孔子仁的思想總結(jié)|孔子仁的思想總結(jié)(熱門16篇)

孔子仁的思想總結(jié)(熱門16篇)。

? 孔子仁的思想總結(jié)

1) 君子周而不比，小人比而不周。

2) 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

3) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

4) 放于利而行，多怨。

5) 求仁而得仁，又何怨。

6) 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

7) 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

8) 巧言亂德，小不忍則亂大謀。

9) 巧言令色，鮮矣仁。

11) 孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”

12) 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

13) 發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。

14) 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

15) 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

? 孔子仁的思想總結(jié)

關(guān)于智和仁，孔子的三位高足各有不同的理解。子路意在“智者使人知己，仁者使人愛己”;子貢強(qiáng)調(diào)“智者知人，仁者愛人”;顏回則言：“智者自知，仁者自愛。”三位賢者的理解各有角度，各有側(cè)重，但施行起來，其難易顯然并不相同，對(duì)普通民眾的感召效應(yīng)顯然也是區(qū)別很大的。

我以為顏回的理解最易施行，最容易為普通民眾所接受，最富有現(xiàn)實(shí)意義。

子路認(rèn)為智者應(yīng)該讓他人了解自己，賞識(shí)自己，仁者應(yīng)該讓他人關(guān)愛自己;子貢認(rèn)為智者應(yīng)該了解他人，關(guān)愛他人。這兩種理解自有其合理性和必要性。讓他人了解自己，我們也應(yīng)該了解他人，這是人際交往和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要前提;同樣讓他人關(guān)愛自己，我們也應(yīng)該關(guān)愛他人，這也是人情往來，人際融洽的理想狀態(tài)。

但相較于顏回，子路和子貢的理解過于關(guān)注他人，而忽略了關(guān)注自身的重要性。無論是讓他人對(duì)我們?cè)趺礃樱€是我們主動(dòng)地對(duì)他人做些什么，要想施行智和仁似乎都必須需要他者的出現(xiàn)和配合，不然，智和仁則無從踐行。這樣的理解顯然不利智和仁的實(shí)踐，有害于智和仁矣。

但這還不是問題的關(guān)鍵，儒學(xué)的修為如同佛家修行，首先是個(gè)人的事，然后才能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然后才能慈航普渡，普濟(jì)眾生。個(gè)人尚未誠(chéng)心正意，修身立志，個(gè)人都做尚未做到善待己身，怎么能夠做到齊家治國(guó)，敬老愛幼，憐憫蒼生呢?只有做到像顏回所說的那樣自知自愛，施行智、仁才會(huì)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，真正抵達(dá)智和仁和境界。

于是，心平氣和，關(guān)注自我，問明初心，關(guān)愛自家心靈的絲絲脈動(dòng)。有了這樣的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，行之容易，自然也行之久遠(yuǎn)，且容易為普通民眾認(rèn)可并施行。顏回這樣的智和仁是接地氣的，是有煙火氣的，真正閃爍著智慧和仁愛的光芒。

子曰:“不患莫己知,求為可知也。”孔子向來主張：他人是否了解我們并不是最重要的，重要的是我們有沒有東西值得讓他們知道。只有自知，才能不斷地充實(shí)自己，才能使人知，值得人知，才可知人。同樣，自愛者才會(huì)不斷地梳理自己的羽毛，才會(huì)愛于人，才會(huì)愛人。

由此觀之，顏回才真正理解了智和仁的要義，體悟到了孔子發(fā)問的初衷。賢哉，回也!

? 孔子仁的思想總結(jié)

孔子的經(jīng)濟(jì)思想與我們現(xiàn)今的“經(jīng)濟(jì)掛帥”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的思想可以說是南轅北撤。針對(duì)統(tǒng)治階層，上層階級(jí)，孔子主張輕利重義、“君子不言利”的經(jīng)濟(jì)思想；對(duì)于被統(tǒng)治的平民百姓孔子又有仁政富民的經(jīng)濟(jì)思想，但這主要是針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

“輕利重義”后來也成為儒家的主流思想，影響了后世數(shù)代王朝，在儒家獨(dú)尊的封建社會(huì)中禁錮了商業(yè)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了阻礙的作用。

孔子的“見利思義”說，主張人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益之前先考慮是否符合社會(huì)的道德規(guī)范。只有不違反道德規(guī)范才能求取物質(zhì)利益?？鬃诱J(rèn)為君子以道德規(guī)范要求自己，所以君子求“義”，而小人則只看到利益，見利而忘義。

孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”，孔子的這一句話也被記錄在《論語》中?？鬃釉f他的弟子樊遲是“小人”，因?yàn)榉t想學(xué)農(nóng)，孔子認(rèn)為只有更有價(jià)值的“君子”才是實(shí)現(xiàn)理想和追求的最佳途徑。以我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，孔子的經(jīng)濟(jì)思想是有歷史局限性的。

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? 孔子仁的思想總結(jié)

1) 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

2) 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

3) 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，

4) 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

5) 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

6) 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

7) 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

8) 過而不改，是謂過矣!

9) 過，則匆憚改。

10) 不遷怒，不二過。

11) 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

15) 剛毅木訥近仁。

? 孔子仁的思想總結(jié)

歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物：岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛(wèi)邊疆，精忠報(bào)國(guó)；屈原，文天祥，滿懷忠心為復(fù)國(guó)，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為后人駛破洶涌滾滾的浪，那前進(jìn)的道路上立即展現(xiàn)出萬道霞光，他的化身形成一股強(qiáng)力的風(fēng)向標(biāo)，那風(fēng)向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達(dá)那里，必須學(xué)會(huì)管理自己。這風(fēng)向標(biāo)指引著我們?nèi)松哪繕?biāo)和做人的準(zhǔn)則，這人就是偉大的孔子。

“仁”，是我所追求的。“仁，就是愛人”。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠(chéng)信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結(jié)晶就是“仁愛”?！叭蕫邸保彩恰叭柿x”，從而“仁義”就是正義。先對(duì)人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之后就是堂堂正人君子?？鬃拥脑捄?jiǎn)明卻意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。

有人說孔子其貌不揚(yáng)，丑陋不堪。不錯(cuò)！孔子確實(shí)是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國(guó)？有人才有家，有家才有國(guó)。仁人者便仁家，仁家者便仁國(guó)，仁國(guó)者便仁人，循環(huán)至此，國(guó)泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！辈⒉皇峭獗砻馈！盎荻毁M(fèi)”指運(yùn)用智慧帶領(lǐng)人們謀生，使得安居樂業(yè)，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法！自己衣冠端正，目光尊嚴(yán)，儀態(tài)莊重，人望而生畏，便是不動(dòng)之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發(fā)展，所以才有的“半部《論語》治天下”和“半章《論》語可以振興中國(guó)”之說。

仁者，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動(dòng)”?？鬃拥难孕信e止同樣遵從。心中有“仁“這一信念，做法也會(huì)遵循。在公共場(chǎng)合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話：“我反駁你的言論，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！庇嘘P(guān)于孔子的故事：一次，孔子周游列國(guó)，在街上走時(shí)，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙?？鬃硬⒉获g論什么，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個(gè)字：“仁。”街人不解，繼續(xù)問，孔子說：“仁，要在生活中運(yùn)用，現(xiàn)在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識(shí)與仁愛，就不空虛，就會(huì)寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他。”街人聽了，感到慚愧，于是馬上跪下拜孔子為師，以后也成為了名士君子。這個(gè)故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點(diǎn)，但是要尊重別人的權(quán)利，因?yàn)槿巳硕加凶宰?，并不是因?yàn)橐轮虬纾X財(cái)富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養(yǎng)，那些人對(duì)自己放縱，對(duì)別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是“君子求誅己，小人求誅人。

孔子關(guān)于仁的作文2

你可曾聽說過一個(gè)人，他愿意將一生都耗在宣揚(yáng)一項(xiàng)沒有一個(gè)君王認(rèn)可的學(xué)說之上；你可曾聽說過一個(gè)人，他的學(xué)問可以經(jīng)受2500年的歷史洗滌，非但沒有消沉而日漸彌新，這個(gè)人就是我可親可敬的孔圣人。

人們都說時(shí)間會(huì)淡化一切，但孔子的學(xué)說卻可以突破時(shí)間的捆鎖而獨(dú)立存在，我想其中必有其“永恒”的東西存在，這永恒歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。

說到孔子的智慧，我想首先是他學(xué)識(shí)上的淵博，面對(duì)他高深的學(xué)問，顏淵曾喟然嘆曰“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！痹囅耄@是怎樣的一種學(xué)問能讓這位孔子最欣賞，最器重的學(xué)生發(fā)出如此深刻的感嘆。當(dāng)然，孔子作為一位老師，他的智慧也體現(xiàn)在他的教育之中，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”原來2500年前的孔子早已指出了后天學(xué)習(xí)的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)問癡心向往卻百思不得其解的時(shí)候，誠(chéng)然，細(xì)想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著他又能有什么大的效果呢？都說言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著學(xué)生，在觀看《孔子》這部影片的時(shí)候，我們都能注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：每次孔子面見君上，他都要在殿外行一個(gè)大禮，這時(shí)一旁的太監(jiān)就會(huì)告訴他那是周禮，現(xiàn)在不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的“固執(zhí)”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學(xué)生。

轉(zhuǎn)眼半個(gè)學(xué)期也就過去了，《論語》選讀也就要學(xué)完了，但在我腦中留下深刻印象的不是別的，是孔子那一股“倔脾氣”“知其不可為而為之”這有多難啊，人們常說“三人成虎”，三個(gè)人說街上有虎，就會(huì)有人相信真有老虎，這是多么荒謬的言論，但你試推想一下，當(dāng)孔子帶著弟子周游列國(guó)，極力推講自己的政治主張，卻無人認(rèn)同，他難道不會(huì)懷疑自己的學(xué)說嗎，他難道不會(huì)陷入到矛盾與掙扎之中嗎，然而我們會(huì)敬佩他精神的頑強(qiáng)，卻有否體會(huì)他在掙扎中的痛楚呢，也許在2500年前的無數(shù)夜晚中，孔子也在仰望星空，質(zhì)問蒼穹，也許是上天指引了他，讓他不斷的堅(jiān)持了下來，縱然是“道之不行，已知之矣”……

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這是多么美，多么愜意的畫面，然而觀其孔子一生，至死也未曾感受到過“三月之風(fēng)”，就孔子自身而言，我想他應(yīng)該是再悲哀不過了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下?！本驮谏鼘⒁叩奖M頭的時(shí)候，滿臉縱橫的眼淚到底是哭死去的兒子孔鯉還是哭心愛的弟子顏回和子路，是哭百姓水深火熱還是哭自己壯志難酬，我想我們都很難解讀清楚了，但有一點(diǎn)可以肯定，孔子在生命的最后時(shí)刻陷入痛苦，不能自拔，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突已深深刺痛了孔子的心……

其實(shí)恍惚間我覺得孔子離我們并不遙遠(yuǎn)，他的思想無時(shí)無刻不在我們生活當(dāng)中，但我想我們可以做得更好些，我們可以讓孔子的仁愛播灑人間，可以讓三月的風(fēng)在你我心中吹拂。

孔子關(guān)于仁的作文3

中華文化歷史悠久，博大精深。《四書五經(jīng)》是東方大陸的一顆璀粲的明珠。它是雨露，滋養(yǎng)了中華民族的幾千年的文化；它是沃土，培育了跨世紀(jì)的新一代。而留下這寶貴的經(jīng)典，就是那聞名的`圣人——孔子。

孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的一個(gè)偉大的思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他重視教育與教養(yǎng)，所以自已辦了一家學(xué)院，廣收門徒，打破了只有官府才可以辦學(xué)的局面。他這一舉動(dòng)使許多人都得到上學(xué)的機(jī)會(huì)，使多數(shù)學(xué)生都成為了品行高尚的人。

孔子的思想在中國(guó)和世界思想史上享有重要地位。“四書”主要是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，其中《大學(xué)》、《中庸》都是《禮記》中的篇章。而“五經(jīng)”就是指當(dāng)年秦始皇“焚書坑儒”時(shí)把《樂經(jīng)》燒毀了，從此失傳，只剩下《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》五本。這些經(jīng)典影響深遠(yuǎn)，讀者上至帝王將相，下至黎民百姓，是千百年來讀書人從事政治活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是人們治國(guó)、修身養(yǎng)性的根本依據(jù)?！段褰?jīng)》是中華民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一，對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

“仁”是儒家思想的核心?？鬃诱J(rèn)為“仁”是人重要的品質(zhì)。如，仁者愛人、仁政德治。后來董仲舒發(fā)展儒家學(xué)說，使我們的德、義、禮、智、信、仁等品質(zhì)都受到了影響。可孔子那個(gè)時(shí)候都是以權(quán)為主的君主，他周游列國(guó)14年，先后到了魯國(guó)之外的6個(gè)諸候國(guó)，可是終究沒有找到一個(gè)君主來推行他的“仁”的政治主張?？伤麉s沒放棄。孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“仁”，就必須靠教育和教養(yǎng)。所以他興辦私學(xué)，廣收學(xué)徒，打破了原來只有官府才能辦學(xué)的局面。他主張因材施教，對(duì)不同的學(xué)生給予不同的教育，他教育學(xué)生學(xué)習(xí)要老實(shí)，做到“知之為知之，不知為不知”，希望學(xué)生成為品行高尚的人。當(dāng)然，只是這樣做是不夠的，他還要學(xué)生在社會(huì)上宣傳著“仁”的思想。

孔子傳播“仁”的思想，是要人們相互愛護(hù)，反對(duì)暴政，要求統(tǒng)治管理國(guó)家要以德來感化人民，仁政德治。如果孔子

? 孔子仁的思想總結(jié)

對(duì)于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個(gè)定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據(jù)具體的情況，向?qū)W生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時(shí)代背景與“仁”

孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人，“他所處的社會(huì)，是動(dòng)蕩的社會(huì)；所處的時(shí)代，是變革的時(shí)代”，諸侯間爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會(huì)**中，魯國(guó)誠(chéng)然也出現(xiàn)了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統(tǒng)深厚，周禮得以保存下來，當(dāng)時(shí)就有人發(fā)出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時(shí)勤奮地學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養(yǎng)，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗**，又憑著他對(duì)周禮的向往，孔子立志要救世，恢復(fù)周禮。他之所以有這樣的志向抱負(fù)，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統(tǒng)的社會(huì)。這在《憲問》中有所體現(xiàn)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環(huán)拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜?，重視的是穩(wěn)定的社會(huì)秩序。因此他要恢復(fù)周禮，主張禮治。

如何才能恢復(fù)周禮？孔子將其訴諸人的內(nèi)心，渴望喚起人們內(nèi)心的自覺性，這就是“仁”?？鬃恿D使人們通過內(nèi)心“仁”的修養(yǎng)而達(dá)到“禮”，實(shí)現(xiàn)其政治理想?？鬃釉f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內(nèi)心的修養(yǎng)――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸹謴?fù)周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內(nèi)涵

首先，“仁”是一種自覺性。孔子說：“求仁而得仁?！保ā妒龆罚拔矣剩谷手烈?。”（《述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達(dá)到內(nèi)心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有內(nèi)心達(dá)到了自覺的狀態(tài)，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā短┎罚┻M(jìn)而，“仁”在“孝悌”的基礎(chǔ)上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關(guān)系擴(kuò)散為泛血緣關(guān)系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！?qǐng)問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┕Ь?、寬厚、真誠(chéng)、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚┻@是恭敬、衷心誠(chéng)意的體現(xiàn)。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚叭收甙踩?。”（《里仁》）這是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現(xiàn)。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝罚┛鬃訉⒛欠N好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠(chéng)。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實(shí)踐的內(nèi)涵。孔子并不贊同表面上、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實(shí)際。《學(xué)而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對(duì)人以偽善的面貌，“仁德”是不會(huì)多的。從孔子在《公冶長(zhǎng)》中對(duì)“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩(wěn)重、真實(shí)，把仁付諸行動(dòng)。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！贝嗽捴苯颖砻骺鬃又鲝埧酥谱约?，恢復(fù)周禮，用行動(dòng)來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達(dá)到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病罚┤收咭?jīng)過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁。”（《衛(wèi)靈公》）成仁有時(shí)還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當(dāng)時(shí)種種社會(huì)現(xiàn)象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實(shí)行仁政需要三十年，將仁實(shí)行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《衛(wèi)靈公》）可見孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的失望，天下無道，也從側(cè)面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達(dá)到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對(duì)其弟子因材施教，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，進(jìn)而一步步接近且達(dá)到“仁”，從而實(shí)現(xiàn)其恢復(fù)周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當(dāng)時(shí)**的時(shí)代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養(yǎng)，恢復(fù)周禮、一匡天下的理想抱負(fù)有關(guān)。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實(shí)踐之豐富內(nèi)涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

? 孔子仁的思想總結(jié)

1 . 君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語衛(wèi)靈公》

2 . 玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。

3 . 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

4 . 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

5 . 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

6 . 飽食終日，無所用心，難矣哉?！墩撜Z陽貨》

7 . 興于《詩》，立于禮，成于樂?！墩撜Z泰伯》

8 . 朝聞道，夕死可矣。——孔子

9 . 古者言之不出，恥躬不逮也。

10 . 法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說

? 孔子仁的思想總結(jié)

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元價(jià)值觀念在對(duì)馬克思主義人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個(gè)山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。

孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國(guó)歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國(guó)顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的孔子面對(duì)禮樂之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會(huì)失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對(duì)于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時(shí)今日的時(shí)代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對(duì)大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實(shí)效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時(shí)代意義的[2]。

禮是立身之本?？鬃诱J(rèn)為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會(huì)中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲。孔子一直強(qiáng)調(diào)，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對(duì)人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人與人的社會(huì)交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對(duì)于社會(huì)秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨(dú)立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因?yàn)閷?duì)人和善、團(tuán)結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會(huì)關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J(rèn)為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會(huì)道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國(guó)家的全體層級(jí)。要想長(zhǎng)治久安，必須遵循禮教秩序。

以情遵禮?？鬃诱J(rèn)為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實(shí)的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對(duì)喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對(duì)君王的忠誠(chéng)、子女對(duì)父母的感懷、妻子對(duì)丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對(duì)神明的敬畏和對(duì)臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實(shí)感，宏大奢侈的禮節(jié)場(chǎng)面還不如省去。可見，孔子對(duì)遵循禮制的要求之一，就是內(nèi)心認(rèn)同、發(fā)自肺腑。

以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅(jiān)持“仁”和“敬”，待人尊敬誠(chéng)懇，才能“歸禮于仁”。

禮能蛺岣咦隕硇捫水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實(shí)現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標(biāo)志的，待人誠(chéng)信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個(gè)人品質(zhì)。

禮能夠改善社會(huì)和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會(huì)和諧的根基，就恰恰在于社會(huì)關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚(yáng)并踐行一種價(jià)值規(guī)范意義上的“禮”，社會(huì)和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對(duì)抗將自然化解，社會(huì)面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會(huì)契約程度。一旦“禮”成為全社會(huì)共同遵守的.道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)契約程度就會(huì)得到提升。社會(huì)成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強(qiáng)，社會(huì)安全也會(huì)得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會(huì)契約，并將對(duì)法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。

曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進(jìn)的過程，其根本前提是學(xué)生對(duì)修養(yǎng)的提高具有主動(dòng)的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實(shí)踐無一例外地證明，被動(dòng)接受和一味說教根本無法達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會(huì)事倍功半。現(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運(yùn)用鮮活的示例和親身的體驗(yàn)來為學(xué)生展開“說教”――說服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強(qiáng)，在多樣價(jià)值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開教育體制和意識(shí)形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實(shí)現(xiàn)最有力的證明。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長(zhǎng)期性，才能更加客觀地對(duì)待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對(duì)待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹立起“為人有禮”的標(biāo)尺來。

自我反省，克己自律?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生人才的一個(gè)重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實(shí)際內(nèi)涵就是學(xué)會(huì)反省、懂得自律。在孔子生活的時(shí)代，他主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵循對(duì)應(yīng)的階級(jí)秩序，以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達(dá)社會(huì)，任何群體都有特定的社會(huì)標(biāo)簽，整個(gè)社會(huì)機(jī)體之所以能夠有條不紊的運(yùn)行，就是有賴基于契約意識(shí)的循規(guī)蹈矩。遵紀(jì)守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會(huì)文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場(chǎng)，不懂得自我反省和約束就無法進(jìn)步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)實(shí)踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標(biāo)志和修養(yǎng)的體現(xiàn)?？鬃釉诙Y制中也強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。

立志L遠(yuǎn)，親躬親嘗。要想在社會(huì)中立足，就必須給自己定下長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強(qiáng)調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對(duì)不僅對(duì)青年人的成長(zhǎng)成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建與維護(hù)起到正向推動(dòng)作用。

長(zhǎng)期以來，國(guó)家一直把人才培養(yǎng)放在一個(gè)十分重要的位置上。如何培養(yǎng)人才以及培養(yǎng)何種人才，是高校致力突破和解決的實(shí)際問題。教育事業(yè)的先驅(qū)――孔子，對(duì)于運(yùn)用禮法對(duì)人施以道德教育早已有了先期的嘗試和廣泛的經(jīng)驗(yàn)，因此可以說孔子的禮學(xué)思想在今天的教育界仍不過時(shí)。

誠(chéng)然，孔子禮學(xué)思想的原貌是帶有鮮明的封建色彩和綱常禮教性質(zhì)的，一些內(nèi)容在今天已經(jīng)不能相適應(yīng)。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意義的，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)培育大有裨益?？鬃佣Y學(xué)思想的豐富內(nèi)涵在今時(shí)今日將能夠得到更加深刻的解讀，對(duì)教師教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教育方法，以及學(xué)生學(xué)習(xí)視角、學(xué)習(xí)目標(biāo)等都有一定的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉雷，等.孔子修身之道對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的啟示[J].沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，（4）：94-97.

[2]路丙輝，馬俊.以孔子“仁”的思想推動(dòng)大學(xué)生思想道德成長(zhǎng)[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，（5）：78-82.

? 孔子仁的思想總結(jié)

孔子的學(xué)說，當(dāng)時(shí)深得其心的弟子顏淵已有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”的感嘆（《論語?子罕》以下引《論語》只出篇名），不同的弟子對(duì)孔子學(xué)說的理解也已有差異?？鬃幼浜螅P(guān)于孔子學(xué)說的真諦更是仁者見仁，智者見智。兩千多年來，解釋孔子的著述汗牛充棟，但孔子的思想?yún)s不僅沒有因此而變得清晰明朗起來，相反，卻變得更加撲朔迷離，更加難以把握了。不過，在眾多不同的解釋中，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些為大家所一致認(rèn)同的東西，這就是仁和禮。盡管人們對(duì)仁和禮各自的內(nèi)涵及相互關(guān)系仍有不同意見，但幾乎無人否認(rèn)，仁和禮是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個(gè)概念。

仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學(xué)者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來進(jìn)入“中國(guó)”，成為“中國(guó)人”的文化觀念。春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。（1）

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執(zhí)國(guó)命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套。但是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂文化反而受到前所未有的重視。一方面，有識(shí)之士鑒于禮崩樂壞的混亂局面，竭力強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)的重要性，認(rèn)為禮是“國(guó)之基”，“人之干”，“禮經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳》隱公十一年）；“禮，所以守其國(guó)，行其政令，無失其民者也”（《左傳》昭公五年）；“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”（《左傳》昭公二十六年）。在有識(shí)之士的倡導(dǎo)下，一股頗具規(guī)模的禮治思潮蔚然興起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，為了鞏固其已經(jīng)獲得的地位權(quán)力，滿足其高高在上的虛榮心，也需要用禮樂來文飾自己。他們除了自己親自學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)外，還重用一些懂得禮樂知識(shí)的人。掌握一定的禮樂文化知識(shí)成為當(dāng)時(shí)一般士人入仕為官的一條捷徑。如此一來，學(xué)習(xí)和研究禮樂文化竟成為一時(shí)的社會(huì)熱門（關(guān)于春秋時(shí)期禮治思潮的興起和學(xué)禮之風(fēng)的盛行，吳龍輝博士有較詳細(xì)的論述（2）?？鬃由甏呵锬┦?，自然受這種風(fēng)氣的影響。據(jù)說他小時(shí)候做游戲，“常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記?孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習(xí)，大概就與這種風(fēng)氣的影響有關(guān)。長(zhǎng)大以后，孔子憑著“好學(xué)不厭”的精神，敏求善思，終于成為一位名聞當(dāng)時(shí)的禮樂文化大師。他設(shè)壇收徒，不僅很多普通人來向他學(xué)習(xí)，而且一些貴族人物也經(jīng)常來向他學(xué)習(xí)，請(qǐng)教各種禮樂知識(shí)。

孔子十分重視禮，認(rèn)為對(duì)一般人來說，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）；對(duì)統(tǒng)治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復(fù)禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。但孔子對(duì)于禮有自己獨(dú)特的理解。他曾說：

孔子的意思是說，禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏，而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。那?么，這個(gè)更本質(zhì)的內(nèi)涵是什么呢？《論語?陽貨》中的一段記載，給我們提供了很珍貴的啟示：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎”曰“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

從以上對(duì)話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實(shí)際上，它是兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。一個(gè)真正熱愛和懷念父母的人，會(huì)自覺地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動(dòng)力。只有仁發(fā)于心，則行才能合于禮，仁心不動(dòng)，禮就失去了根據(jù)，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當(dāng)然就可以隨意改動(dòng)，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁?？鬃诱f：

的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何能尊重其儀文形式呢？

毫無疑問，在孔子的心目中，仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價(jià)值?！墩撜Z?八佾》如下一段記載，可以證明這一點(diǎn)：

子夏問曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”

馮友蘭解釋此段說：“子夏以‘繪事后素’而悟及‘禮后’，蓋人必有真性情，然后可以行禮，猶美女先有巧笑美目，然后可施脂粉也。否則禮為虛偽形式，非惟不足貴，且亦可賤矣?！庇终f：“不仁之人，無真性情，雖行禮樂之文，適足增其虛偽耳。”（3）馮友蘭用“人必有真性情，然后可以行禮”來釋“禮后”，可以說十分恰當(dāng)獨(dú)到。所謂“真性情”，即是根之于心、流露于外的仁心、仁性。由此可見，在孔子的思想體系中，仁對(duì)于禮的優(yōu)先性和決定性的地位，的確是無可懷疑的。

必須注意，孔子并沒有因?yàn)槿实陌l(fā)現(xiàn)而貶低或輕視禮在社會(huì)生活中的支配地位和規(guī)范價(jià)值，相反，恰恰是仁的發(fā)現(xiàn)為禮的合理性提供了強(qiáng)有力的根據(jù)。禮既然是仁心外化的必然表現(xiàn)，那么只要是人，如果他內(nèi)心還有一點(diǎn)真性情，如果他不想泯滅這點(diǎn)真性情而淪為禽獸的話，那么他就應(yīng)該而且必須自覺地遵守禮的規(guī)范，否則，他就是“不仁”。這樣，本來是仁心外化的禮，最終卻反過來成為判別一個(gè)人仁還是不仁的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，仁雖然超越禮而對(duì)禮的生成和踐履具有先決性的意義和價(jià)值，但它并未取代禮在社會(huì)生活中的支配地位和價(jià)值。相反，當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后，禮作為支配人類生活和行為的`道德規(guī)范，其合理性、權(quán)威性、必要性、重要性，都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是，屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。世道會(huì)變，但人之為人本諸自然的一些基本性情不會(huì)變（如親情、友情、惻隱之情等等），與這些性情相適應(yīng)的一些人類行為的基本規(guī)范也不會(huì)變。荀子說：“百王之無變，足以為道貫。”（《荀子?天論》）董仲舒也說：“道之大原出于天，天不變道亦不變。”（《天人三策》，見《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┻@些話人們往往只道其荒謬的一面，而未見其合理的一面。如果能從儒家心性論的角度去審視，則這些話未嘗沒有一定的邏輯必然性。換言之，禮的合理性、權(quán)威性、永恒性在儒家那里不是憑空確立的，而是有其心性的基礎(chǔ)。事實(shí)上，從本諸自然的人之常情出發(fā)來論證傳統(tǒng)禮義道德的合理性和永恒性，這是自孔子以至當(dāng)代新儒家一脈相傳的家法。可以說，由孔子創(chuàng)立的儒家仁學(xué)，自始至終都擔(dān)負(fù)著為傳統(tǒng)禮義辯護(hù)的理論使命。

馮友蘭曾說：“孔子對(duì)于中國(guó)文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)?！保?）這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據(jù)”不是別的，正是仁。如果說，禮是孔子歸本三代、述古得來的話，那么作為禮之根本的仁，則完全是孔子動(dòng)心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。仁基一立，本諸三代的禮樂制度，在三代禮樂秩序這一現(xiàn)實(shí)的根基崩解之后，又獲得了一個(gè)新的“生長(zhǎng)點(diǎn)”（1）。在這個(gè)“生長(zhǎng)點(diǎn)”上，三代禮樂這顆數(shù)千年歷史孕育而成的文化的種子，經(jīng)孔子親手采擷、點(diǎn)播，又重新生根發(fā)芽?？鬃又?，在歷代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時(shí)空穿越，終于又長(zhǎng)成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎(chǔ)上，這確實(shí)是孔子對(duì)中國(guó)文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國(guó)傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。大哉仁！大哉孔子！

在孔子的思想體系里面，仁和禮實(shí)在只是一個(gè)硬幣的兩面，彼此混然一體，而非毫不相干、各自獨(dú)存。它們相輔相成，誰也離不開誰。如果說，仁是人之為人的本質(zhì)規(guī)定的話，那么禮便是人在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的唯一恰當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩??？酌隙荚讯Y比喻為出入房屋所必經(jīng)的門戶?？鬃诱f：

孟子說：

夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路出入是門。（《孟子?萬章下》）

以禮為門，這個(gè)比喻形象而又恰切，準(zhǔn)確地反映出禮在孔子和整個(gè)儒家思想體系中的地位和價(jià)值。一個(gè)人，除非自甘墮落做那見不得人的“穿窬”者（《陽貨》），否則，便不能出不由戶，也不能行不由禮。只有經(jīng)過禮這道門，人才能實(shí)現(xiàn)其人之為人的本質(zhì)，或者說，只有經(jīng)過禮這道門，仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行。而只有當(dāng)仁由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行時(shí)，它才能成為一種真正完美的人格。孔子教人“成仁”、“成人”，實(shí)際上就是引導(dǎo)人們將其潛在的德性經(jīng)由禮的規(guī)范和約束，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)為完美的人格。可以說，離開禮，別無其他“成仁”、“成人”的門路?！墩撜Z?憲問》篇載子路問孔子“成人”之道，孔子即回答說：

若臧武仲之知，公綽之不欲，卡莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。

可見，“文之以禮樂”是任何人“成人”的必由之路，少了這一步，即使擁有“知”、“不欲”、“勇”、“藝”等優(yōu)秀素質(zhì)，也不可謂之“成人”?？鬃舆€說：

恭而無禮而勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（《泰伯》）

看來，一旦失去禮的規(guī)范和約束，不僅“成人”無望，而且還會(huì)使一些原本可貴的品質(zhì)走向它們的反面，帶來種種弊端，甚至釀成大亂。特別是“勇”，孔子認(rèn)為“君子道者三”，而“勇者不懼”居其一（《憲問》）。他還說：“見義不為，無勇也”（《為政》）。可見，他主張有勇。但“勇而無禮則亂”，“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜”（《陽貨》）所以，他又明確表示自己“惡勇而無禮者”。其弟子子路以勇武聞名，孔子也很看重他，曾說：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路聽了很高興，而孔子卻接著說：“由也好勇過我，無所取材?！笨鬃诱J(rèn)為子路雖是一個(gè)難得的治國(guó)之才，但還不是一個(gè)仁者：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦，不知其仁也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）孔子為什么不以仁許由，原因或不止一條，但子路的“勇而無禮”，恐怕是其中非常重要的一條?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)“為國(guó)以禮”，而子路卻總是“其言不讓”（《先進(jìn)》），“野哉由也”是孔子經(jīng)常訓(xùn)斥子路的話?？鬃釉f“事君盡禮”（《八佾》），又說：“以道事君，不可則止。”（《先進(jìn)》）但他認(rèn)為子路及其另一位弟子冉求都做不到這一點(diǎn)。因此他們只可以說是有才能的“具臣”，而不能說是“以道”、“盡禮”的“大臣”。盡管他也肯定子路、冉求都不至于跟隨著亂臣賊子去做那“弒父與君”的悖逆之事，但從君

子人格的完美性上看，由于不能“以道”、“盡禮”，所以總不免有所缺欠。在眾多的弟子中，孔子唯一許為“三月不違仁”、并且曾想以衣缽相傳的人是顏回。為什么呢？原因也可能不止一條，但顏回對(duì)禮的地位和價(jià)值有著深刻的體認(rèn)，深得孔子仁學(xué)和禮學(xué)的關(guān)系之奧秘，或許是其中很重要的一個(gè)原因?！翱思簭?fù)禮為仁”即是孔子傳給顏回的仁學(xué)大法。顏回請(qǐng)問其目，孔子又教以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的十六字訣。顏回聽了恍然有悟，恭恭敬敬地謝道：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語。”（《顏淵》）后來顏回贊美孔子對(duì)他教育的恩德時(shí)，用的也是“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”這樣的話。看來，顏回對(duì)禮的體會(huì)和踐履與孔子許其為仁之間，恐怕有著不小的關(guān)聯(lián)。而禮對(duì)孔子“成仁”或“成人”之教的價(jià)值及其在孔門儒學(xué)中的地位，也由此可以想見了。

從成就完美人格的角度來說，仁可以說是德之質(zhì)?，而禮則是德之文，文質(zhì)須相輔而行，才能成就完美的人格。所以孔子說：

又說：

知及之，仁不能守之，雖得之，必失；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。（《衛(wèi)靈公》）

總而言之，在孔子的思想體系中，仁和禮的關(guān)系可以概括為八個(gè)字，即：依仁成禮，以禮成仁。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。這看起來好像雞生蛋、蛋生雞一樣是一個(gè)矛盾，其實(shí)并非如此。因?yàn)椋耙粋€(gè)仁指的是人之為人本諸自然、根之于心的真性情，而后一個(gè)仁則指的是經(jīng)由禮的規(guī)范之后，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)了的完美人格。兩個(gè)仁實(shí)際上是同一范疇在其發(fā)展的不同階段上所具有的兩種不同的型態(tài)。換言之，仁作為一個(gè)道德范疇，有一個(gè)從潛在的德性到經(jīng)由禮的規(guī)范而實(shí)現(xiàn)為完美人格的過程。它是動(dòng)態(tài)的，不是靜止不變的。因此，依仁成禮和以禮成仁兩者不僅不矛盾，而且恰恰有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。由此我們還可以發(fā)現(xiàn)，仁作為一種品德具有內(nèi)在和外在雙重性質(zhì)。就其根源而言，仁是內(nèi)在的，就其實(shí)現(xiàn)而言，仁是外在的。明白了這一點(diǎn)，則那種關(guān)于“《論語》中的‘仁’充滿悖論，神秘莫測(cè)”，“復(fù)雜得使人灰心喪氣”的悲嘆便似乎可以終止了。（4）

仁禮相輔相成的關(guān)系，或者可以這樣來比喻：根之于心的性情之仁猶如一塊璞玉，雖然蘊(yùn)含著上好的玉質(zhì)，但未經(jīng)雕琢之前，它還不能說是純美純善的藝術(shù)品。它不僅質(zhì)樸無文，混沌未開，而且還混合著其它雜質(zhì)，甚至藏污納垢。這時(shí)，充其量它只是一塊上好的玉材而已，既非藝術(shù)成品，也就沒有多少觀賞價(jià)值。一塊玉材只有經(jīng)過一番精雕細(xì)刻之后，才能剔去雜質(zhì)，盡現(xiàn)文理，成為美侖美奐、賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣，根之于心的仁要從潛在的德性之真發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的人格之美，也必須經(jīng)過一番刻磨雕琢的功夫，只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是禮。因此，學(xué)禮、知禮、視聽言動(dòng)皆不違禮是人們修養(yǎng)成人必不可少的功夫。仁不存于心，禮就失去了意義和價(jià)值；仁雖存于心，沒有禮的約束和規(guī)范，也未必能實(shí)現(xiàn)為完美的人格?！度纸?jīng)》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”這幾句話，表達(dá)的正是這個(gè)意思。而孔子所謂“克己復(fù)禮為仁”這句話，也必須從這個(gè)意義上去理解，也才感到妥帖。

通過上述喻論，我們似可對(duì)孔子的人性觀有所解悟。有的學(xué)者說，孔子對(duì)人性未曾有明確的主張，此說似可商榷。仁作為潛在的德性根之于心，其質(zhì)地美善，但未經(jīng)禮的雕琢之前，它又非純美純善，這就是我們從上述喻論中得出的結(jié)論。如此，則似乎可以肯定：人性美善而又非純美純善即是孔子的人性觀。以此為基礎(chǔ)，孔子既確立了仁的自主性地位，又確立了禮的規(guī)范性權(quán)威。因?yàn)槿诵杂猩?，所以“為仁由己，而由人乎哉”（《顏淵》）；“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。因?yàn)槿诵苑羌兠兰兩?，所以需要“學(xué)禮”、“知禮”，“克己復(fù)禮為仁”，“不學(xué)禮，無以立”。毫無疑問，如果性美善而又非純美純善果為孔子的人性觀，則人在修養(yǎng)成人的過程中，其來自內(nèi)部的自由、自律和來自外部的他由、他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其間并無邏輯上的矛盾和不徹底。有的學(xué)者之所以有此看法，主要原因可能即是未能認(rèn)清孔子性美善而又非純美純善這一獨(dú)特的人性觀。

關(guān)于孔子人性觀的上述認(rèn)定，還可以使我們對(duì)于從孔子到孟荀之間儒學(xué)發(fā)展的邏輯線索有更加清醒的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，孟子的性本善和荀子的性本惡，恰是孔子性美善而又非純美純善兩個(gè)方面合乎邏輯的分化和發(fā)展。孟子就其性美善的一面而言性善，以此為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)性”，強(qiáng)調(diào)道德自覺；荀子則就其人性非純美純善的一面而言性惡，強(qiáng)調(diào)克己修身，強(qiáng)調(diào)禮法規(guī)范。看起來矛盾對(duì)立、不可調(diào)和，事實(shí)上卻本出一源，都是上承孔子而來。

從仁禮相輔相成的關(guān)系中推論孔子的人性觀乃是一個(gè)嘗試，結(jié)論未必恰當(dāng)，但研究孔子的人性觀，這也是沒有辦法的辦法。子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）以子貢在孔門弟子中的地位及其與孔子關(guān)系的密切，他所“不可得而聞”的，別人恐怕也難得而聞。因此，《論語》所載孔子明確論及人性的話只有一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，也就不奇怪了。但是，我們也不能太相信子貢的話。從《論語》所載內(nèi)容來看，孔子的確不象后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談?wù)撊诵允鞘裁椿虿皇鞘裁?。這可能與他對(duì)人性動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的特點(diǎn)的深刻體認(rèn)有關(guān)。我們平常說到孩子，往往說：這孩子還小，沒定性。就是說這孩子長(zhǎng)大后究竟怎么樣，還說不準(zhǔn)。說不準(zhǔn)自然就不好強(qiáng)說?？鬃訉?duì)于人性的態(tài)度，可能也是如此。所以，我們?nèi)绻貌橐玫姆椒?，從《論語》中尋找“性”字，然后就此探究孔子的人性觀，那一定會(huì)空手失望而歸，絕不會(huì)有什么結(jié)果的。一句“性相近”，并非沒有價(jià)值，但除了含有后來孟子所揭示的“圣人與我同然者”的意思之外，并未揭示“性”本身的性質(zhì)內(nèi)涵。因此，我們不能用查引得的方式去研究孔子的人性觀。事實(shí)上，孔子有他自己談?wù)撊诵缘莫?dú)特方式，如果我們能轉(zhuǎn)換一下角度，重新審視一下《論語》中的有關(guān)記載，那么，其中很多并未明言人性如何的話，實(shí)際上恰恰蘊(yùn)含著孔子的人性預(yù)設(shè)及其對(duì)人性的獨(dú)特體認(rèn)。比如，當(dāng)宰我欲改三年之喪而孔子批評(píng)他“不仁”時(shí)，這正如我們平常指責(zé)某某人“沒人性”一樣，其中正暗含著一個(gè)人性本善的價(jià)值預(yù)設(shè)。再如，孔子論“直躬”，說“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《子路》），這個(gè)“直”實(shí)際上就是父子天性的自然流露。天性由中而出，不加偽飾，是為直。孔子很珍

視直性，反對(duì)不直，認(rèn)為“人之生也直，枉之生也幸而免”（《論語?雍也》）。直所透露出來的真性情乃是“禮之本”，如父子天性即是孝敬之本。失去了這點(diǎn)天性，什么孝敬什么禮義，統(tǒng)統(tǒng)失去了意義。這點(diǎn)天性乃是善的種子，或者用王陽明的話說，是照亮人生的“一點(diǎn)靈明”，可貴無比。但是，孔子又說，“直而無禮則絞”。這又說明，直之為性雖然可貴，但若無禮樂文飾節(jié)制，也未必即是美德，縱使父子天性也不例外。如果對(duì)父母不能“生事之禮，死葬之以禮，祭之以禮“，則單憑一點(diǎn)父子天性，也不能算是真正的孝敬。如此一來，則孔子關(guān)于天性美善而又非純美純善，必經(jīng)禮樂規(guī)范而后至美至善的思想，豈不是昭然若揭了嗎？細(xì)審上引孔子話語，其間??湮摶桓魴宰鄭??淥?廴炊際僑誦栽誥嚀邇榭魷碌木嚀灞硐幀？鬃誘?譴誘廡└韃幌嗤?娜誦員硐址絞街校?孤凍鋈誦遠(yuǎn)???指叢擁奶氐恪V灰?頤親?喚嵌齲?謀浞椒ǎ?趴硎右埃?蚓筒荒遜⑾鄭?鬃擁娜誦怨劬?且瘓洹靶韻嘟?玻?跋嘣兌病彼?煞段В??怯兇鷗?臃岣緩?fù)懥b痰哪諍??/P>

參考文獻(xiàn)：

[4][美]郝大維、安樂哲著，蔣弋為、李志林譯：?孔子哲學(xué)發(fā)微?，南京：江蘇人民出版社，19。

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? 孔子仁的思想總結(jié)

孔子論孝,既保留了孝的事養(yǎng)義和祭禮義,又創(chuàng)造性地把孝規(guī)定為親子之愛.在此基礎(chǔ)上,他把孝看作仁的本義、本始和原型,對(duì)仁作了多層面的解說.孔子以孝釋仁的真實(shí)意圖,是想溯回禮制社會(huì)上下尊卑秩序的`價(jià)值根據(jù)和心理本原.孔子以孝釋仁對(duì)整個(gè)仁學(xué)乃至儒學(xué)的意義,在于它集中展示了個(gè)體人格成仁化的路向和要旨,即注重向內(nèi)用力,注重道德實(shí)踐,注重人的社會(huì)倫理生成.

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孔子仁愛小故事之

君子以劍自衛(wèi)乎

【原文】： 子路戎服見于孔子，拔劍而舞之曰：「古之君子，以劍自衛(wèi)乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請(qǐng)攝齊以受教?！?——《孔子家語·好生第十》

【白話易解】： 有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來，問：「夫子，古時(shí)的君子，也是用劍來自衛(wèi)的吧？」孔子答道：「古時(shí)的君子，以忠義為人生追求的目標(biāo)，用仁愛作為自己的護(hù)衛(wèi)，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有**侵?jǐn)_的人,則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？」子路聽了非常的敬佩,感慨道：「啊！我今天才聽到這樣的話，我愿從今以后，至誠(chéng)恭敬地向您求教啊！」

想一想：通過這個(gè)故事我們發(fā)現(xiàn)什么比武力更厲害？

做一做：當(dāng)看見身邊的同學(xué)起了沖突，開始打架，你會(huì)怎么做呢？

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王富仁是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的著名學(xué)者和教育家。作為教育家，王富仁不僅有從教數(shù)十載、桃李滿天下的教學(xué)“實(shí)績(jī)”，而且建構(gòu)了科學(xué)而又獨(dú)到的教育思想尤其是語文教育思想。其教育思想具有科學(xué)性、體系性、學(xué)理性、通俗性等特點(diǎn)，它對(duì)教育學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)和發(fā)展、對(duì)中國(guó)教育改革尤其是中國(guó)語文教育改革的發(fā)展、對(duì)文學(xué)及其發(fā)展都將起到積極的影響。

王富仁不僅是中國(guó)當(dāng)代杰出的人文學(xué)者，而且也堪稱中國(guó)當(dāng)代杰出的教育家———這不僅體現(xiàn)在他從教數(shù)十載、桃李滿天下的教學(xué)“實(shí)績(jī)”上，而且更體現(xiàn)在他那科學(xué)而又獨(dú)到的教育思想尤其是語文教育思想上。大致地說，王富仁的教育思想主要包括如下內(nèi)容：

（一）教育是“人”的培養(yǎng)而非僅僅是“人才”的培養(yǎng)，何謂“人”？所謂“人”是相對(duì)于“非人”而言的，具體地說，就是指脫離了一般動(dòng)物群而具有獨(dú)立的思想情感和行為能力的“物體”。何謂“人才”？所謂“人才”是相對(duì)于“人”而言的，具體地說，就是指具有一技之長(zhǎng)，能夠滿足社會(huì)的一時(shí)之需或一“面”之需的“人”?！吧鐣?huì)的需要是多方面的……決定一個(gè)國(guó)家命運(yùn)和前途的不僅僅是少數(shù)最高級(jí)的建設(shè)人才，全體公民的素質(zhì)也是或更是重要的因素”，因此，教育是“‘人’的培養(yǎng)，而不再僅僅是‘人才’的培養(yǎng)”。

（二）“人”的培養(yǎng)的“指標(biāo)”應(yīng)該是人的“‘幸福’感”而非人的“‘地位’感”何謂“‘幸?！小?？所謂“‘幸福’感”就是指人身心愉快的程度、對(duì)自己滿意的程度。何謂“‘地位’感”？所謂“‘地位’感”就是指人對(duì)自己地位的滿足程度、滿意程度?！叭恕钡呐囵B(yǎng)的“指標(biāo)”應(yīng)該是人的“‘幸?！小倍侨说摹啊匚弧小?，也就是說，教育應(yīng)該是使人感到很幸福而非使人感到很有地位?！爱?dāng)現(xiàn)代化的`發(fā)展波及到社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)社會(huì)不再由受教育的程度簡(jiǎn)單地區(qū)分為貧窮和富裕的兩個(gè)層次，每個(gè)社會(huì)成員對(duì)自己子女的關(guān)心就不再僅僅是升學(xué)的關(guān)心，而是對(duì)子女生活幸福的關(guān)心，而幸福的感受與地位的感受并不一定是統(tǒng)一的，一個(gè)人的獨(dú)立自主能力和創(chuàng)造力才更與個(gè)人的幸福有著直接的關(guān)系。”

（三）情感的培養(yǎng)是“人”的培養(yǎng)的一個(gè)主要方面“人”的培養(yǎng)實(shí)際上就是通過教育提高人的素質(zhì)，也就是對(duì)人進(jìn)行素質(zhì)教育，但“素質(zhì)教育不是鐵板一塊的東西，其中有理性的素質(zhì)，也必須有情感的素質(zhì)”，“理性的啟迪是重要的，情感的培養(yǎng)也是重要的”，因?yàn)椤叭瞬坏欣硇裕心芘c別人或他物相區(qū)別的能力，同時(shí)還應(yīng)該有感情，有能與別人或他物聯(lián)系在一起的能力”；如果僅僅只有理性或只有理性思維能力，那么，“人與周圍的世界就建立不起情感的聯(lián)系來了”，因此，情感的培養(yǎng)是“人”的培養(yǎng)的一個(gè)主要方面。

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有關(guān)孔子思想的論文

導(dǎo)語：圣人觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占有重要的地位，道家、儒家、佛家都極為重視圣人問題。以下是小編整理有關(guān)孔子思想的論文的資料，歡迎閱讀參考。

論文摘要:十分有必要對(duì)傳統(tǒng)文化中的圣人觀作進(jìn)一步的梳理，重新發(fā)掘圣人傳統(tǒng)在今天的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文簡(jiǎn)單追溯了“圣人”觀念及其歷史演變，分析了朱熹、明的成圣觀點(diǎn)，并總結(jié)了圣人觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極作用和消極影響，有助于人們更全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圣人觀。

一、“圣人”觀念及其歷史演變

中國(guó)人的圣人觀念是在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸萌芽、形成、發(fā)展、凝聚而成的。

圣人原指聰明、有智慧的人，并不像后人說的那樣祟高無比。所以，古人如果自視甚高，也稱自己為圣人。而《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“圣人”的解釋是:“舊時(shí)指品德最高尚，智慧最高超的人物，如孔子從漢朝以后被歷代帝王推崇為圣人;封建時(shí)代臣子對(duì)君主的尊稱?！?/p>

但是，整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展過程所呈現(xiàn)的圣人觀念，卻遠(yuǎn)非原初概念所能涵蓋。“圣人”觀念一直在發(fā)生演變與累積。

“圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子的權(quán)威名存實(shí)亡，諸侯兼并稱雄，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。這是一個(gè)需要英雄和創(chuàng)造英雄的時(shí)代。于是諸子百家爭(zhēng)相創(chuàng)造符合自己理想的英雄，人們均稱之為圣人。儒家高揚(yáng)人倫道德絕對(duì)至上的精神，塑造了“博施”、“濟(jì)眾”(《論語·雍也》)、“修己以安百姓”(《憲問》)、“人倫之至”(《孟子·離婁上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人則是這樣的英雄人物:“制為節(jié)用之法，制為節(jié)葬之法”(《墨子·節(jié)用》)，“兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼”(《法儀》)，“列德而尚賢”(《尚賢》)，“唯以尚同為政”(《尚同》)，“兼相愛，交相利”(《兼愛》)等等。道家主張無為，因此他們心中的圣人是這樣的:“圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！?《老子》)法家一切任法，認(rèn)為圣人治理天下，是通過“正明法，陳嚴(yán)刑”的手段，“將以救群生之亂，去天下之禍，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，省老得隨，孤幼得長(zhǎng)，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患”(《韓非子·奸劫拭臣》)。總之，各家有各家的圣人形象，所同之處是各家都倚仗自己的思想原則去重新塑造圣人形象。于是，隨著歷史的發(fā)展，圣人觀念被附著了越來越多的含義?？傮w來看，體現(xiàn)了以下特征:

第一，圣人被智慧化。圣人原本表示聰明者、智慧者，但在演化過程中，圣人原初內(nèi)涵中表示聰明、智慧的要素被充分?jǐn)U大和強(qiáng)化了。

荀子:制天命而用之。圣人要清天君、正天官、備天養(yǎng)、順天政、養(yǎng)天情而全天功!要做到這些自然要具備超人的智慧和能力，要“知通乎大道”。這就把“圣人”和“道”直接聯(lián)系在一起，構(gòu)成其整個(gè)圣人觀的基本內(nèi)核。中國(guó)古人對(duì)于“道”、對(duì)于圣人的情感均是非常虔誠(chéng)的，他們將“道”視為貫穿整個(gè)自然宇宙和社會(huì)人生的普遍準(zhǔn)則，而將圣人視為這種普遍準(zhǔn)則的最高體現(xiàn)者，認(rèn)為“唯圣人究道之情，唯道之法”(《鵑冠子·環(huán)流》)，甚至認(rèn)為“道便是無軀殼底圣人，圣人便是有軀殼底道”(《朱子語類》卷一三《本朝四·自熙寧至靖康用人》)。惟圣人能夠體現(xiàn)“道”的精神、把握“道”的真理，那么圣人無疑是天地間智慧最高者。

第二，圣人被神秘化。中國(guó)歷史上“圣”、“神”二字經(jīng)常連在一起使用。《尚書·大禹漠》有言:“帝德廣運(yùn)，乃圣乃神”?！吧瘛焙汀笆ァ被ハ嘣\釋，代表著一種偉大、崇高、玄妙、深邃的氣氛。孟子說，“大而化之可謂圣，圣而不可知之謂神?！倍陶f:“圣不可知，謂圣之至妙，人所不能測(cè)”。朱熹說:“圣人，神明不測(cè)之號(hào)”。圣人被賦予神妙無方、妙不可測(cè)的品格。

以“神”釋“圣”使圣人帶上了神秘而不同凡響的靈光。圣人原有的聰明、智慧的內(nèi)涵被夸大為能夠知往測(cè)來、料事如神。兩漢時(shí)期更是發(fā)展出了徽緯之學(xué)—巫師方士以迷信方術(shù)附會(huì)儒家經(jīng)義，假托天意圣教以助統(tǒng)治，影響深遠(yuǎn)。

第三，圣人被政治化。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圣人就被賦予了政治色彩，當(dāng)時(shí)諸子百家塑造的圣人幾乎無不具有王者品格。墨家說:“圣人以治天下為事者也”，圣人治天下，首先應(yīng)該知道天下之亂的根源在于人們不相愛、交相惡。如果勸導(dǎo)人們兼相愛、交相利，便能實(shí)現(xiàn)天下大治。這樣的圣人無疑就是擔(dān)當(dāng)著治理天下之重任的王者。

儒家對(duì)圣人加以政治化的傾向更為明顯?！皟?nèi)圣外王”直指圣王，圣人需要“博施”，“濟(jì)眾”，“修己以安百姓”，圣人的使命就是使“天下得序，群物安居”(《韓詩外傳》卷三)。

道家則認(rèn)為“圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！?《老子》)同樣希望圣人出世治天下，“無知”、“無為”即為其妙法。

所以說，圣人觀念從具體經(jīng)驗(yàn)直觀上升到了一般抽象的普遍規(guī)定，圣人的存在、言行也逐漸具有了形而上學(xué)意義上的價(jià)值。一方面，圣人變成了廣泛意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的化身:圣人是道的載體，是天下的最高智慧者，是制作萬事百工、社會(huì)制度的英雄，甚至被視為救世主;另一方面，圣人成為最高精神境界的象征。儒家的圣人境界論正是由于包含了強(qiáng)烈的治國(guó)平天下的色彩，揭示了人人成就圣人境界的邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，才被人們所普遍接受。

二、圣人難為與圣人易做

本文僅就朱熹和明的成圣之道加以簡(jiǎn)述。朱子和明，前者說圣人難做，后者說圣人易為。這是因?yàn)樗麄兊摹笆ト恕本哂胁煌膬?nèi)涵，成圣之法也有異。

朱熹說:“某十?dāng)?shù)歲時(shí)讀孟子，言圣人與我同類者，喜不可言，以為圣人亦易做，今方覺得難”。朱熹年少時(shí)覺得“圣人易做”，不惑之年則“方覺得難”。這是因?yàn)樗硐胫械氖ト耸堑滦?、才能與事功兼?zhèn)渲?。在朱子看來，做圣賢不易，做后世圣賢更難。因?yàn)楹笫朗ト思纫滦酝昝?，還要有能力治國(guó)平天下:“裁成天地之道，輔相天地之宜”。

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朱熹的圣人觀是對(duì)孔子圣人觀的承繼和發(fā)展。在孔子看來，圣人必須具備“仁智統(tǒng)一”的品格，必須是“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”之人。修己—內(nèi)圣，博施濟(jì)眾、安百姓—外王?？鬃訉ⅰ笆ト恕崩斫鉃橐环N理想人格境界，而現(xiàn)實(shí)中的人很難達(dá)至這一境界，以至現(xiàn)實(shí)中未有一人被孔子視為圣人，即使堯舜也不是真正意義上的圣人，“堯舜其猶病諸”?？鬃幼约阂矎牟灰允ト俗跃?，他說:“若圣與仁，則吾豈敢。圣人之于孔子亦是一個(gè)當(dāng)作目標(biāo)追求的境界。朱熹繼承了孔子圣人觀“仁智統(tǒng)一”、內(nèi)圣外王的內(nèi)涵，并賦之以新的意蘊(yùn)，同時(shí)認(rèn)為堯舜是圣人，給現(xiàn)實(shí)中的人以為圣的榜樣和信心。

朱子集仁德、才智和事功于圣人一身:首先，圣人必須具備“德”和“人倫”的至上品格?！笆ト巳f善皆備，有一毫之失，此不足為圣人。……故大舜無一毫厘不是，此所以為圣人，不然，又安是謂之舜哉。古之圣賢別無用心，明明德便為無一毫私欲?！?(御)其次，圣人具有知識(shí)、才力等智者品位。朱子曰:“圣人，神明不測(cè)之號(hào)。’，川“自古無不喚事情底圣賢，亦無不通變底圣賢，亦無關(guān)門獨(dú)坐底圣賢。圣賢無所不通，無所不能，那個(gè)事理會(huì)不得?！允ト私倘艘W(xué)?！贝?御”)并認(rèn)為。圣人自是多能。再次，圣人還具有“治者”、“王者”風(fēng)范。朱子曰:“天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以必得圣人為之修道立教，以教化百姓，所謂裁成天地之道，輔相天地之宜是也。蓋天地做不得底，卻須圣賢為他做?！?/p>

可見，在朱子眼中，圣人既是盡善盡美的仁者、無所不能的智者，又是德治教化的王者。換言之，圣人之所以為圣人，就在于他既要尊德性，又要道向?qū)W，還要能輔相天地之化育，做這樣的圣人，當(dāng)然“今方覺得難”了。

然而，對(duì)朱子來說，“為圣”雖難，但并非不能為。為圣之路雖然艱辛，但只要堅(jiān)持正確的途徑、方法，就可以成圣。

朱子認(rèn)為:“圣人是為學(xué)而極至者，因此，他發(fā)展了程頤的“格物致知”說。朱子的“格物致知”說，既是認(rèn)識(shí)論，又是方法論。他在《大學(xué)或問》中說:“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者，必其表里精粗無所不盡，而又益推其類以通之，至于一日脫然而貫通焉，則與天下之物皆有以窮其義理精微之所極，而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣?！边@段話概括了朱子方法論的基本環(huán)節(jié):第一，由博反約，在博學(xué)的基礎(chǔ)上獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)。朱子認(rèn)為:“聞見孤寡不足為學(xué)也。他強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞，是由于他意識(shí)到了“理”(道)內(nèi)在于事物之中。“形而下之器中，便各有個(gè)道理，此便是形而上之道。第二，“嚴(yán)密理會(huì)，株分毫析。”川(御)強(qiáng)調(diào)分析的層次性，注重慎思明辨。第三，“推類以通之”。朱子認(rèn)為，把握一類事物的本質(zhì)，不必事事都要一一理會(huì)過，可以通過“類推”來實(shí)現(xiàn)。這在一定程度上避免了人們對(duì)“格物”的誤解。

朱子的格物致知說為成圣提供了方法、途徑，然而這一達(dá)圣之方卻非常人所能運(yùn)用并運(yùn)用得好的，當(dāng)時(shí)被陸象山等人譏諷為“支離事業(yè)”。

明繼承發(fā)展了陸象山的“心同理同”的思想，立足于“良知”理論，通過肯定“圣人”與“眾人”所具有的良知無異，從而肯定眾人皆能成圣。

明在貴州龍場(chǎng)悟出了“圣人之道吾性自足”的道理，認(rèn)為不能將心與理分析為二，人心中自有先驗(yàn)的道德，求理、達(dá)圣只須向內(nèi)用功。明說:“心之德本無不明也，故謂之明德。有時(shí)而不明者，蔽于私也，去其私無不明矣。日自出地，日自出也，無無與也。君子之明明德，自明之也，人無所與焉，自昭也者，自去其私欲之蔽而已。

成圣之道，是去掉心中之私欲，讓心中之理發(fā)揚(yáng)光大的過程，是向內(nèi)用力的功夫。這一點(diǎn)陽明與朱子有相通之處。朱子曰:“古之圣賢，別無用心，明明德便為無一毫私欲?！贝?御，)然而朱子之學(xué)不僅“尊德性”，而且“道問學(xué)”。陽明則將“尊德性”推向極至，只講“尊德性”。明認(rèn)為，既然“圣人之道吾性自足”，那么“向之求理于事物者誤也，他認(rèn)為朱子的“希圣之方”即物窮理，過于支離、煩瑣，不是一般人所能企及的;同時(shí)也意識(shí)到朱子達(dá)圣之路徑過于漫長(zhǎng)、曲折，令人望而生畏。為了不使儒家的圣人觀流于空疏，他另辟蹊徑，構(gòu)筑了一座圣凡相通的橋梁。

明在象山的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一套心學(xué)體系。他說:“人者，天地萬物之心也。心者，天地萬物之主也。心即天，言心，則天地萬物皆舉之矣，而又親切簡(jiǎn)易，故不若言人之為學(xué)，求盡乎心而已。把人視為天地萬物之中心，而“心”為天地萬物之主宰，天地萬物都包容于心中，“位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。他還深有感悟地說:“人人自有定盤針，萬化根緣總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。這樣一來，明認(rèn)為達(dá)圣只須向內(nèi)用功夫，去除人欲，“人到純乎天理方是圣”。

在明那里，圣人的內(nèi)涵就是“尊德性”?！安帕Σ煌兒跆炖韯t同，皆可謂之圣人。無怪乎黃宗羲如是說:先生之學(xué)以尊德性為宗。摒棄了圣人內(nèi)涵中的知識(shí)、才力，也就自然廢棄了朱子倡導(dǎo)的格物致知、即物窮理的達(dá)圣之方，只須“簡(jiǎn)易功夫”、“致良知”，亦即訴諸內(nèi)心體認(rèn)和自省方法就行了。從人的內(nèi)心道德上規(guī)定圣人之所以為圣，那么，圣人就是人人可為的。于是，陽明就從內(nèi)心發(fā)出了“滿街都是圣人”的贊嘆。

通過上述分析，我們可以看出，朱熹的圣人觀為達(dá)圣指明了方向，并提供了具體方法;明的圣人觀則為成圣敞開了大門，激勵(lì)人們?cè)谶_(dá)圣的征程上，以十足之信心勇往直前。二者相輔相成、相得益彰。雖然在今天看來，朱熹、明圣人觀的內(nèi)涵不乏封建糟粕，但他們孜孜以求的理想人格，注重對(duì)人生精神層面的提升，對(duì)社會(huì)、百姓傾注的愛心，卻包含著諸多對(duì)精神文明建設(shè)有益之因子。同時(shí)，其為圣、為學(xué)之方，也為今天的學(xué)者做人、治學(xué)，提供了可供借鑒的成分。因此，吸取其圣人觀之精華，揚(yáng)棄其糟粕，是極有意義的。

三、圣人觀之利弊

1.圣人觀之利—對(duì)人的肯定

圣人可學(xué)、圣人可至的'思想，在中國(guó)哲學(xué)中隨處可見。孟子主張“人皆可以為堯、舜”，“堯、舜與人同耳”，周敦頤主張“希圣、希賢”，程伊川主張“圣人可學(xué)”，張橫渠主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。朱熹認(rèn)為教育的目的主要在于促使一般學(xué)者立志做圣賢，他認(rèn)為青年學(xué)子須以“圣賢”自任。朱子曾說:“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高，而己別是一樣人，則早夜孜孜，別是分外事，不為亦可，為之亦可。然圣賢桌性與常人一同;既與常人一同;又安得不以圣賢為己任?自開辟以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二。只是滾同枉過一世?！薄八^學(xué)者，始乎為士者所以學(xué)而至乎圣人之事也?！彼?，所謂教育，一言以蔽之，其目的在于培養(yǎng)圣賢。朱熹認(rèn)為，“存天理，滅人欲”是實(shí)現(xiàn)“圣人”人格的基本手段。朱熹說:“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！边@就是說，滅除人欲，就能存得天理。

為什么圣人可學(xué)，圣人可至呢?在中國(guó)傳統(tǒng)中，有一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)就是人人擁有先天之性，也就是天命，“天命之謂性”。天命按照自己的方式運(yùn)行，展示出天道，達(dá)到了這個(gè)層面就是圣人。“從容中道，圣人也。”這里所說的道是天地之道，是左右萬事萬物的，對(duì)事物和人都起作用。因此《中庸》說:“道也者，不可須臾離也;可離，非道也”，“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”這個(gè)道是天地萬物共同遵守的道，因此人也要照天道而行，對(duì)于不能照此而行的人則需要修養(yǎng)和教化。人要德配天地，妙贊化育，生命之自然秩序與天道的精神相契。因此“君子，不可以不修身”，這是圣人教化常人，常人學(xué)習(xí)圣人的依據(jù)?！吨杏埂氛f“夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”在這里，《中庸》充分肯定平常人是可以達(dá)到那個(gè)完美的境地的。

修養(yǎng)教化的過程，就是“誠(chéng)”的過程。所謂“誠(chéng)”，也就是發(fā)現(xiàn)并且按照天道的方式運(yùn)行。通過“誠(chéng)”，人可以達(dá)到現(xiàn)狀與天性的合一。宇宙與人，合和無間，人的終極目標(biāo)要達(dá)到圣人，其功夫在于存養(yǎng)、盡性、明心見性，人一切價(jià)值選擇，取舍從違，都是依理而行，最終德配天地，參天地之化育。個(gè)人生命與天地和諧，與人人感應(yīng)，與物物協(xié)調(diào)，以這種精神待人持家，都會(huì)同情交感，一體同仁，大我小我，一脈融通?！吨杏埂飞鲜鏊枷氤蔀闅v代中國(guó)思想家教化民眾的理論依據(jù)。

中國(guó)哲學(xué)在邏輯上肯定了人的作用和意義，并沒有把常人視為不可教化者。其積極的意義除了說明教化本身之外，還在于對(duì)常人地位和尊嚴(yán)的認(rèn)可。

2.圣人傳統(tǒng)之弊—常人無權(quán)

在中國(guó)的傳統(tǒng)中，頌揚(yáng)圣人，學(xué)習(xí)圣人，肯定人人可以為堯舜，承認(rèn)了普通人的地位和發(fā)展的可能性，這是對(duì)人的一種解放。但是這種文化傳統(tǒng)并沒有肯定人人都是圣人，它所承認(rèn)和擁戴的是圣人，而非將來可能成為圣人的平常人。事實(shí)上，由于對(duì)圣人的尊崇，中國(guó)歷史上是把人群分為少數(shù)智慧超人的圣人和多數(shù)從事勞動(dòng)的愚人，后演變?yōu)閯谛恼咧稳?，勞力者治于人。勞心者即圣人，勞力者即愚人。各個(gè)階層功能不同。這樣，在按照圣人意志行動(dòng)，培養(yǎng)圣人的過程中，一個(gè)等級(jí)制的社會(huì)就形成了。中國(guó)人對(duì)圣人的愛戴和尊崇并沒有體現(xiàn)為社會(huì)各個(gè)層面上對(duì)普通人的愛護(hù)。

在這樣的文化背景中，規(guī)定圣人特性的同時(shí)也規(guī)定了圣人的對(duì)立面，即常人的特性。儒家的圣人觀念，一方面表現(xiàn)其人格的高尚，一方面又表現(xiàn)其人格的優(yōu)越。而在人格的高尚與優(yōu)越里，已假定了大眾都有精神不高尚的或精神低劣的成分在內(nèi)。圣人和常人的關(guān)系，就是關(guān)照和被關(guān)照的關(guān)系。在這種關(guān)系中，已邏輯地預(yù)設(shè)了圣人的萬能和常人的無能。常人需要圣人的指導(dǎo)，按照圣人的意圖生活，那么，常人就不需要強(qiáng)調(diào)自己的特殊性，而只要強(qiáng)調(diào)服從性;不需要強(qiáng)調(diào)自己的人性和智慧，而只要強(qiáng)調(diào)自己的無知和無能。如果把這樣的關(guān)系帶人政治生活中，就是讓常人放棄自己的政治權(quán)利，成為被圣人照顧的人。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，誰是圣人的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)呢?皇帝。上古文獻(xiàn)《洪范》就強(qiáng)調(diào)“天子作民父母，以為天下王。” 天或君王的權(quán)力秉承自天。這一思想在《尚書·泰誓》中更發(fā)展成了:“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”，“惟天惠民”。儒家最為突出地繼承與發(fā)展了上述思想。這使中國(guó)古代的政治生活中出現(xiàn)了人們對(duì)作為圣人代表的君王命令的絕對(duì)服從，以及常人無權(quán)的局面。帝王集王、圣、父于一身。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，儒家“圣人為王”的理想被徹底地置換與顛倒為“王者為圣”，儒家所開創(chuàng)的“自律型之慎獨(dú)倫理”被徹底地異化為“他律型的順服倫理”，成為奴役與專制的有力工具。于是“圣人為王”觀點(diǎn)不僅不能限制君權(quán)，反倒幫助帝皇擴(kuò)張成無限的絕對(duì)專制權(quán)力，開啟了絕對(duì)皇權(quán)的時(shí)代。帝王對(duì)其子民猶如父親對(duì)其子女擁有極大的支配權(quán)力。一方面是無限的權(quán)力，另一方面是毫無權(quán)利可言的被支配者。這就把圣人和常人的理論設(shè)想現(xiàn)實(shí)化了:現(xiàn)實(shí)中的常人是沒有權(quán)利的人，唯有等待圣人的安排。

中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)思想認(rèn)為，百姓的權(quán)利由明君賦予，君王的權(quán)力高于百姓權(quán)利，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，前者要無條件地服從君王的權(quán)力。百姓的權(quán)利永遠(yuǎn)處于一種不確定狀態(tài)中，權(quán)利有哪些，何時(shí)有權(quán)利都由帝王權(quán)力來隨機(jī)決定。所謂“君要臣死，臣不得不死”，連生命權(quán)這一基本權(quán)利都得不到保障，更不用說其他權(quán)利。在國(guó)人數(shù)千年的生活中，幾乎無人不曾領(lǐng)教權(quán)力的威勢(shì)。君王權(quán)力以及權(quán)力的肆虐甚至成為國(guó)民的基本生活樣態(tài)，全面而深刻地滲透到了國(guó)民的思想之中。

即使在清官明君的時(shí)代，百姓的地位也沒有突出的體現(xiàn)，而為民做主成了歷代官員的使命。百姓的命運(yùn)掌握在帝王將相文武百官手中，百姓的愿望集中在希望代代清明當(dāng)中。這種文化歌頌的都是明君良相，該邏輯之前提仍是百姓的無知無能、百姓是需要治理的對(duì)象，而揭竿而起的人、要求自己權(quán)利的人，又大多以身敗名裂為結(jié)局，成為背負(fù)罵名的亂臣賊子。這樣的文化體系體現(xiàn)的是集權(quán)向心的特點(diǎn)，個(gè)體的權(quán)利被抹煞了。這樣的政治文化統(tǒng)治中國(guó)兩千年，影響深遠(yuǎn)。在這種背景下，人民的權(quán)利意識(shí)是不可能形成的。沒有權(quán)利意識(shí)，就沒有民主可言。

所以，中國(guó)推進(jìn)民主政治的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，就是要打破圣人政治傳統(tǒng)，停止對(duì)圣人的渴望和頌揚(yáng)，轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可自身的權(quán)利與價(jià)值。

? 孔子仁的思想總結(jié)

孔子的教育思想與主張

1、孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z·顏淵》記載：顏淵問仁。

2、儒家思想對(duì)于后世的影響

3、“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情,反對(duì)苛政.“禮”的主張是“克己復(fù)禮”,就是說要克制自己,使自己符合“禮”要求.

4、具體從哪里做起，看《弟子規(guī)》卻。若覺得淺，看《四書五經(jīng)》去。

5、孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”.

6、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睅缀跞巳硕贾揽鬃舆@句話，這是孔子做學(xué)問的態(tài)度----治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)。他曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征之；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！币馑际钦f，夏朝的禮，我能說出來，但是，它的后代杞國(guó)不足以作證明；殷朝的禮，我能說出來，但它的后代宋國(guó)不足以作證明。這是杞國(guó)、宋國(guó)資料和熟悉歷史的賢人不夠的原故。如果資料充足，那么我就可以用來作證明了。這足以說明孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的態(tài)度。

7、重視學(xué)習(xí)方法，是每個(gè)學(xué)生應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子為此曾多次表揚(yáng)顏回。他主張“溫故而知新?！彼f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”并說：“溫故而知新，可以為師矣?！痹趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思考，但思考必須以認(rèn)真讀書為基礎(chǔ)，他指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

8、《論語》當(dāng)中有一句話我們都讀過，“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話最后一個(gè)“知”，就是同“智”。意思是知道、智慧等?？鬃诱J(rèn)為，智是人的行為規(guī)范知識(shí)。在某種程度上，跟信還搭上了一點(diǎn)邊。

9、（二）學(xué)習(xí)方法----獲知之橋梁。

10、在經(jīng)濟(jì)方面,他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度.《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦,使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也,度于禮.施取其厚,事舉其中,斂從其薄.如是則以丘亦足矣.若不度于禮,而貪冒無厭,則雖以田賦,將又不足.且子季孫若欲行爾法,則周公之典在；若欲茍而行,又何妨焉’.”

11、四，提倡學(xué)而不思則罔。不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知一反三。

12、孔子儒家思想

13、荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

14、接著我們就來說一下禮。我們知道西周以來都是以禮治國(guó)的，孔子也把禮作為治國(guó)思想，認(rèn)為禮就是治國(guó)之本，通過“禮”來規(guī)范我們的行為。但是在封建社會(huì)后期，它變得越來越束縛，影響了我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展。

15、荀子繼承了孔子的“禮”。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向，重外王的實(shí)現(xiàn)。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。

16、一，提倡庶民教育，教育大眾化，開創(chuàng)了教育的先河。

17、②主張以德治國(guó)，要求統(tǒng)治者愛惜民力，體察民意。反對(duì)政，認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行德政，使人民心悅誠(chéng)服，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。

18、“仁以處人”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，也是孔子的核心理論。在教育方面，孔子的主張?bào)w現(xiàn)在“有教無類”上，孔子從來都不會(huì)問弟子的出身貴賤，孔子的學(xué)生哪個(gè)地方的都有，來自于不同的階層。在政治上，孔子強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，將傳統(tǒng)的“禮治”變成了“德治”。

19、五，提倡學(xué)習(xí)而時(shí)習(xí)之。學(xué)習(xí)不僅要溫故而知新，而且要學(xué)會(huì)踐行。這個(gè)習(xí)字有練習(xí)的意思。后來王陽明提出了知行合一的思想。

20、二、孔子教育思想之二：勤奮好學(xué)、講究方法、注重實(shí)效。

21、孟子儒家思想

22、孔子儒家思想的核心是仁，也就是做國(guó)家管理者最高的道德就是愛每個(gè)人，現(xiàn)在稱為博愛.由仁則生義，也就是社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則.由義生禮，也就是國(guó)家制度、官吏行為規(guī)范.這是自黃帝以來華夏民族的核心思想。但當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期，國(guó)家制度崩潰，諸侯國(guó)各自為政不服中央政府，并放棄仁，追求武力和利益。

23、孔子講做人。做好人，做善人，做個(gè)明事理之人，克己為人。行人道，做人事。

24、三、孔子教育思想之三：治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，抓住規(guī)律。

25、具體講：孝親尊師！忠君愛國(guó)，勤儉持家，專心讀書，格物致知，做到知行合一，心如止水，嚴(yán)以律自，寬以待人，仁心愛人。修身、齊家、治國(guó)、平天下。

26、在政治上提倡“為政以德”，把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分；教育上主張“有教無類”的教育原則，教學(xué)上實(shí)施“因材施教”；學(xué)習(xí)方法上主張“學(xué)思結(jié)合”。作為教育界的祖師爺，孔子的思想在諸國(guó)爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多重視。

27、孔子主張禮治,反對(duì)法治.禮的意義在古代甚為廣泛,指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮,包括政治制度、道德規(guī)范等.孔子說：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也；其后繼周者,雖百代可知也.”(《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范.晉國(guó)鑄了刑鼎,他尖銳地反對(duì),說：“晉其亡乎,失其度矣.”

28、孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。

29、（一）勤奮好學(xué)----治學(xué)的重要條件。

30、二，教育在于明德。首先要學(xué)會(huì)做人，再學(xué)習(xí)做事。

孔子的教育思想與主張

31、一、孔子教育思想之一：德育----素質(zhì)教育的重點(diǎn)。

32、孔子一生為培養(yǎng)治國(guó)人才而進(jìn)行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認(rèn)為“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

33、最后說孝悌，這個(gè)指的就是對(duì)父母要孝順，對(duì)兄長(zhǎng)要友愛。孔子非常重視悌的品德，他的弟子根據(jù)他的思想，還將孝與悌并稱為“為仁之本”。它不僅可以促使家庭和諧，而且有助于社會(huì)和諧。

34、孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。

35、在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。

36、荀子儒家思想

37、①提出了“仁”的學(xué)說，提出“仁者愛人”，即要有愛心和同情心，將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和首先規(guī)范。

38、孟子在人性方面，主張性善論。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。他這種溫和的政治主張，可惜不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

39、孔子是魯國(guó)人，他主要的成就就是開創(chuàng)了儒學(xué)。

40、孔子的思想主張主要有：

41、三，溫故而知新。注重學(xué)習(xí)要由淺入深，注意知識(shí)的系統(tǒng)性。

42、孔子是著名的教育家，教育思想至今仍有重大意義。

43、在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度。

44、《論語》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！彼肿⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的樂趣，對(duì)優(yōu)秀者給予表揚(yáng)，對(duì)怠惰者給予批評(píng)。

45、儒家思想的影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)幾千年的主流思想。中華傳統(tǒng)文化的仁義、責(zé)任、節(jié)制、忠孝等思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，也是和中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治相結(jié)合的結(jié)果。并且不僅是中國(guó)，儒家思想對(duì)于東南亞很多國(guó)家都有著深遠(yuǎn)的影響，韓國(guó)和日本的倫理和禮儀等等都有著傳統(tǒng)儒家文化的影子。

? 孔子仁的思想總結(jié)

孔子的教育思想具有以下一些主要內(nèi)容:在教育對(duì)象上主張“有教無類”;在教育目標(biāo)上提出了培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人即“君子”的.要求;在教育內(nèi)容的選擇上,服從和服務(wù)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育;在實(shí)施教育的過程中,強(qiáng)調(diào)要根據(jù)人的不同特點(diǎn),注意采用多種有效的教育方法,充分發(fā)掘人的潛能.因而,孔子的教育思想充分體現(xiàn)了孔子的仁學(xué)主張,即以人為本,提倡和強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人、尊重人、愛護(hù)人、維護(hù)人的尊嚴(yán)的精神內(nèi)涵,具有人本哲學(xué)的性質(zhì).

? 孔子仁的思想總結(jié)

一：誠(chéng)信做人

孔子曾曰“人而無信，不知其可也”，這話就是告訴人們?nèi)绻麤]有信譽(yù)，那么還能干什么呢?？鬃釉诮逃臅r(shí)候注重4面，文行忠信，就是文獻(xiàn)，品行，忠誠(chéng)與誠(chéng)信。孔子在教學(xué)的時(shí)候以身作則，認(rèn)真教學(xué)，從而發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

二：有教無類

在那個(gè)時(shí)代，孔子開創(chuàng)私人講學(xué)，認(rèn)為人人都有受教育的機(jī)會(huì)，在教育上打破傳統(tǒng)教育，認(rèn)為人人都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，教育無階層，無論貧富貴賤都能接受教育。這種早在千年的教育理念與現(xiàn)世的教育理念不謀而合，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孔子也被稱為是“萬世師表”。

三：仁愛

孔子思想的核心就是“仁”，仁政仁德，要學(xué)會(huì)愛人，人人之間多點(diǎn)愛，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加的和諧，這種愛可以涵蓋到社會(huì)中，愛老人愛小孩，為世人樹立一個(gè)道德的標(biāo)桿。在政治上施行仁政，愛百姓，這樣國(guó)家才能繁榮昌盛。

孔子對(duì)我們的影響不僅在于上面三點(diǎn)，他的思想涵蓋了我們生活的方方面面，對(duì)我們后世造成了深遠(yuǎn)的影響。

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