中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)|中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)(精選十篇)

中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)(精選十篇)。

?1?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

在中國古代傳統(tǒng)文化中,有著豐富的和諧思想,古人對如何提高自身修養(yǎng),如何處理好人與人之間的關(guān)系,人與社會(huì)之間的.關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧方面有諸多的論述.儒家強(qiáng)調(diào)”禮之用,和為貴“,強(qiáng)調(diào)人與人的和睦相處.道家重視”道“,遵道以行,虛靜處下,以建立和諧的治國秩序.墨家提倡”兼相愛,交相利“,主張個(gè)體與社會(huì),道德與功利和諧等等.這些觀點(diǎn)可以用儒家的”八條“中的”修身,治國,平天下“概括之.而對古代和諧思想的梳理,對于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,對于我國新時(shí)期和諧社會(huì)的建構(gòu)具有重大的理論指導(dǎo)意義.

?2?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

關(guān)于高中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思想的探討論文

針對高中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn),要深入探討其教學(xué)方法.課堂講授側(cè)重于基本概念、基本理論的分析;要突出時(shí)代特色,讓”老理論"煥發(fā)新光彩;充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高教學(xué)效果.高中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門思想性、理論性、實(shí)踐性都比較強(qiáng)的學(xué)科。理論知識(shí)的教學(xué)和實(shí)踐行為的訓(xùn)練結(jié)合得十分密切。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不僅能提高政治理論的素養(yǎng)，還能夠根據(jù)自己的認(rèn)知水平，分析社會(huì)現(xiàn)象，提出自己的看法。政治學(xué)科所具有的教學(xué)特點(diǎn)，為我們指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神開辟了廣闊的天地，關(guān)鍵是看我們教師如何真正做到轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，真正做到“以學(xué)生的學(xué)為中心”組織教學(xué)。為此自己在教學(xué)活動(dòng)中，能注重從新課程理念中汲取營養(yǎng)，從建立民主、平等的師生關(guān)系著手，創(chuàng)設(shè)以質(zhì)疑、討論為主的課堂教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，收到了較為理想的教學(xué)效果。

1.確立要培養(yǎng)學(xué)生能力的教學(xué)思想

教育特別是高中教育，要圍繞以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力為中心這個(gè)宗旨，此種理念現(xiàn)已為大眾所接受。但在實(shí)際的操作中，無論是在中、小學(xué)還是在大學(xué)，又因升學(xué)率高低的評價(jià)的客觀存在，最終還是陷入了人人厭倦而又人人不得不去應(yīng)對的應(yīng)試教育中。我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中確曾把眼光只放在考試的需要上，為考概念而講概念，為考原理而講原理。這樣做的結(jié)果，學(xué)生可以理解教師的煞費(fèi)苦心，卻提不起學(xué)習(xí)興趣，更少去關(guān)注教材以外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。更讓我們做教師感到迷惑的是反復(fù)講解的許多基本概念、基本原理，學(xué)生們?nèi)允撬阑罾斫獠涣耍荚囎匀皇侵挥兴烙浻脖沉恕＝?jīng)過與學(xué)生的廣泛交流及自己的思考后，從而認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中固然少不了要以教材中列舉的經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，要從經(jīng)典中援引思想資源，但也不應(yīng)忽略現(xiàn)實(shí)問題。不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，會(huì)產(chǎn)生各種各樣的新問題，帶著這些問題去重新審視經(jīng)典，自然會(huì)使學(xué)生有新的感受、新的理解，獲取新的思想資源。有些現(xiàn)實(shí)問題，只要善于發(fā)現(xiàn)，加以提煉，就會(huì)引發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的話題，甚至?xí)ぐl(fā)大學(xué)生們早一些走向?qū)W術(shù)領(lǐng)域。這樣既有利于學(xué)生理解原有理論體系，又豐富了學(xué)生們的思想，提高了學(xué)習(xí)興趣。反之，把教學(xué)內(nèi)容僅局限于純而又純、玄而又玄的經(jīng)典中，于學(xué)生、教師、社會(huì)，均無益處。因而教學(xué)中改革傳統(tǒng)的經(jīng)典闡釋的教學(xué)觀念，著重于培養(yǎng)學(xué)生的理解問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，應(yīng)成為當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)的基本理念。

2.創(chuàng)造寬松民主的課堂教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

寬松民主的課堂教學(xué)環(huán)境，不僅能使學(xué)生熱愛知識(shí)，樂于接受知識(shí)，而且使學(xué)生主動(dòng)地追求知識(shí)，創(chuàng)新知識(shí)，喚起學(xué)生的創(chuàng)造熱情和欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造人格品質(zhì)和創(chuàng)新精神。美國心理學(xué)家羅杰指出：“人的先天潛能是無比優(yōu)秀的，后天的教育就是創(chuàng)造一種適宜的'環(huán)境和條件，使之得以實(shí)現(xiàn)。”因此在政治課課堂教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)造性教育首先必須創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)環(huán)境，尤其要?jiǎng)?chuàng)設(shè)安全自主的心理環(huán)境，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神的前提。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，過分強(qiáng)調(diào)“教師權(quán)威”、“師道尊嚴(yán)”、把學(xué)生看成教師的“附庸”。有的教師甚至采用簡單的粗暴的手段對待有不同看法的學(xué)生，這不僅挫傷了學(xué)生的自尊心、自信心和進(jìn)取心，而且很容易給學(xué)生造成恐懼的心理。學(xué)生害怕失敗、嘲笑和懲罰，對教師“惟命是從”，不敢多說一句話，不敢多問一個(gè)為什么，在這樣的環(huán)境下，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神是絕對不可能的。這就要求教師要樹立正確的師生觀，改革課堂教學(xué)管理中的“惟師”、“一言堂”、“家長式的統(tǒng)治”的作風(fēng)，實(shí)行民主的平等的教學(xué)管理，創(chuàng)設(shè)寬松民主的教學(xué)目標(biāo)。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)過程中積極思考，大膽探索，各抒己見，暢所欲言;教師應(yīng)歡迎學(xué)生提出與自己或書本不同的看法，形成一個(gè)互相討論、互相促進(jìn)的教學(xué)相長的良好環(huán)境和氣氛。對學(xué)生大膽探索、敢于質(zhì)疑的表現(xiàn)，教師一定要給予積極的評價(jià)。要讓學(xué)生看到自己的點(diǎn)滴成功，要平等地對待學(xué)生。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對教育提出了新的要求，那就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造素質(zhì)的一代新人，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”新課程改革緊緊圍繞“教育創(chuàng)新”這個(gè)主題，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要十分重視學(xué)生主體作用的發(fā)揮，要求教師自覺轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，并努力引導(dǎo)學(xué)生形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，其目的就是為了激活學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和探究者。因此，作為政治老師要在不斷學(xué)習(xí)和深刻理解新課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)行為，大膽用新課程理念指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)搭建平臺(tái)，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力上有所作為。

3.要注重教學(xué)模式的多樣性，創(chuàng)設(shè)多種模式的教學(xué)方法

3.1將“講授法”和“啟發(fā)式”教學(xué)法結(jié)合起來。所謂講授法是教師運(yùn)用語言系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識(shí)的方法，能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。但有一定的局限性，即以教師活動(dòng)為主，不易發(fā)揮學(xué)生的積極和主動(dòng)性，容易形成注入式教學(xué)。

啟發(fā)式是指從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以學(xué)生為學(xué)生的主體，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使他們自覺地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的分析問題和解決總是的能力。教師根據(jù)教學(xué)目的要求和學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過師生間的問答對話而使學(xué)生獲得知識(shí)、發(fā)展智力的方法。

世界上沒有絕對完美的事物和方法，所以我們在教學(xué)的過程中要特別注意將這兩種教學(xué)方法結(jié)合起來，這樣既可以充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又能讓學(xué)生主動(dòng)的來思考問題，從而牢固的掌握所學(xué)的知識(shí)。

3.2理論和實(shí)踐相結(jié)合。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，多給學(xué)生講解社會(huì)上正在發(fā)生的能與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)掛鉤的新聞時(shí)事，然后我們教師把書本中的基本概念、基本知識(shí)、觀點(diǎn)、原理等與這些東西結(jié)合起來,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用書本上學(xué)到的知識(shí)來分析現(xiàn)實(shí)事件。教會(huì)學(xué)生通過從現(xiàn)實(shí)中具體發(fā)生的事件來聯(lián)想到自己所學(xué)知識(shí),從而牢固的掌握所學(xué)知識(shí)的方法。而不是一味的“讀死書、死讀書”。

3.3采用多媒體教學(xué)，圖文并茂，能夠增強(qiáng)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)的生動(dòng)性、直觀性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。多媒體教學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的并不僅僅是作為教師的備課工具和彩色黑板,更多的應(yīng)該是讓學(xué)生與社會(huì)熱點(diǎn)新聞、時(shí)事焦點(diǎn)等等現(xiàn)象的溝通。為學(xué)生多打開一扇通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的窗戶。

無可質(zhì)疑，任何一種單一、長期運(yùn)用的教學(xué)模式，都必定會(huì)引起學(xué)生的“審美疲勞”，所以我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中要特別注重教學(xué)模式的多樣性，創(chuàng)設(shè)多種模式的教學(xué)方法，用以達(dá)到最好的教學(xué)效果。

4.提高教師自身綜合素質(zhì)，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)、優(yōu)秀的教學(xué)思想

現(xiàn)在的高中生，面對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與世界市場的形成，面對知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，面對新事物不斷產(chǎn)生，親歷了人們的衣食住行等物質(zhì)生活的巨大變化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)成及其運(yùn)作等經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重大調(diào)整，人們的價(jià)值體系及市場觀念、經(jīng)營理念等生活的重大轉(zhuǎn)折，難免會(huì)產(chǎn)生思想的沖突與困惑。而學(xué)生們的思想困惑則需要教師進(jìn)行必要的解析、慰藉，提供積極的對策。可是，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，大多數(shù)教師都選擇從基本概念出發(fā)，通過邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這此概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實(shí)踐表明，這種教學(xué)方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學(xué)的重點(diǎn)及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化及學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題，這就很難引起學(xué)生的共鳴。這就要求我們的教師要不斷尋求自身教學(xué)思想的不足之處，結(jié)合各種學(xué)習(xí)工具、手段、方法，不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論，不斷提高自己的人文素養(yǎng)，不斷探索適應(yīng)改革開放的教學(xué)方法，以高度的責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度爭取做學(xué)生的良師益友。從而引導(dǎo)學(xué)生積極探討現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這樣既加深了他們對所學(xué)理論的理解，又提高了他們的審美情趣，進(jìn)而引導(dǎo)他們加快知識(shí)積累的節(jié)奏 。

?3?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

一、選擇題：

A、永濟(jì)渠、江南河、邗溝 B、通濟(jì)渠、會(huì)通河、江南河

C、江南河、邗溝、通濟(jì)渠 D、通惠河、江南河、邗溝

A。祖沖之B。賈思勰C。僧一行D。李春

A。趙州橋B。玉帶橋C。寶帶橋D。瀘定橋

A、巴拿馬運(yùn)河B、京杭運(yùn)河C、隋朝大運(yùn)河D、蘇伊士運(yùn)河

A、促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)交流B、解決北方缺水問題

C、便于軍事力量的調(diào)控D、方便帝王游玩

故宮博物院八達(dá)嶺長城《天工開物》封面及插圖

A。昌盛的秦漢文化B。輝煌的隋唐文化

C。燦爛的宋元文化D。時(shí)代特色鮮明的明清文化

（通濟(jì)渠（江南河

A（B（C（D（

A、大運(yùn)河B、長江C、黃河D、湘江

商人，要到揚(yáng)州經(jīng)商，如果走運(yùn)河水路，他不必經(jīng)過（D）

A。永濟(jì)渠B。通濟(jì)渠C。邗溝D。江南河

A。東起山海關(guān)，西到嘉峪關(guān)B。東起遼東半島，西到祁連山

C。東起鴨綠江，西到嘉峪關(guān)D。東起山海關(guān)，西到祁連山

A。抵御匈奴B。抵御鮮卑C。抵御烏桓D。抵御月氏

A。西起臨洮，東至遼東B。東至遼東，西起咸陽

C。東起大海，西到遼東D。以咸陽為中心通向全國

二、綜合題

1、根據(jù)圖片，回答下列問題

（由誰負(fù)責(zé)修筑的什么工程？這一工程建在什么河流之上？

（2）說說這項(xiàng)工程的作用。

（3）中國有句名言：創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。這項(xiàng)工程直到今天依然造福于人民，完全歸功于歷代人們的維護(hù)。說說你的好主意，看看如何更合理地保護(hù)和使用它。

參考答案：

（1）這是戰(zhàn)國時(shí)期由秦國蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。

（排沙和調(diào)節(jié)水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的水旱災(zāi)基本得到根治，成都平原因之成了“沃野千里”的天府之國。

（

2、閱讀下列材料：

材料一、“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波”

材料二、“北通涿郡之漁商，南運(yùn)江都之轉(zhuǎn)輸，其利也博哉。”

請回答：（1）材料一中的“河”是指什么？

（2）此“河”是誰在位時(shí)開通的？

（3）此河開通后有什么作用？

（“江都”分別是指現(xiàn)在的什么地方？

（5）元朝時(shí)也興修了大運(yùn)河，兩朝的大運(yùn)河有什么異同？

參考答案：

隋朝南北大運(yùn)河。（大大促進(jìn)了南北的經(jīng)濟(jì)交流。（揚(yáng)州。

相同點(diǎn)：其南北兩端都是今天的杭州和北京。不同點(diǎn)：隋朝大運(yùn)河以洛陽為中心，河道較去曲折;元朝運(yùn)河河道較通直，且航程縮短。

論證到勘探，歷經(jīng)數(shù)十年，中線工程河南段終于20xx年全面開工。這是一項(xiàng)規(guī)模浩大的民生工程，建成后將有效緩解京津地區(qū)用水緊張局面。我國古代也修建了大量水利過程，澤被后世，但對當(dāng)時(shí)的政權(quán)卻產(chǎn)生了不同的影響。讀圖，回答下列問題。

請回答：

（圖二工程的主要功能。圖三工程的主要目的是什么？

（2）兩大工程分別對當(dāng)時(shí)的政權(quán)產(chǎn)生了什么影響？

（3）結(jié)合上述材料，分析國家在建設(shè)圖三大型公共工程時(shí)應(yīng)注意什么？

參考答案：

（圖三：緩解京津地區(qū)用水緊張局面。

（一方面，大運(yùn)河的修建，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化交流，鞏固了國家的統(tǒng)一;另一方面為修建大運(yùn)河，隋煬帝過度役使人民，遭到人民的反抗，加速了隋朝的滅亡。

（

?4?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

中國是世界著名的文明古國，至少在公元前21世紀(jì)左右的夏朝已經(jīng)建立了國家，形成了法制 。中華法制不僅起源早，而且經(jīng)過四千多年的發(fā)展過程，一直沒有中斷過，這是在世界文明古國中所僅有的。因此中國法制的歷史沿革非常清晰，無論是某一部法典，還是某一項(xiàng)制度 ，都有清楚的源流關(guān)系，形成了一個(gè)博大精深的完整系統(tǒng)。

法制萌生于春秋時(shí)期。夏、商、周三代實(shí)行的`是一種封建制度。國家是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，當(dāng)時(shí)的國家的體制是一種家國一體的體制，在社會(huì)上是一種宗法制，國家的人際關(guān)系都按禮的原則來建立。進(jìn)入春秋時(shí)代以后，封建制開始解體。體現(xiàn)在國家方面就是直接導(dǎo)致了天子、國王力量衰微，諸侯崛起；體現(xiàn)在諸侯國中就是國家內(nèi)部卿大夫的勢力強(qiáng)大起來，開始控制了諸侯國的權(quán)力，接下來開始篡奪君位；體現(xiàn)在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會(huì)這個(gè)層面上，從前維系社會(huì)關(guān)系的這一套綱紀(jì)逐漸失效，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，表現(xiàn)在國家方面是諸侯力征，同時(shí)大國兼并小國，一方面大國要侵占更多的土地，侵略小國，小國要自衛(wèi)，天下混戰(zhàn)，國與國之間沒有基本的規(guī)則，無論大國、小國都希望富國強(qiáng)兵。法家適應(yīng)這一時(shí)代的需要，提出了法治的主張，法治的一個(gè)基本的東西就是擴(kuò)張君權(quán)，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），后來，晉國也“作刑書”。鄭國與晉國先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當(dāng)時(shí)有著劃時(shí)代的意義，具體體現(xiàn)在：開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會(huì)爭端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開始具有公開性。

韓非提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。法,就是統(tǒng)治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強(qiáng)調(diào)治國要有法治，賞罰都要以“法”為標(biāo)準(zhǔn)。法是整個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，任何人都不能獨(dú)立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”也就是說，在“法”面前，不存在貴族和平民之分。“術(shù)”就是國君駕御群臣的權(quán)術(shù)，由國君秘密掌握，使得大臣們摸不清國君的心理，不敢輕舉妄動(dòng)，背后搞鬼。“術(shù)”最先由申不害提出。但韓非子認(rèn)為，申不害重術(shù)不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術(shù)，則難于對官吏察辨“忠”和“奸”，導(dǎo)致國君的大權(quán)旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術(shù)”必須結(jié)合，二者缺一不可。同時(shí),韓非子還認(rèn)為，“勢”就是國君占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力，也是統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的必要手段之一。“勢”的理論最終是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認(rèn)為，要推行法令和使用權(quán)術(shù),必須依靠權(quán)勢；沒有權(quán)勢，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢”的主張，認(rèn)為只有穩(wěn)固地掌握了權(quán)勢，才能有效地推行法和術(shù)。

法家主張審時(shí)度勢，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”這種進(jìn)化的歷史觀，堅(jiān)信“當(dāng)時(shí)而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國不必法古”。①。

韓非繼承了商鞅的歷史進(jìn)化，提出“上古競于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”②，認(rèn)為歷史是不斷變化、不斷進(jìn)步的。所以，“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。而“明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”③。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚(yáng)先王之書，這只會(huì)加劇今世的**，絕不會(huì)帶來任何益處。因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔細(xì)分析研究當(dāng)代面臨的問題，根據(jù)現(xiàn)實(shí)來制定各項(xiàng)措施。

法家崛起于戰(zhàn)國時(shí)代。這個(gè)時(shí)候，“王者之跡息而《詩》亡”，西周分封制已經(jīng)崩潰。到戰(zhàn)國初年，周王室早已是形同虛設(shè)，其地位與一般小國無異。春秋時(shí)代的一百余國，這時(shí)也僅存十余國，整個(gè)中國為戰(zhàn)國七雄所主宰。而七雄的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭，也正在推動(dòng)著中國從封建割據(jù)走向封建統(tǒng)一，在這種不可逆轉(zhuǎn)的形勢下，維護(hù)周制、重建分封，不但沒有任何可能，而且從根本上

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?5?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

一.研究意義：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,電燈的出現(xiàn)徹底改變了人們的生活,人們對于自然光的需求明顯降低了.但近些年來,由于地球環(huán)境資源的危機(jī)以及節(jié)能環(huán)保理念的推廣,人們開始關(guān)注資源的可持續(xù)發(fā)展的問題,而設(shè)計(jì)師對于自然光源的關(guān)注與運(yùn)用,則可降低照明所需安裝與維修費(fèi)用,以及所消耗的能源.

二、古代建筑對于自然光的運(yùn)用

中國古代建筑的自然采光依托于建筑的布局以及形狀,而追根溯源,建筑布局依托于風(fēng)水.風(fēng)水作為一種文化,深刻的影響并決定了古代建筑的設(shè)計(jì)以及布局規(guī)劃.風(fēng)水之于建筑的運(yùn)用,在中國古代人看來,可能由于當(dāng)時(shí)崇尚自然的思想,對于與生存環(huán)境相關(guān)的一系列問題相當(dāng)關(guān)注,如山脈,河流,風(fēng),水,氣等等純自然的因素.漸漸發(fā)展成為具有一定特色的由建筑圍合的,中間開敞的“藏風(fēng)聚氣”的內(nèi)聚式建筑布局.梁思成先生曾經(jīng)說過：“建筑這本石頭和木頭的史書,忠實(shí)的反映著一定社會(huì)之政治,經(jīng)濟(jì),思想和文化.”建筑是文化的產(chǎn)物,一個(gè)民族的文化最具體的表現(xiàn)就是建筑,所以說建筑最精簡的表達(dá)了一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)民族的文化.而一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國家,它的建筑的特色主要是民居,通過民居建筑外化出來.

而中國地域遼闊,西高東低,南北跨度大,民族眾多,氣候也各不相同,加之各地材料以及建造技術(shù)的差異,所以造就了眾多不同類型的民居建筑,但基于傳統(tǒng)的中國文化的崇尚自然以及天人合一的思想的影響,中國的古代民居建筑雖然種類繁多,大致也可以歸納出以下四個(gè)基于采光的特點(diǎn)：

1.向陽,坐北朝南.從地球的地理位置來看,中國處于北半球亞歐板塊的東面,大部分地區(qū)位于北回歸線以北,一年四季的陽光都是從南射入,所以中國古代人根據(jù)對自然現(xiàn)象的感知,結(jié)合當(dāng)時(shí)的天人合一的世界觀,幾乎所有的建筑均采用坐北朝南的方位.這是中國民居布局的傳統(tǒng).中國陸地南北跨度大,因此不同緯度的日照條件也差異較大,而傳統(tǒng)民居在設(shè)計(jì)制造過程中結(jié)合自身對自然的感知充分考慮到了這些地方,包括陽光在不同時(shí)間的變動(dòng)范圍和對建筑的日照情況,建筑與建筑之間的日照與陰影分布情況等.

支摘窗、隔扇門,以最大限度的求得陽光,利用大面積的開窗可以讓室內(nèi)充滿陽光.

3.采光天井.我國各式各樣的傳統(tǒng)民居還有一個(gè)共同點(diǎn),就是它們大部分都有采光天井.采光天井在中國民居中的運(yùn)用極為廣泛,傳統(tǒng)民居在采光上多利用自身布局和構(gòu)造,天井正是這一理念運(yùn)用的典范.在建筑物建造中,人們通過增加狹長的建筑兩邊的側(cè)翼,形成一個(gè)三合院的采光天井,天井的設(shè)計(jì)意義在于是建筑物能夠從中間吸收陽光.這樣一來,房間可以兩面享受光照,提高了陽光的吸收率.雖然說天井較小,但是仍能給各個(gè)房間提供基本的光照需求,而且還可以通風(fēng)和排水,形成有天有地的生活空間.

4.窗戶.自然光在室內(nèi)空間中的運(yùn)用可追溯到人類最早的建筑上面,最初的窗子稱為“囪”,它是人類穴居時(shí)候?yàn)榱瞬晒夂屯L(fēng)需要在洞穴頂端挖的小洞,古代由于沒有大塊平面玻璃,導(dǎo)致中國的古典建筑窗戶都雕鏤成空,用來增加室內(nèi)光線進(jìn)入量,在沒有玻璃之前,是在窗戶上糊紙或者用紗來代替,清朝末期由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)我國才開始大力生產(chǎn)玻璃,此后玻璃在建筑上廣泛使用,使得透光性和防風(fēng)防雨性能大大增強(qiáng).總結(jié)：中國古代建筑對于自然光的運(yùn)用主要是基于中國傳統(tǒng)的崇尚自然,天人合一的思想,結(jié)合當(dāng)?shù)厣酱ǖ貏?氣候特征和當(dāng)時(shí)的建造技術(shù)而形成的建筑形制的基礎(chǔ)上,通過向陽的方位,房屋進(jìn)深的長短以及庭院,采光井和窗的綜合運(yùn)用等,來控制建筑室內(nèi)空間的自然光進(jìn)光量.

三.現(xiàn)代空間中的具體運(yùn)用

通過梳理中國古代建筑對于自然光的運(yùn)用的幾個(gè)方面,大致了解了中國古代人類在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下,結(jié)合自身的文化思想,所形成的建筑形制下,來通過各種途徑使得建筑物充分采光.相反地,如今隨著科技的發(fā)展,建筑技術(shù)的不斷更新,以及新型材料的不斷出現(xiàn),尤其是玻璃和電燈的出現(xiàn),使得

科學(xué)技術(shù)類有關(guān)論文范文集 人類對于自然光的運(yùn)用反而降低了,一是因?yàn)榇篌w量玻璃的出現(xiàn)以及外墻金屬維護(hù)體系的發(fā)展,建筑的采光對于人們來說不再是難題,二是由于電燈的出現(xiàn),人們在陽光少量出現(xiàn)或者陽光照射不到的地方可以運(yùn)用電燈解決問題,所以對于自然光的關(guān)注不再是必須,而對于高科技越來越推崇,使得人與自然的交流,特別是在建筑與室內(nèi)家居空間變得越來越少,而且對于電燈的大范圍使用可消耗大量能源,不符合可持續(xù)的發(fā)展生存理念.所以我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合古代人類的智慧與現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù),靈活控制室內(nèi)光照度,來創(chuàng)造舒適的室內(nèi)環(huán)境的同時(shí)起到節(jié)能環(huán)保的作用.

1.建筑體量和形式的控制

設(shè)計(jì)師在做建筑設(shè)計(jì)時(shí),要充分考慮到自然光照的影響程度,現(xiàn)代建筑由于玻璃材料以及外墻金屬維護(hù)體系的發(fā)展,在采光面積上得到了最大化的增加,但是由于室內(nèi)空間樣式以及功能的多樣性,必要的時(shí)候還是需要采取一些措施,已達(dá)到對于室內(nèi)進(jìn)光量的靈活控制,比如對于集中型的建筑（體量很大很高）則應(yīng)插入采光井,門廊,庭院等,必要時(shí)采用天窗,而對于直線型的建筑,一般通過側(cè)面開窗即可,但也要考慮周圍建筑環(huán)境的影響.

2.平面以及剖面的特別設(shè)計(jì)

通過對于平面以及剖面的特別設(shè)計(jì)也能很好的對于自然光進(jìn)行控制,通過分析平面,我們可以了解陽光可以射入房間的深度,可以確定房間內(nèi)的光照模式,也可以探究空間與空間之間的關(guān)系,還可以確定遮陽設(shè)施的形式和懸挑的尺寸等.

3.借助輔助軟件對于具體建筑的光照情況進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)的模擬,來確定光照情況是否達(dá)到預(yù)期效果

4.運(yùn)用表面的形式和特征

室內(nèi)房間的表面形式經(jīng)過設(shè)計(jì)以后,借助材料的特性可以采集,反射,過濾或重新分配自然光.特別是可以借用墻壁和頂棚來對自然光進(jìn)行調(diào)節(jié).

5.窗戶.窗戶的尺寸,位置,具體的材料構(gòu)造,以及窗戶細(xì)部的不同設(shè)計(jì),都會(huì)對自然光造成不同的影響

6.新技術(shù).采用各種技術(shù)系統(tǒng)來收集,散射和控制自然光,如光線管,自然光收集器,新型窗體系統(tǒng)以及自然光反射裝置等等.

四、總結(jié)

在高科技時(shí)代,我們不應(yīng)當(dāng)忘記古代人類的智慧,而是應(yīng)該善加利用,吸取精華,結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù),在創(chuàng)造舒適室內(nèi)環(huán)境的同時(shí),也起到節(jié)能環(huán)保的作用.

?6?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

(一)古人名、字、號(hào)輯錄：

孔子，名丘，字仲尼，號(hào)圣人。

孟子，名軻，字子輿，號(hào)亞圣。

司馬遷，字子長，官太史令。

曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱陳思王

杜甫，字子美，號(hào)少陵野老。有“詩圣”之稱。

白居易，字樂天，號(hào)香山居士。

韓愈，字退之，謚號(hào)文

杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號(hào)杜樊川。

李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。

范仲淹，字希文，謚號(hào)文正。

歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士。謚號(hào)文忠

蘇洵，字明允，號(hào)老泉。

司馬光，字君實(shí)，謚號(hào)文正。

王安石，字介甫，晚號(hào)半山。

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。

李清照，字易安，號(hào)易安居士。

陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。

楊萬里，字廷秀，號(hào)誠齋。

辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒。

姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。

文天祥，字履善，又字宋瑞，號(hào)文山。

關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟。

施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。

羅貫中，名本，字貫中，號(hào)湖海散人。

（二）古人作品命名

1，以地名命名

《柳河?xùn)|集》（柳宗元，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人）

《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）

《孟襄陽集》（孟浩然，湖北襄陽人）

《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）

《亭林詩文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）

《小倉山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）

2，以書室名命名

《聊齋志異》（蒲松齡）

《飲冰室合集》（梁啟超）

《惜抱軒詩文集》（姚鼐）

《七錄齋集》（張溥）

3，以謚號(hào)命名

《王文公集》（王安石，謚號(hào)“文”）

《歐陽文忠公文集》（歐陽修，卒謚“文忠”）

《誠意伯劉文成公集》（劉基，封誠意伯，謚“文成”）

《范文正公集》（范仲淹，謚號(hào)“文正”）

4，以名號(hào)命名

《誠齋集》（楊萬里，別號(hào)誠齋）

?7?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

上聯(lián)：松下圍棋松子每隨棋子落

下聯(lián)：柳邊垂釣柳絲常伴釣絲懸

上聯(lián)：水底月如天上月

下聯(lián)：眼中人是面前人

上聯(lián)：椒實(shí)既熱夾殼長老黑心

下聯(lián)：梅蕊未開光棍先生白嘴

上聯(lián)：鱸魚四鰓獨(dú)占松江一府

下聯(lián)：螃蟹八足橫行天下九州

上聯(lián)：竹本無心遇節(jié)豈能空過

下聯(lián)：雪非有意他年又是自來

上聯(lián)：晚浴池塘涌動(dòng)一天星斗

下聯(lián)：早登臺(tái)閣挽回三代乾坤

上聯(lián)：水中凍冰冰種雪雪上加霜

下聯(lián)：空中騰霧霧成云云開見日

上聯(lián)：讀紅樓看寶黛釵調(diào)情大觀園

下聯(lián)：看西廂有張孫杜斗法普濟(jì)寺

上聯(lián)：四面燈，單層紙，輝輝煌煌，照遍東南西北

下聯(lián)：一年學(xué)，八吊錢，辛辛苦苦，歷盡春夏秋冬

上聯(lián)：洞庭湖，八百里，波滾滾浪海濤，大宗師從何而來

下聯(lián)：巫山峽，十二峰，云靄靄霧騰騰，本主考從天而降

上聯(lián)：四水江第一，四時(shí)夏第二，老夫居江夏，誰是第一，誰是第二

下聯(lián)：三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，豈敢在前，豈敢在后

上聯(lián)：魯肅遣子問路

下聯(lián)：陽明笑啟東窗

上聯(lián)：口中含玉確如玉

下聯(lián)：臺(tái)下有心實(shí)無心

上聯(lián)：日落香殘 免去凡心一點(diǎn)

下聯(lián)：爐熄火盡 務(wù)把意馬牢栓

上聯(lián)：吳下門風(fēng)戶戶盡吹單孔簫

下聯(lián)：云間勝景家家皆鼓獨(dú)弦琴

上聯(lián)：白蛇過江頭頂一輪紅日

下聯(lián)：青龍掛壁身披萬點(diǎn)金星

上聯(lián)：黑不是 白不是 紅黃更不是 和狐貍貓狗彷佛 既非家畜 又非野獸

下聯(lián)：詩也有 詞也有 論語上也有 對東西南北模糊 雖是短品 卻是妙文

上聯(lián)：數(shù)聲吹起湘江月

下聯(lián)：一枕招來巫峽云

上聯(lián)：一二三四五六七

下聯(lián)：孝悌忠信禮義廉

上聯(lián)：二三四五

下聯(lián)：六七八九

上聯(lián)：碧紗帳內(nèi)坐佳人 煙籠芍藥

下聯(lián)：清水池中洗和尚 水浸葫蘆

上聯(lián)：鐘鼓樓中，終夜鐘聲撞不斷

下聯(lián)：霜降降霜，兒女無雙雙足冷

上聯(lián)：大涼山山山小，小涼山山山大

下聯(lián)：不論大山小山，都是錦繡河山

上聯(lián)：嗟嘆嚎啕哽咽喉

下聯(lián)：淚滴湘江流滿海

上聯(lián)：寵宰宿寒家窮窗寂寞

下聯(lián)：客官寓宮宦富室寬容

上聯(lián)：驅(qū)騷駛駑驁馬驟

下聯(lián)：植檀栽桂森木榮

上聯(lián)：荷花莖藕蓬蓮苔

下聯(lián)：芙蓉芍藥蕊芬芳

上聯(lián)：湛江港清波滾滾

下聯(lián)：渤海灣濁浪滔滔

上聯(lián)：寄宿客家牢守寒窗空寂寞

下聯(lián)：遠(yuǎn)避迷途退還蓮逕返逍遙

上聯(lián)：逢迎遠(yuǎn)近逍遙過

下聯(lián)：進(jìn)退連還運(yùn)道通

上聯(lián)：大木森森，松柏梧桐楊柳

下聯(lián)：細(xì)水淼淼，江河溪流湖海

上聯(lián)：此地安能常住（此地安，能常住）

下聯(lián)：其人好不傷悲（其人好，不傷悲）

上聯(lián)：門對千根竹（門對千根竹短）（門對千根竹短無）

下聯(lián)：家藏萬卷書（家藏萬卷書長）（家藏萬卷書長有）

上聯(lián)：人曾是僧人弗能成佛--蘇小妹

下聯(lián)：女卑為婢女又可稱奴--佛印

上聯(lián)：日在東，月在西，天上生成“明”字

下聯(lián)：子居右，女居左，世間配定“好”人

上聯(lián)：四維羅夕夕多，羅漢請觀音，客少主人多

下聯(lián)：弓長張又又雙，張生求紅娘，男單女成雙

上聯(lián)：此木為柴山山出

下聯(lián)：因火成煙夕夕多

上聯(lián)：山石巖前古木枯，此木為柴

下聯(lián)：長巾帳內(nèi)女子好，少女更妙

上聯(lián)：鳥入風(fēng)中，銜去蟲而作鳳

下聯(lián)：馬來蘆畔，吃盡草以為驢

上聯(lián)：冬蟲夏草九重皮

下聯(lián)：玉葉金花一條根

上聯(lián)：煩暑最宜淡竹葉

下聯(lián)：傷寒鋒妙小柴胡

上聯(lián)：金銀花小，香飄七八九里

下聯(lián)：梧桐子大，日服五六十丸

上聯(lián)：使君子花，朝白、午紅、暮紫

下聯(lián)：虞美人草，春青、夏綠、秋黃

上聯(lián)：水蓮花，半枝蓮，金花照水蓮

下聯(lián)：珍珠母，一粒珠，玉碗捧珍珠

上聯(lián)：人游園內(nèi)觀石秀賞花榮有感樂和

下聯(lián)：人閑窗下賞花容戲飛燕不覺時(shí)遷

上聯(lián)：秀山輕雨青山秀

下聯(lián)：香柏鼓風(fēng)古柏香

上聯(lián)：人曾是僧，人弗能成佛？

下聯(lián)：禾火為秋，禾日曬成香

上聯(lián)：兩火為炎，既然不是醬鹽之鹽，為何加水變淡？

下聯(lián)：兩土為圭，既然不是烏龜之龜，為何加卜成卦？

上聯(lián)：雙木為林，既然不是魂靈之靈，為何加夕成夢？

下聯(lián)：雙月為朋，既然不是磕碰之碰，為何加山變崩？

上聯(lián)：二木為林，既然不是甘霖之霖，為何加水變淋？

下聯(lián)：二日為昌，既然不是上蒼之蒼，為何加口便唱？

上聯(lián)：齊楚秦燕趙魏韓，七國稱雄，逐鹿中原，百年風(fēng)雨，當(dāng)歸（中藥）秦一統(tǒng)

上聯(lián)：赤橙黃綠青藍(lán)紫 ,七彩繽紛，沉浮變遷，峰回路轉(zhuǎn)，苦參（中藥）人間事

上聯(lián)：孫劉曹袁陶孔張，三國鼎立，稱霸天下，卅載離亂，獨(dú)活晉一家

下聯(lián)：孟墨孔荀老莊列，百家爭鳴，縱橫文壇，千古滄桑，獨(dú)活孔一家

上聯(lián)：煩暑最宜淡竹葉

下聯(lián)：傷寒尤妙小柴胡

上聯(lián)：白頭翁，持大戟，跨海馬，與木賊、草寇戰(zhàn)百合，旋復(fù)回朝，不愧將軍國老

下聯(lián)：紅娘子，插金簪，戴銀花，比牡丹、芍藥勝五倍，蓯蓉出閣，宛若云母天仙

?8?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

上古神話中的八大蛇神

第八條：耶夢加得

耶夢加得出現(xiàn)在北歐神話里，是一條塵世巨蟒。耶夢加得是火神洛奇的第二個(gè)兒子，因?yàn)樘^兇猛被奧丁困在了深海之中。

在世界末日來臨之際，耶夢加得從深海中蘇醒過來并且一路來到了阿斯加德的土地上，向諸神發(fā)起挑戰(zhàn)，它與自己的宿敵雷神托爾進(jìn)行了一場決斗，最后被托爾使用雷神錘砸死，而托爾也被耶夢加得的毒液噴中，最后雙雙滅亡。

第七條：烏洛波洛斯

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• 中國古代心得?|?中國古代感悟?|?作文素材大全十篇?|?讀書筆記十篇?|?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)?|?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

烏洛波洛斯在西方神話里是一條不死之蛇，它的頭長得像牛頭，身體長的`像龍，總是咬著自己的尾巴呈現(xiàn)一個(gè)圓形，它在希臘文的翻譯中象征著永生和宇宙。在柏拉圖人眼中，烏洛波洛斯是宇宙生物的始祖，擁有最完美的生物結(jié)構(gòu)。

第六條：海德拉

海德拉是希臘神話中的怪獸，是萬妖之父巨龍?zhí)嶝S和蛇怪艾克特娜的孩子。相傳海德拉有100個(gè)頭，即使其中一個(gè)頭被斬?cái)啵ⅠR又會(huì)生長出來，而且它十分嗜血，喜食人類，是非常棘手的蛇怪。據(jù)說最后被赫拉克勒斯打敗，而海德拉死后也成為了陰間冥王的看門戶。

第五條：阿波菲斯

阿波菲斯是埃及神話中的上古大蛇，是所有黑暗力量的源頭。它生活在地底，擁有巨大的身軀和黑暗魔法，是埃及太陽神的宿敵。在一個(gè)的戰(zhàn)斗中，太陽神被阿波菲斯拉入冥界，在激戰(zhàn)中大地母神伊西斯和太陽神的圣貓合力制服了阿波菲斯，就這樣，太陽神給人類帶來了光明。

第四條：八岐大蛇

八岐大蛇是日本眾多神獸中的一只，在神話中一共有九頭尾獸，它們的實(shí)力以尾獸的數(shù)量決定，而八岐大蛇是實(shí)力僅次于九尾狐的存在。

第三條：相柳

相柳出自于《山海經(jīng)》，在記載中，它是長著9個(gè)頭、下半身為蛇身的一個(gè)怪物，它殘忍無比，總是阻礙大禹治水，在一次阻礙治水的過程中，被大禹和應(yīng)龍聯(lián)手?jǐn)貧ⅲ贿^相柳的血含有劇毒，而這些血融合在了水中，導(dǎo)致水所經(jīng)過的地方都枯萎而死。最后通過建立眾帝之臺(tái)才得以解決。

第二條：九嬰

九嬰出自于中國的《淮南子》中，在炎帝時(shí)代，天空出現(xiàn)了十個(gè)太陽，隨之誕生了九嬰，也就是九頭蛇妖獸，它破壞力極強(qiáng)，能夠噴火，也能噴水，在人間到處作亂。據(jù)說要?dú)⒕艐氡仨毻瑫r(shí)殺掉它的九個(gè)腦地，此時(shí)大羿被委派下來斬除妖獸，通過九箭齊發(fā)，最終除掉了九嬰。

第一：燭龍

燭龍?jiān)凇渡胶＝?jīng)》也被稱為燭九陰，是上古鐘山之神。它并非真龍，而是一種人面蛇身的形象，傳聞燭龍有改變世界的力量，它睜眼便是白天，閉眼就是夜晚，吸氣就是冬天，呼氣就是夏天。

?9?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

中國古代經(jīng)典詩詞名句

1、人為刀俎，我為魚肉。(史記)

2、上無片瓦，下無立錐之地。(唐書)

3、千里送鵝毛，禮輕情義重。(路史)

4、決東海之波，流惡難盡。罄南山之竹，書罪無窮。(舊唐書)

5、百聞不如一見。(漢書)

6、前車之覆，后車之鑒(漢書)

7、失之毫厘，謬以千里。(漢書)

8、司馬昭之心，路人皆知(三國志)

9、迅雷不及掩耳。(晉書)

10、世無英雄，遂使豎子成名。(魏書)

11、不為五斗米折腰。(晉書)

12、請誅晁錯(cuò)以清君側(cè)。(劉濞)

13、工欲善其事，必先利其器。(前漢書)

14、陽春之曲，和者必寡;盛名之下，其實(shí)難副。(后漢書)

15、水至清則無魚，人至察則無徒。(東方朔)

16、大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎?(后漢書)

17、一屋不掃何以掃天下?(后漢書)

18、舉大事者，不忌小怨。(后漢書)

19、狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡。(史記)

20、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(司馬遷)

21、燕雀安知鴻鵠之志哉?(史記)

22、前事不忘，后事之師(史記)

23、強(qiáng)弩之末，力不能穿魯縞。(三國志)

24、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(蜀志)

25、當(dāng)局者迷，旁觀者清。(舊唐書)

26、貂不足，狗尾續(xù)。(晉書)

27、寧為玉碎，不為瓦全。(北齊書)

28、兼聽則明，偏聽則暗。(資治通鑒)

29、士別三日，須刮日相看。(三國志)

30、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。(史記)已婚男女應(yīng)該記住的經(jīng)典語錄

中國古代經(jīng)典詩詞名句

1、君子成人之美，不成人之惡、小人反是。(孔子)

2、篤信好學(xué)，守死善道。(孔子)

3、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。(孔子)

4、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(論語)

5、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。(論語)

6、擇其善者從之，其不善者而改之。(孔子)

7、智者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼。(論語)

8、惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟子)

9、人皆可以為堯舜。(孟子)

10、得道多助，失道寡助。(孟子)

11、天時(shí)不如地利，地利不如人和。(孟子)

12、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。(孟子)

13、賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)

14、養(yǎng)心莫善于寡欲。(孟子)

15、焉有仁人在位，罔民而可為也?(孟子)

16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)

17、人之患在好為人師。(孟子)

18、大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)

19、如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?(孟子)

20、以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服矣。(孟子)

21、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。(孟子)

22、楊朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)

23、挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。(孟子)

24、為長者折技，非不能也，而不為也。(孟子)

25、生于憂患，死于安樂。(孟子)

26、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)

27、民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子)

28、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。(孟子)

29、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(孟子)

30、登泰山而小天下。(孟子)一句話經(jīng)典語錄-心態(tài)決定你人生

?10?中國古代的農(nóng)本思想總結(jié)

小娉婷，清鉛素靨，蜂黃暗偷暈。翠翹敧鬢。昨夜冷中庭，月下相認(rèn)。睡濃更苦凄風(fēng)緊。驚回心未穩(wěn)。送曉色、一壺蔥蒨，才知花夢準(zhǔn)。

湘娥化作此幽芳，凌波路，古岸云沙遺恨。臨砌影，寒香亂、凍梅藏韻。熏爐畔、旋移傍枕，還又見、玉人垂紺鬒。料喚賞、清華池館，臺(tái)杯須滿引。

群芳過后西湖好，

狼藉殘紅，飛絮濛濛，

垂柳闌干盡日風(fēng)。

笙歌散盡游人去，始覺春空。

春已歸來，

看美人頭上，

裊裊春幡。

無端風(fēng)雨，

未肯收盡余寒。

年是時(shí)燕子，

料今宵夢到西園。

渾未辦黃柑薦酒，

更傳青韭堆盤。

卻笑東風(fēng)從此，

便熏梅染柳，

更沒些閑。

閑時(shí)又來鏡里，

轉(zhuǎn)變朱顏。

清愁不斷，

問何人會(huì)解連環(huán)?

生怕見花開花落，

紅箋小字，說盡平生意。

鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

斜陽獨(dú)倚西樓，遙山恰對簾鉤。

太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。

永日方戚戚，出行復(fù)悠悠。

女子今有行，大江溯輕舟。

爾輩苦無恃，撫念益慈柔。

幼為長所育，兩別泣不休。

對此結(jié)中腸，義往難復(fù)留。

自小闕內(nèi)訓(xùn)，事姑貽我憂。

賴茲托令門，任恤庶無尤。

貧儉誠所尚，資從豈待周。

孝恭遵婦道，容止順其猷。

別離在今晨，見爾當(dāng)何秋。

居閑始自遣，臨感忽難收。

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。

山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。

當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。

人生如此自可樂，豈必局束為人靰。

嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

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