《中國思想史》主要說的是七世紀至十九世紀中國思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。

他的第一部分《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》中，先是充分利用了傳統(tǒng)文獻，現(xiàn)**論以及考古發(fā)現(xiàn)，先是重構(gòu)了上古思想世界，即使：大同世界，接著訴說了上古三代即殷商周，的觀念與思想，然后則說明了春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，他們的主流思想：儒，道，墨。

三種那個時候的主流現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我們常常說的，也常常可以感受到的那種所謂古代中國知識、思想和信仰的傳統(tǒng)，但是事實上已經(jīng)不是秦漢時代奠基的那種古代中國思想，而是經(jīng)過唐宋兩代相當長時間才逐漸建構(gòu)起來的新傳統(tǒng)。

在：《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》的最后，所講述的是外來的思想的傳入，以及思想大融合的演變

這部書正文的第二部分《中國思想史:七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰》在八世紀的社會變亂之后，由于一統(tǒng)而變得平庸的知識、思想和信仰世界再一次重新調(diào)整自己的思路，重新發(fā)掘歷史資源，圍繞著重建國家權(quán)威和思想秩序，人們借助舊學開出新知，提出了種種問題，終于在傳統(tǒng)中求新變，在宋代形成了以“理學”和“心學”為代表的新的知識、思想和信仰世界。在經(jīng)歷了“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”也就是文化權(quán)力和政治權(quán)力短暫分離的歷史后，十三世紀前后，中國確立了新的國家政治意識形態(tài)，也由于這種觀念的制度化和世俗化，在那個時代形成了古代中國倫理的同一性。

這是中國受到的傳統(tǒng)文化的影響。由此可見，思想變革對后世的影響是深遠的。

可是，經(jīng)過元明兩代，當十六世紀的中國開始從“天下中心”的朝貢想象逐漸進入“萬國”的時代，中國這種思想?yún)s與信仰世界卻漸漸出現(xiàn)了深刻的裂縫。明清交替之際，曾經(jīng)有一度在表面上彌合了這種裂縫，暫時在公眾和政治話語層面上，重建了同一的思想，但是，這種公與私的領域之間已經(jīng)**的傳統(tǒng)，終于在西方資本主義的堅船利炮的壓力和**中開始瓦解，特別是1895年中國被日本所敗，在憤激的心情和屈辱的感覺下，中國開始按照西方的樣式追求富強，走上了向西學這條沒有前途的道路，并且由此，激出了現(xiàn)代中國的思想史。

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中國法律思想史研究論文

春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴。秦國依靠法家思想富強稱霸，統(tǒng)一六國，“以法為教，以吏為師”。但是，秦朝也因法家思想走向極權(quán)統(tǒng)治，加之奸臣當?shù)溃蓝觥h朝董仲舒提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”，將儒家思想確立為中國傳統(tǒng)社會的主流思想。然而，漢承秦制，法治理念并沒有衰落，反而為各朝沿用，中國封建社會的法治傳統(tǒng)同時確立。儒法兩家都主張國家由天子一人治理，君主歸為天子，至高無上。正是儒法兩家這種國家由天子一人治理的主導理念，對官吏產(chǎn)生了十分惡劣的影響。董仲舒提出“君為臣綱”，而法家早也有這樣的論述：“吏者，民之本、綱者也”。也就是說，君主相對于臣子的地位，相當于官吏相對于人民的地位，進而可知，君主的一切行為在官吏那里，都可以被復制而施用于人民。

中國傳統(tǒng)社會是人治社會，這種“人治”始于君主，然后在君臣二級分治的體制下，被各種官吏不斷復制甚至惡化和濫用。雖然法家有過限制君權(quán)的嘗試，但是收效甚微，最終不了了之。中國沒有限制君權(quán)的成功，商鞅之后也不敢有這樣的嘗試。中央與地方的矛盾是中國封建社會的主要矛盾之一，地方官吏在自己的勢力范圍內(nèi)復制皇帝的極權(quán)專制，中央很難對其采取限制和打擊。一般情況下，君臣勾結(jié)，互相滿足利益，以求“維穩(wěn)”。追究這種體質(zhì)性現(xiàn)象的實質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時期中國完成了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型，同時也完成了國家私有制為核心的國家體制向土地私有制為核心的國家體制的轉(zhuǎn)變。中國封建社會的核心在于維護私權(quán)，但是無論是君主還是臣子，他們對于私權(quán)的維護都缺乏明確的限制和約束。雖然君主具有至高無上的統(tǒng)治權(quán)，但是他本身不可能將這種統(tǒng)治權(quán)貫穿于國家的各個層面，必須通過設置官吏進行管理以維護自己的統(tǒng)治。在這個過程中，君主的地位雖然明顯高于臣子，但是相對來說臣子對君主有一定的約束，二者互相牽制。由此，中國封建社會的主要矛盾之一便是中央和地方的矛盾，這個主要矛盾也生發(fā)出中國封建社會其他各種問題。

由于中國封建社會的核心在于君主和臣子對于私權(quán)的維護沒有明確限制和約束，并且君主和臣子不同程度的相互牽制又相互勾結(jié)，從而，中國封建社會從上至下形成了一種自私自利的國民劣性，毫無遠見并且剛愎自用。中國各個朝代的法律基本也都是惡法，強調(diào)對犯罪行為的嚴刑重罰，雖然有一定程度的獎勵善行，但是在一種“私權(quán)至上”的社會環(huán)境中，中國人民更多首選自保。中國和西方同樣強調(diào)“私權(quán)至上”，但是中國所走的道路與西方截然不同，中國社會局限于私權(quán)之中，而沒有從一種更寬廣的視野將“私權(quán)至上”確立為社會的核心原則，這也是中國古代自然法和憲法發(fā)展十分落后的原因所在。但是中國出現(xiàn)這種狀況具有客觀必然性，從春秋戰(zhàn)國后期秦朝開始中國社會由儒法兩家思想主導，道墨兩家思想一直沒有良好的發(fā)展環(huán)境。儒家的家族主義具有承襲西周宗法制的先天優(yōu)勢，法家的國家主義在戰(zhàn)亂紛爭的春秋戰(zhàn)國時期也具有極大的現(xiàn)實優(yōu)勢，從而形成了秦朝的具體社會形態(tài)。秦朝確立了法家思想的主導地位，漢朝董仲舒確立了經(jīng)過修正的儒家思想的主導地位，在此之后法家也較好的進行了儒家化，從此中國社會便由儒法兩家主導。改變一種已經(jīng)具有統(tǒng)治地位的社會主導思想無疑是十分艱難甚至不可能的，雖然秦漢以后各個朝代不同程度都有過對道家思想和墨家思想的重視，但是道家的個人主義和墨家的世界主義還是難以被大眾所接受。

變質(zhì)的私有制是中國封建社會最本質(zhì)的問題，是其他一切社會問題的根源。皇帝和各級官吏上下級權(quán)力關(guān)系明顯，專制集權(quán)主義嚴重，由于相互牽制的客觀存在，又不得不相互勾結(jié)。變質(zhì)的私有制導致惡劣的利益之爭，利益之爭又導致權(quán)力之爭，于是結(jié)黨營私、官商勾結(jié)、買官賣官變成了自然而然的現(xiàn)象。然而在獲得權(quán)力之后，損公肥私、貪贓枉法、賄賂腐敗又成了絕大多數(shù)官員最真實的生活。在這樣一種丑陋的社會體制中，上至皇帝，下及臣民，都完全自溺于這種惡劣的生存環(huán)境之中。縱然一些“異見者”在不同時期提出過強烈的批評意見，但是他們難以擁有實權(quán)也難以進行變革，這些言論和思想在中國古代只可能是曇花一現(xiàn)。在這樣一種“私權(quán)至上”的社會環(huán)境中，以皇帝為首的私有制所有人的權(quán)利絲毫不受干涉，官員也只是為了取得一定的權(quán)利而接受皇帝的制約，在取得權(quán)利之后便胡作非為，甚至與皇帝爭權(quán)。變質(zhì)的私有制是中國封建社會最根本的問題，權(quán)利約束機制在中國從來不存在，因此在中國難以產(chǎn)生真正的自由，中國只能逐漸成為一潭死水，生機是根本不存在的。

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時光荏苒，歲月不居。轉(zhuǎn)眼之間，改革開放已經(jīng)走過了四十個年頭。今年，是中國改革開放四十周年。XXX說過改革開放是當代中國發(fā)展提高的必由之路，我們要以慶祝改革開放四十周年為契機，逢山開路，遇水架橋，將改革進行到底。

我出生在90年代，是享受到我國改革開放之后經(jīng)濟高速發(fā)展的一代。作為九零后的一代，也許沒有體會過父輩吃不好飯、穿不好衣的年代，可是，我們卻實實在在得感受到了我國近二三十年日新月異的變化。中國人民的生活實現(xiàn)了從溫飽到整體小康的跨越式轉(zhuǎn)變，中國社會由封閉、貧窮、落后和缺乏生機變得開放、富強、禮貌和充滿活力;經(jīng)濟實現(xiàn)了持續(xù)快速增長，綜合國力進一步提高;民生得到顯著改善，科技教育快速發(fā)展，社會事業(yè)全面提高;人民群眾主人翁意識顯著增強，社會整體禮貌程度大幅提升;中國科技也飛速發(fā)展，制造業(yè)正由“中國制造”變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”。

偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的。我們青年人將會是偉大夢想的參與者與創(chuàng)造者，要擼起袖子加油干，勇做新時代的“弄潮兒”。作為一名行政審批局的普通黨員，在新的一年中，要更加努力工作，樂于善于學習新的業(yè)務知識，遇到不懂的業(yè)務知識多向其他區(qū)縣學習請教，做到原本熟悉的工作資料不出差錯，新接觸到的工作經(jīng)過交流學習也能做好。對行政服務中心的工作中，要不斷督促窗口工作人員遵守制度手冊中的資料，提升服務質(zhì)量，為園區(qū)企業(yè)及群眾供給更好的服務，不斷提升辦事群眾滿意度。在生活中，要堅持.....的領導，要緊緊圍繞在以XXX為核心的黨中央周圍，堅決維護XXX在黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領導，牢記“四個意識”，樹立“四個自信”，向先進思想不斷靠攏，不斷學習先進經(jīng)驗。同時，我也要多閱讀，多思考，用知識力量來武裝自我，補足精神上“鈣”，將信仰信念刻進腦中，記在心上。

我想，作為當代青年，在國家面臨著重要發(fā)展機遇時刻，我們應當進取為中國夢的實現(xiàn)貢獻自我的的力量，為國家大發(fā)展添磚加瓦。正如XXX在黨的十九大報告中所述，“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有夢想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有期望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的;是我們這一帶的，更是青年一代的。相信在黨的領導下，中國將會越來越好。

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《團史心得體會》

團史是我們了解團隊歷史發(fā)展的重要資料，也是我們寶貴的歷史遺產(chǎn)。通過學習團史，我對團隊形成、發(fā)展和壯大的歷程有了更深刻的理解和認識。在這篇文章中，我將從團史學習的過程、感悟和體會三個方面，詳細描述我的團史心得體會。

回顧團史的學習過程，我深刻體會到了“歷史是最好的教科書”的道理。通過閱讀相關(guān)的文獻資料、查閱檔案和采訪親歷者等多種途徑，我逐漸了解到我們團隊的發(fā)展歷程。從團隊剛剛成立時的艱難困苦，到逐漸在市場競爭中嶄露頭角，再到逐漸擴大規(guī)模、拓展市場，團隊發(fā)展之路充滿了風風雨雨。我翻閱了大量的資料，記錄下了許多有關(guān)團隊發(fā)展的經(jīng)歷和故事。通過閱讀這些團隊歷史，我不僅了解到團隊的興衰起落，也更深刻地認識到團隊的歷練和成長對于每個成員的重要性。

在團史的學習過程中，我不僅收獲了大量的知識，還從中汲取了寶貴的經(jīng)驗和智慧。團隊歷史中的優(yōu)點和成功案例，是我們今天取之不竭的寶藏。通過細致的學習和思考，我深刻地認識到，要想構(gòu)建一個強大的團隊，不能只依靠個人的能力，更需要團隊合作、協(xié)作的智慧。團隊的力量是無窮的，只有緊密合作、互相支持、互補優(yōu)勢，才能夠創(chuàng)造出更大的價值。同時，對于團隊中的每個成員來說，也要具備良好的行為規(guī)范和職業(yè)道德，做到愛崗敬業(yè)、團結(jié)互助、忍耐毅力、勇往直前。通過閱讀團史，我明白了有效的領導和團隊的紀律執(zhí)行對于團隊發(fā)展的重要性，這將對我未來的團隊合作中發(fā)揮重要作用。

在團史學習的過程中，我充分感受到了團隊的凝聚力和向心力。團隊的凝聚力是各個成員之間真誠的情感和相互信任的基礎。通過團史的學習，我了解到團隊最初是由幾個志同道合的人組建起來的。他們以真誠的情感和對共同目標的追求為紐帶，共同面對團隊發(fā)展中的種種困難和挑戰(zhàn)。這種團隊的凝聚力讓我深受感動，并深信只要我們堅持團結(jié)合作，團隊就一定能夠取得成功。同時，團隊的向心力是團隊成員共同對團隊的歸屬感和承諾。通過團史的學習，我明白了在團隊中，每個成員都要有自己的責任心和擔當精神。只有真正認同團隊文化和核心價值觀，才能夠把團隊發(fā)展的目標和理想變成行動。這種向心力不僅使團隊內(nèi)部更加緊密，也能夠吸引更多的人加入我們的團隊，為團隊的繁榮發(fā)展貢獻力量。

通過這次團史學習，我對團隊發(fā)展有了更加深入的認識和理解。團隊的歷史是我們寶貴的財富，也是我們前行的指南。通過團史學習，我認識到一個強大的團隊需要各個成員相互合作、共同奮斗，需要團隊文化和核心價值觀的引領，需要團隊的凝聚力和向心力的支持。我深知只有在平等、和諧、互補、共贏的團隊關(guān)系中，我們才能夠創(chuàng)造出更美好的未來。

團史學習不僅是對我們團隊過去歷史的回顧，更是對我們今天和未來團隊發(fā)展的啟示。通過學習團史，我明白了團隊發(fā)展的道路上會有許多的坎坷和困難，但只要我們堅持合作、努力奮斗，就一定能夠克服困難，取得成功。團史心得體會不僅是對團隊歷史的回憶，更是對團隊未來的展望。我深信，在未來的日子里，我們的團隊一定會繼續(xù)發(fā)展壯大，取得更加輝煌的成就！

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讀完葛兆光先生的《中國思想史》，我對中國思想發(fā)展歷程有一個了粗略的認識。

這本書以時間為順序，跨越了幾千年，脈絡十分清晰，從文字中便能感受到作者的思路和條理。其中蘊含的豐富的具體知識，更令我不斷加深對中國思想史的了解，而在閱讀這本書的過程中，也體驗到了以往了解中國思想歷史時從沒感受過的歷史的連續(xù)性。

但是必須一提的是，這本書并不通俗，它的語言中含有的一些生僻的字眼和有些難以理解的語句，對我的閱讀造成了一些阻礙。對于幾乎沒有相關(guān)專業(yè)知識的人來說，一旦耗費時間在理解語句上，對前后文的把握和對全文的整體理解就會受影響。因此通讀這本書對耗費了我了過多腦力。或許這部書在著書時便定位為面向?qū)I(yè)人士的書籍，但如果語言能更加深入淺出一些，或許會很適合成為一本通俗入門思想史著作。

讀畢，我感覺這是一部很有特色的論著。最突出的特點就是，這部書中貫穿了了一般思想史所沒有的東西——“一般知識、思想與信仰”。這一點不僅在導論中詳細地作出了解釋，而且在通讀全書時，我能感覺到這個概念是貫穿全書的。在這本書中，很難找到“個人”的思想和觀點，而是有一條歷史的主線，圍繞著“一般人的思想”，研究思想的延續(xù)、變化和發(fā)展。的確，思想史是一個承上啟下的過程，某一時間段的思想一定是和它前后的思想有所關(guān)聯(lián)的。作為一個綿延數(shù)千年的文明，中國的思想一直以來都是沿著一條主線發(fā)展的。即使是我們今天的許多世界觀和方法論，也蘊含了之前數(shù)千年中每一個時間片段中的思想的影子。但可能也正是因為這本書突出了“歷史”的主線，所以雖然歷史的框架十分清晰，但一些具體的知識的介紹卻并不詳盡。在閱讀這本書時，我不得不查閱大量資料，由于時間緊迫，也并沒有充分記住。如果想要進一步學習，也許還要讀另外的一些相關(guān)著作。

另外，對于一些因為我們平時不常接觸而不很了解或者產(chǎn)生混淆的概念，這本書也做出了介紹。例如我以前從沒了解過的玄、道、心等概念，在這本書中都有解釋，而我一直感興趣的有關(guān)先秦時代的知識也十分豐富。這些知識拓寬了我的眼界，讓我的歷史了解不再局限于高中教材和通俗讀物。書中對歷史人物和事件的一些新評價，也打破了之前我心中的一些固有觀點。

因此，閱讀這本書是令我受益匪淺的。它的益處不僅在于它提供的大量知識，更在于它的寫作方法，正如導論中所分析的那樣。作者獨辟蹊徑的寫作方法，刷新了我對歷史的觀點，同時打破了我從前相對靜止和孤立的思考方式。

以上是我對這本書的總的看法。下面我會著重表達一下對本書的導論的看法。

之所以決定著重寫導論，首先是因為相比于其他部分而言，我讀導論比較細致。由于時間不是很充裕，我并沒有足夠的時間將這部1000多頁的書通篇細讀一遍，因此只能認真地閱讀了兩遍導論，而將后面的正文略讀而過，這導致我對導論的理解比較深刻。再加上我在正文中并沒有發(fā)現(xiàn)能充分吸引我的部分，反而是這篇提供了許多新思路的導論吸引了我的注意。因此導論部分是全書我最感興趣，也是了解最詳盡的部分。

另外，這部書的導論與其他書不同。它似乎并不僅僅是用來引出正文的一個引子，而是作者發(fā)表自己對思想史的理解的一個平臺。它的內(nèi)容自成一個部分，可以成為一本篇幅較短的書了。同時，作者在導論中闡述的觀點是貫穿全書的，從全書的每一個部分都能得到印證。因此我認為，深刻理解導論，是閱讀本書的前提。

《導論》全篇，都是關(guān)于“思想史的寫法”的論述，交代了作者著書的方法論。一直以來我都認為，在研究問題時方法論的地位是很重要的。有時同樣的材料，在歷史研究中則是史料，在不同人的手中，不同方法的研究過程中，效果也是相當不同的。因此《導論》中闡述的這種創(chuàng)新的方法論，是非常引人注目的。相信用這樣全新的方法論，可以發(fā)掘出新的內(nèi)容來。導論本身，即編著這部書的方法論，就是作者在著書時最大的創(chuàng)新之處。可以看出，在撰寫思想史的過程中，作者始終關(guān)注著“一般的知識、思想和信仰”。這是與以往撰寫思想史不同的途徑。

“一般的知識、思想與信仰”，從字面上就可以看出，它是被人們普遍接受和認可的，在社會思想中占主體的那些思想，而不是一定程度上與社會脫節(jié)的精英思想。它大體由啟蒙教育、生活知識的來源、思想傳播的途徑等構(gòu)成和影響。“一般知識和思想”，作為一個時代中廣受認可的，和社會運轉(zhuǎn)、發(fā)展息息相關(guān)的，通過各種方式代代延續(xù)和變化的知識和思想，構(gòu)成的是指導生產(chǎn)活動的最簡明而直接的思想，是對這個世界最有效的理解方式。它解釋著人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺鞋F(xiàn)象，指導著人們的行動，是一個社會的絕大多數(shù)人生活的規(guī)則和理由。“一般知識和思想”是“日用而不知”的，它緩慢地運動著，而不像“精英的思想”一般激烈地變化；它與物質(zhì)世界息息相關(guān)，蘊含在大量的史料中，而“精英的思想”卻往往與歷史發(fā)展脫節(jié)。它是直接的，而“精英的思想”在歷史中成為了間接。

這部以“一般的知識、思想和信仰”組成的思想史，展示的正是歷史舞臺本身，而不是活躍于其上的一個個人物、事件。

而思想史的連續(xù)性，是令我格外注意的問題。

以往接觸過的與思想史相關(guān)的知識，往往給我一種斷續(xù)的感覺，然而作為對社會運轉(zhuǎn)有指導作用的“思想”，它應該是連續(xù)的、綿延不斷的。并不僅僅是過去固有的思想資源對后代的思想產(chǎn)生一些“影響”，而是這些固有的思想資源本身被不斷地詮釋，不斷融合新的內(nèi)容而發(fā)展，“過去的思想”在思想發(fā)展中起的并不是輔助作用，它們就是思想發(fā)展的主體。

在《導論》中也能充分體會到這一點。當人們需要理解新的世界、新的知識時，人們往往會回溯過去的思想，從中得到一些解答。例如，在晚清“科學”“民主”興起時，人們想到的是朱熹的“格物致知”，孟子的“民為貴”等。當西方的語言傳入時，人們需要從我們原有的語言中去尋找對應或近似的詞匯去翻譯它，固有思想資源便被新事物喚起了。因此新的知識、思想，往往和以往固有的思想資源產(chǎn)生聯(lián)系，盡管它們之間的關(guān)聯(lián)可能是有偏差的。在被翻譯和闡釋的過程中，新的思想被逐漸本土化，兩種思想相互融合，意義發(fā)生偏移，“一般的知識、思想與信仰”在這個過程中發(fā)生變化，這便是思想的延續(xù)過程。

這種變化同時也可以從古代的思想發(fā)展中見到。例如佛教，在以儒家學說為主流的中國社會中，佛教的許多主張與孔孟之道相去甚遠，是受到抵觸的。例如佛教空無的思想，“無往而生心”的觀點，與主張 “不知生，焉知死”的、從現(xiàn)實生活中尋找幸福的儒學思想就是相悖的，而釋迦摩尼拋妻棄子等故事，也會受到中國社會傳統(tǒng)倫理的抵觸。然而，隨著社會動蕩，面對現(xiàn)實，儒家確立的許多觀點在社會上產(chǎn)生了動搖，而佛教卻作為一種精神寄托而傳播開來。當時社會的社會風尚和人們心中的虛無思想，為佛教的傳播提供了條件。然而佛教與本土哲學仍然是對立的，當勢力較弱的外來思想傳入時，如果它與本土思想對立，那么只能被清除或妥協(xié)于本土思想。佛教則是選擇妥協(xié)的那一類。在漢代劉向《神仙傳》里，就說有七十四人在佛經(jīng)上可以看見，又說“唯圣化無方，不以人天乖應，妙化無外，豈以華戎阻情，是以一音演唱，萬品齊悟，豈以夷夏而為隔哉”等。可以看出佛教極力地在中國傳統(tǒng)文化里尋找淵源，不管這種做法是否取得了預期的成功，至少佛教在中國成功地發(fā)展下來。而從祈福禳星等來看，佛教也開始向中國倫理靠攏。這些都說明，佛教在改造自身的過程中，融入了中國社會。當新的思想出現(xiàn)時，它會自覺或不自覺地嫁接于舊思想的主干上，這一點，在思想的歷史中隨處可見。這便是思想史的延續(xù)性。

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由此，我認為作者的另辟蹊徑，是一次非常獨特、而且（至少在我眼中）較為成功的視角轉(zhuǎn)換。從《導論》中，我尋找到了許多共鳴。從現(xiàn)代社會來看，有許多站在比較高水平的思想和理論，也是我們?nèi)粘Ｉ钪袕膩聿粫佑|到、或是被曲解的。比如說，當我們的時代也成為歷史，未來的人研究現(xiàn)代的女性地位時，現(xiàn)存的大量有關(guān)女性主義的理論書籍，對他們的研究，幾乎沒有幫助。再以此類比一下，古人或許也和我們一樣，寫的東西和做的事情是完全不同的。我們當然不能否認，一個時代的精英思想對社會發(fā)展起了重要的引導推動作用，但理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象，一定是普遍存在的。

因此我認為，如作者這般的研究方法，一定程度上去除了“闡釋”這個媒介，通過無意識地陳列著的史料來還原歷史本相，對我們研究歷史和思考一般問題都很有啟發(fā)。研究歷史時，是否應該通過深入了解作者的方法論，我更是獲得了審視這個世界的全新視點，和用新的眼光、尺度去考量事物的能力。

然而我認為，這種寫法并不是研究和展現(xiàn)思想史的唯一正確途徑。讀完《導論》后，本來抱著崇高的敬意，準備膜拜這部著作的我，在讀到后面的正文，便感到并不是很盡興。《導論》中的問題意識，對這部著作的具體寫作提供的幫助，似乎沒有我想象中的那么大，不過這或許是因為以一人的力量寫一部通史是本身就是比較費力的事情，也或許是作者在“一般的知識、思想與信仰”的寫法還在探索中。而且在我看來，這部著作并沒有完全超脫于精英的思想史，從器物、禮制等方面來發(fā)現(xiàn)一個更基礎，更大眾的思想史。但通觀全書之后，發(fā)現(xiàn)其實要真正做到這一點，實在是很困難。這可能也是受客觀條件所限，相關(guān)的史料并不充足，還是要依靠士大夫階層的一些著作來推測。

另外，我還有一個疑問：我們研究歷史的目的是什么？如果僅僅是對歷史的絕對還原，那我們這樣做的意義又在于什么呢？

我認為，研究歷史，還原歷史真相固然重要，但更加重要的是，讓這些歷史事實給當今社會以訓誡，給社會的有識之士以引導。從這個角度看，“精英的思想史”，能為士階層帶來提升，它的存在也是必不可少的。如果一味地追求“證史”，就會忽視歷史原本的重要作用。如果兩種思想史可以相互驗證和補充，是不是可以讓我們更全面地認識歷史呢？

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中國經(jīng)濟思想史研究新動態(tài)

—中國經(jīng)濟思想史十五屆年會綜述

李維林 周琳琳

摘要：本文根據(jù)中國經(jīng)濟思想史學會第十五屆年會的主要議題和代表提供的論文及研討情況，綜合闡述了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想、中國近代經(jīng)濟思想、中國現(xiàn)代經(jīng)濟思想及齊魯文化本土化與國際化研究的主要成果、發(fā)展新動態(tài)及特色。計量分析、學科交叉、中西比較等分析方法拓展深化了中國經(jīng)濟思想史的研究視角與內(nèi)容，必將有力推動中國經(jīng)濟思想史融入國際學術(shù)主流。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟思想史；中國經(jīng)濟思想史學會；第十五屆年會

中國經(jīng)濟思想史學會第十五屆年會于2012年10月20日至22日在山東省濟南市召開。本屆年會由山東大學承辦，來自中國社會科學院、北京大學、清華大學、復旦大學、南京大學、武漢大學、中國政法大學、中央財經(jīng)大學、上海財經(jīng)大學、中南財經(jīng)政法大學、西南財經(jīng)大學、東北財經(jīng)大學等全國近50所高等院校和科研機構(gòu)的近100名專家學者和研究人員參加了此次年會。本屆年會共收錄論文64篇，其中古代部分16篇，近代部分27篇，現(xiàn)代部分11篇，綜合類部分10篇，共計70余萬字。與會代表圍繞中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想、中國近代經(jīng)濟思想、新中國的經(jīng)濟思想進行了專題討論，并對齊魯文化的本土化和國際化展開深入研究。會議總結(jié)了上屆年會以來學會開展的各項工作，并就本屆年會的主要議題及相關(guān)問題進行了熱烈的討論，對優(yōu)秀學術(shù)成果進行了表彰，同時進行了換屆選舉。

山東大學校領導曹升元總會計師致歡迎辭，中國經(jīng)濟史學會名譽會長董志凱教授出席開幕式并致辭，中國經(jīng)濟思想史學會副會長唐任伍教授在開幕式上做了重要講話。山東大學經(jīng)濟學院的常務副院長胡金焱教授做了熱情洋溢的講話，中國經(jīng)濟思想史學會會長、武漢大學經(jīng)濟與管理學院嚴清華教授就十四屆年會以來的學會事務及學科發(fā)展情況做了工作報告。隨后，大會根據(jù)安排，進行了熱烈的大會發(fā)言和分組討論。

一、增補改選理事會成員，表彰優(yōu)秀學術(shù)成果

本次年會的一項重要議題是就年會理事會進行增補改選。根據(jù)學會規(guī)則，經(jīng)全體表決通過，唐任伍教授當選會長，增選上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學院程霖教授、西南財經(jīng)大學劉方健教授、山東大學趙夢涵教授、浙江科技學院經(jīng)濟管理學院曹旭華教授、河北經(jīng)貿(mào)大學武建奇教授為 1

212 李維林，山東大學經(jīng)濟學院副教授，經(jīng)濟學博士，中國經(jīng)濟思想史學會常務理事。

周琳琳，山東大學經(jīng)濟學院碩士研究生。

學會副會長。在原來的基礎上，增補了部分常務理事和理事。本屆年會還進行了中國經(jīng)濟思想史第七屆優(yōu)秀科研成果的評獎和頒獎活動，共評出著作類一等獎2名，二等獎2名；論文類一等獎4名，二等獎3名，以鼓勵學會成員積極深入研究，推動學科進一步繁榮發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史研究的擴展充實

總體上看，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史的研究主要呈現(xiàn)以下特點：

（一）研究內(nèi)容和領域有新的擴展

一些學者嘗試從新穎的視角研究傳統(tǒng)經(jīng)濟思想問題，以其獨到的見解和觀點展示當時的社會思潮及經(jīng)濟思想，這些研究進一步拓展了本學科研究的視野和增長點，豐富和充實中國經(jīng)濟思想史研究的內(nèi)容。東北財經(jīng)大學財稅學院齊海鵬教授在論文《論陸贄的財政思想》中，闡述了陸贄“以人為本”的財政、賦稅思想，并對其“足食先備災”的思想、關(guān)于財政管理和調(diào)控的思想進行了闡述和評價。河北經(jīng)貿(mào)大學商學院董平均教授在讀《史記·貨殖列傳》后，撰寫了論文《釋燕薊“勃、碣之間一都會也”》，從燕國農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的原因，繁榮的工商業(yè)活動、四通八達的交通等方面闡釋了燕都薊城成為北方各民族經(jīng)濟交流中心的原因。復旦大學歷史系張海英教授在論文《明清地方志中的經(jīng)濟思想（初稿）》中，站在經(jīng)濟思想史的角度，從“對明清時期民眾趨利性社會思潮的客觀性認可”、“民間‘奢靡’思想觀念的變化”和“方志中關(guān)于商人的記載”三方面挖掘了方志中豐富的思想史、社會學資料價值。

（二）研究方法注重中外對比

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想是祖先留下的豐厚遺產(chǎn)，不能簡單的由外國舶來經(jīng)濟思想所代替，通過比較研究方法，分析中國經(jīng)濟思想的特殊形成原因和實踐成果，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想具有十分重要的意義。上海財經(jīng)大學博士生岳翔宇在論文《氣候變冷、糧食減產(chǎn)與重農(nóng)理論：對公元前二世紀中國與十七世紀法國的考察》中，考察了公元前二世紀中國的氣候變冷、農(nóng)業(yè)減產(chǎn)與晁錯“貴粟論”的關(guān)系，提出“氣候變冷——糧食減產(chǎn)——農(nóng)民受災——政策應對不及或不全面——政策批判（重農(nóng)理論）”的理論發(fā)生機制，并與十七世紀法國“氣候變冷——阿吉爾貝爾重農(nóng)理論”做了比較，創(chuàng)新性的分析了氣候與理論形成之間的關(guān)系，通過特殊時期情景分析，得出了天災與政府作為、政策批判（重農(nóng)理論）之間的內(nèi)在關(guān)系。上海財經(jīng)大學博士生張華勇在論文《中國宋代紙幣準備金思想研究》中追溯了宋代紙幣的產(chǎn)生及其準備金思想，通過比較中西方早期紙幣準備金的不同，反映出商品經(jīng)濟發(fā)展水平和社會文化理念上的差異。

（三）歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合，力求古為今用

研讀本屆年會收錄的諸多論文可以發(fā)現(xiàn)，學者對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史的研究更加注重發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的現(xiàn)實服務功能，將課題研究與實際經(jīng)濟發(fā)展問題相結(jié)合，“求教于方家”，力求古今融通、古為今用。山東大學歷史文化學院劉玉峰教授在論文《中國古代糧食思想和政策探析》中，指出古代“重糧貴粟”思想和制度，對推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和糧食增產(chǎn)，維護國家統(tǒng)治和穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮重要作用，并結(jié)合我國糧食供需矛盾突出的現(xiàn)實問題，探析了古代糧食儲備、糧價調(diào)控、糧食賑濟等思想和政策的現(xiàn)實借鑒和指導意義。山東財經(jīng)大學經(jīng)濟學院周宇副教授在論文《桑弘羊“輕重”學說的經(jīng)濟學意義分析》中，站在現(xiàn)代經(jīng)濟理論研究的視域內(nèi)觀察，充分肯定了“輕重”學說在理解市場機制，矯治市場弊端方面的意義。安徽財經(jīng)大學張俊副教授在論文《傳統(tǒng)中國農(nóng)村公共品供給經(jīng)濟思想的價值逆轉(zhuǎn)：養(yǎng)民抑或分利？》中，研究了農(nóng)村公共供給經(jīng)濟思想的政策價值、價值逆轉(zhuǎn)的事實及內(nèi)在根源，建議政府摒棄農(nóng)村公共品供給的工具理性思維，接受農(nóng)村公共品供給的價值理性，走出農(nóng)村公共品供給低效的困境。類似的論文還有《荀子思想對現(xiàn)代金融監(jiān)管的啟示》、《先秦諸子的貨幣觀點及現(xiàn)代啟示》（邊東平）。

三、中國近代經(jīng)濟思想研究拓展不斷深化

此次年會，中國近代思想史提供的論文較多，共有27篇。仔細研讀可以發(fā)現(xiàn)，學者們的研究內(nèi)容主要以人物及其思想研究為主，同時，專題研究內(nèi)容豐富；觀點鮮明，研究方法上更加注重中西結(jié)合，對比分析。

（一）歷史人物經(jīng)濟思想研究有新的拓展與深化

一些學者以歷史人物或?qū)W派思想為線索，對近代一些思想家、政治家和理財家的經(jīng)濟思想進行了深入分析與梳理，從而使中國近代經(jīng)濟思想研究有了新的拓展與深化。海南大學三亞學院中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論研究室王毅武教授在論文《論孫中山與中國近代經(jīng)濟理論》中，研究了孫中山的新三民主義與中國現(xiàn)代化建設基本理論之間的密切關(guān)系，并肯定了三民主義的現(xiàn)實意義。福建江夏學院劉慧宇教授在論文《楊蔭溥通貨膨脹思想評述》中，梳理和評價了楊蔭溥的通貨膨脹思想及其相關(guān)政策主張。西南財經(jīng)大學付志宇教授在論文《近代稅收學的創(chuàng)建者、中國直接稅制的開創(chuàng)人——李銳》中，對李銳在直接稅體系建設方面所做的貢獻進行了研究，肯定了其直接稅制開創(chuàng)者的地位。北京大學經(jīng)濟學院周建波教授、研究生熊維剛、呂麒在論文《劉大鈞工業(yè)化思想述評》中，從工業(yè)化過程中政府的角色、國家經(jīng)濟與地方經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展等方面對劉大均的思想進行了全面、系統(tǒng)的分析研究。武漢大學經(jīng)濟與管理學院嚴清華教授、博士生劉婧宇在論文《民國“紅色教授”彭迪先的貨幣思想》中，考察了彭迪先的貨幣思想和政策建議。東北財經(jīng)大學經(jīng)濟學院于秋華教授在論文《

與孫中山的工業(yè)化思想》中，歸納了孫中山工業(yè)化思想的基本內(nèi)容和邏輯線索，評價了孫中山工業(yè)化思想的歷史地位和局限性，從中反思其對中國未來工業(yè)化建設的有益啟迪。中南財經(jīng)政法大學博士生李俊在論文《魏源的經(jīng)濟思想》中以《海國圖志》為中心對魏源經(jīng)濟思想的背景、新觀點、新問題進行了概括說明，并評價了其對中國及東亞地區(qū)的影響。湖州師范學院社會發(fā)展與管理學院的蔡志新、周建華在論文《反清民主革命英烈徐錫麟經(jīng)濟思想評析》中，對徐錫麟的農(nóng)工商業(yè)論、財政論和義利觀做了總結(jié)和評價。浙江科技學院的喻梅在論文《孔祥熙的注冊會計師制度建設思想述評》中，從加強政府懲戒違規(guī)注冊會計師、提高入行門檻、提升職業(yè)道德、放松監(jiān)管行業(yè)公會四個方面研究了孔祥熙的注冊會計師制度建設思想。河南中醫(yī)學院譚備戰(zhàn)副教授在論文《論張靜江的經(jīng)濟建設思想》中，以當時的檔案資料為主要依據(jù)，分析了其以民生主義為指導的經(jīng)濟建設思想及現(xiàn)實借鑒意義。

（二）專題性經(jīng)濟思想研究有進一步發(fā)展

學者們通過對經(jīng)濟思想專題的研究，將百花齊放的經(jīng)濟思想及其演變發(fā)展脈絡進行總結(jié)分析，旨在增強讀者對某專題的系統(tǒng)性理解。上海財經(jīng)大學王昉副教授、博士生繆德剛在論文《20世紀30、40年代中國農(nóng)村土地金融思想研究——兼論中國近代化轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟思想與經(jīng)濟制度的關(guān)系》中，闡釋了中國近代農(nóng)村土地金融思想產(chǎn)生的經(jīng)濟環(huán)境、制度基礎和實施績效，并分析了土地金融思想對于土地構(gòu)建的動態(tài)影響。中南財經(jīng)政法大學朱華雄教授、博士生饒丹雪在論文《民國時期（1912-1949）人壽保險思想概述》中，重點描述了民國時期不同時期的人壽保險業(yè)發(fā)展特點、人壽保險理論及人壽保險運營思想，并肯定了這些具有階段性時代特色的保險思想時代性理論價值和現(xiàn)實借鑒意義。上海財經(jīng)大學博士生陳瑞在論文《從國貨運動看近代經(jīng)濟思想的變遷》中，考察了近代經(jīng)濟思想的發(fā)展狀況，力圖證明國貨運動是推動中國近代思想變遷的重要因素。河南省社會科學院經(jīng)濟研究所高璇博士在其論文《中國經(jīng)濟研究所的與民國后期的經(jīng)濟思想》中全面系統(tǒng)的分析了《經(jīng)濟評論》的期刊創(chuàng)辦情況及內(nèi)容，進一步挖掘期刊的學術(shù)貢獻、社會影響及現(xiàn)實啟示。清華大學人文社會科學學院熊金武博士、上海財經(jīng)大學王昉副教授在論文《民國時期地價稅立法與實踐》中，總結(jié)概括了民國時期的地價稅研究、地價稅法律體系，結(jié)合上海的地價稅征收實踐對當時的地價稅進行了定位和評價。南京審計大學的夏寒、蔣大鳴在論文《試論民國事前審計制度》中對北洋政府時期的事前審計制度進行了考察。中南財經(jīng)政法大學研究生馬長偉在論文《近代中國紙幣發(fā)行制度變遷及其效果》分析總結(jié)了晚清時期、南京臨時政法時期和北洋時期紙幣發(fā)行的經(jīng)驗教訓。

（三）文獻綜述類研究不斷加強

在本屆年會中，有些學者通過對近代經(jīng)濟思想史進行了總體文獻回顧，總結(jié)了當代中國經(jīng)濟思想史研究的整體特征，理清了近代經(jīng)濟思想史的發(fā)展脈絡，展望了其未來發(fā)展趨勢。其中，值得一提的是，為保證研究對象的文獻寫作時間、所述歷史事件的準確性及文獻校勘的正確性，復旦大學經(jīng)濟學院葉世昌教授撰寫了論文《對晚清若干經(jīng)濟思想史文獻的辨誤》，通過研究晚清經(jīng)濟思想史，對鄭觀應自述的《救時揭要》、《易言》的出版時間、外國銀元在中國流通的歷史進行了考證和辨誤；對馬建忠《適可齋記言》的寫作時間和文字、鐘天緯《擴充商務十條》的撰寫年份進行了去偽存真的研究，并論證了容閎《西學東漸記》中建議辦銀行的自述并非真實歷史。這些分析界定，這對于研究者做出正確、恰當?shù)脑u述十分重要。武漢大學經(jīng)濟與管理學院嚴清華教授、博士生李詹在論文《民國經(jīng)濟思想史研究綜述——基于當代期刊論文的考察》中，通過考察1979-2011年的期刊論文，分析民國經(jīng)濟思想史研究的整體特征，探尋民國經(jīng)濟思想史研究的未來發(fā)展。安徽財經(jīng)大學國際經(jīng)濟貿(mào)易學院萬紅先教授在論文《民國時期經(jīng)濟學著作研究綜述》中，以胡寄窗等學者的名篇著作為考察對象，通過作品來把握民國時期的經(jīng)濟思想。武漢大學經(jīng)濟與管理學院博士生王經(jīng)緯在論文《民國時期經(jīng)濟學學位論文的經(jīng)濟思想文獻評述》中，統(tǒng)計分析了武漢大學和南開大學的664篇經(jīng)濟學學位論文，從青年學子視角管窺民國經(jīng)濟思想的發(fā)展概貌。這些綜述研究不僅是對本領域已獲得成果的總結(jié)，也有利于已有研究成果為今后的研究發(fā)揮更好的基礎作用。

四、新中國經(jīng)濟思想研究理論性和現(xiàn)實性有所增強

新中國成立后，中國經(jīng)濟思想史的研究不斷推移，范圍進一步拓展，時限不斷延伸。在現(xiàn)中國經(jīng)濟思想的研究方面，學者結(jié)合當代經(jīng)濟思想史的理論導向和政策實踐，促進中國經(jīng)濟思想史的系統(tǒng)、深化。

（一）思想研究更加深入

中國社會科學院經(jīng)濟研究所錢津研究員在論文《新中國工業(yè)化思想評述》中深刻分析了新中國工業(yè)化思想和工業(yè)化騰飛現(xiàn)象，認為應該理性、客觀的認識價格上漲與通貨膨脹的區(qū)別。西南財經(jīng)大學劉方健教授在論文《“以糧為綱”的思想文化淵源及其評價》中著重分析了“以糧為綱”思想產(chǎn)生的背景和歷史局限性，結(jié)合當今中國社會轉(zhuǎn)型時期的特定背景，支持我們應該深徹轉(zhuǎn)變這種思想觀念和價值取向，因地制宜、合理分工、充分發(fā)揮市場的作用，實現(xiàn)以現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)支撐現(xiàn)代化的工業(yè)和服務業(yè)的歷史重任。內(nèi)蒙古財經(jīng)學院姜建華教授、教師鄧強在論文《新中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)研究思想演進路徑分析》中，從中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)研究思想入手，分析了馬克思、XXX和當代西方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)思想與理論，說明了中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)研究思想的演進路徑。中南民族大學李天華副教授在論文《惲代英在中國社會經(jīng)濟思想史的地位》

中，闡述了惲代英一系列經(jīng)濟思想，并肯定了其在中國社會主義經(jīng)濟思想史上不可或缺的重要地位。

（二）政策研究更為細密

對新中國經(jīng)濟思想的政策研究重在探討經(jīng)濟思想的政策實踐，在特定的歷史環(huán)境中看待經(jīng)濟思想，在具體的政策實踐中檢驗經(jīng)濟思想，有助于提高經(jīng)濟思想的生命力和持久性。復旦大學經(jīng)濟學院孫大權(quán)副教授在論文《趕超戰(zhàn)略與平衡發(fā)展：翁文灝與馬寅初兩種工業(yè)化道路的比較研究》中，通過對翁文灝的趕超工業(yè)化道路和馬寅初的均衡發(fā)展道路進行比較分析，充分肯定了馬寅初包括比較優(yōu)勢原則在內(nèi)對我國走新型工業(yè)化道路的重要性。山東大學經(jīng)濟學院陳東教授在論文《淺析經(jīng)濟體制與政府主導理財原則的選擇》中，考察了“量入為出”和“量出為入”兩大理財原則在中西方的運用，認為隨著我現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展和政府職能的多樣化，不能片面強調(diào)“量入為出”，要考慮“量出為入”的可行性。中南財經(jīng)政法大學經(jīng)濟史研究中心瞿商教授、郭旭紅博士在論文《改革共識——市場共識——轉(zhuǎn)型共識》中，總結(jié)敘述了對改革開放以來中國共產(chǎn)黨關(guān)于經(jīng)濟社會發(fā)展認識上的三次大轉(zhuǎn)變及其重要意義。上海財經(jīng)大學博士生張明在論文《集體合同與制度激勵——以解放初期上海申新棉紡織一廠為個案的分析》中，探討了解放初期民營企業(yè)的集體合同制度問題，并從理論依據(jù)和經(jīng)驗依據(jù)上證明了企業(yè)實行利益相關(guān)者管理更有利于企業(yè)效率的提高。武漢大學經(jīng)濟與管理學院研究生彭聰、吳傳清教授在論文《20世紀80年代中國區(qū)位經(jīng)濟學史研究》中，探討了西方經(jīng)濟學理論的中國化研究并作出客觀評價。

五、齊魯文化的本土化和國際化研究向縱深發(fā)展

在中華民族文化發(fā)展史上，齊魯文化歷史悠久、源遠流長，隨著我國對外文化交流的日益擴大，齊魯文化的國內(nèi)外交流有了長足發(fā)展，所以，研究齊魯文化的本土化和國際化問題具有十分重要的意義。在本屆年會上，與會學者就齊魯文化展開了細致梳理和分析，就齊魯文化的代表人物和思想進行了深入剖析和討論，形成了眾多優(yōu)秀的學術(shù)成果和學術(shù)觀點。

山東大學經(jīng)濟學院趙夢涵教授、李維林副教授在論文《齊魯文化經(jīng)濟思想的變遷與本土化、國際化簡論》中，界定了齊魯文化的內(nèi)涵和基本構(gòu)成，詳述了齊魯文化兩大主流學派儒學與管學經(jīng)濟思想的變遷、發(fā)展及其對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響和對當代的借鑒意義，并且對比闡明了魯文化與齊文化經(jīng)濟思想的異同點，進而結(jié)合歷史與現(xiàn)實，分析了齊魯文化能夠走向世界的成因。文章最大的亮點是從齊魯文化的地域空間和思想基礎方面提出并論證了周公是齊魯文化先驅(qū)者和奠基者的論斷；而且作者這種前后比較、中外聯(lián)系的內(nèi)容表述和研究方法具有十分重要的學術(shù)價值，推動了齊魯文化本土化和國際化研究向縱深發(fā)展。

齊魯文化由齊文化和魯文化組成，魯文化以儒學、墨學和兵學為代表，齊文化以管學為核心。一些學者從不同方面對以管子為代表的齊文化進行了研究分析，如浙江科技學院經(jīng)管學院曹旭華教授的論文《的成書年代與作者研究》、中央財經(jīng)大學王文素教授的論文《“管晏”社會保障思想探究》、南京大學商學院蔡一教授的論文《論市場機制和市場調(diào)節(jié)》等。同時，哈爾濱商業(yè)大學經(jīng)濟史研究所朱德貴教授的論文《論儒家的經(jīng)濟倫理思想》也從生產(chǎn)、消費、分配、交換四個方面總結(jié)概述了魯文化倫理思想的核心內(nèi)容。復旦大學經(jīng)濟學院馬濤教授在論文《民國時期上海民族金融家創(chuàng)業(yè)成功的精神動力》中，分析了儒家文化對于上海民族企業(yè)家創(chuàng)業(yè)成功中所起的作用；山東財經(jīng)大學馬克思主義學院的鄭小娟副教授在論文《略析徽商的“賈儒相通”觀和儒商化取向》中，分析了賈儒相通對于徽州人從商道路的影響，這充分證明了齊魯文化本土發(fā)展的同時也有力推動了其他地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

六、研究方法的創(chuàng)新與嘗試

西北大學經(jīng)濟管理學院趙麥茹博士在論文《中國經(jīng)濟思想史研究方法應用現(xiàn)狀、創(chuàng)新及發(fā)展趨勢》中認為對中國經(jīng)濟思想史的研究應該借鑒吸收各種合適的研究方法，并肯定了計量學、統(tǒng)計學方法在研究歷代災荒和賑災思想上的實用性，她認為中國經(jīng)濟思想史研究方法有較大的創(chuàng)新空間，并對其未來發(fā)展趨勢持樂觀態(tài)度。上海財經(jīng)大學程霖教授、王昉副教授在論文《中國經(jīng)濟思想史學科的演進》中指出現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式和分析工具的應用豐富了中國經(jīng)濟思想史的研究方法。

（一）中西交融

中外比較研究方法在經(jīng)濟思想史的研究中一直具有舉足輕重的地位，并呈現(xiàn)欣欣向榮之勢。研讀上海財經(jīng)大學程霖教授、王昉副教授的論文《中國經(jīng)濟思想史學科的演進》可知，早在20世紀20-30年代，一批中國經(jīng)濟思想史學科的創(chuàng)建者就倡導開展中外經(jīng)濟思想的比較研究，而且其研究視角更加注重中西交融和相互影響，特別是西方經(jīng)濟學說在中國的傳播和影響，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想對西方國家現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的影響。中南財經(jīng)政法大學經(jīng)濟學院鄒進文教授的《Economy、Economics中譯考——以“富國策”、“理財學”、“計學”、“經(jīng)濟學”為中心的考察》論文詳述了中國近代對Economy、Economic中譯名的演進過程，其既受到西方“經(jīng)濟學”含義演變的“外因”影響，也與當時中國移植西方經(jīng)濟學的“內(nèi)因”有關(guān)。代表性的論文還有《西方金融理論的傳播與晚清金融思想及制度的轉(zhuǎn)型》（程霖、岳翔宇）、《西方工業(yè)經(jīng)濟思想在近代中國的傳播》（張申）、《中西方貨幣思想變遷中的分流——中國傳統(tǒng)貨幣思想與西方貨幣思想差異研究》（何業(yè)嘉）等。與此同時，一些學者對西方重要經(jīng)濟思想進行了總結(jié)概括，如中國政法大學商學院岳清唐博士在論文《經(jīng)濟增長理論中的報酬遞增

思想》中，回顧了報酬遞增思想的淵源和繼承發(fā)展脈絡；山東大學（威海）商學院郝延偉在論文《關(guān)于“大蕭條”研究的文獻梳理》中對大蕭條的理論價值和相關(guān)研究進行了總結(jié)梳理。北京大學劉群藝副教授在論文《Rethinking Land Reforms in East Asia: Egalitarian or Inegalitarian?》中，對二戰(zhàn)后中國和日本的土地改革進行了比較研究，主要從土地改革的領導者思想起源及其生平介紹、土地改革法及執(zhí)行機制、土地改革對于平等和經(jīng)濟增長之間的效用評價等方面展開論述。

（二）計量研究方法

在本屆年會所收錄的論文中，一個重要的亮點是學者們對經(jīng)濟思想史學的研究更加注重學科結(jié)合、方法創(chuàng)新，計量分析的研究方法大放異彩。

香港科技大學社會科學學部James Kai-singKun、山東大學經(jīng)濟學院馬馳騁博士在論文《經(jīng)濟沖擊、儒家文化與農(nóng)民起義》中運用計量模型量化分析了農(nóng)業(yè)歉收對農(nóng)民起義的激發(fā)作用，而儒家文化則起到一定的削弱作用。其最大的貢獻是用典型的計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學的分析方法來分析儒家文化對經(jīng)濟沖擊的緩解作用，這極大地拓展了經(jīng)濟思想史的科研視野，讓我們所熟悉的內(nèi)容因參照物的改變而有了更為深刻、更加豐富的內(nèi)涵。這是學科交叉研究的有機融合和有益嘗試，必將有力推動中國經(jīng)濟思想史學科的發(fā)展。同時，鄭州航空工業(yè)管理學院劉常青教授在《中國企業(yè)會計準則思想發(fā)展的原因——一個模型及其解釋》中，也通過構(gòu)建模型并運用統(tǒng)計學的方法，解釋了中國企業(yè)會計準則思想發(fā)展的四個階段及主要影響因素。山東大學經(jīng)濟研究院孫圣民教授、中國人民大學農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學院劉曉鷗博士在論文《歷史計量學發(fā)展中面臨的問題及對策：溝通、合作與機遇》中，呼吁史學研究要和經(jīng)濟學方法相結(jié)合，兼容并包，相互補充，順應時代的召喚，抓住發(fā)展機遇，將經(jīng)濟學分析工具和模型化方法運用到史學研究中。

此外，本屆年會對中國經(jīng)濟思想的研究內(nèi)容更為廣泛、深入，出現(xiàn)了一些前瞻性、創(chuàng)新性的研究成果，這極大地豐富了我們對經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟學的認識，增強了其解釋現(xiàn)實的能力，為經(jīng)濟思想史的學科研究提供了更多的前進動力。聶志紅在論文《中國經(jīng)濟思想基本元素演變的脈絡與邏輯》中，理清了中國經(jīng)濟思想演變的歷史軌跡和基本邏輯線索，闡釋了經(jīng)濟思想和政治思想之間的關(guān)系。東北財經(jīng)大學經(jīng)濟學院朱成全教授、博士生王智莉在論文《論經(jīng)濟學的研究對象——基于經(jīng)濟學說史和經(jīng)濟思想史雙重視野》中，反思了經(jīng)濟學研究對象的變遷。北京師范大學經(jīng)濟管理學院的趙亞明在論文《基于分工思想的經(jīng)濟學研究評述》中，對以分工思想為基礎的古典經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學理論進行了探討。

從本屆年會豐富的學術(shù)觀點和創(chuàng)新的研究方法中，我們可以看出，中國經(jīng)濟思想史未來 的發(fā)展路徑將越來越寬。其研究內(nèi)容日益豐富，呈現(xiàn)出百家爭鳴之態(tài)勢；來自不同學科、不同研究領域的學者交流探討，形成兼容并包、學科融合的情形；計量分析等研究方法的有益嘗試拓寬研究思路和視野，必將有力推動中國經(jīng)濟思想史融入國際學術(shù)主流。

A Summarization of the 15 Fall Due Annual Meeting of Association of the History of Chinese Economic Thought

Li weilin Zhou linlin(School of Economics, Shandong University, Jinan, 250100, China)Abstract: The paper introduces the main topics and the academic discussion of the 15 Fall Due Annual Meeting of Association of the History of Chinese Economic Thought, and it also comprehensively illustrates the main topics: Chinese traditional economic thought, Chinese modern economic thought, and the localization and internationalization of the Qilu Culture.The methods of econometric analysis, interdisciplinary applications, and comparative analysis have deepen the study of the history of Chinese Economic Thought, then will greatly promote the history of economic thought into the international academic mainstream.Key words: History of Chinese Economic Thought;Association of the History of Chinese Economic Thought;the 15 Fall Due Annual Meeting

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? 古代思想史心得體會 ?

新疆是中國的邊疆之地，位于西北大漠中的一個狹長地帶，自古以來就是中原文明和西域文明的交匯之地。通過學習新疆地方史，我對這個神奇的地方有了更深刻的認識和理解。

新疆地方史讓我感受到了多元文化的熏陶。新疆地處中亞的十字路口，是東西方文明的交匯地帶，涌入了眾多的民族和文化。早在漢代，漢朝就向西域派遣使節(jié)，開展了長期的交流與貿(mào)易。隨著時間的推移，西域的民族和文化不斷融入了新疆的發(fā)展進程，形成了獨特又多元的文化景觀。在新疆地方史中，我們可以了解到回、維、哈薩克、維吾爾、塔吉克等多個民族，他們各自保留著自己的語言、宗教和風俗習慣。這種多元文化的共生共存，讓我感受到了寬容和包容的力量，也讓我深入體會到了文化的豐富和多樣性。

新疆地方史讓我領略到了疆域遼闊的壯麗景觀。新疆地域遼闊，擁有廣袤的草原、雄偉的山脈和壯麗的沙漠，每一個地方都散發(fā)著獨特的魅力。在新疆地方史的學習中，我了解到了天山山脈的壯麗，塔里木盆地的雄偉以及庫魯克塔格沙漠的遼闊。這些獨特的地理景觀，不僅塑造了新疆豐富的自然資源，也成為了旅游業(yè)發(fā)展的重要支柱。我相信，只有親身體驗這些壯麗景觀，才能真正感受到新疆的魅力。

新疆地方史讓我認識到了新疆的文化遺產(chǎn)的豐富。作為中原文明與西域文明的交匯之地，新疆留有許多獨特的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)。無論是敦煌莫高窟中的壁畫，還是千年古城喀什噶爾的各式建筑，都展示了新疆悠久的歷史和獨特的藝術(shù)魅力。在新疆地方史的學習中，我對這些文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，也更加意識到了保護和傳承的重要性。新疆的文化遺產(chǎn)不僅是中華民族寶貴的財富，也是整個人類文明的寶庫，我們應該努力保護和傳承這些寶貴的歷史遺產(chǎn)。

新疆地方史讓我深入認識到了新疆的發(fā)展與挑戰(zhàn)。新疆作為中國的邊疆之地，歷史上一直是經(jīng)濟、政治和文化的要地。由于地理位置邊遠和歷史因素的影響，新疆也面臨著許多發(fā)展的挑戰(zhàn)，如民族融合問題、恐怖主義的滋生等。通過學習新疆地方史，我了解到了歷史上和當下新疆面臨的困境和挑戰(zhàn)。只有深入了解和尊重新疆的歷史和文化，才能更好地解決這些問題，實現(xiàn)新疆的長治久安和繁榮發(fā)展。

通過學習新疆地方史，我對這個歷史悠久的地方有了更加深刻的認識和體會。新疆地處邊陲，卻擁有豐富多彩的文化和壯麗秀麗的自然景觀。新疆的文化遺產(chǎn)和多元民族的共存共榮，讓我感受到了人類文明的偉大和多樣性。同時，新疆的發(fā)展挑戰(zhàn)也讓我認識到了新疆所面臨的困境和任務。作為中華民族的一員，我深感責任和使命，要為新疆的發(fā)展做出自己的貢獻，努力實現(xiàn)民族團結(jié)、繁榮富強的美好目標。

? 古代思想史心得體會 ?

思想一旦離開利益，就會出丑。在馬克思主義誕生之前，很多理論主張這個，主張那個。有的主張從人的主觀世界去改造人類社會；有的主張從宗教、德育、美育的角度去創(chuàng)造人類美好的生活；有的主張改良，走第三條道路；有的主張自治；有的提出教育救國，實業(yè)救國；還有的寄希望于腐朽沒落的統(tǒng)治階級突然發(fā)慈悲，放棄壓迫，放棄剝削。

歷史和實踐證明，這些主張或者因為失之于偏頗，或者因為本身就錯了，在浩浩湯湯的歷史潮流中，都被歷史無情地淘汰了。主觀熱情改變不了世界；空想主義只是癡人說夢；改良主義者也是小打小敲，于事無補；小資產(chǎn)階級只關(guān)心自己的私利，永遠不會站在時代潮頭引領大眾前進；無政府主義者更是一種笑談；虛無主義者一輩子都不會直面現(xiàn)實。推動歷史的車輪滾滾向前的，只有革命，只有生產(chǎn)力推動生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。

真理只有放在歷史的長河、實踐的熔爐去鍛造，去檢驗，才能證明其真理性。馬列主義一經(jīng)傳入中國，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命、建設、改革開放的偉大實踐，就創(chuàng)造出了中國化的馬列主義。正是這種中國化的馬列主義，指引著貧窮落后的中國和中國人民站起來，富起來，強起來。

歷史的經(jīng)驗不容忘卻。通過黨史學習教育，我更加明白了馬列主義這個顛簸不破、百折不撓的真理，更堅定了跟黨走、跟著真理走的決心、信心，時時處處用真理的力量，燭照自己前行的軌跡。在堅持真理的過程中，發(fā)展真理。

? 古代思想史心得體會 ?

學習數(shù)學史對每一位數(shù)學工作者來講都具有非常重要的意義，尤其是對于我們以后要從事數(shù)學知識的傳播的人。我認為學習數(shù)學史的意義主要有以下三點：

一、每一門科學都有其發(fā)展的歷史，作為歷史上的科學，既有其歷史性又有其現(xiàn)實性。數(shù)學科學具有悠久的歷史，與自然科學相比，數(shù)學更是積累性科學，其概念和方法更具有延續(xù)性，比如古代文明中形成的十進位值制記數(shù)法和四則運算法則，科學史的現(xiàn)實性還表現(xiàn)在為我們今日的科學研究提供經(jīng)驗教訓和歷史借鑒，以使我們明確科學研究的方向以少走彎路或錯路。多了解一些數(shù)學史知識，同時，總結(jié)我國數(shù)學發(fā)展史上的經(jīng)驗教訓，對我國當今數(shù)學發(fā)展不無益處。

二、“數(shù)學不僅是一種方法、一門藝術(shù)或一種語言，數(shù)學更主要是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對自然科學家、社會科學家、哲學家、邏輯學家和藝術(shù)家十分有用，同時影響著政治家和神學家的學說”。數(shù)學已經(jīng)廣泛地影響著人類的生活和思想，是形成現(xiàn)代文化的主要力量。因而數(shù)學史是從一個側(cè)面反映的人類文化史，又是人類文明史的最重要的組成部分。許多歷史學家通過數(shù)學這面鏡子，了解古代其他主要文化的特征與價值取向。

三、當我學習過數(shù)學史后，自然會有這樣的感覺：數(shù)學發(fā)展的實際情況與我們今日所學的數(shù)學教科書很不一致。我們今日中學所學的數(shù)學內(nèi)容基本上屬于17世紀微積分學以前的初等數(shù)學知識，而大學數(shù)學1

系學習的大部分內(nèi)容則是17、18世紀的高等數(shù)學。這些數(shù)學教材已經(jīng)過千錘百煉，是將歷史上的數(shù)學材料按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)和學習要求加以取舍編纂的知識體系，這樣就必然舍棄了許多數(shù)學概念和方法形成的實際背景、知識背景、演化歷程以及導致其演化的各種因素，因此僅憑數(shù)學教材的學習，難以獲得數(shù)學的原貌和全景，同時忽視了那些被歷史淘汰掉的但對現(xiàn)實科學或許有用的數(shù)學材料與方法，而彌補這方面不足的最好途徑就是通過數(shù)學史的學習。通過對數(shù)學史的學習，可以激發(fā)學生的學習興趣，也有助于學生對數(shù)學概念、方法和原理的理解與認識的深化。通過數(shù)學史學習，可以使數(shù)學系的學生在接受數(shù)學專業(yè)訓練的同時，獲得人文科學方面的修養(yǎng)，文科或其它專業(yè)的學生通過數(shù)學史的學習可以了解數(shù)學概貌，獲得數(shù)理方面的修養(yǎng)。

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