《先生》

《先生》編寫組編著

中信出版社

**，是一個(gè)大師輩出的年代。如果說* *是最近的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那么王先生就像中國的背影，走了。正如編者所說：

“**的學(xué)者、政要、作家、名士，縱有諸多稱呼，我覺終不及‘先生’二字來的親切且大氣，可以附身可以仰望。”贊美之情溢于言表。先生，遙遠(yuǎn)而親近，他們既是普通人，卻又在硝煙與流離中傳承著中華民族文化的星星之火。

不可否認(rèn)，我們對(duì)那個(gè)時(shí)代中國學(xué)術(shù)界的中堅(jiān)力量仍然懷有深深的敬意。那么，這樣的敬意**于何處？為什么當(dāng)代學(xué)術(shù)界再難出一位“先生”？

是真的如大眾所認(rèn)為的，學(xué)術(shù)界的真才實(shí)學(xué)者今不及昔，或者當(dāng)年先生輩出，本就是大勢(shì)使然？

我想，若將當(dāng)年的學(xué)術(shù)高度與現(xiàn)在相比，自然是現(xiàn)今的學(xué)術(shù)水平更進(jìn)一步，然而，先生們的成就并不局限于學(xué)術(shù)，而是真真正正地在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代里保留下了中國學(xué)術(shù)的魂魄。在現(xiàn)代中國，無論在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)方面，都落后于列強(qiáng)幾十年。但是，在學(xué)術(shù)上，我們還是有這樣一群人來承擔(dān)。如果說，三十年來，中國所取得的成就，是國民的努力成果，那么，這份力的源頭，則有賴于先生們百年前的不懈努力。

試問，學(xué)界泰斗就可稱先生乎？仁人志士可稱先生乎？顯然不行。

先生，學(xué)習(xí)不是標(biāo)準(zhǔn)，道德不是標(biāo)準(zhǔn)，立場(chǎng)不能成為標(biāo)準(zhǔn)。正如晏陽初，并非站在學(xué)術(shù)之巔；正如辜鴻銘，好罵好嫖，娶妾賭博；正如胡適，沉浮**，最終去臺(tái)，然而沒有人可以否認(rèn)他們的功績(jī)，仍要尊一聲“先生”。何為先生？

范仲淹說：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。”先生的稱謂，是風(fēng)骨、是風(fēng)度。

他們的影響往往延伸到幾代甚至十幾代。所謂先生，是一群眼光遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)代的人，他們知道自己所奮斗、所追求的是什么，是文化的薪火相傳，也是一個(gè)民族靈魂的延續(xù)。先生，也許是小學(xué)老師，也許是大學(xué)教授，也許是躲在課本后面的無名英雄。

先生，也許是學(xué)術(shù)大家，也許沒有什么大學(xué)問，也許小節(jié)有虧，但大節(jié)不亂。先生，縱你已**，他已過世，他仍對(duì)你有影響，你仍尊其為先生。

書中的一段話讓我印象深刻：“教育盛，雖戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)仍人才輩出、民力豐沛、國體向上；教育衰，縱四海平定歌舞升平也社會(huì)浮躁、未來迷茫、振興乏力。教育是國家的命脈，牽一發(fā)而動(dòng)全身。這是指導(dǎo)國家發(fā)展的百年，張先生是教育的靈魂。

”沒錯(cuò)，教育是國之命脈，正如蔡元培以兼容并包的思想擔(dān)任北大校長，引領(lǐng)了大學(xué)術(shù)時(shí)代的來臨。面對(duì)衰落的中國，紳士們并不失望。他們知道希望在于下一代。蔡元培所說：

“只要培養(yǎng)一大批學(xué)者，國家就有希望。”時(shí)至今日仍然擲地有聲。先生們的愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。不可否認(rèn)的是，這些年紳士們的余力已然影響著中國的百年潮流。

反觀當(dāng)下，有數(shù)據(jù)顯示，國家公費(fèi)留學(xué)生學(xué)成歸來的不足三分之一，這真是無比諷刺。想來先生們的遺澤已經(jīng)耗盡，這也不正是“教育衰”的體現(xiàn)嗎？社會(huì)上無比浮躁的心態(tài)和學(xué)術(shù)氛圍，先生已經(jīng)遺留在了歷史塵埃中，當(dāng)代也再難尋覓先生蹤跡，沒有了先生的引領(lǐng)，我們的“國之命脈”是否已經(jīng)偏離了先生們當(dāng)年所預(yù)想的軌跡，已經(jīng)無人知曉。

百年看先生，徒見其背影；國家要進(jìn)步，先生多多益善。

那么當(dāng)代為何難再出先生？其一，是平臺(tái)。沒錯(cuò)，若是將當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與當(dāng)今相比，當(dāng)年自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，當(dāng)今學(xué)術(shù)成就上能夠與當(dāng)年先生比肩的人，也不是鳳毛麟角。

那么就能說當(dāng)今仍有可以尊為先生的人嗎？顯然不是。就講臺(tái)而言，先生們不知道自己比當(dāng)時(shí)低了多少，也正因?yàn)槿绱耍麄兊膶W(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時(shí)。

比如當(dāng)代中國，論國力已經(jīng)是世界強(qiáng)國，而我們所取得的國際地位和外交成就也同樣不少。這固然可喜，然而看看顧維鈞和**一代外交家們，幾十年下來，左沖右突，幾乎廢除了所有不平等條約，作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)弱國將勢(shì)頭正勁的日本拖垮，跳上了戰(zhàn)勝國的席位，戰(zhàn)后號(hào)稱世界五強(qiáng)之一。若以牌作比，當(dāng)今中國手中可以說是一把好牌，贏得了無數(shù)成果自然可喜，但也可以說在情理之中。

而**的外交家們，手中可以說是一把爛牌，弱國的標(biāo)簽還沒有摘除，取得了如此成績(jī)，才真是令人嘆為觀止。所謂的弱者見識(shí)能力就是關(guān)于這一點(diǎn)的。

其二，就是風(fēng)骨。先生們無論顛沛流離，無論是受盡挫折，但是拳拳愛國之心從未改變，他們?cè)趤y世中不浮躁，在各種運(yùn)動(dòng)中落魄卻不是希望，自然其中有亂世從而凸顯了風(fēng)骨，但相比于現(xiàn)今的年輕一代，他們的眼光長遠(yuǎn)了太多，望過了名，望過了利，最終看向了國之未來。如今的學(xué)術(shù)圈被商業(yè)化漸漸侵蝕，再不復(fù)當(dāng)年只為學(xué)術(shù)的模樣。

自然，這不是自命清高，也不是希望當(dāng)今學(xué)者自封象牙塔，我認(rèn)為，商業(yè)化的進(jìn)入仍然是利大于弊，然而，無論如何追求，心中的“國”之概念絕不能丟，這也是我對(duì)公費(fèi)留學(xué)而不歸者痛心不已的原因。不可否認(rèn)，我們比發(fā)達(dá)國家更糟。然而，如果我們只是逃之夭夭，不愿一味國家付出代價(jià)，我們?cè)趺茨苴s上呢？忘記“祖國”，這與當(dāng)初先生們的初衷背道而馳，實(shí)在讓人不齒。

蔡元培先生說：“教育者，養(yǎng)**格之事也”。那時(shí)的先生們，少專家，多雜家；不擅長職稱評(píng)定，擅長個(gè)性教學(xué)法；有知識(shí)，有性趣，有性格，更有個(gè)性和性格；不僅是三尺講臺(tái)，更是展示偉大民族風(fēng)采的廣闊社會(huì)舞臺(tái)；學(xué)貫中西，更想回中國致用；熱心時(shí)政，更能為國擔(dān)當(dāng)！

說到底，先生們的所有努力，就是讓這個(gè)國家每個(gè)人心里，都住著“德先生”和“賽先生”，并真正地享受到這個(gè)國家的美好、這個(gè)世界的尊重。愿華夏大地上能夠再出先生！

? 懷念李叔同先生讀后感 ?

我的老師李叔同：睡前故事

由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，而為道人，四變而為和尚。李叔同每做一種人，都十分像樣。好比全能的優(yōu)伶：起老生像個(gè)老生，起小生像個(gè)小生，起大面又很像個(gè)大面都是認(rèn)真的原故，說明了李先生人格上的第一特點(diǎn)。

李先生人格上的第二特點(diǎn)是多才多藝。

西洋文藝批評(píng)家評(píng)價(jià)德國的歌劇大家瓦格納有這樣的話：阿波羅(文藝之神)右手持文才，左手持樂才，分贈(zèng)給世間的文學(xué)家和音樂家。瓦格納卻兼得了他兩手的贈(zèng)物。意思是說，瓦格納能作曲，又能作歌，所以做了歌劇大家。

拿這句話評(píng)價(jià)我們的李先生，實(shí)在還不夠用。李先生不但能作曲，能作歌，又能畫、作文、吟詩、填詞、寫字、治金石、演劇，他對(duì)于藝術(shù)，差不多全般皆能，而且每種都很出色。專門一種的藝術(shù)家大都不及他，向他學(xué)習(xí)。

作曲和作歌，讀者可在開明書店出版的《中文名歌五十曲》中窺見。這集子中載著李先生的作品不少，每曲都膾炙人口。

他的油畫，大部分寄存在北平(北京)美專，現(xiàn)在大概還在北平。寫實(shí)風(fēng)而兼印象派筆調(diào)，每幅都很穩(wěn)健、精到，為我國洋畫界難得的佳作。他的詩詞文章，載在從前出版的《南社文集》中，典雅秀麗，不亞于蘇曼殊。

他的字，功夫尤深，早年學(xué)黃山谷，中年專研北碑，得力于《張猛龍碑》尤多。晚年寫佛經(jīng)，脫胎換骨，自成一家，輕描淡寫，毫無煙火氣。

他的金石，同字一樣秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起來，藏在西湖上西泠印社的石壁的洞里。洞口用水泥封好，題著息翁印藏四字(現(xiàn)在也許已被日本人偷去)。

他的演劇是中國話劇的鼻祖。總之，在藝術(shù)上，他是無所不精的一個(gè)作家。藝術(shù)之外，他又曾研究理學(xué)(陽明、程、朱之學(xué)，他都做過功夫，后來由此轉(zhuǎn)入道教，又轉(zhuǎn)入佛教的)，研究外國文李先生多才多藝，一通百通。所以他雖然只教我音樂圖畫，他所擅長的卻不止這兩種。換言之，他的教授圖畫音樂，有許多其他修養(yǎng)作背景，所以我們不得不崇敬他。借夏丏尊先生的話來講：他做教師，有人格作背景，好比佛菩薩的有后光。所以他從不威脅學(xué)生，而學(xué)生見他自生畏敬;從不嚴(yán)責(zé)學(xué)生，而學(xué)生自會(huì)用功。他是實(shí)行人格感化的一位大教育家。我敢說：自有學(xué)校以來，自有教師以來，未有盛于李先生者也。

年輕的讀者，看到這里，也許要發(fā)生這樣的疑念：李先生為什么不做教育家，不做藝術(shù)家，而做和尚呢?

是的，我曾聽到許多人發(fā)這樣的疑問。他們的意思，大概以為做和尚是迷信的、消極的、暴棄的，可惜得很!倘不做和尚，他可在這僧臘二十四年中教育不少的人才，創(chuàng)作不少的作品，這才有功于世呢。

這話，近看是對(duì)的，遠(yuǎn)看卻不對(duì)。用低淺的眼光，從世俗習(xí)慣上看，辦教育，制作品，實(shí)實(shí)在在的事業(yè)，當(dāng)然比做和尚有功于世。遠(yuǎn)看，用高遠(yuǎn)的眼光，從人生根本上看，宗教的崇高偉大，遠(yuǎn)在教育之上。

但在這里須加重要聲明：一般所謂佛教，千百年來早已歪曲化而失卻真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其實(shí)是另一種奇怪的人，與真正佛教毫無關(guān)系。因此世人對(duì)佛教的誤解，越弄越深。和尚大都以念經(jīng)念佛做道場(chǎng)為營業(yè)。居士大都想拿佞佛來換得世間名利恭敬，甚或來生福報(bào)。還有一班戀愛失敗、經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、作惡犯罪的人，走投無路，遁入空門，以佛門為避難所。

于是乎，未曾認(rèn)明佛教真相的人就排斥佛教，指為消極、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教應(yīng)該打倒;但真正的佛教，崇高偉大，勝于一切。

讀者只要窮究自身的意義，便可相信這話。

譬如：為什么入學(xué)校?為了欲得教養(yǎng)。

為什么欲得教養(yǎng)?為了要做事業(yè)。

為什么要做事業(yè)?為了滿足你的人生欲望。

再問下去，為什么要滿足你的人生欲望?你想了一想，一時(shí)找不到根據(jù)，而難于答復(fù)。

你再想一想，就會(huì)感到疑惑與虛空。你三想的時(shí)候，也許會(huì)感到苦悶與悲哀。這時(shí)候你就要請(qǐng)教哲學(xué)和他的老兄宗教。這時(shí)候你才相信真正的佛教高于一切。所以李先生的放棄教育與藝術(shù)而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的。

? 懷念李叔同先生讀后感 ?

說的大了，也不是懷舊，只是看到的景物勾起舊的回憶。最近也在讀一本懷的書，賈平凹的《懷念狼》。

說道平凹，相信沒有不知道，至少陜西人都知道。這本書也曾經(jīng)在新千年的書市上火過一把。我想，這和那會(huì)國力西北狼在甲A的強(qiáng)勢(shì)不無關(guān)系把。可如今，西北狼煙早已灰飛煙滅，剩下的只有這懷念。在書的尾頁的空白處，赫然寫著購于西安圖書大廈 2002.2.24 。時(shí)隔6年才第一次讀，也真可以算是懷念了。

小說在講一個(gè)故事。講故事當(dāng)然誰都愿意聽，又何況是這樣一個(gè)奇異的故事：記者、獵人和爛頭在為商州尚存的十五頭狼拍照的過程中，發(fā)生了一連串血光之災(zāi)，妖天奇遇比比皆是，詭事異象迭出不窮這是書本后頁那段內(nèi)容簡(jiǎn)介的大概內(nèi)容，從這樣簡(jiǎn)短的文字中，很難窺豹一斑，卻也能琢磨出個(gè)書的基調(diào)。翻了幾頁，整覺得是在看一懸疑奇幻小說，心思跟著情節(jié)被攪得翻騰。平凹的寫農(nóng)村的故事，對(duì)于我這樣的城里娃，更是新鮮好奇。語言上土，但并不覺得陌生，不僅不讓人生厭，甚至土的有些可愛。不僅僅是這些，從開始以后，小說的沖突懸念就擺給了讀者：獵人是主人公記者的舅舅，這是記者在采訪的途中偶然發(fā)現(xiàn)的。而舅舅是曾經(jīng)名震一時(shí)的捕狼隊(duì)的隊(duì)長，現(xiàn)在狼北捕殺的差不多了，此次出行則是陪這個(gè)記者記錄商州地區(qū)僅存的15只狼的生態(tài)狀況。爛頭則是捕狼隊(duì)的成員，同時(shí)也是一個(gè)不折不扣的常耍小聰明的盲流。這樣三個(gè)人聚在一起，自然生出眾多獵值得疑惑和期待的：獵人天性中是要獵殺狼的，現(xiàn)在卻要奉命保護(hù)狼；記者一方面想為商州地區(qū)生態(tài)平衡做出一些貢獻(xiàn)，另一方面有想要通過拍攝狼照片成名野心；爛頭想跟著這次出行緩解自己的頭痛病，也想趁機(jī)沾花惹草。子曰：三人行，必有我?guī)煛＿@三個(gè)人一路上的言行，卻道真是給我們這些讀者長了見識(shí)，可沒想到順藤摸瓜，結(jié)局竟是那樣。

合下書本，仔細(xì)想想，會(huì)有怎樣更好的結(jié)局呢？這樣一問，到把自己給噎住了。現(xiàn)在我們國家提倡和諧，就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。這現(xiàn)代人的語言是越說越?jīng)]味，換作古語，就是相生相克，萬物皆逃不出這個(gè)理。狼是自然界生物鏈中重要的一條，斷了就會(huì)出問題。而獵人也是這鏈中的一條，他們?yōu)槔嵌菦]了，自然也就無需多活著了。人見了狼是不能打不，這就是人。但人又不能沒有了狼，這就有是人。人是這樣矛盾，心里上懼怕誰的時(shí)候，想讓他快滾蛋，可等到真的沒了，自己那塊抵著不讓心塌的石頭也就松了，人自然就垮了。

小說主人公在最后大聲疾呼可我需要狼！。狼是消失了，可對(duì)狼的需求卻不可能從人心中抹去。往后的日子，要活著，活著下去，我們只有心里有狼了。這樣的狼，可以被放大，可以被多重理解。自然可以被理解為環(huán)保主義者口中的說辭（書中記者一開始就是這個(gè)想法），也可以被人么當(dāng)作希望、目標(biāo)卻解讀。自然，人失掉了這些東西不能活，夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的時(shí)候可能恰恰也是人生價(jià)值落空的時(shí)候。

這樣一個(gè)狼與人的故事，落到后來只能是悲劇。我們力量太弱小，沒有辦法克服被社會(huì)、自然的異化。故事里說，會(huì)水的最后死在水里是一種灑脫的解脫，而這些獵人卻死不到狼嘴下，硬是在炕上活活被生活軟化死，那真叫悲哀。然而，獵人沒有死在炕上，卻死在人性中那脆弱不堪里，到另一個(gè)世界上尋求自然的平衡，不知這是喜，還是更大悲了。

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