孔子思想光耀千秋

親愛(ài)的師生們，大家好！我是五、五班的賴(lài)思屹。今天我演講的題目是孔子的光輝思想。

有這樣一本書(shū)，流傳了2500多年，影響了幾代中國(guó)人。

有了這樣一本書(shū)，宋朝首相趙普說(shuō)，其中一半足以統(tǒng)治世界。

有這樣一本書(shū)，它的經(jīng)典語(yǔ)句，每一個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳——“有朋至遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎”“三人行必有我?guī)熝伞薄爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”?/p>

大家知道這本書(shū)的名字嗎？是的，它就是《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行。我認(rèn)為孔子在日常生活中所演繹的思想是強(qiáng)大的，足以長(zhǎng)期發(fā)光。

孔子所處的時(shí)代是我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)道德淪喪，禮樂(lè)崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時(shí)，到處崇尚強(qiáng)權(quán)，追逐功利，導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭。正是在這樣的環(huán)境下，孔子提出了以德治國(guó)的一系列方略，他講“仁、愛(ài)”，提 “禮、智”，倡“忠、孝”。

這些思想猶如一道閃電，穿透黑暗的天空，像一座燈塔，指引著社會(huì)發(fā)展的方向。從那以后，孔子的思想受到歷代王朝的尊重，成為治國(guó)興國(guó)的瑰寶。

在中國(guó)古代，只有皇帝、諸侯，才能稱(chēng)王，但是在孔子的墓碑上，卻用耀眼的金色寫(xiě)著大大的 “王”字，漢武帝、唐太宗、宋太主，清康熙，一代代偉人都曾跪拜在這里，訴說(shuō)他們對(duì)孔子的崇敬。

孔子的思想博大精深，他曾提出：“知之為知之，不知為不知”。強(qiáng)調(diào)做事要事實(shí)求是。

有這樣一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明真相。有一天，孔子在路上遇到了兩個(gè)孩子，他們正在為對(duì)方而戰(zhàn)?？鬃由锨皢?wèn)他們：

“你們?yōu)槭裁词聽(tīng)?zhēng)得不可開(kāi)交呀？”兩個(gè)孩子告訴孔子，他們正在爭(zhēng)論太陽(yáng)是早晨還是中午離我們近。

一個(gè)孩子說(shuō)：“我認(rèn)為早晨太陽(yáng)出來(lái)時(shí)離人近，中午的時(shí)候離人遠(yuǎn)。因?yàn)樵绯康奶?yáng)看起來(lái)和汽車(chē)罩一樣大，中午的太陽(yáng)看起來(lái)和盤(pán)子一樣小。

這難道不意味著早晨的太陽(yáng)離我們近時(shí)是大的，中午離我們遠(yuǎn)時(shí)是小的嗎？”

孔子聽(tīng)了覺(jué)得有道理。但還沒(méi)等他點(diǎn)頭稱(chēng)是，另一個(gè)孩子馬上反駁說(shuō)：“早晨太陽(yáng)出來(lái)時(shí)，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因?yàn)樵绯刻?yáng)離我們遠(yuǎn)才覺(jué)得涼，中午太陽(yáng)離我們近才覺(jué)得熱嗎？

”孔子一聽(tīng)也覺(jué)得有道理。兩個(gè)孩子拉著孔子的手說(shuō)：“孔大人，您看我們到底誰(shuí)說(shuō)得對(duì)呀！” 滿(mǎn)腹經(jīng)綸的孔子遇到了大難題，他無(wú)可奈何地?fù)u搖頭，老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)自己搞不清誰(shuí)是誰(shuí)非。

聲名赫赫的孔子，在兩個(gè)無(wú)知小孩面前，坦然的承認(rèn)了自己的無(wú)知，而不是亂決斷，去欺騙和誤導(dǎo)天真的孩子。正如他自己所說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也。

”他這種實(shí)事求是的態(tài)度，真不愧為“萬(wàn)世師表”。

孔子還提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。就是要告誡我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要有專(zhuān)研精神。孫中山在私塾讀書(shū)時(shí)，不僅背課文，而且還問(wèn)他是否不懂課文，即使被尺子打。

有同學(xué)問(wèn)孫中山：“你不怕被打嗎？”孫中山笑道：

“學(xué)問(wèn)不懂就要問(wèn)，為了弄清道理，就是挨打也值得?！?/p>

孔子認(rèn)為：“工欲善其事，必先利其器”。也就是說(shuō)，要做好工作，就必須提前磨礪工具，勝任工作，先學(xué)好本領(lǐng)。

你看，奧運(yùn)賽場(chǎng)上，我國(guó)體育健兒斬金奪銀，一次次奏響國(guó)歌，讓五星紅旗飄揚(yáng)在賽場(chǎng)之巔，靠的是什么？難道不是場(chǎng)下幾萬(wàn)次的訓(xùn)煉嗎？

孔子的思想萬(wàn)仞高墻，一句句警句縈繞耳旁。它告訴我們，對(duì)人誠(chéng)信，“言必信，行必果”；對(duì)待朋友要真誠(chéng)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎”；對(duì)待自己嚴(yán)格自律，“己所不欲，勿施于人”。

在我們走向知識(shí)的道路上，有太多無(wú)知的課題需要我們?nèi)パ芯?，有太多未知的世界需要我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

? 孔子孝悌思想總結(jié)

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元價(jià)值觀(guān)念在對(duì)馬克思主義人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個(gè)山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。

孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國(guó)歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國(guó)顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的孔子面對(duì)禮樂(lè)之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會(huì)失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對(duì)于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時(shí)今日的時(shí)代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對(duì)大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實(shí)效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時(shí)代意義的[2]。

禮是立身之本?？鬃诱J(rèn)為，人離開(kāi)了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會(huì)中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)，“不知禮，無(wú)以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對(duì)人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人與人的社會(huì)交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對(duì)于社會(huì)秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨(dú)立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因?yàn)閷?duì)人和善、團(tuán)結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛(ài)，這已經(jīng)涵蓋了社會(huì)關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J(rèn)為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會(huì)道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國(guó)家的全體層級(jí)。要想長(zhǎng)治久安，必須遵循禮教秩序。

以情遵禮。孔子認(rèn)為，禮儀這一形式化的抽象詞語(yǔ)背后寄托的是真實(shí)的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對(duì)喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對(duì)君王的忠誠(chéng)、子女對(duì)父母的感懷、妻子對(duì)丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對(duì)神明的敬畏和對(duì)臣民的思慮。沒(méi)有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說(shuō)，如果不懷著真情實(shí)感，宏大奢侈的禮節(jié)場(chǎng)面還不如省去?？梢?jiàn)，孔子對(duì)遵循禮制的要求之一，就是內(nèi)心認(rèn)同、發(fā)自肺腑。

以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓?zhuān)拍苄纬伞岸Y”的局面。在遵守禮教的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“仁”和“敬”，待人尊敬誠(chéng)懇，才能“歸禮于仁”。

禮能蛺岣咦隕硇捫水平。正由于“禮”是立身之本，通過(guò)“遵禮”才能實(shí)現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標(biāo)志的，待人誠(chéng)信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個(gè)人品質(zhì)。

禮能夠改善社會(huì)和諧面貌。“禮”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會(huì)和諧的根基，就恰恰在于社會(huì)關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過(guò)宣揚(yáng)并踐行一種價(jià)值規(guī)范意義上的“禮”，社會(huì)和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對(duì)抗將自然化解，社會(huì)面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會(huì)契約程度。一旦“禮”成為全社會(huì)共同遵守的.道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)契約程度就會(huì)得到提升。社會(huì)成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強(qiáng)，社會(huì)安全也會(huì)得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會(huì)契約，并將對(duì)法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。

曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心地主動(dòng)提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進(jìn)的過(guò)程，其根本前提是學(xué)生對(duì)修養(yǎng)的提高具有主動(dòng)的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開(kāi)展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實(shí)踐無(wú)一例外地證明，被動(dòng)接受和一味說(shuō)教根本無(wú)法達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會(huì)事倍功半?，F(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類(lèi)似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自?xún)?nèi)心的主動(dòng)建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過(guò)曉之以情的“真情教育”，運(yùn)用鮮活的示例和親身的體驗(yàn)來(lái)為學(xué)生展開(kāi)“說(shuō)教”――說(shuō)服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹(shù)立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強(qiáng)，在多樣價(jià)值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開(kāi)教育體制和意識(shí)形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛(ài)為學(xué)生樹(shù)立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實(shí)現(xiàn)最有力的證明。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長(zhǎng)期性，才能更加客觀(guān)地對(duì)待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛(ài)的眼光對(duì)待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹(shù)立起“為人有禮”的標(biāo)尺來(lái)。

自我反省，克己自律?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生人才的一個(gè)重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實(shí)際內(nèi)涵就是學(xué)會(huì)反省、懂得自律。在孔子生活的時(shí)代，他主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵循對(duì)應(yīng)的階級(jí)秩序，以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達(dá)社會(huì)，任何群體都有特定的社會(huì)標(biāo)簽，整個(gè)社會(huì)機(jī)體之所以能夠有條不紊的運(yùn)行，就是有賴(lài)基于契約意識(shí)的循規(guī)蹈矩。遵紀(jì)守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會(huì)文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒(méi)有生存市場(chǎng)，不懂得自我反省和約束就無(wú)法進(jìn)步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)實(shí)踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標(biāo)志和修養(yǎng)的體現(xiàn)?？鬃釉诙Y制中也強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過(guò)且過(guò)，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。

立志L遠(yuǎn)，親躬親嘗。要想在社會(huì)中立足，就必須給自己定下長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無(wú)所事事。在孔子看來(lái)，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強(qiáng)調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對(duì)不僅對(duì)青年人的成長(zhǎng)成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建與維護(hù)起到正向推動(dòng)作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家一直把人才培養(yǎng)放在一個(gè)十分重要的位置上。如何培養(yǎng)人才以及培養(yǎng)何種人才，是高校致力突破和解決的實(shí)際問(wèn)題。教育事業(yè)的先驅(qū)――孔子，對(duì)于運(yùn)用禮法對(duì)人施以道德教育早已有了先期的嘗試和廣泛的經(jīng)驗(yàn)，因此可以說(shuō)孔子的禮學(xué)思想在今天的教育界仍不過(guò)時(shí)。

誠(chéng)然，孔子禮學(xué)思想的原貌是帶有鮮明的封建色彩和綱常禮教性質(zhì)的，一些內(nèi)容在今天已經(jīng)不能相適應(yīng)。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意義的，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)培育大有裨益?？鬃佣Y學(xué)思想的豐富內(nèi)涵在今時(shí)今日將能夠得到更加深刻的解讀，對(duì)教師教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教育方法，以及學(xué)生學(xué)習(xí)視角、學(xué)習(xí)目標(biāo)等都有一定的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉雷，等.孔子修身之道對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的啟示[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，（4）：94-97.

[2]路丙輝，馬俊.以孔子“仁”的思想推動(dòng)大學(xué)生思想道德成長(zhǎng)[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，（5）：78-82.

? 孔子孝悌思想總結(jié)

孔子倡導(dǎo)"有教無(wú)類(lèi)"的教育主張。提倡不分長(zhǎng)幼，不論貴賤，不認(rèn)種族，人人享有受教育的權(quán)利?？鬃拥慕逃鲝埵且运拇笸澜绲纳鐣?huì)理想為基礎(chǔ)的孔子思想的重要組成部分。對(duì)受教育者不規(guī)定年齡，他認(rèn)為學(xué)無(wú)止境，年長(zhǎng)者也可以學(xué)，教育可以是一種終身教育。主張不分貧富差別，不論地位高低，不論個(gè)人身世，不區(qū)別民族、種族，人人都應(yīng)享有平等的接受教育的權(quán)利，提倡教育平等。

孔子教育思想從其培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，以仁人君子的德才標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，確定了"禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)"共六門(mén)課程，簡(jiǎn)稱(chēng)"六藝".六門(mén)課程各有明確的內(nèi)容，完成不同的培養(yǎng)目標(biāo)。

"禮":學(xué)習(xí)人倫綱常、道德規(guī)范，培養(yǎng)正確的倫理道德觀(guān)念。

"樂(lè)":學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌，培養(yǎng)高尚情操和情感表現(xiàn)能力。

"禮"、"樂(lè)"兩門(mén)課程完成對(duì)學(xué)生的高尚的道德情操的'培養(yǎng)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)課程體系的德育目標(biāo)。

"射":學(xué)習(xí)騎馬射箭的本領(lǐng)，訓(xùn)練強(qiáng)健的體魄，培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)能力。

"御":學(xué)習(xí)戰(zhàn)車(chē)駕馭和御敵本領(lǐng)，訓(xùn)練軍事技能和生存能力。

"射"、"御"兩門(mén)課程完成對(duì)學(xué)生的體能、體魄和軍事技能的培養(yǎng)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)課程體系的體育目標(biāo)。

"書(shū)":學(xué)習(xí)識(shí)字、寫(xiě)字、自然常識(shí)和寫(xiě)作。

"數(shù)":學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、地理和陰陽(yáng)歷法。

"書(shū)"、"數(shù)"兩門(mén)課程完成對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)傳授，使學(xué)生掌握淵博的文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)課程體系的智育目標(biāo)。

"六藝"在教育教學(xué)的過(guò)程中分別完成道德的修養(yǎng)，知識(shí)的傳承，體能的訓(xùn)練三大任務(wù)，是一套完整的德、智、體全面發(fā)展的課程體系?？鬃邮种匾暯虝?huì)學(xué)生做人，他對(duì)學(xué)生做人提出明確的要求。要求"弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁",把德育放在首位。

? 孔子孝悌思想總結(jié)

[摘要] “德治”是孔子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容，春秋末年禮崩樂(lè)壞，其“忠恕”之道是實(shí)現(xiàn)“仁政”的必備條件，是社會(huì)生活秩序化的有力保障;其“制儀”之禮規(guī)范個(gè)人行為，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的工具和紐帶;其“德主刑輔”思想強(qiáng)調(diào)用道德維護(hù)統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)和諧運(yùn)行?？鬃印暗轮巍彼枷氲牡膶?shí)質(zhì)是以道德為根基的儒家人性論，其意義不僅在于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，而且是社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的終極關(guān)懷，對(duì)教化、規(guī)范、引導(dǎo)民眾行為向善有著積極影響。不可否認(rèn)，孔子“德治”思想有其自身的理論困境，治理模式單一化，社會(huì)制度建設(shè)缺席，“德治”本身也有其歷史局限性。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)利益沖突時(shí)有發(fā)生，批判地吸收孔子“德治”思想，有利于我們?cè)谕七M(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化方面保持清醒的認(rèn)識(shí)，比如要充分發(fā)揮“德治”的功能，堅(jiān)持“德治”與“法治”相統(tǒng)一，注意制度建設(shè)是國(guó)家治理的基石，治理主體的修養(yǎng)是治理的關(guān)鍵，人的價(jià)值是國(guó)家治理的元價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]儒家政治哲學(xué);德治;國(guó)家治理;孔子

春秋末年，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)價(jià)值體系和政治建構(gòu)被打亂?！岸Y崩樂(lè)壞的出現(xiàn)，不僅意味著夏商周‘三代’社會(huì)秩序的破壞，更意味著‘三代’社會(huì)秩序賴(lài)以存在和發(fā)展的精神本體的失落。”[1]在這種情況下，重建“周禮”，恢復(fù)禮制，尋求失落的精神本體，使被破壞的社會(huì)秩序得以復(fù)現(xiàn)、社會(huì)生活變歸有序，是時(shí)代賦予孔子的歷史使命。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)是時(shí)代造就了孔子及其政治哲學(xué)思想。在孔子的政治哲學(xué)思想中，“德治”思想有著舉足輕重的地位和作用，是孔子政治哲學(xué)思想的核心和價(jià)值之所在。本文擬從孔子“德治”思想的主要內(nèi)容談起，探討孔子“德治”思想的基本功能及其困境，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中“德治”思想的有益價(jià)值，以期對(duì)我國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

一、孔子“德治”思想的主要內(nèi)容

“德治”是孔子政治哲學(xué)思想的內(nèi)核，是其建立大同社會(huì)，實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)、天下一體的理論基石，也是構(gòu)建先秦儒家政治倫理的出發(fā)點(diǎn)。孔子“德治”思想的內(nèi)容主要包含以下幾個(gè)方面。

1、“忠恕”之道

在中國(guó)古代思想史中，“仁”是一個(gè)核心概念，具有豐富的內(nèi)涵，“按照最初的用法，‘仁’指某種雄性或陽(yáng)性品格，特別指君王所具有的此類(lèi)品格……然而，到了儒家那里，‘仁’逐漸變成了一種具有人道特征的道德品質(zhì)”[2](P20)。這就不難理解，在孔子與其弟子之間的對(duì)話(huà)中，“仁”有多種不盡相同的用法。首先，“仁”是“愛(ài)親”之心，是對(duì)長(zhǎng)輩的敬順。“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)是仁德之本。一個(gè)人只有做到愛(ài)自己、愛(ài)親人，從內(nèi)心產(chǎn)生一種仁愛(ài)之心，才可能推己及人，從而做到愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家。孝悌是仁道的根本，是德性的基礎(chǔ)。其次，“仁”是“愛(ài)人”。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。”(《論語(yǔ)?顏淵》)在這里，“愛(ài)人”的對(duì)象超出了“愛(ài)親”的范圍，從而獲得了“泛愛(ài)”的特性，“將‘仁’由‘愛(ài)親’推廣到‘愛(ài)人’，不僅體現(xiàn)了‘愛(ài)’由近及遠(yuǎn)、由親而疏的量的變化，而且體現(xiàn)了質(zhì)的飛躍”[3]。這種由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”的拓展是“仁”的內(nèi)涵的擴(kuò)大，“泛愛(ài)眾”由家庭推廣到社會(huì)，這正是國(guó)家治理的內(nèi)在要求，“仁愛(ài)”產(chǎn)生的家庭有序、社會(huì)和諧，是社會(huì)生活秩序化的有力保障。

在由“愛(ài)親”推及“愛(ài)人”的過(guò)程中，個(gè)體是如何實(shí)現(xiàn)由愛(ài)個(gè)人到愛(ài)大眾的呢?對(duì)此，孔子提出了“克己復(fù)禮”的思想。“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)?顏淵》)孔子這里所謂的“禮”，就是社會(huì)生活秩序化的問(wèn)題。約束自己的行為，使自己的行為合乎于“禮”，這就是“仁”。由此可見(jiàn)，“仁”是孔子政治哲學(xué)的道德起點(diǎn)，是其理論得以建立的根基。綜其所述，“仁”不外乎包含兩點(diǎn)，即“忠”與“恕”?！爸摇本哂小爸揖薄爸艺\(chéng)”“忠厚”的意謂，是對(duì)人內(nèi)在本性的感召;“恕”則是指“寬恕”，以“寬恕”之心和“寬恕”之度愛(ài)人、體人。換句話(huà)說(shuō)，“忠恕”之道指的就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的道德境界。在孔子看來(lái)，這是實(shí)現(xiàn)“仁”的必備條件。統(tǒng)治者施行“仁政”也就是要行“德治”，要常懷不忍人之心，常行不忍人之政。

2、“制儀”之禮

要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的“善治”，就必須具有健全的社會(huì)禮儀制度，也就是說(shuō)要有健全的、合乎規(guī)范的社會(huì)生活秩序規(guī)則。在孔子的政治哲學(xué)中，這種生活秩序就是“禮”，即制度儀式、道德準(zhǔn)則等。以“禮”為中心的倫理標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)化于心、外化于行的，只有心存敬畏，方可自覺(jué)歸正?！啊Y’根據(jù)一個(gè)人在特定關(guān)系中所處的位置，制定出不同的標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)定得體的行為。這樣一來(lái)，個(gè)體就會(huì)熟悉在人際關(guān)系中的不同義務(wù)和情感。在理想狀態(tài)下，不斷依禮而行，就會(huì)越來(lái)越體會(huì)到人際關(guān)系的價(jià)值。”[2](P25)“禮”涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)人們的言行有具體的規(guī)定，國(guó)家治理必須具有合乎“禮”的規(guī)范，也就是要有評(píng)價(jià)是非、對(duì)錯(cuò)的規(guī)章制度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。禮是人們行為的規(guī)范，是社會(huì)生活的秩序，有禮則安，無(wú)禮則亂。

孔子的“禮”對(duì)人的行為規(guī)范提出了許多具體的要求。有學(xué)者總結(jié)出了孔子“禮”的三種內(nèi)涵指向：一是個(gè)人的精神修養(yǎng)、行為規(guī)范和做事準(zhǔn)則;二是和諧有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它既可以體現(xiàn)為家庭結(jié)構(gòu)，又可以體現(xiàn)為國(guó)家結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)構(gòu);三是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合、社會(huì)統(tǒng)一的工具和紐帶。[4]應(yīng)該說(shuō)，孔子政治哲學(xué)中的“禮”，不僅是個(gè)人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，也是社會(huì)整合的工具和紐帶。同時(shí)，“禮”還要以“仁”為道德基礎(chǔ)，換句話(huà)說(shuō)，“仁”規(guī)定了“禮”，沒(méi)有“仁”就談不上“禮”?！白釉唬骸硕蝗省?，如禮何?”(《論語(yǔ)?八佾》)這句話(huà)的意思是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，怎么會(huì)遵循禮?因此，“仁”是“禮”的前提?？梢哉f(shuō)自有社會(huì)組織建構(gòu)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)無(wú)不以各種“制儀”之禮來(lái)規(guī)范個(gè)人行為，制定社會(huì)規(guī)則。

? 孔子孝悌思想總結(jié)

孔子，是我們的教育家，思想的指導(dǎo)者?？鬃又鲝埲柿x，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐；在這嶄新的世紀(jì)里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來(lái)小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。

篇一：淺談孔子的思想

[摘要]

孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國(guó)界和時(shí)空，成為人類(lèi)的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義日漸得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國(guó)，亦屬于全人類(lèi)。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國(guó)內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國(guó)內(nèi)**，避居魯國(guó)。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國(guó)的陬邑（今山東曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(zhǎng)官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地。孔子自稱(chēng)“吾少也賤”，他做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺(jué)所學(xué)有成，形成了自己獨(dú)立的思想，于是開(kāi)始招收門(mén)徒，進(jìn)行教育，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會(huì)聲譽(yù)，他開(kāi)始積極從事政治活動(dòng)?？鬃釉?jīng)是齊國(guó)貴族的家臣，并受到了齊景公的接見(jiàn)，回到魯國(guó)后又曾擔(dān)任司寇?？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會(huì)”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想，但他在周游列國(guó)10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開(kāi)魯國(guó)14年后，67歲時(shí)返回魯國(guó)。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，維系舊有政治秩序的禮樂(lè)制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè)崩”的大環(huán)境中，魯國(guó)比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛(ài)的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處，但在不同的場(chǎng)合，他對(duì)仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個(gè)：

其一：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。（《論語(yǔ)·顏淵》），這是對(duì)“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對(duì)仁的擴(kuò)展與提升。“君子務(wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛(ài)兄弟，而且出門(mén)在外還要能尊敬長(zhǎng)輩，說(shuō)話(huà)做事謹(jǐn)慎，對(duì)朋友講信用，博愛(ài)大眾和親近有仁德的人?！胺簮?ài)眾”要把家庭的親情、血緣之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)朋友的友愛(ài)，對(duì)社會(huì)的博愛(ài)。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z(yǔ)·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處，是“泛愛(ài)眾”的最高體現(xiàn)。

上面四個(gè)關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

2、實(shí)踐仁的方式

孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語(yǔ)·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會(huì)有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國(guó)家、鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲?guó)之禮”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問(wèn)》?？鬃诱J(rèn)為禮是治國(guó)之本，主張用禮來(lái)治國(guó)，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會(huì)，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國(guó)家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，“克己”是自覺(jué)地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì)，即“秩序和制度下的社會(huì)”。

2、實(shí)踐禮的方式

孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級(jí)名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì)秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為規(guī)范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會(huì)的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關(guān)系

孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》），這句話(huà)的本意是，禮樂(lè)只能由仁人來(lái)實(shí)行，不仁的人是無(wú)法奉行禮樂(lè)的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結(jié)合，從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語(yǔ)·里仁》），這表明孔子并不是無(wú)原則的愛(ài)，不是誰(shuí)也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”，孔子認(rèn)為“過(guò)”與“不及”是一樣的，因?yàn)槎疾弧斑m度”；中庸的另一個(gè)含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同，而是指不同事物之間要相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，從而達(dá)到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí)，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價(jià)值

孔子很重視中庸思想，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對(duì)世界萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對(duì)于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

㈣孔子的教育思想

1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

從實(shí)現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類(lèi)志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等六個(gè)方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚(yáng)與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

2、關(guān)于教育的作用。

《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述，既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（即樹(shù)立正確的倫理道德觀(guān)念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖），從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

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3、關(guān)于教育的對(duì)象。

孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)，這四項(xiàng)屬軍事技能；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說(shuō)，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施。

孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程，“慎思”“明辨”是思的過(guò)程，“篤行”則是習(xí)和行的過(guò)程，這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對(duì)我國(guó)古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。

6、關(guān)于教學(xué)的方法。

孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

7、關(guān)于教材建設(shè)。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書(shū)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂(lè)》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國(guó)2000多年的傳統(tǒng)社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對(duì)中華文明和人類(lèi)文明做出的巨大貢獻(xiàn)，就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

早在公元1世紀(jì)，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國(guó)家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開(kāi)序幕，聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦了“2005年中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)的第172屆執(zhí)行局會(huì)議上，“孔子教育獎(jiǎng)”被正批準(zhǔn)設(shè)立，這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)最高級(jí)別的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎會(huì)議上提出：“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國(guó)改革開(kāi)放的大格局下，在人類(lèi)文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會(huì)氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩?？鬃硬粌H屬于中國(guó)，亦屬于全人類(lèi)。

[參考文獻(xiàn)]

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3、林存光《歷史上的孔子形象》，齊魯書(shū)社2004年版。

4、蒙培元《蒙培元講孔子》，北京大學(xué)出版2005年版。

5、毛禮銳等主編《中國(guó)教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。

篇二：孔子思想的研究生教育論文

一、好學(xué)是成才之鑰匙

對(duì)于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說(shuō)：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說(shuō)，要做到飲食不求奢侈與滿(mǎn)足，居住條件不要求舒適與安逸，但對(duì)學(xué)習(xí)與工作要勤快，說(shuō)話(huà)要小心謹(jǐn)慎，到道德高尚、有學(xué)問(wèn)的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實(shí)上，孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)，有兩個(gè)層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語(yǔ)述而第七》中說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”其意思是：品德沒(méi)有培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)沒(méi)有講習(xí)，聽(tīng)到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點(diǎn)，卻不能立即改正，這些都是我的憂(yōu)慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會(huì)做一個(gè)道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時(shí)，孔子的一生又是勤奮問(wèn)學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)述而》中自豪地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑?lè)道的絕句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當(dāng)今研究生成才的必修課。

二、憂(yōu)患意識(shí)是成才的內(nèi)需

孔子《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個(gè)人的成功離不開(kāi)時(shí)刻憂(yōu)患自不如人的自覺(jué)意識(shí)?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時(shí)刻要有一種憂(yōu)患意識(shí)?？鬃又赋觥安换既酥患褐疾恢艘病?；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”。憂(yōu)患意識(shí)是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂(yōu)慮與思索。從遠(yuǎn)古時(shí)代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對(duì)自然災(zāi)害的憂(yōu)患，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)注憂(yōu)患，無(wú)一不留下歷史的烙印。一個(gè)有責(zé)任感的人，其憂(yōu)患意識(shí)體現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人生的命運(yùn)和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表。孔子時(shí)刻懷有“以道自任、為道獻(xiàn)身”憂(yōu)患意識(shí)。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識(shí)分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏大形象，這種憂(yōu)患意識(shí)值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂(yōu)患意識(shí)是我們當(dāng)代中華民族優(yōu)秀知識(shí)分子所應(yīng)秉承的基本思想。當(dāng)代研究生作為我國(guó)培養(yǎng)的高層次人才，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂(yōu)患意識(shí)不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂(yōu)患“國(guó)家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻(xiàn)身的思想意識(shí)，并激發(fā)出把建設(shè)祖國(guó)作為己任的壯志。

四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中對(duì)子路說(shuō)六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實(shí)上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問(wèn)之間的辯證關(guān)系。

“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因?yàn)槿孰m然好，若沒(méi)有真正學(xué)問(wèn)的涵養(yǎng)，往往會(huì)分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛(ài)人，但盲目的慈悲也不對(duì)，若學(xué)問(wèn)不夠，不能明辨是非，有時(shí)幫助一個(gè)人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問(wèn)?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛(ài)耍聰明而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說(shuō)有許多人知識(shí)非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識(shí)太淵博，看不起人，對(duì)自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”意思是誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過(guò)分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。

“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說(shuō)話(huà)尖酸刻薄。直爽的性格本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但若不分場(chǎng)合、不分尺度地指責(zé)與批評(píng)別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為。“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強(qiáng)而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個(gè)性很剛的人，若不好學(xué)，他就會(huì)變得狂妄自大、滿(mǎn)不在乎，容易鑄成大錯(cuò)。在《論語(yǔ)雍也》中有這樣一段對(duì)話(huà)，冉求曰：非不說(shuō)子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。這段話(huà)的意思是，冉央求著說(shuō)：不是我不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f(shuō)：如果真的是力量不夠，走到半道會(huì)再也走不動(dòng)了?，F(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走，就自行設(shè)定終止線(xiàn)了。這里孔子批評(píng)冉在為自己的退縮找借口，這個(gè)借口乍一聽(tīng)似乎還有點(diǎn)道理，但其實(shí)只不過(guò)是對(duì)自己不思進(jìn)取的一個(gè)開(kāi)脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。

有的人做事的時(shí)候，往往忽略了持之以恒。其實(shí)，許多成功都是努力堅(jiān)持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”如果我們做事時(shí)缺失了這份堅(jiān)持的力量，就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。比如，奔月工程曾是中華民族一個(gè)古老的夢(mèng)想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢(mèng)想變現(xiàn)實(shí)，這不能不說(shuō)是中國(guó)幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問(wèn)學(xué)水平，為實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量是當(dāng)代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠(yuǎn)。

篇三：論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

摘要

隨著 科學(xué) 技術(shù)和 現(xiàn)代 工業(yè) 的 發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞

孔子；儒家思想；當(dāng)代社會(huì)

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是 中國(guó) 古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂(lè)文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀(guān)念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì)，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時(shí)人們就尊稱(chēng)法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天，人類(lèi)在經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類(lèi)所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來(lái)自于人類(lèi)自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的 經(jīng)濟(jì) 繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí)，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物 理學(xué) 獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的 政治 思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫?dú)立人格，他對(duì)社會(huì) 歷史 與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)。孔子晚年喜愛(ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫(xiě)照。

（二）與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀(guān)念?！墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與 自然 的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀(guān)念。孔子認(rèn)識(shí)到客觀(guān) 規(guī)律 不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類(lèi)，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀(guān)點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的 現(xiàn)代 教育 中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

（二）經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下．西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢(qián)的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到 企業(yè) 管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話(huà)說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤(pán)，一手持《論語(yǔ)》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?！@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向 發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M(mǎn)仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“ 歷史 終結(jié)論”也不足成為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿(mǎn)懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿(mǎn)善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

參考文獻(xiàn) ：

[1]張衛(wèi)中．論語(yǔ)直解[M]．杭州：浙江文藝出版社。1997．

[2]楊樹(shù)增．論語(yǔ)導(dǎo)讀[M]．北京：中華書(shū)局，2002．

[3]周韜．孔子與儒家[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1997．

[4]蔡尚思．孔子思想體系[M]．上海：上海人民出版社，1982

? 孔子孝悌思想總結(jié)

注解：

1：遠(yuǎn)游：主要指游學(xué)游宦，到遠(yuǎn)方拜師求學(xué)或謀求職位。

翻譯：

孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，不作遠(yuǎn)行。若不得已要遠(yuǎn)行，也該有一定的去處。

短評(píng)：

遠(yuǎn)游他方，不但自己要思親，恐親也要念我。即使為了衣食所迫，不得不出游，必定要有一定地方，使親知己所在，父母的愛(ài)子之心，無(wú)所不至，做子女的，只要以父母之心為心，那便是孝。

內(nèi)容：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以俱。”

翻譯：

孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不時(shí)時(shí)記在心上。（因其逐漸年邁），一方喜歡，一方面又憂(yōu)懼?！?/p>

短評(píng)：

做一個(gè)人，能夠記憶父母之年，一喜一懼，想到光陰似箭，事奉父母的日子，一年少一年，這樣自能朝朝暮暮恪盡孝道。

以下孔子論孝之原文摘自《論語(yǔ)?子路第十三》：

內(nèi)容：

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾覺(jué)有直躬1者，其父攘2羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔嵊X(jué)之直者異於是：父為子隱，子為父隱──直在其中矣?！?/p>

翻譯：

葉公告訴孔子說(shuō)：“我們那里有個(gè)坦白直率的，他的父親偷了別人的羊，他便出來(lái)證明。”孔子說(shuō)：“我們那個(gè)地方坦白直率的人跟你們的不一樣；父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞。──所謂直率就在這里面了。”

短評(píng)：

直是中心的情，父攘人羊，兒子竟去做證明，這是沽名買(mǎi)直，怎可說(shuō)他是直？

? 孔子孝悌思想總結(jié)

孔子簡(jiǎn)介及思想主張

1、當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸候互相傾軋，戰(zhàn)亂頻仍，周室衰微，于是，孔子希望各方諸候能夠放棄紛爭(zhēng)，恢復(fù)西周禮法。

2、禮就是說(shuō)：仁的第二個(gè)涵義是“克已復(fù)禮”，要求人們自覺(jué)地約束自己，一切言行要納入于禮。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺(jué)，人們通過(guò)克制自已達(dá)到自覺(jué)守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。即視聽(tīng)言動(dòng)都合于禮，這也就是仁的境界。

3、孔子主要政治思是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

4、孔子的政治思想主體是仁禮學(xué)說(shuō)，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇

5、支持西周以來(lái)的田賦制度.

6、仁的概念：就是春秋前期人們把尊親敬長(zhǎng)，愛(ài)及民眾，愛(ài)民如子，忠于君主和儀文美德都稱(chēng)為仁。仁就是人與人的關(guān)系要友善相親，相互幫助。

7、但與老子的政治思想一樣，都得不到當(dāng)時(shí)諸候的響應(yīng)。

8、總之孔子其思想以“仁”為核心，并提出“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以推行“仁政”應(yīng)以“禮治理國(guó)家，重視民生疾苦，呼喚仁政”為規(guī)范：克已復(fù)禮為仁治理國(guó)家。

9、可從四個(gè)方面來(lái)說(shuō)。也就是“四治”，即“仁治”，“德治”，“禮治”，“人治”思想。其中政治思想主體足仁禮學(xué)說(shuō)，仁與禮是思想的核心范疇。

10、人治，在治國(guó)的問(wèn)題上，孔子很重視統(tǒng)治者個(gè)人讓非貴族出生的賢才也能參與國(guó)政，也有人稱(chēng)為“人治”或“賢人政治”。

11、孔子的政治思想主要是仁義禮。

12、主張克己復(fù)禮.

13、仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長(zhǎng)、愛(ài)及民眾，忠于君主和儀文美德都稱(chēng)為仁?？鬃永^承了前人的觀(guān)念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說(shuō)。

14、所以，孔子的政治思想，從一開(kāi)始就是希望約束下層順?lè)蠈咏y(tǒng)治的。當(dāng)其時(shí)，以仁愛(ài)、正義（適宜）與禮法（西周的規(guī)章制度）約束四分五裂的諸候是合適的，孔子期望可以因此由大亂變?yōu)榇笾巍?/p>

15、什么是仁？孔子在《論語(yǔ)》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛(ài)人。他的弟子樊遲問(wèn)孔子什么是仁，孔子問(wèn)答說(shuō)："愛(ài)人"?！墩f(shuō)文》有個(gè)解釋?zhuān)?仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。愛(ài)有差等。按孟子的說(shuō)法是："親親而仁民，仁民而愛(ài)物"。是先愛(ài)自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛(ài)差別"。

16、主張君君,臣臣,父父,子子的等級(jí)制度.

17、孔子的主要政治思想主張：

18、德治，在治國(guó)方略上主張，“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家最高尚的治國(guó)之道。這種方略把德，禮施于民眾，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，同時(shí)出打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

19、孔子是一個(gè)非常成功的大教育家，他的政治思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

20、主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教.

? 孔子孝悌思想總結(jié)

孔子從春秋時(shí)代社會(huì)分配所存在的差等現(xiàn)象中,發(fā)現(xiàn)了消費(fèi)的差等結(jié)構(gòu),并主張不要過(guò)分?jǐn)U大這種差距;他從治國(guó)安民的高度著眼,要求當(dāng)政者“節(jié)財(cái)”,但同時(shí)又提出個(gè)人消費(fèi)要“使足”的`原則.他肯定了人的物欲的客觀(guān)性和合理性,他本人也靠出賣(mài)知識(shí)而獲取生活資料,但又強(qiáng)調(diào)克制物欲的重要,倡導(dǎo)重精神輕物質(zhì)的消費(fèi)觀(guān),從而使人的心靈得以?xún)艋?人與人之間的情感得以升華.因此,深入研究孔子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想,對(duì)于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀(guān),有著十分重要的意義.

? 孔子孝悌思想總結(jié)

孔子仁學(xué)思想

孔子主張恢復(fù)和鞏固周禮的統(tǒng)治，周禮是建立在宗法等級(jí)制度親親上的，所以他非常重視孝悌，認(rèn)為培養(yǎng)人具有孝悌的品格是最基本的。

孔子仁學(xué)另一個(gè)特點(diǎn)是由己而不由人，即具有仁的德行和行為是自覺(jué)的，主動(dòng)的?？鬃诱f(shuō)仁者愛(ài)人這里的人不是抽象的人而是處在奴隸制社會(huì)中各個(gè)階層關(guān)系的人，如君臣，父子，朋友等。

孔子仁的又一個(gè)特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的言行舉止必須在各方面都符合周禮的要求。這是講仁的品德的全面性，也就是說(shuō)仁是一個(gè)人生活的最高準(zhǔn)則，是一個(gè)人世界觀(guān)全面修養(yǎng)的產(chǎn)物。孔子的天命論

殷周貴族為了鞏固自己的統(tǒng)治，創(chuàng)造了人格神的天，以次來(lái)宣揚(yáng)政權(quán)神授論證自己的合法性?？鬃诱驹诶^承和改革周禮的立場(chǎng)上，畢生以恢復(fù)和鞏固周禮為己任。因此他在天命的問(wèn)題上也持有兩重性。他雖然已經(jīng)拋棄了人格神的天，但還是保留了天命的主宰性和必然性。這就留有了天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，這就是孔子富貴在天的命定論。

老子的樸素辯證法思想

在老子的思想中有一些樸素的辯證法思想，老子認(rèn)識(shí)到一些相對(duì)立的事物和概念，都是互相依存的關(guān)系。老子看到一些事物的對(duì)立面的特點(diǎn)如果達(dá)到一定程度，就會(huì)向另一面變化，老子認(rèn)識(shí)到事物是可以相互轉(zhuǎn)化的。

但老子的辯證法有很大的局限性，老子的這些觀(guān)點(diǎn)都來(lái)自一些直觀(guān)的感受。老子認(rèn)為這些轉(zhuǎn)化室無(wú)條件的。因此，他認(rèn)為離開(kāi)一定的條件講，凡事都應(yīng)從反面著手。這些都是不講條件的，老子的這些思想只是為了給他消極無(wú)為的政治思想做辯護(hù)。老子的辯證法思想中有消極因素，還有很大的局限性。

老子的神秘主義認(rèn)識(shí)論

老子在哲學(xué)上認(rèn)為世界的本原是道，是無(wú)，在政治上主張無(wú)為而治，乃至在人生觀(guān)上表現(xiàn)處一定的消極態(tài)度。反映在老子的認(rèn)識(shí)論上就是排斥感性認(rèn)識(shí)，老子認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是從實(shí)踐中來(lái)得，即閉目塞聽(tīng)的神秘主義內(nèi)心直觀(guān)。在老子看來(lái)人和萬(wàn)物都出自于最高精神實(shí)體道，人和萬(wàn)物都是一樣的。使萬(wàn)物都去掉各自的特殊性，使他們都合同于道。那么主觀(guān)世界與客觀(guān)世界在道那里就合二為一了，萬(wàn)物也就都被認(rèn)識(shí)了。

墨子經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論

墨子在先秦各家思想中明確提出要重視辯論，并開(kāi)始對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題作初步的探討。墨子認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是最基本的經(jīng)驗(yàn)，但并不排斥抽象的概念和認(rèn)識(shí)存在的重要性。墨子以感性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源和真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種樸素的經(jīng)驗(yàn)論。墨子隊(duì)感性認(rèn)識(shí)的分析還很不明確，在運(yùn)用中還有明顯的錯(cuò)誤。證明鬼神的存在就是一個(gè)突出的例子。墨子隊(duì)抽象思維的理解很零碎，特別是他不理解也不可能理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

孟子的性善論

孟子用來(lái)論證仁政的理論，是他的天賦道德的性善論。孟子認(rèn)為人生下來(lái)就具有一種最基本的共同本性，這就是不忍之心或者說(shuō)是對(duì)別人的同情心。除此之外還有羞惡之心，是非之心恭敬之心，這四種心就是孟子論證人性本善的根據(jù)。孟子甚至認(rèn)為人和禽獸的差別很小，僅僅在于這些心和仁義道德等觀(guān)念。孟子認(rèn)為人的本性是可以為善的，那么也可以說(shuō)人的本性是善的。如果一個(gè)人不善，那不是他的本性不善而是他舍棄了本性。孟子在中國(guó)思想史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述了人性問(wèn)題，提出了性善論。他的型善只不過(guò)是地主階級(jí)的道德觀(guān)念，因此孟子的性善論是一種抽象的人性論。

莊子逍遙游的人生觀(guān)

莊子面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激烈的政治斗爭(zhēng)，采取批判與回避的態(tài)度。莊子消極厭世對(duì)人生采取虛無(wú)

主義的態(tài)度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求精神上的絕對(duì)自由。從這種虛無(wú)主義的人生觀(guān)出發(fā)，莊子隊(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者制定的各種制度竭力加以反對(duì)。莊子對(duì)于提倡仁義和是非看作室套在人身上的枷鎖。他所推崇的同志方法就是不用心思，順其自然。

荀子性惡論

荀子提出了性惡論，他認(rèn)為所謂善就是一切行為都符合封建道德規(guī)范，符合封建禮儀。所謂惡就是用心險(xiǎn)惡，行為不當(dāng)，破壞封建同志秩序。他認(rèn)為人不可能叢一生下來(lái)行為就符合封建道德規(guī)范，所以人性本來(lái)室惡的。荀子的性鵝論反對(duì)孟子的天賦道德觀(guān)念，提出道德規(guī)范，禮儀制度是后天才有的。這種思想有唯物主義因素有一定進(jìn)步意義。單荀子的性惡論仍然是一種抽象的人性論，他和孟子一樣心中也是有明確的階級(jí)界限的。

董仲舒天人感應(yīng)神學(xué)目的論

董仲舒繼承了西周以來(lái)有關(guān)天道天命的唯心主義世界觀(guān)，吸收了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)陰陽(yáng)五行家的神秘主義思想,通過(guò)揭示發(fā)揮春秋公羊傳的微言大義,來(lái)完成它的神學(xué)目的論思想.董仲舒肯定天有意志,鼓吹君權(quán)神授,借以提高皇帝的權(quán)威.進(jìn)一步論證天人感應(yīng)理論,董仲舒從物類(lèi)的機(jī)械感應(yīng)推出天人感應(yīng).他把人說(shuō)成是天的副本,用來(lái)論證它的天人感應(yīng).因?yàn)楹吞炀哂邢嗤纳淼赖卤举|(zhì),這就證明了天與人是合一的,天與人可以交感,天創(chuàng)造人以實(shí)現(xiàn)天的意志.董仲舒的天人感應(yīng)理論歷代都加以吸收,借以鼓吹君權(quán)神授.王充命定論

王充哲學(xué)的形而上學(xué)機(jī)械論使他陷入命定論,王充肯定自然界有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法則,但他忽視了人對(duì)自然的主觀(guān)能動(dòng)性作用.忽視了人類(lèi)不僅能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,還能利用自然規(guī)律為人類(lèi)自身服務(wù).王充不了解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律,不了解造成貧富貴賤的社會(huì)因素.它用自然規(guī)律來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象的原因,結(jié)果陷入命定輪.王朝看到自然界的規(guī)律是無(wú)意志的,自然現(xiàn)象是自主的.富貴貧賤也是偶然的不自主地,人們無(wú)法自主,只能聽(tīng)天由命.張載氣一元論

張載繼承和發(fā)展了古代的唯物主義自然觀(guān),霸氣作為世界的實(shí)體.他認(rèn)為有形可見(jiàn)的萬(wàn)物和無(wú)行可見(jiàn)得太虛都是由其構(gòu)成的.氣是萬(wàn)物統(tǒng)一的唯一實(shí)體,用以說(shuō)明世界的統(tǒng)一性.張載得太虛即氣說(shuō)論證了物質(zhì)在空間上是普遍的,在時(shí)間上是永恒的,這是氣一元論的貢獻(xiàn).張載認(rèn)為氣的基本特點(diǎn)是由運(yùn)動(dòng),有靜止,有廣度,有深度,這是中國(guó)古代樸素唯物主義對(duì)世界物質(zhì)實(shí)體作的一個(gè)新的解釋.張載還是無(wú)神論者

朱熹理一元論

朱熹發(fā)展了二程的理一元論,創(chuàng)建了一個(gè)完整的客觀(guān)唯心主義體系.理的首要意義是事物發(fā)展的規(guī)律,理可以離開(kāi)客觀(guān)事物獨(dú)立存在,并且是事物的根本,在事物之先.朱熹的理還包括道德的基本原則和基本標(biāo)準(zhǔn).朱熹把封建時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化永恒化,看成是宇宙的根本,萬(wàn)物的本原.把封建道德的基本原則說(shuō)成是自然界的基本規(guī)律,把封建社會(huì)的秩序說(shuō)成是自然界的秩序.目的是抬高封建道德的地位,借以鞏固封建社會(huì)的等級(jí)制度.朱熹以理為中心觀(guān)念,因此又稱(chēng)為理學(xué).朱熹格物窮理

朱熹繼承了程頤的觀(guān)念,認(rèn)為人的心中本來(lái)就含有一切事物的理,但心中雖有理卻不能直接認(rèn)識(shí)自己,必須通過(guò)格物對(duì)事物加以研究,然后才能達(dá)到心得自我認(rèn)識(shí),從而對(duì)天地萬(wàn)物之理無(wú)不了然.認(rèn)識(shí)過(guò)程分為兩個(gè)部分1對(duì)事物加以研究就是格物,2在研究的基礎(chǔ)上了解事物的規(guī)律,了解一切之理.因?yàn)樾闹斜揪陀欣?格物不過(guò)是加以啟發(fā)罷了.心就能認(rèn)識(shí)本來(lái)固有的理.格物窮理實(shí)際上就是對(duì)天理-道德原則的認(rèn)識(shí).朱熹的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是為了他的倫理學(xué)作哲學(xué)上的論證.王守仁心外無(wú)理與心外無(wú)物

王守仁認(rèn)為封建道德觀(guān)念就是心中固有的理,心就使一切的根本.于是提出了心外無(wú)物心外無(wú)

理的主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn).認(rèn)為心外無(wú)理,王守仁認(rèn)為朱熹錯(cuò)就錯(cuò)在把心和理一分為二了.它完全否認(rèn)客觀(guān)事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的觀(guān)點(diǎn).事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律是離不開(kāi)開(kāi)事物的認(rèn)識(shí)主體的,離開(kāi)認(rèn)識(shí)主體去尋求事物的規(guī)律是不可能的,同樣離開(kāi)事物的規(guī)律來(lái)將認(rèn)識(shí)主體,也沒(méi)法說(shuō)什么.王守仁說(shuō)心外無(wú)物完全否認(rèn)客觀(guān)世界的存在,精神意識(shí)是第一位的,住在身體的是心,事物不能離開(kāi)人的精神而存在,事物的存在完全依靠人的精神.王守仁致良知與知行合一

王守仁不承認(rèn)人的意識(shí)來(lái)自于對(duì)客觀(guān)世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn).相反只是對(duì)本心良知的自我認(rèn)識(shí).他認(rèn)為良知是心的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)天固有的.良知就是天理,一切事物都包含在其中,達(dá)到本心良知,也就達(dá)到的對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí).王守仁提出知行合一,知與行不能分離,二者聯(lián)系緊密.王守仁之所以倡導(dǎo)知行合一,是要從根本上防止任何違背正統(tǒng)道德觀(guān)念的念頭出現(xiàn),這也就是所謂破心中之賊,根本目的是為了維護(hù)鞏固封建社會(huì)秩序.王夫之氣者理之以倚

王夫之特別推崇張載,他繼承并發(fā)展了張載的氣一元論說(shuō).他認(rèn)為氣時(shí)世界的唯一實(shí)體,所謂理乃是氣的內(nèi)在規(guī)律,是依附于氣的.氣時(shí)有理的,理在其中然而沒(méi)有離開(kāi)氣而自己存在的理.氣者理之義也,沒(méi)有離開(kāi)氣獨(dú)立存在的理..王夫之日新之化

王夫之提出運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止時(shí)相對(duì)的,大自然時(shí)刻都運(yùn)動(dòng)的.天地萬(wàn)物都時(shí)時(shí)刻刻變化更新的.事物為什么會(huì)變化更新呢/王夫之認(rèn)為變化的根本原因在于對(duì)立的兩方面相互作用.變化就是相互推移摩擦.王夫之認(rèn)為,一切對(duì)立面都不是絕對(duì)對(duì)立的,而是相互轉(zhuǎn)化包含的.嚴(yán)復(fù)物競(jìng)天擇進(jìn)化論

嚴(yán)復(fù)主要通過(guò)介紹，，,來(lái)介紹達(dá);;;進(jìn)化論.嚴(yán)復(fù)結(jié)合和徐麗和斯賓塞介紹達(dá)，，，.按照中國(guó)社會(huì)和思想界的狀況,特別介紹2點(diǎn)1宇宙是進(jìn)化發(fā)展的,社會(huì)也是進(jìn)化發(fā)展的.2人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中有升劣汰,蛇者生存,存在著激烈競(jìng)爭(zhēng).嚴(yán)復(fù)，，，,在中國(guó)有暖氣很大反響,物競(jìng)天擇,自強(qiáng)保種.嚴(yán)復(fù)還批評(píng)封建頑固派盲目自大,不了解…..因循守舊.嚴(yán)復(fù)在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上宣揚(yáng)發(fā)展進(jìn)化的世界觀(guān),反對(duì)封建主義形而上學(xué),敲響了魏王的精種,后期變?yōu)橛顾椎倪M(jìn)化論.孫中山進(jìn)化論思想

孫三民，，,就是建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)之上的,孫認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史是不斷發(fā)展的,美國(guó)價(jià)每組歷史進(jìn)化雖有先后之別,但卻有共同進(jìn)化的歷史.孫認(rèn)為世界進(jìn)化分為三個(gè)時(shí)期1物質(zhì)進(jìn)化,世界宇宙形成階段2物種進(jìn)化動(dòng)物產(chǎn)生發(fā)展3人類(lèi)進(jìn)化人類(lèi)產(chǎn)生發(fā)展

靈魂不死靈魂崇拜是哲學(xué)唯心論的萌芽,逐漸也掌握了一些簡(jiǎn)單規(guī)律者是無(wú)神論唯物主義的萌芽.哲學(xué)被打傷階級(jí)烙印,下受命于天,尚有上帝,西周用道德作為補(bǔ)充對(duì)自然規(guī)律又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)春秋開(kāi)始封建之,戰(zhàn)國(guó)正式確立奴隸主鼓吹天命,地主和小生產(chǎn)者反對(duì)天命孔子仁,老子道無(wú)為,墨子兼愛(ài)戰(zhàn)國(guó)形成,三類(lèi)一類(lèi)新型地主激進(jìn)派商鞅,孫臏荀子韓非等.改良派孟子主張仁.還有一些無(wú)所適從莊子

漢唐漢城秦之提倡儒學(xué),魏晉玄學(xué)佛教得到鼓勵(lì),到郊野發(fā)展地主階級(jí)內(nèi)部矛盾,大族寒門(mén)矛盾董仲舒天人感應(yīng),郭象王弼玄學(xué)東漢唯物主義王充實(shí)滅論反對(duì)佛教

宋元明欽情況介紹商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,科學(xué)進(jìn)步二程周敦頤道學(xué),朱熹,王守仁,陸九淵繼承發(fā)展了這一觀(guān)點(diǎn)南宋陳亮葉適功利輪李贄功利輪黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制,王夫之唯物主義反對(duì)道學(xué)和佛老

傳統(tǒng)哲學(xué)中介,近代哲學(xué)發(fā)展龔自珍委員經(jīng)世致用曾國(guó)藩征管應(yīng)薛福成改良主義嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論康有為倆國(guó)企朝就醫(yī)不發(fā)展就化論.章太炎經(jīng)學(xué)佛學(xué)西方哲學(xué)融合.孫中山拉開(kāi)了馬克思主義的傳播.西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué).

? 孔子孝悌思想總結(jié)

孔子的教育思想引言

1、綜上淺顯分析，男尊女卑的思想一類(lèi)的實(shí)現(xiàn)與孔學(xué)其實(shí)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。這類(lèi)性別偏見(jiàn)思想觀(guān)念，與封建社會(huì)的儒家學(xué)說(shuō)有關(guān)聯(lián)，但更根本的還是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其制度造就的。畢竟，歷史唯物主義告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，封建社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系才是影響男女尊卑觀(guān)念產(chǎn)生的根源。

2、最后，從家庭背景來(lái)講

3、男尊女卑這類(lèi)思想，更多的還是歸結(jié)于封建社會(huì)發(fā)展，而不是源頭學(xué)說(shuō)。正如民主和科學(xué)理論，不同時(shí)代，不同地方，它所形成的外在形式載體也就不一樣。其中，自然有著適合與不適合的變化發(fā)展，但你不能怪民主科學(xué)理論??！

4、子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

5、綜上所述，孔子所生活的時(shí)期，并不具備重男輕女、對(duì)女性有偏見(jiàn)的封建社會(huì)環(huán)境及背景。再說(shuō)了，即使到了西漢，昭君出塞，一個(gè)國(guó)家的安寧還維系在一個(gè)女子身上呢！那時(shí)候的西漢，全國(guó)上下哪來(lái)的勇氣去歧視女性？因此，你要說(shuō)更早之前的孔子有男尊女卑、歧視女性的思想觀(guān)念，我個(gè)人覺(jué)得是要打個(gè)大問(wèn)號(hào)的。

6、首先，從時(shí)代背景上講

7、此外，這句話(huà)出自《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》。而縱觀(guān)《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》所收錄的語(yǔ)句，都是靈活處世的言論，都是比較積極的思想。突然來(lái)這么一句帶有批判貶低意思的話(huà)，怎么看都不太貼合格調(diào)。也就是，我們現(xiàn)代人所說(shuō)的Level太低了。

8、這個(gè)是社會(huì)生產(chǎn)力決定的，哪怕到今時(shí)今日，也不可能男女平等，真正男女平等了，女性肯定反對(duì)聲音肯定大于男性。

9、孔老師確實(shí)為封建經(jīng)濟(jì)背了鍋，也為封建社會(huì)的儒家背了鍋?？鬃硬坏扔谌寮遥寮覍W(xué)說(shuō)也不等于孔子學(xué)說(shuō)?？桌蠋煹闹啬休p女的黑鍋，也就只有更多人意識(shí)到這些，才有可能慢慢摘掉了。

10、另外，也有人說(shuō)了，孔子還有休妻的行為，當(dāng)中就有沒(méi)有輕視女性？這一點(diǎn)我只能說(shuō)，這是一件私人家事，記錄也未必準(zhǔn)確，原因也更是難以知曉。現(xiàn)代還有那么多離婚的呢，婚姻畢竟是兩個(gè)人的事，婚姻的結(jié)果肯定也都是兩個(gè)人共同造成的。所以，在這點(diǎn)上非得說(shuō)孔老師不尊重女性，那我確實(shí)也無(wú)言以對(duì)。

11、子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

12、第一，孔子所在的春秋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度井田制并未真正完全瓦解，還是有些地方保留的，至少周天子的領(lǐng)地應(yīng)該是沿用井田制的，也就是說(shuō)井田制經(jīng)濟(jì)還沒(méi)完全結(jié)束，而封建經(jīng)濟(jì)也只是剛開(kāi)始。第二，政治上，孔子所在的時(shí)代，周天子及周?chē)?guó)國(guó)都領(lǐng)地還在，只是已經(jīng)沒(méi)有了號(hào)令諸侯的權(quán)力與地位。估計(jì)，這也是影響孔子產(chǎn)生恢復(fù)禮制觀(guān)念的一個(gè)重要外在因素。故而，那個(gè)時(shí)代也不能說(shuō)是封建政治制度時(shí)代。第三，文化思想上，眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家，那是中國(guó)的第一次思潮，思想上應(yīng)該還是屬于比較開(kāi)明的而不是禁錮的。所以，孔子所在的時(shí)代也不能說(shuō)是封建文化思想時(shí)代。至于嚴(yán)格意義上的封建社會(huì)是什么時(shí)候開(kāi)始的，有的說(shuō)是秦朝，也有的說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)中期或后期，但很明顯都不是孔子所活躍的時(shí)期。

13、同一時(shí)期的用詞用語(yǔ)，大多意思是相同或相近的。所以，那句話(huà)中的“女子”不是我們的現(xiàn)代理解。所以，如果你是用現(xiàn)代白話(huà)文去理解這句“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”，那就得出孔子輕視或歧視女性的結(jié)論。你也就給孔老師扣上了一個(gè)大黑鍋了。

14、我想很多人對(duì)孔子有歧視女性的印象可能來(lái)源于那句：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！爆F(xiàn)代人確實(shí)很容易理解為：“只有女人和小人才是最難與他們相處的，你和她親近些、對(duì)她好些，她便不知天高地厚，對(duì)你出言不遜；你若遠(yuǎn)離她，板起面孔來(lái)，她又埋怨個(gè)不停，說(shuō)你對(duì)不起她?！?/p>

15、但是，請(qǐng)不要忘了古代字少，通假字、一字多意的情況可不在少數(shù)。古漢語(yǔ)中，“女”除了“女性”的含義，還等同于“汝”，是“你”的意思。如果解譯成”你“，那么這句話(huà)的意思可就天壤之別了。子曰：“只有你（你們）這樣的人和小人是難以相處的了。離近了，你會(huì)看不順眼；遠(yuǎn)離了，也會(huì)埋怨?！绷硗?，也能再發(fā)揮一下想象力，如果孔子有個(gè)弟子名為子與，這句話(huà)的理解就又可以不一樣了。

16、孔子學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)說(shuō)其實(shí)還是要有一個(gè)區(qū)分的?？鬃訉W(xué)說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)，但儒家學(xué)說(shuō)并不一定是孔子的學(xué)說(shuō)。封建社會(huì)的儒家學(xué)說(shuō)，大多是適應(yīng)封建統(tǒng)治的存在而發(fā)展的。而孔學(xué)也只是儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的源頭。由于時(shí)代語(yǔ)言語(yǔ)意的有所出入，后人曲解和會(huì)錯(cuò)意必然是會(huì)存在的。就像在現(xiàn)實(shí)生活中，你和朋友之間面對(duì)面的交談，都還有可能出現(xiàn)誤會(huì)，何況是后人跨時(shí)空學(xué)習(xí)。最生動(dòng)形象的理解，莫過(guò)于那個(gè)傳遞話(huà)語(yǔ)的游戲嘛！

17、重男輕女的思想不是孔子說(shuō)了算，也不是孔子先提出來(lái)的。

18、其次，從孔子言論上講

19、根據(jù)一些說(shuō)法，孔子的母親是被逐出家門(mén)的，孔子也是跟著他母親離開(kāi)父家的。也就是說(shuō)，孔子是在現(xiàn)代所說(shuō)的單親家庭中成長(zhǎng)的。如果這樣的說(shuō)法是真的，那么請(qǐng)問(wèn)他會(huì)歧視女性嗎？再結(jié)合他的孝道理念，我并不覺(jué)得他會(huì)有歧視女性的思想。

20、語(yǔ)句中的“女子”并不是一個(gè)詞，“女”的意思很大可能是“你”的意思。理由是同篇章中還有其他有“女”字的話(huà)。比如下面這句：

21、決定男女關(guān)系的平衡、在于社會(huì)的生產(chǎn)力和奇缺性。古代屬于農(nóng)耕社會(huì)體系。男的在力量上天生就優(yōu)于女性，所以才有男權(quán)大于女權(quán)。

22、細(xì)心的小伙伴這時(shí)可能又想到了，那“三綱五?！笨偸强桌蠋熣f(shuō)的了吧！這里我只想說(shuō)，這“夫?yàn)槠蘧V”還真不是孔子的思想！孔老師那年那月那日是這樣說(shuō)的：“君君、臣臣、父父、子子”，老人家沒(méi)提女性。“三綱五?！钡奶岱ㄊ俏鳚h的董仲舒，他是孔老師的不知道第幾代徒子徒孫。所以，廣大女性朋友，你們是找錯(cuò)對(duì)象來(lái)罵了。

23、當(dāng)然，值得提一下的是，除了儒道法三家，其他諸子百家的衰落的外部原因，那就只能恨封建統(tǒng)治者了，冤有頭債有主，得找古代那些帝王將相算一算帳了。別老是黑孔老師了，師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，后世弟子怎么樣，他老人家哪里知道哦。就算是知道，也是在天上知道，他老人家管不了人間。又正如，一個(gè)工具被創(chuàng)造出來(lái)，有人拿去做壞事和傷害他人，那該問(wèn)責(zé)的是創(chuàng)造工具的人嗎？

24、“女”字總不能也是指女性的意思吧？另外就是“小人”的理解了。同篇章中也有其他相關(guān)言論，比如：

25、“小人”的理解，不是現(xiàn)代用語(yǔ)所表達(dá)的意思。而應(yīng)該理解為：普通人、普通大眾、或者學(xué)識(shí)少的人。

26、序，又稱(chēng)敘、敘文、敘言、序言、序文、引、引言、導(dǎo)言等。【據(jù)說(shuō)序始于孔子的贊《易》】。序在古代多放在書(shū)的后面，現(xiàn)在一般放在書(shū)的前面，而把放在書(shū)后面的序稱(chēng)為后序或跋。序跋的內(nèi)容、體例大致相同，因而可合稱(chēng)序跋文。一般的書(shū)有序無(wú)跋，如覺(jué)得序意未盡，后面仍可有跋。序有自序和他序之分。自序偏于說(shuō)明著作宗旨、撰寫(xiě)經(jīng)過(guò)、編寫(xiě)體例等，還可就書(shū)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，作簡(jiǎn)要的闡述。自序有時(shí)也稱(chēng)前言。他序則常常要對(duì)作者、作品作介紹和評(píng)論，或?qū)?shū)中的觀(guān)點(diǎn)作引申和發(fā)揮。自序和他序可以并用，不同的觀(guān)點(diǎn)還可以展開(kāi)爭(zhēng)鳴。

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