讀書報告

《社會學》戴維·波普諾 （七至九章）

1987年6月底第一版人民出版社劉云德王戈譯

第五小組

文獻主題：

本部分文獻主要從社會群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會群體的性質、群體結構及其作用如何發揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對老齡和老齡化問題的社會看法、老年的生物學特征、老年人的社會環境及死亡和臨死的經歷等。

文獻主要思想:

第七章作者認為人類是天生的社會化的動物，人類生活在所有不同規模和類型的群體中，形成的社會群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會群體就是人們繼續情感或者工具性的需要形成的相互交往社會模式，人們有確定的目標和期望，并且彼此有認同感。

第八章“性和性別” 作者從各個不同角度描述了男性與女性的差異與特點，作者認為男性總是強大而理性的保護者，女性卻是溫柔而感性的被保護者。當一個男孩或一個女孩從出生之日起就開始接受社會過程中的性角色期望教育，并且這一觀念不斷增強。

在第九章中，作者認為我們對老年人的定義和理解導致了許多老齡化問題。首先，我們將其界定在老年人的框架內，放棄他們，排斥他們參與許多社會活動，懷疑他們的社會活動能力。繼而導致他們有被孤立的感覺，隨后便產生了我們所謂的老年人普遍會感到孤獨寂寞的情況。

討論：讀戴維·波普諾的《社會學》第七章的報告

王志陽鄧鐵朋

懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會學》這部名著，仔細讀來，收益頗豐。也許這就是為什么名著就是名著。他們總能給你驚喜和收獲。你會感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。

為什么這么說呢？之前曾學過鄭杭生主編的《社會學概論新修》（中國人民大學出版社，第三版），對社會學有個初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？

為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點有很多的分歧。我只是從讀者的角度，作一些主觀感受的簡單表達，相對個人收獲的程度。

我將以第七章為例，談談我在閱讀這本書方面的成就。

第七章標題為“社會群體”。什么是社會群體呢？作者認為“‘社會群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個或更多的人——他們還共同具有某種目標和對各自行為的期待。

”（p285）如此，可以這樣幾個層次理解社會群體：①社會群體必須由兩個及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會群體？

以什么為社會群體的標準——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標”或心理“期待”——也許是顯現的，也許是非顯現的。

作為社會群體，自然就有群體角色——“人們在群體中擔任的職務”。而角色中最引人注目的是“領導”。作者引用貝爾斯登的結論，即在小團體中有兩種主要的領導形式。

有一種是“工具性的”，指引這個群體為達到最終的目標而奮斗；另一種是“表意性的”領導，它力求造成群體的團結與和諧。這兩種領導形式對于一個團隊的成功都是必要的。總的來說，這兩個角色是由不同的人扮演的，作者補充道。

猶如美國傳統家庭中的作為養家糊口的丈夫扮演的是工具性的領導，作為操持家務的妻子則是表意性的領導。（p293）對此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會群體都需要同時兩方面的領導，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領導；而有些則不需要“表意性的”領導，第二，我認為一個好的社會群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領導）的結合而不是“不同的人扮演”。

如果兩者分開，可能會引起這樣的矛盾。可能是有情感支持的領導者會對達到目標的領導者構成威脅，因為它更有親和力和凝聚力。可能是實現目標的領導者被孤立或排除在團隊之外。同樣的，“工具性的”領導可能更加具有強勢的地位或外界的認同感，因此可能會遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時，他也會妒忌“表意性的”領導，并且運用他的優勢做出不利群體的行為。

最后，這樣的社會群體可能會瓦解或重組。所以，很多成功的領導是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。

讀戴維·波普諾的《社會學》第八章的報告

吳若塵張秋實

本章前半部分作者對于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質疑，作者認為社會化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會化過程通過兩種機制實現：男女差別對待和“角色模式的認同”。

對于男女差別對待，這是由于社會的習慣，風俗和人們的期待不同造成的。就筆者而言，我認為它在中國十非常適用的。在中國這個傳統的社會里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當自強”的思想，而女孩就被教育要“輕言細語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。

所以這種傳統的思想和人們的期待就造成了中國傳統社會“男主內女主內”的男女性角色差異。在角色認同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個長期的過程，需要一個巨大的社會變革，得通過各方面的改變來打破。此外，筆者認為，歷史進程改變了男女角色，生產力和生產工具的發展，生產關系的變化也是改變男女角色的原因。

讀戴維·波普諾的《社會學》第九章的報告

彭福陶雪青

當我們老了，社會自然會拋棄我們。因為社會往往認為老年人已經落后于社會上其他年齡組。但是這個時候，問題是：

老年人真的和其他人一樣，感到孤獨和孤獨，身體機能和精神力量下降嗎？在社會學的第九章中，波波諾詳細討論了年齡和老齡化。

波普諾在文中論述了社會對老年的界定，以地位喪失、聲譽降低和不受重視為標志，這個年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實際上，我們對老年人是有誤解的，我們因為他們松弛的皮膚，逐漸緩慢的動作就認定他們老了，而且在一般的社會活動中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認為他們孤獨寂寞不幸福，然而民意測驗表明老年美國人都承認他們和年青時一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個概念，認為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。

我認為這是正確的，許多我們對老年人理所當然的想法其實是不真實的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認為社會正如依據人們的階級、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據年齡角色來分配。當筆者談到年齡認同和政治法律制度時，我想到了美國憲法的相關內容，憲法規定美國總統必須年滿35歲，在美國居住至少14年。

擔任州長、議會代表等也有相關的最低年齡限制。

作者繼而談到老年人的社會環境，認為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會孤立的逐漸增加及對他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會提供保健服務甚至承擔部分醫院支出費用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時的意氣風發，為社會所做的貢獻，于是，我很支持我國也許應該學習美國不斷完善社會保障制度和退休金制度。針對我國老齡化的特點，我認為可以適當延長事業單位、企業等非重體力勞動者的退休年限，不斷完善醫療衛生保障體系，鼓勵他們繼續為社會服務。

總結；我組針對《社會學》三個不同章節作出了討論，其中有支持作者的，也有不認同作者的，對書中講述的部分都做了自己的認識，具體如討論部分所述。不過我們一致認為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會學名著。

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活動目標：

1、讓幼兒學習洗手的正確方法。

2、知道飯前，便后、手臟時要洗手。

3、培養幼兒愛清潔，講衛生的良好習慣。

4、樂意參加音樂活動，體驗音樂活動中的快樂。

5、培養幼兒的音樂節奏感，發展幼兒的表現力。

活動準備：

洗手步驟圖。

活動過程：

一、看看自己的小手。

1、老師的手干凈嗎?(不干凈，手上有粉筆灰。)手臟了怎么辦?(應洗手。)

2、小朋友動動小腦筋，怎樣才能把臟手洗干凈?啟發幼兒說說洗手的順序、方法。

二、出示掛圖，介紹洗手的順序。

1、先把小袖子卷起來，打開水籠頭淋濕小手;然后抹上肥皂，搓一搓手，再把手上肥皂沖干凈，關上水籠頭，用毛巾把手擦干，放下衣袖。

三、教師示范講解洗手的正確方法。

1、卷袖子。袖口一層一層向上卷或把袖子向上拉。邊示范邊問幼兒，為什么要卷袖子呢?

2、抹肥皂，搓手。卷好袖子后，將手浸在水中，然后再抹上肥皂，兩只手心相對搓，手背搓，五指分開叉搓，然后把手上肥皂洗干凈，一、二、三、輕輕甩三下，最后用毛巾擦干手，放下袖子，手就洗干凈了。

3、提問：我們在一天中，還有什么時候要洗手呢?啟發幼兒說出飯前，便后要洗手，手臟時要洗手。教育幼兒不要用衣服擦手，培養幼兒愛清潔，講衛生的好習慣。

四、洗一洗。

1、請幼兒學習正確的洗手方法。

2、帶領幼兒學念兒歌《洗手》。

教學反思：

洗手是幼兒每天都要做的事情，活動中，我先讓幼兒來示范如何正確洗手，在老師的引導下，幼兒能做到先卷起袖子，然后手心搓搓，手背搓搓，并告訴老師不能玩水。結合動作，幼兒較容易地學會了兒歌，而且能邊唱念邊表演，效果很不錯。但在之后的實踐環節中，有的幼兒沒有老師的提醒就又開始了玩水，可見，不玩水的行為個別幼兒還是不能控制好自己，需要老師的隨時提醒。當然，在一次活動中就想改變幼兒玩水的壞習慣，確實不可能，這需要老師在平時對引導多提醒，在日常生活中，慢慢地使幼兒養成正確洗手的好習慣。

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社會學學習心得體會

社會學是一門研究社會行為、社會結構、社會問題等有關社會生活的學科，它是通過對社會現象的觀察、分析、研究來揭示社會的本質和規律。

在學習社會學的過程中，我深深地感受到了社會學的魅力和價值。通過對社會現象的觀察和分析，我更加深入地了解了社會的本質和規律，也更加清晰地認識了自己和社會。同時，社會學的學習也讓我意識到了自己的社會責任，使我更加關注社會問題和社會公益事業。

在學習社會學的過程中，我也遇到了一些困難。首先，社會學的內容比較抽象和理論化，需要較強的抽象思維能力和邏輯分析能力。其次，社會學的學習需要大量的閱讀和思考，需要投入大量的時間和精力。但是，這些困難也讓我更加深入地了解了社會學的本質和價值，也讓我更加珍惜學習的機會和收獲。

在社會學學習中，我深刻領悟到了一些重要的思想和理念。首先，我認識到了社會公平和正義的重要性，也更加關注弱勢群體的權益和福祉。其次，我認識到了社會問題的復雜性和多樣性，也更加深入地了解了社會問題的本質和根源。最后，我認識到了自己的社會責任，也更加關注社會公益事業和公共利益。

總之，社會學學習是一次非常有意義和收獲的經歷。它讓我更加深入地了解了社會的本質和規律，也讓我更加關注社會問題和公益事業。同時，社會學學習也讓我認識到了自己的社會責任和價值，使我更加堅定地走向社會，為實現公共利益和正義而努力。

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進大學校門，就接受了這份新鮮而有挑戰性的社會實踐shy；活動，感覺到很能鍛煉自己的能力和增強自己的勇氣，畢竟己經shy；開始嘗試著用天真的思想去觸摸這個社會。盡管有些思想和觀點shy；還比較稚嫩和單純，但畢竟已經邁出了第一步。

進法院實習后，我虛心地向法官們學習，并與他們建立了shy；良好的關系，積累了一些社會經驗，這是在學校和課本上學不到shy；的，讓我終生受益。與此同時，我也看了許多實際案例和一些專shy；業書籍與雜志，讓我初步地進入了角色。

而實習中整理卷宗是我們一項很重要的工作，這個是我在以前的學習中沒有接觸過的，shy；鑒于卷宗將成為永久性的檔案，在整理前我都問得很仔細，然后shy；做得很認真，整理完后覺得自己很有成就感。盡管做的事情都shy；比較微小、繁雜，而且第一次上手，但每一件看似平凡瑣碎的小shy；事都蘊藏著豐富而深刻的學問，特別對于法律這門彰顯公平與正shy；義的學科，每一個細微的環節都事關當事人的切身利益，因此我shy；在處理每個細節時都抱著“處處小心，時時留意”的態度，虛心shy；地向法官們請教，他們也不厭其煩地對我進行傳幫帶，使我從中shy；受益匪淺，同時我也深深地明白了作為一名法律人身上所肩負的shy；崇高使命與社會責任，我為將來能成為其中的一員而感到無比地shy；驕傲和自豪，但更感到重任在肩，任重而道遠……

旁聽庭審也是一個學習的好方法，莊嚴的國徽下，現實中并非我們想象的那樣嚴肅，因為民一庭處理的很多案件是婚姻家庭案，而當事人也基本上是第一次參與庭審，有時雙方會激烈的爭吵，這時總要法官一遍遍講訴法庭紀律。甚至有當事人因為不肯離婚差點在庭上服敵敵畏自殺。而法官就必須馬上控制局面，安撫當事人。

我深刻地體會到：法律是一門實踐shy；工作體會性很強的學科，它僅有基本的專業知識是遠遠不夠的，它更需要shy；的是實務操作、辦案經驗和社會閱歷，作一名法官不僅需要有獨shy；立的法律人格，更需要有崇高的法律素養。作為剛跨入法律門freshman，我們有激情、有干勁，但是我們在擁有這些年輕財shy；富的同時，缺乏經驗與理性是我們的致命弱點，我們有時對于案shy；件的庭審容易受到外界的干擾，有時過于感性和頭腦發熱，甚至shy；會因為當事人情緒的波動而產生惻隱之心，這些都是我們在法律shy；職業化的過程中需要克服與避免的我們還需要一個冷靜的頭腦和一顆正直的心，我們的心中shy；必須時時都有一桿天平，公平與正義是我們不可推卸的責任，也shy；是我們永遠的精神目標和價值追求！

有人說民一庭處理的都是一些雞毛蒜皮的小案子，每天都是家長里短的。而且人少案子多，可我看到的是民一庭的法官們任勞任怨的敬業和實干精神，他們常說關乎百姓的事就無小事。法律追求正義，有些人一輩子也就進這么一次法院，我們需要做的就是讓他們盡量的感受到法律是公平的，是他們權益的捍衛者。只有這樣這種法制的觀念才會不斷地傳播下去。

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進入工業社會以后,城市逐漸取代鄉村而成為人類最主要的聚居地。眾所周知,城市是伴隨著對資源的掠奪式開發和對環境的嚴重污染發展和擴張的。當今社會,人類對生活的追求已經發生了質的變化。這是因為在經濟發達的工業社會,人們的物質生活已有基本保障,人們所追求的是更高層次的生活內容,如健康的身體、閑逸的娛樂、安全的食物、醫療保健等。這些在現在的城市里都是比較欠缺的。第一,在城市里,由于各種各樣的勾心斗角、利益沖突,市民難以與周邊鄰居建立和諧的心理溝通關系,所以城市市民的心理都比較壓抑。第二,激烈的社會競爭、快速的生活節奏,都市人所感受到的生活壓力要比鄉村居民強烈很多,出現“過勞死”、“亞健康”現象就不難理解了。第三,城市是一個接著一個的水泥盒子,生活在這樣的鋼筋水泥森林中,人們無法親近大自然,鋼筋水泥將人與綠色隔離。按照現在的發展模式,城市發展的越快,市民與綠色的自然環境距離就會越遠。第四,城市人口高度聚集,個人社會活動圈子集中,身不由己的應酬導致個人獨處清凈時間在減少,所以,市民想過上清凈、閑逸的生活。

有專家通過實地調查發現,H省Z市被調查的對象中,有40%的人感到心理壓抑;25%的人認為城市人際關系復雜,感到心理壓抑;只有12. 5%的人喜歡過城市生活。可見,市民對城市生活感到滿意的不多,絕大多數的市民想改善城市生活境遇,不喜歡城市生活的人自然就向往農村的田園生活。同樣在H市的調查中,有56%的人選擇田園生活方式作為自己的休閑方式。通過意向調查發現,當今市民向往的田園生活消費領域主要集中在庭院種植、郊外農家樂休閑度假、鄉村體驗旅游等方面,而其中選擇庭院、屋頂、陽臺等地種植植物的比例達到45.1%。`當今社會,維持人類生存發展的生態和空間隨著城市的開發與發展日趨惡化。“改善城市生態環境的途徑之一就是開拓城市的綠色空間,建造田園都市。

同時隨著人們生活水平的提高,人們對工作和居住環境提出更高要求,科學技術和現代建筑發展的趨勢之一就是要求建筑與自然環境的和諧統一” 2。因此我們可以發現人類生存環境的壓力以及人類自身對生活品質的追求使得城市建設者和規劃設計者的目光集中向了建筑物的屋頂、陽臺、墻壁等。

從實踐角度分析,該項研究利于樓宇農業生活方式在城市社區的擴大。通過本文對樓宇農業生活方式興起原因、表現出來的發展趨勢、產生的特殊功能等表征問題的研究,喚醒城市社區以及政府對樓宇農業生活方式的重視,也利于這些城市主體對這種另類城市社區生活方式的認識,從而倡導市民踐行此類生活方式,推廣此類生活方式。

從理論角度講,樓宇農業生活方式是城市社區非主流生活方式,因而,很少有社會學者對樓宇農業生活方式展開研究。故該項研究,第一,具有豐富當今城市社區生活方式研究內容的理論意義;第二,因揭示當今工業社會的城市家庭生活遠離人類生活本真和出現異化現象的趨勢,并用樓宇農業生活實踐批判當代城市工業生活方式給市民帶來的種種危害,具有豐富日常生活批判理論的意義;第三,因樓宇農業是都市農業的一種類型和該項研究從生活方式角度對樓宇農業進行社會學研究,所以,該項研究不僅具有豐富都市農業研究內容而且具有開辟都市農業理論研究新視角的理論意義。

目前大多數城市社區居民的閑暇生活是打牌下棋、K歌、聚餐、開party、逛街等娛樂活動,并把這些娛樂活動作為自己的日常生活方式。但是這些日常活動沒有產生改善個人健康狀況、美化家庭環境、改進社區生態狀況等積極功能。

但是隨著工業化進程的加快、私家橋車的普及、水泥森林的迅速擴大,城市社區尤其是大城市的社區的污染日益加劇,綠色生活空間越來越小,空間輻射日益嚴重,正在摧殘市民的身心健康。因此,特別需要綠色生活方式來消解這些不利因素對市民生活的危害。樓宇農業以它廉價、環保、健康的特質越來越受到市民尤其是高齡市民和有閑市民的青睞,成為轉變城市社區生活方式的.目標和方向。

本研究的目標是,基于生活方式理論和多功能農業理論方面的相關研究,在實地調查和深入訪談的基礎上,采用理論與實證、定量與定性結合分析的方法,從微觀層面分析樓宇農業生活方式對消解工業社會生活方式異化和促進市民健康生活的作用。在此基礎上,總結城市居民從事樓宇農業的動機和樓宇農業的多元功能。

第一,樓宇農業是城市社區居民為了獲取食物、增加家庭收入、強身健體、改善住區生態環境或打發閑暇時光,利用室內室外可用空間,從事種植和養殖活動的過程。樓宇農業是都市農業的一種,集生產、種養、審美、創意、創作、健身、體驗、教育于一體,能產生生態、經濟、人文功能。城市社區樓宇農業生活方式是城市社區居民將樓宇農業作為閑暇時間內的活動對象,是城市社區居民及其家庭日常生活的典型手段、方法和形式。

第二,樓宇農業是工業社會的城市社區居民應對城市社區環境嚴重污染和生活與工作壓力大等生活問題,選擇的一種適應性新型生活方式。是工業社會城市社區居民在生活方式上的必然選擇,具有社會運行的必然性。樓宇農業成為城市社區居民的一種生活方式,是工業社會城市生活狀態的必然反映。

第三,城市社區居民經營樓宇農業的人數在增加,而且以家庭為經營單位,呈現出家庭成員經營樓宇農業的低齡化趨勢和多空間經營趨勢,越來越多的城市社區家庭將自家的屋頂、陽臺、房屋外墻、庭院作為種植蔬菜、花草的空間。

第四,當今的城市社區居民經營樓宇農業的動機比較復雜,歸納起來有改善居住環境、豐富日常生活內容、打發閑暇時光、為家庭提供安全食物等心理考量。

第五,城市社區居民經營樓宇農業,客觀上產生了諸多功能,如擴大城市社區綠色空間的功能、改善城市社區生態環境的功能、提高市民生活質量的功能、傳承農業文明的功能。這些特殊功能是保證推動樓宇農業在城市社區發展的根本理由。

……

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西方環境倫理思想的理論基礎十分豐富，動物解放或動物權利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環境倫理學思想正是現代環境倫理發展的必然產物。動物解放或動物權利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎上提出了動物解放或動物權利理論。辛格認為：一切物種均應平等，應把人類平等所依據的倫理原則推行到動物身上，同等地關心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認為，人們用來證明人擁有權利的理由與用來證明動物擁有權利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當作目的本身，而不能當作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態倫理學的重要奠基人，他所倡導的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態倫理學發展史上較早自覺而又系統闡發人與自然生態系統倫理關系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態系統的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現著美麗、完整與穩定的生命共同體。

羅爾斯頓是把價值關系引入了兩個不同的評價系統。一種是自然系統，一種是人的認識系統。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認為只有人類這個靈長類動物才能擔任起守護地球的.職責，于是他試圖在激進的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認為自然生態系統才是最高的價值之源，人必須按照自然的規律來從事自身的活動；而自然生態系統創造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。

羅爾斯頓在他的代表作《哲學走向荒野》一書中，提出了“荒野轉向”概念。“荒野”在其著作中是作為生態系統的自然的代名詞。傳統哲學和倫理學從人自身出發，往往只關注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調節能力的生態系統。創造是自然界的本能，它是一切生命有機體的搖籃。荒野價值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學反應。可以說生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認為自己具有其他自然物質所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認為，對文化世界的強調不會導致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環境中，文化的人生也存在于一定的生態環境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態系統這個最原始的支撐的，當然，文化領域的發展與壯大也是離不開生態系統的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們仍需保留一些荒野，因為它可以襯出附和于它身上的文化價值。

自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內在價值、工具價值和系統價值。羅爾斯頓環境倫理思想的核心就是自然的內在價值，他所說的“內在的”是與“工具性的”相對的，自然的內在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內在價值”是一個反映、概括和表達人作為大自然進化的最高產物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發現的，而不是被人類創造的。傳統上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內在價值，而羅爾斯頓提出系統價值的概念，是對人與自然關系認識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態系統內與周圍環境的聯系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現它的善。所以，生態系統是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機體就不可能生存。

環境問題已經一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農業和農村污染嚴重。農藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農村的生態環境破壞嚴重，并且農作物中卻殘留著有害物質，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環境日益惡化，野生動植物數量正在逐漸減少。隨著經濟全球化的不斷發展，國際社會對可持續發展與共同發展的認識也不斷深化，可持續發展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續發展的觀點，可以為我國可持續發展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則。可以看出這些原則均包含有可持續發展的內涵。特別是他關于避免不可逆的變化，最大限度地優化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續利用性。

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從理論上來說,目前有關于農村留守兒童的文獻的研究領域大多集中在心理、教育、管理和社會學。不同的研究領域采用不同的研究方法和測量方式,得出的研究結論也就會不一樣。用社會學的角度對農村留守兒童進行研究多,但是真正深入、仔細的學術探究并不多。農村留守兒童人數眾多,而且這個現實也長期存在,這給社會學研究提供了研究素材,帶來了機遇與挑戰。目前對于農村留守兒童來說最重要的便是社會化過程中所存在的問題。所以,筆者試圖通過實地考察與研究獲得真實有效的數據,將留守兒童及其父母的具體情況、非留守與留守兩類兒童進行社會化各項指標的測量和比對。該研究對于社會化理論的豐富和延展具有一定作用。

從實踐上來說,人在初級社會化的過程中,如果沒有接受到良好的指引與指導,在性格方面有可能產生一定的缺陷,對人格的健全和品德的培養都有一定影響。最后有可能導致適應能力差、甚至產生違法行為。留守兒童是“打工經濟”

孕育的一個新群體,留守兒童人數眾多,并且有增加的趨勢。“留守兒童”正處在人生的重要階段,這一時期的教育對其以后的生活、學習和工作能夠順利的社會化有重要影響。如何解決“農村留守兒童”的問題,直接影響到以后的人口素質以及經濟、社會的`發展。更重要的是,“留守兒童”是“未來的接班入”,所以可能要影響到幾代入,其代價是無法估量的。同時,留守兒童需要大家的關注,給予他們更多的關懷、幫助與愛護,使其能在其中感受到社會大家庭的溫曖。

本調查研究從社會學的獨特視角出發,通過選取湖南省溆浦縣龍王江鄉的農村留守兒童作為研究對象,充分運用問卷調查法、訪談法、文獻研究法以及定量和定性分析相結合的方法來進行研究,詳細深入考察了當地留守兒童在社會化過程中的一些基本狀況。利用問卷調查得出的結果及訪談內容,分析了龍王江鄉農村留守兒童及其父母的基本狀況,并根據學習情況與目標、生活技能、社會交往與心理、社會規范四大社會化維度對農村兩類之間的社會化狀況進行差異比較,詳細的剖析了農村留守兒童目前的社會化狀況。并對影響農村留守兒童社會化的因素進行了詳細的分析。

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社會學起源于政治學、人類學、心理學等一起并列于社會科學底下來研究。因其興起的歷史背景，社會學研究的重心很大一部份放在現代社會中的各種生活實態，或是當代社會如何形成演進以至今日的過程，不但注重描述現況，也不忽略社會變遷。社會學的研究對象范圍廣泛，小到幾個人面對面的日常互動，大到全球化的社會趨勢及潮流。家庭、各式各樣的組織、企業工廠等經濟體、城市、市場、政黨、國家、文化、媒體等都是社會學研究的對象，而這些研究對象的共通點是一些具有社會性的社會事實。雖然社會性的定義在不同學派之間仍有爭執，但社會事實外在于個人，且對個人的'行為跟認知有影響，這一點是大致上為社會學者所共同接受的。

所創立的功能主義理論逐步占據了美國社會學的主流地位，成為現代社會學的開端。美國社會學也由此對整個世界的社會學研究產生了深遠的影響。目前，在美國的3000多所大學中，三分之二左右的學校擁有社會學專業，綜合排名前100位的學校均設立了社會學專業。無論是社會學理論，還是社會學的定性和定量研究方法，美國社會學對世界社會學的發展都做出了重要的貢獻。

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實習目的：

1、培養社工應有的價值觀、素質、工作態度和行為;

2、在具體的工作中中鍛煉自己的溝通與交流能力，建立實務能力與技巧;

3、深入到服務對象當中，運用在學校所學專業知識幫助他們解決和改善存在的問題;

xx老人護理院經福州市民政局批準成立于12月,由護理學教授顧志萍創辦。

xx市xx老人護理院是一家集老年病防治、康復護理、臨終關懷為一體的專業護理高齡病殘老人的老年機構。全護理型老人占90%。

xx市xx老人護理院位于福州市倉山區浦上工業區后巷路浦上生活配套公寓14號樓,占地4000多平方米, 院內生活護理服務設施齊備,設有床位180張.有一支強有力的、經過專業技能訓練的工作團隊。

服務對象:高血壓、中風癱瘓、糖尿病、褥瘡、癡呆、植物人、心腦血管疾病、骨折、手術后、工傷后、康復功能鍛煉、以及高齡、獨居、體弱多病、家庭無力照料的老人，和臨終關懷護理等.

在xx護理院的老人，他們活動范圍有限，交際圈較狹窄，因此，我們作為社會工作實習生，關注服務對象的需求，也為了更好鍛煉我們與服務對象的交際能力，溝通能力。我們與眾多老人進行了交流。

我們把在學校所學到的理論知識運用到實踐中去，在本學期我們也學習了邢老師所教授的《小組工作》和《個案工作》，我們以課本中學到的理論方法指導我們的實踐，如在課本中學到的專注、傾聽、同理心、鼓勵等。采用支持性技巧令案主感到被尊重、被理解、被接納，從而建立信心的一系列技術。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。課本上的理論看起來很簡單，實踐起來可不容易。比如要以一種參與的態度面對案主，這種表現意味著 我愿意幫助你 我愿意留在這兒陪你 。坐在椅子上，上身略微前傾。開放的姿勢：雙手放開而不是抱住雙肩。良好的視線接觸，等等。在這個過程中，可以感覺到自己這種和老人溝通的技巧運用越來越熟悉。

同老人的聊天，聊到從老人年輕時的意氣風發，到生活的艱苦，人生的千轉百回。聊了從新中國還沒成立的時中國社會的混亂到新中國建立后 人民公社 時和現在不一樣的公社生活。老人的話語里面，有對自己年輕時意氣風發的自豪與驕傲，也有人生的悲涼與無奈。一個高壽的老人在人生接近終點的地方回頭去看自己曾經走過的路，發出的肺腑之言，總讓我們這些缺少人生歷練的年輕人感觸良多。

2、向護工學習。

走進護理院就看到護工為老人喂藥，擦洗身子等，每一個細節，總能透出一份專注和認真。讓我感動不已。

在護工忙完了工作，我和一位護工聊了起來。在聊天中，進一步感受他們這種奉獻與愛的精神，在聊天中，進一步學習作為一個社會工作者的技巧與方法。在聊天中，才得知這位護工，文化水平并不高，也沒有太多的學習社會工作的理論知識，可聊起照顧老人或者與老人溝通的方法，卻又和教材所講的理論知識如出一轍。

護工阿姨講到如何與老人溝通，如何尊重老人，如何讓老人開心等等， 實踐出真知 ，護工阿姨侃侃而談，說起話來有條有理。

當我問到： 阿姨您為什么可以做到如此不計得失的去照顧這些和你并沒有親屬關系的老人，是一種什么樣的信念支撐您的這些行動? 護工阿姨，停頓一下，仰頭看天花板，簡單的回答道： 沒有什么理由，習慣了，我把他們就當自己的親人 ，我似乎有些理解阿姨的話語，大愛無疆，奉獻與真誠本沒有理由，也不需要理由，愛與奉獻是出自人的本能。將博愛奉獻融入自己的實際行動。

3、與老人開展娛樂活動。

根據老人的需要，我們陪同老人打麻將，下棋。工作看似簡單，卻不得絲毫馬虎。在這個過程中切實尊重老人，真誠溝通，這個過程中，耐心與愛心都不可少。鼓勵老人大膽的出牌，給與老人真誠的贊美。

作為一個社會工作者，可以看到老人們喜笑顏開，滿心歡喜該事件美好的事情。在這個過程中，老人一會兒若有所思，出牌或者下棋都會深思熟慮，一會兒開懷大笑，喜出望外。作為學生的我們，也倍感榮幸和驕傲。

1、關注細節，盡善盡美。

社會工作的服務對象是一個特殊的群體，在工作過程中關注每一個細節，比如與老人溝通過程中，關注他們的語言背后的情感，關注他們在表達一句話的時候眼神的變化，關注我們自己在老人面前的每一個動作，關注我們自己在老人面前每一句話的語氣語調。卓越來自于不斷的追求，關注細節，追求盡善盡美。

2、讓博愛成為生命的習慣。

隨風潛入夜，潤物細無聲 ，盡己所能，幫助身邊需要幫助的人，奉獻與真誠本沒有理由，也不需要理由，把自己的愛心奉獻出來，去創造一個愛的世界，也無需要張揚，默默的奉獻，像社會工作者，就如 潤物細無聲 那般。

3、理論需要聯系實踐。

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　　摘要：在現代社會，科學技術的作用越來越顯著，科學技術的發展也受到越來越多人的關注。針對科學技術的研究也進一步推廣開來，從原來地單純的對科學技術的更新與發展的研究拓展到對科學發展的意義、作用、科學技術發展的規律等多方面的內容的研究。科學技術的傳播作為科學技術發揮重要作用的一個側面，需要更多的關注。文章立足科學技術的傳播方式途徑以及由此帶來的社會學方面的影響來探討科學技術的傳播問題。科學技術作為自然科學一直與作為人文社科類學科的社會學處在平行發展的兩條線上，這次從社會學的角度對科技傳播的研究就是人文類學科與自然科學類學科相互融合，共同發展的重要內容，具有十分遠大的意義。

關鍵詞：科技技術;社會學;傳播

隨著現代科學技術的發展，一方面，科學的分析日益多樣化、精細化，科學技術內部的分類日益增多;另一方面科學技術的發展，不同學科間的客觀聯系也被發現并隨之發展起來，這樣一種狀況的出現使得不同學科間的交叉研究成為了科學研究領域的新的研究方向與內容。科技傳播學就是在科學技術這種門類與社會學產生化學反應以后產生的新的研究范圍與領域。科技傳播所研究的問題不再是科學技術傳播的方式、原因以及傳播活動本身，而是從科學技術的社會效益角度出發來研究科技傳播的相關問題，從社會學的高度來審視科學技術這樣一個客觀存在存在的意義。科技傳播總的來說并不單獨屬于自然學科類或者是社會學科類，而是二者交互的結果，因此在研究過程中也必須兼顧這兩種不同的科學門類的特殊性。

一、科學技術與社會研究

在前面我們已經說過科學技術與社會學本不屬于同一個研究門類中，為了滿足科學技術的發展與社會發展的需要，二者相互融合，產生了一個新的研究領域，本部分我們需要論述的主要問題就是這個新的研究領域的形成與發展。最早這個領域產生在上世紀三十年代的英國，標志就是“格森事件”，在這個時間中英國學者發布的名為《牛頓力學的社會經濟根源》的論文是這次事件的核心內容。在這個事件之后，越來越多的業內人士將目光投向科學技術與社會學的交叉研究，美國學者R.K.默頓博士隨后發表了《17世紀英格蘭的科學技術與社會》一文表明了自己對于科學技術發展和社會聯系密切的看法。隨后的研究者根據這些前輩打開的研究思路，將自身的研究方向都集中到社會學的方向上來，從此科學技術與社會學的交叉研究就一發不可收拾了。

二、科技傳播的概念

在上個部分中，我們已經了解到科技傳播是科學技術與社會學交叉發展以后才產生的，本部分就是對科學技術的發展的具體內容以及深刻內涵進行介紹的。具體來說科學技術的傳播屬于傳播學中的一個分支，這個分支在社會學中的定位如下：“我們研究傳播時，我們也研究人――研究人與人的關系以及與他們所屬的集團、組織和社會的關系;研究他們怎樣相互影響、受影響，告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯系的。”科學技術的傳播的研究就是通過對科學技術傳播這一客觀事實及其所包含的客觀規律進行的，通過這樣一種研究打開我們研究科學技術發展的思路，從而滿足社會對科學技術廣泛地流通與傳播的需要，特別是科技不發達國家對于先進科技傳播的`需求。

三、科技傳播的社會學結論

科技傳播作為科學技術與社會學交叉產生的結果，本身屬于社會學的范疇，因此在這一領域也形成了許多與自身發展相關的內涵與概念，接下來就從以下兩個方面對科技傳播的內涵進行介紹：一方面科技傳播在社會學方面的解釋可以理解為科技傳播的實質是文化傳播。文化從社會學的角度來解釋，其本身的內容是十分豐富的。具體來說文化是人類社會自產生以來所有物質財富與精神財富的總和，而科學技術作為人類創造的財富的一部分自然屬于文化的一部分，因此科技傳播從某種意義上來說屬于文化傳播的一部分。科技傳播從性質上來說要遵循文化傳播的共同規律。另一方面科學技術的傳播是一種特殊的文化傳播形式，可以說是一種社會信息流動系統。科學技術從某種程度上來說屬于高端信息的一部分，掌握一門高深的科學技術就是掌握該門科學技術相關的信息內容，因此科技傳播又可以稱之為社會信息流動系統。通過社會內部的對科學技術相關的信息的傳播滿足不同地區對于科學技術的不同水平的需要，這也是科技傳播所必須承認的一項客觀事實。

四、結語

現代科學技術的交互發展產生了科學技術與社會學的融合，在這樣一個研究領域的產生有進一步催生了科技傳播這樣一個新的領域與課題。本文就是從科技傳播這樣一個交叉學科門類中找到科學技術發展的特殊規律，在這個舊的研究領域中找到適合科學技術發展的新內容。

參考文獻：

[1] R.K.Merton.17世紀英格蘭的科學技術與社會[M].北京：商務印書館，2000.

[2] 張隆棟.大眾傳播總概論[M].北京：中國人民大學出版社，1993.

[3] 張國良.20世紀傳播學經典文本[M].北京：復旦大學出版社，2003.

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1、試論我國早期的鄉村建設學派

述職報告之家內容組內部知識競賽題庫:
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2、費孝通中國社會結構思想探析

3、從社會學的角度看網絡犯罪

4、跨統籌地區就醫問題研究

5、太原市“新市民”角色轉換研究

6、家庭暴力問題研究

7、婚姻家庭熱點問題研究

8、獨生子女政策與現代夫妻關系

9、大學生就業現狀的性別社會學分析

家庭冷暴力與夫妻權力關系

當代大學生婚姻家庭觀與傳統婚姻家庭觀念的比較

中國的婚居模式與姻親關系

城市移民的職業壓力研究

上海市民生活滿意度研究

文化認同與文化融合：以大學生宿舍的中沖突為例

上海市民生活安全感研究

太原市失地農民社會保障問題研究

太原市失地農民市民化轉換研究

試論我國當代女性社會學研究的特點

太原市失地農民市民化轉換途徑研究

試論我國當代家庭社會學研究的新發展

太原市失地農民問題研究

我對可持續性發展理論的幾點思考

關于社會道德對于社會穩定作用的幾點思考

太原市社區文化活動現狀調查

關于我國鄉村工業化進程中的環境保護的調查

關于我國農村城市化不同模式的思考

試探我國社會主義市場經濟條件下收入的懸殊問題

試論我國現階段家庭婚姻中的變化因素及其對社會生活的影響

對于太原市社區精神文明建設的幾點思考

對于我國社會主義精神文明建設的社會學思考

試論我國現階段農村干群關系

試論我國現階段人中流動的新特點

太原市現階段人口流動的新特點

關于太原市下崗職工再就業的幾點思考

關于山西小城鎮建設的思考

關于山西落后地區實現可持續發展思考

山西省大學生消費行為調查

山西省大學生戀愛觀調查

關于太原市離婚現狀的`幾點思考

我國現階段人口老齡化及其相關社會問題的調查分析

對于我國現階段社會保障問題的思考

對于山西城鄉居民生活方式變化的調查及思考

太原市民的社會生存壓力調查研究

山西可持續發展的社會學分析

太原市農民工的生活狀況調查

網絡與傳統媒體的特性比較

網絡民意與公共領域

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?用基本的黑筆畫一下基本內容，在課前將課本內容看一遍，有印象就即可。

?需要注意的是，大學講課速度非常快，所以在預習的時候，一定要注重速度。

?準備好多種顏色的熒光筆，這樣的話，在劃分重點的時候能夠更清晰。

?如果上課記筆記跟不上老師的速度，直接去找老師將課件全部下載下來，課后將筆記重新整理。

?一定要注重實驗課，好好珍惜動手機會。

?首先將課件的內容整理好，記好筆記在課本上。

?然后按照每章首頁指導的“掌握、熟悉、了解”，進行有側重點的復習，事半功倍。

?買一本相關資料，上面會有重點內容的劃分，能夠幫助你更好地背誦。

?同時里面包含很多題目，多做些題目，也能緩解只背誦的枯燥，同時加深的題目的印象。

?大學里的考試月時間很長，有足夠的時間進行復習。但是不同的考試，先后順序不同。所以一定要合理安排時間，做好復習計劃。

?同時，針對這一科，還要做好復習計劃。多長時間的課本瀏覽、多長時間的課本重點背誦、多長時間做題等等。

?很為一名醫學生，你的勤奮、努力與認真都是對患者生命安全的保障。不要再覺得大學就是60分萬歲了，好好學習吧。

?大學里的獎學金名額都是很多的，你也可以拿獎學金的，相信自己。

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在日常學習和工作中，大家都不可避免地會接觸到論文吧，通過論文寫作可以培養我們的科學研究能力。那要怎么寫好論文呢？以下是小編精心整理的實踐教學社會學論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

一、我國民族社會學專業教育的基本現狀

對于就業前景分析，因為民族社會學涉及到我國民生領域的方方面面，所以社會學在就業方面還是十分明朗的，社會學關系著社會問題的發現以及解決方案的出臺，可以說關系著我國未來民生的安保和社會的穩定，未來將是我國社會不可缺少的一個領域。也正是其在未來社會中扮演的重要角色，這就要求我們在教學中不僅僅注意培養學生在基本的知識理論方面的教學情況，還應該注意對學生知識運用以及社會研究能力的培養。那么，什么是社會研究能力？社會研究能力就是我們所說的社會學的應用性的體現。這是我們進行大學民族社會學教學的重要步驟。進行民族社會研究能力的培養，需要從培養學生的問題發現能力、社會問題的分析能力以及較強的應用文寫作能力。而這種能力的培養，不僅僅需要在基本的理論掌握方面十分嫻熟，更是需要夯實的實踐能力作為基礎。所以，這就要求我們必須明確，如何進行民族社會學的實踐教學。所以筆者在此，通過對相關資料的研究以及自身的教學經驗，對民族社會學的實踐教學提出自己的一些觀點。

二、民族社會學專業實踐教學改革的思考

從大學本身來看，我國的大學可以分為以下幾種類型，首先是研究型大學。研究型大學，顧名思義，就是側重對科學研究項目的研究，順應大學的類型，其育人目標也就側重培養學生的研究能力的培養。其次是教學研究型大學。教學研究型大學更加注重對學生技能以及知識面的培養，往往培養知識面寬，綜合能力高的綜合型人才。最后是教學型大學，對于教學型大學來講，人才培養的通用性是他們的主要依據，在社會性以及專業性的兼顧的前提下，承擔起大眾高等教育的主要任務。但是，不管是什么類型的大學，在當今的.社會大背景下，我們應當更加注重學生對于專業知識的運用能力，注重培養高素質、高水準的應用型人才。以我們的湖北民族學院科技學院為例，我校屬于教學型大學，所以，在應用能力培養方面，我們基于教學型大學的轉變策略，樹立一套符合我校實際的教學改革目標，筆者認為，對于民族社會學專業來講，實踐教學改革需要從以下幾個方面入手：

1、采用“厚基礎，寬口徑”的教學思路

進行實踐教學改革，就要求學生在擁有夯實的基礎知識的同時，能夠具備將知識轉化為動手操作能力的基本技能。對于社會學專業來講，我校通過這種方式進行了改革教學嘗試，并取得了很好的教學效果。在專業課程方面，不同年級有明顯側重。低年級側重通識課以及基礎課，注重基礎知識的夯實。高年級側重專業基礎課，同時應該適當添加個性模塊課，讓學生對于知識的接觸面得到更大程度的擴展。這些課程的實施，不僅僅能夠讓學生保證自己的基礎知識，還能夠讓學生在自己興趣的基礎上實現對課程的選擇，這樣便進一步讓學生的能力得到更大程度的發揮空間。

2、注重學生的認知規律

我們在進行專業課程的改革同時，要依據學生的認知規律進行，這樣才能夠在學生的認知范圍內讓學生的實踐能力得到提升。同樣是按照不同的年級分別來進行實踐教學嘗試。低年級要注重對學生社會意識以及社會思維能力的培養，實現途徑主要依賴師生之間的互動，老師在講授專業課的同時，引導學生積極主動參與社會熱點問題的思考，鼓勵其相互討論，借此來培養學生合格的思維能力。對于高年級學生，要進一步培養學生的社會實踐環節。作為教師的我們要注重給學生更多的實踐機會，比如專題知識報告等途徑，讓學生在實踐能力上得以提升。

三、結束語

不同的高校有著不同的教學理念以及教學目標，隨著我國教學改革大潮的不斷逼近，在更高的教學目標的大背景下，我們需要根據我國的社會情況以及高校的具體情況來進行教學目標的制定，同時采用更加貼合實際的高校改革方案，來進行民族社會學專業實踐教學的改革。而實現民族社會學實踐教學的途徑也不僅僅是筆者提到的兩種，在實踐教學過程中需要進行不斷努力，才能夠為社會培養越來越多的合格人才。

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