就了英雄。

白馬族祖先刑天在跟隨炎帝作戰(zhàn)時，他英勇無畏，用無頭的身軀譜寫了白馬人的神曲；白馬國王又在與北周的作戰(zhàn)中，用一只眼睛創(chuàng)造了白馬族的輝煌；在北周大將李忠信與白馬國的戰(zhàn)斗中，李忠信和阿尼嘎薩都顯示了高超的軍事才能，他們精通兵法，以守為攻，以靜制動，用堅守來拖夸對方；阿尼嘎薩更是用歌聲來擾亂敵人軍心，又用歌聲來鼓舞白馬軍士氣；用蜜蜂消耗敵人的戰(zhàn)斗力。這都是多少年來將士們用生命換來的經(jīng)驗，他們運用得爐火純青。

知己知彼，百戰(zhàn)不殆，阿尼哥薩知道北周軍隊已經(jīng)糧絕，撤到北周將會死亡大半，因此他不去追殺，枉送白馬士兵的性命；他了解李忠信的為人，他絕對不會丟下士兵不管，他要把士兵帶回國土，再自行了斷，他的傲骨不能讓自己茍活。

自古以來，戰(zhàn)爭都不是以勇取勝，要有一定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，白馬人也不例外。

《白馬史詩》是一部人性史。

人性是復(fù)雜的。自古以來，朝中都不缺少圖謀篡位之人。薛國安，作為白馬國的駙馬、丞相，他位居千人之上，一人之下，他表面對國王畢恭畢敬，而暗中一直謀著他的江山，幾哥比過就是他謀位的一顆棋子。幾哥比過體格強健，武藝高超，他本沒有謀反的野心，但他的嫉妒心和功利心蒙蔽了他的雙眼，等他覺悟時，已成了陰間之魂。

班二牛是一個生活在最底層的人，作者對他的塑造，是最人性化的，他因感恩而投了牛胎，為人們耕種報恩，又因感恩而參加了戰(zhàn)斗，橫沖疆場，直到流完最后一滴血。后來又因害了人命而希望再次投牛胎去贖罪。這是一種對戰(zhàn)爭的醒悟和反駁，是人性的本真。

詩中阿尼嘎薩對自己英雄壯舉的徹底逆轉(zhuǎn)，也是人性的頓悟。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇，戰(zhàn)爭取得再大的業(yè)績，最終也會被埋進歷史的墳?zāi)埂Ｃ骨嗍返那Ч庞⑿郏h遠不如懷著感恩的普通民眾，因為在他們純樸的靈魂深處貯藏者善良，他們才真正活出了生命的光芒。

寫作，是一種修煉，也是一種堅守；是一種責任，也是一種擔當。《白馬史詩》既是汪渺老師心血的凝注，也是對白馬文化的總結(jié)和傳承，更是對白馬人的一種責任和回報。

第九篇 地球史詩讀后感

第十篇 地球史詩讀后感