我很欣賞這樣一句名言，教育**于生活。它打破了教育的本意和目的，滲透了生活與教育的真實(shí)聯(lián)系，指出了教育者與生活的密切關(guān)系。常聽人們這樣說，生活教會(huì)了我許多知識(shí)，教育幫助我學(xué)會(huì)了生活，今天讀了陶行之的生活教育之特質(zhì)對(duì)生活教育有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)一步理解了生活無小事，處處是教育的含義。

陶老在這一部分道出了生活教育的六個(gè)特點(diǎn)：即生活的，行動(dòng)的，大眾的，前進(jìn)的，世界的，有歷史聯(lián)系的。回想自己這30年的生活，牙牙學(xué)語之時(shí)，經(jīng)人傳教，學(xué)得幾句通常用語，卻不懂利用話語進(jìn)行交流；等長大些時(shí)，常與伙伴玩耍，忽然意識(shí)到學(xué)的東西可以有所運(yùn)用，適時(shí)適地可以幫助自己傳達(dá)信息，但未意識(shí)到用語的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)；入學(xué)以后，在老師們的步步指引教育下，發(fā)現(xiàn)學(xué)東西很困難，準(zhǔn)確運(yùn)用它們更難，但卻在學(xué)***到了許多樂趣，很開心，但也很幼稚，不懂教育之后必須面向社會(huì)，步入“實(shí)戰(zhàn)”情景；等長大工作后，才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教育很有用，沒有這段經(jīng)歷，自己的“入世”可能是寸步難行。

于是，漸漸地，以便回想著受教育時(shí)的學(xué)***，一邊拿來實(shí)踐運(yùn)用，直至自己的第一筆成功。可是漸漸地，自己又發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育并沒有離自己遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去的只是那些課本中的條條框框的知識(shí)點(diǎn)，與自己保持著密切聯(lián)系的是那些學(xué)***結(jié)出來的方法與習(xí)慣。豁然發(fā)現(xiàn)，自己還是很“幼稚”，但卻已走出了自主學(xué)***檻。

于是，自己開始了新的孜孜不倦，廢寢忘食，與自己工作有關(guān)的內(nèi)容展開了魚網(wǎng)式的搜集學(xué)習(xí)，適時(shí)適地地加以運(yùn)用，形成了自己一套工作思路與風(fēng)格，開始了人生中真正的“長征”。

生活與教育絲絲屢屢的縈繞著我們，細(xì)心的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真的反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活教育的特質(zhì)。特別是從事教育事業(yè)的我們，與稚嫩的心靈交融，不但要依照書本教育學(xué)生，更應(yīng)該注重生活教育。

鵑的二仟之讀后感（12）

群山之巔的讀后感，來自新華文軒網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：讓我沉迷的北國女作家遲子建、讓我信任的人民文學(xué)出版社、讓我敬畏神往的純文學(xué)世界，這些都構(gòu)成了這次愉快的購書之旅、群山之旅、精神之旅。這部作品首發(fā)于今年第一期的《收獲》雜志，在我興奮異常的閱讀之后，遍布周身的卻是一股透徹的寒冷，這本書描繪了一個(gè)讓人神往的神秘誘惑的北方世界，借用遲子建的話說，這次閱讀也是一次“擁抱”。遲子建，長久以來，始終保持著一種獨(dú)具冰雪特色、清新明麗、健康溫和的文學(xué)氣質(zhì)，以畫外音的形式訴說著她的文學(xué)舞臺(tái)上那形形色色的人物的奇麗命運(yùn)，體會(huì)著五味雜陳的人生況味。當(dāng)代知名評(píng)論家李敬澤在讀罷此書之后曾感慨自己雖然年齡長了，但是看這部小說里的細(xì)節(jié)仍會(huì)忍不住流淚，他說“這些小人物骨子里特別孤獨(dú)沉默，心里有事不敢說也不知道跟誰說，其實(shí)我們和他們一樣，都是卑微但又努力活出個(gè)人樣的人。幸好世界上還有遲子建這樣的作家，讓這些沉默的生靈發(fā)出聲音”。遲子建就是這樣，她始終溫存地關(guān)注著廣漠世界中不被人們眼光關(guān)注到的生靈。《額爾古納河右岸》中，她為一個(gè)在現(xiàn)代化面前尷尬茍活的弱小民族唱誦挽歌，在《群山之巔》中，她又再一次替那些滾滾紅塵中孤獨(dú)卑微的生靈唱起了心靈呼喚之歌，正如她所說的，“生活并不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑和眼淚”，而更讓人徹骨寒的是人與人之間的隔膜，“一世界的鵝毛大雪，誰又能聽見誰的呼喚”……

鵑的二仟之讀后感（13）

在網(wǎng)上看到有人推薦吳軍博士的《數(shù)學(xué)之美》，盡管我從事社會(huì)科學(xué)研究，但對(duì)數(shù)學(xué)的推崇一直如此，所以買來一讀，我的真切體驗(yàn)正如吳軍博士在書的后記中所說，把自己“境界提升了一個(gè)層次”。

那么，對(duì)我而言，到底提升了什么境界呢？

首要的肯定是思想境界。在未讀這本書之前，我知道對(duì)于這個(gè)世界的事件形成的信息集合，人類只有兩種方式可以表達(dá)，一個(gè)是數(shù)字，一個(gè)是語言。整個(gè)實(shí)數(shù)的集合是無窮個(gè)，而且每個(gè)數(shù)字都是唯一的；整個(gè)世界中的事件也是無窮個(gè)的，而且每個(gè)事件也時(shí)獨(dú)一無二的，這樣數(shù)學(xué)中的數(shù)字集合與世界中的事件集合就構(gòu)成一個(gè)一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，所以研究數(shù)字之間的關(guān)系，實(shí)際上就是在研究世界中事件之間的關(guān)系。語言中的概念和世界中的事件之間也是可以構(gòu)成一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系的，但問題是，語言中概念的集合是有限的，所以它和數(shù)字集合的對(duì)應(yīng)顯然只能是部分對(duì)應(yīng)。

計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，人類需要把語言處理成數(shù)字，因?yàn)橛?jì)算機(jī)只能識(shí)別數(shù)字信號(hào)，所以“語言的數(shù)字化”成為計(jì)算機(jī)產(chǎn)生以來發(fā)展最快、而且最有創(chuàng)新性的領(lǐng)域，而許多華人科學(xué)家成為了這個(gè)領(lǐng)域的頂尖專家，如李開復(fù)，吳軍博士是卓越的科學(xué)家之一。至此我才感到，在計(jì)算機(jī)主導(dǎo)的世界中，信息化就是數(shù)字化，而最難的數(shù)字化、也是最有成就的數(shù)字化，就是對(duì)人類自然語言的數(shù)字化，因?yàn)槿祟惖男畔缀?00%是用語言承載、傳播的，計(jì)算機(jī)要與人對(duì)話，變成智能化的機(jī)器，首先要解決的就是語言的數(shù)字化問題。但我們?cè)陔娔X上自如地輸入文字時(shí)、或者拿著手機(jī)通話時(shí)，我們跟本沒有意識(shí)到，那些卓越的語言科學(xué)家，早已經(jīng)把我們的語言，轉(zhuǎn)化成數(shù)字信號(hào)，通過輸入、處理、解碼的方式，讓我們無障礙地聯(lián)絡(luò)、工作。

我似乎感到，語言與數(shù)字的關(guān)系，就是人與自然關(guān)系的接口。套用古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，加上我的理解，即是，數(shù)是萬物的本原，語言是人的本原！

吳軍博士似乎也在提升我對(duì)方法的認(rèn)識(shí)境界。科學(xué)研究的思考方式，習(xí)慣遵循本質(zhì)、規(guī)律、連續(xù)性思維，在語言學(xué)研究的早期，人類為了讓計(jì)算機(jī)識(shí)別語言，采用建立語言規(guī)則和語言規(guī)則數(shù)據(jù)庫的辦法，但最終以失敗告終（20世紀(jì)50-70年代），70年代后科學(xué)家采用了語言統(tǒng)計(jì)模型，研究取得了突飛猛進(jìn)。語言統(tǒng)計(jì)模型的勝利，再一次證明了宇宙量子模型的信念，世界是不連續(xù)的隨機(jī)性的粒子構(gòu)成，人類數(shù)千年文明進(jìn)化出來的語言系統(tǒng)，就是動(dòng)態(tài)的隨機(jī)概率事件。其二，物理思維再也難逃牛頓的經(jīng)典本質(zhì)思維方法，即找尋到百分之百確定性的規(guī)律，而信息論思維是研究如何把握不確定性現(xiàn)象，利用概率統(tǒng)計(jì)是不二法門。其三，語言本質(zhì)上就是信息傳播，只有從通信模型視角才能真正理解計(jì)算機(jī)的功能，對(duì)語言的編碼、處理、傳輸、解碼是計(jì)算機(jī)的強(qiáng)項(xiàng)，計(jì)算機(jī)是永遠(yuǎn)不可能理解語言的意思的。

在《數(shù)學(xué)之美》中，吳軍博士對(duì)他的老師、師兄弟、同事的經(jīng)歷、掌故進(jìn)行了敘述，讓我們了解到這些世界一流的學(xué)科家、技術(shù)精英們的為人處世品質(zhì)、鮮明個(gè)性、科學(xué)素養(yǎng)及其管理風(fēng)格。例如賈里尼克對(duì)博士生的嚴(yán)酷淘汰，馬庫斯對(duì)學(xué)生的寬宏大度，但我感到他們有一樣?xùn)|西是共同的，就是對(duì)科學(xué)創(chuàng)造、頂尖人才的識(shí)別和器重，甚至是無條件的包容。如此為人的境界才是根本，因?yàn)閭ゴ蟮目茖W(xué)創(chuàng)造畢竟是人做出來的，只有崇高的人文精神之下才能造就頂尖的人才、一流的科學(xué)和技術(shù)。

觀國內(nèi)的學(xué)說界，官風(fēng)盛行、腐敗當(dāng)?shù)馈⑷饲槌涑猓c這些一流學(xué)說群對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的賞識(shí)、對(duì)個(gè)性人才的包容，對(duì)科學(xué)探索的熱誠，可謂相去甚遠(yuǎn)。

看來，我們只能寄希望于年輕一代，但愿吳博士的《數(shù)學(xué)之美》，能讓我們的學(xué)子們，初步體驗(yàn)到科學(xué)精英們卓越的才智與情懷。

鵑的二仟之讀后感（14）

第二次看這本小說了。第一次看得有點(diǎn)快，覺得小說其實(shí)不好看。第二次看得稍微慢點(diǎn)，還是覺得小說不好看。小說就是小說，是講故事的，把一個(gè)故事講得好聽就是好小說。

但是該小說目的不是講故事，故事只是一個(gè)載體，小說好像由許多“哲思散文”組成。作者在書中，一章接著一章大發(fā)議論，發(fā)表哲學(xué)高見。就是這些高見影響了故事的流暢性，也加深了小說的思想深度和高度。不過，這些高見倒是合乎我胃口，我只是不喜歡小說寫得如此艱深抽象。所以我在此好心提醒，沒有一定人生閱歷又不喜歡思辨的人不要看這本書，看了也白看，因?yàn)槟憧床欢?/p>

有時(shí)候，我情愿看些能消磨時(shí)間而且有趣的不大用腦子的小說，精神之歡喜，好過思辨之無聊。看類似于《不能承受的生命之輕》這樣的小說，人容易變得神經(jīng)兮兮，自以為是深沉，看透人生，其實(shí)只不過看了本怪小說而已。

既然這樣，為什么看《不能承受的生命之輕》呢？呵呵，人是虛榮的。看這本可以顯示自己有品位，顯示自己閱讀興趣非凡，顯示自己的思想達(dá)到某種高度。許多時(shí)候，閱讀有時(shí)候是種炫耀。如暴發(fā)戶炫耀他的錢，讀書人炫耀他所看過的書。尤其說自己看懂了《不能承受的生命之輕》，多么榮耀。

生命，我多么喜歡的詞語。寫文章時(shí)候，我愛使用生命這個(gè)詞，來顯示自己在思考。生命之輕，何其憂傷的的詞語。生命輕飄飄如羽毛，被空氣托起來，無法控制自己的飛翔方向，難道不讓人傷感嗎？這讓我想起電影《阿甘正傳》的開頭和結(jié)尾，那飄飛的羽毛，是不是暗示生命之輕？生命之輕，竟然無法承受？！哲學(xué)意味多么濃啊。

作者是不按傳統(tǒng)的模式來寫的，什么情節(jié)，什么對(duì)話啊，不大考慮，小說中處處可見的就是思辨的光芒，對(duì)生命的議論，對(duì)性的議論，對(duì)愛情的議論，對(duì)共產(chǎn)主義的議論。作者無疑在書中思考靈和肉關(guān)系，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，這些關(guān)系是否就是輕和重的關(guān)系？不過看完整本書之后，我強(qiáng)烈感覺到，作者最后鑒定的結(jié)果就是生命很輕，性是很輕的，愛情是很輕的，共產(chǎn)主義是很輕的，一切都是荒誕荒謬的，于是人生顯得很虛無，這是不是也輕？所以一句話，就是不能承受的生命之輕。

有些地方簡直寫得莫名其妙的（用莫名其妙這個(gè)詞，我是下了很大決心，因?yàn)橐挥眠@詞，就意味我沒有讀書“品味”）。比如小說中，特別寫到斯大林兒子之死，并由此討論糞便和上帝關(guān)系、糞便和尊嚴(yán)關(guān)系等等、最后得出生命其實(shí)空虛，也因此強(qiáng)烈諷刺了斯大林。最后一章，就專門寫一條狗的死亡，該章就叫卡列寧的微笑。卡列寧是誰？是托馬斯和特雷莎的寵物狗。那么卡列寧的微笑意思就是狗的微笑。這章寫得非常好，沒有看過那個(gè)作者寫一條臨死的狗，寫得如此出色，把人心寫得如此脆弱。但是也沒有人寫狗寫得如此高深。

雖然我讀兩遍了小說，但是總感覺自己還沒有讀透。可能作者本身就是在亂發(fā)議論，冒充深沉，自以為是哲學(xué)家，想說點(diǎn)人生道理卻說得一灘糊涂，或者作者根本沒有說透什么，所以我看不透。也可能我還沒有足夠的人生閱歷和思辨能力去理解作者。

我有理由懷疑作者沒有說明白。因?yàn)樗鶎懙年P(guān)于生命之輕的思考，過分依賴于比喻，暗示，故事，意識(shí)流等等。這些描寫是很含糊的，留下太多的空白。讀者自以為是理解了，其實(shí)這些理解只是在填補(bǔ)作者留下的空白而已，把自己的理解當(dāng)成作者的思想。也就是說，有人覺得自己理解了，可能從頭到尾都是誤解。說好聽點(diǎn)，就是一千個(gè)人有一千種理解。

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另外的懷疑理由是，是否因?yàn)榉g？我們讀者沒有能力直接閱讀原版小說，只能依靠翻譯。所謂的翻譯猶如別人嘴巴里咀嚼過的米飯，帶著口水，喂到我們嘴里，我們吃到的東西，已經(jīng)不是原來的香味和滋味。隔著這層口水，我們有什么資格評(píng)價(jià)一本難懂的小說？所以不評(píng)說，本文充其量是——讀譯作后感。

我不敢過分懷疑，因?yàn)檫@本小說實(shí)在太有名。我口口聲聲說不相信權(quán)威，其實(shí)還是有點(diǎn)相信，因?yàn)檫@不是權(quán)威啊，而是權(quán)威中的權(quán)威，成為經(jīng)典了。所以我要謙虛地說：好好讀書，天天琢磨。不過我想：“得了吧，還琢磨？就是要琢磨，也要過幾年再琢磨，在那時(shí)，說不定不用琢磨就讀透該書，會(huì)明白到底是作者太高深還是我太愚笨。”

鵑的二仟之讀后感（15）

手邊是學(xué)校下發(fā)的《教師專業(yè)成長的途徑》，一頁一頁翻來，30個(gè)案例，30個(gè)不同的教育探索故事深深地吸引了我。

30位優(yōu)秀教師在他們成長、進(jìn)步的過程中并非一帆風(fēng)順，也有成功有失敗，有痛苦有歡樂，有迷茫有清醒。像朱國紅老師初上講臺(tái)執(zhí)教就差點(diǎn)被家長哄下臺(tái)，到后來在網(wǎng)絡(luò)上一炮打紅；萬瑋老師在第一次當(dāng)班主任的失敗教訓(xùn)后深刻意識(shí)到“一個(gè)好老師除了有愛心之外更要有方法，而這個(gè)方法是不斷反思之后感悟總結(jié)起來的。于是，我下定決心，絕不犯相同的錯(cuò)誤，絕不向困難低頭，也絕不做一個(gè)平庸無能的教師。”之后他經(jīng)過努力真的成了一名優(yōu)秀的班主任，寫成了《班主任兵法》等文章。

誰說每一位優(yōu)秀教師背后都有著不平凡的經(jīng)歷，他們不也和我們一樣，終日與平凡單調(diào)的教書生活相伴，默默無聞地耕耘在屬于自己的那片田間地頭，日復(fù)一日，年復(fù)一年地辛勤勞作。天津市德育特級(jí)教師、享受國務(wù)院特殊津貼的專家張萬祥老師曾經(jīng)說過一句很經(jīng)典的話：“甘于寂寞的人永遠(yuǎn)不會(huì)寂寞，不甘心寂寞的人才會(huì)永遠(yuǎn)寂寞。”朱國紅老師幾十年如一日地工作著，多年沒有開公開課的機(jī)會(huì)，沒有外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，一次次被領(lǐng)導(dǎo)安排教所謂的“滾刀肉班”，她都泰然走過了，從不敢輕易放棄自己的夢(mèng)想和追求。她在寂寞中走進(jìn)了蘇霍姆林斯基，認(rèn)識(shí)了陶行知，了解了朱永新，讀懂了李鎮(zhèn)西，愛上了教育在線論壇，寫出了百萬字的隨筆和札記。

這些優(yōu)秀教師雖甘心平凡，卻絕不甘平庸，成功的信念和獲取知識(shí)的渴望造就了他們的不平凡，而與網(wǎng)絡(luò)的相識(shí)更滿足了他們渴望交流、獲取更多知識(shí)，得到強(qiáng)大精神支柱的愿望。而且讓在教育事業(yè)中志同道合者的思想的火花隨著網(wǎng)絡(luò)碰撞，把網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)來讓自己的教育才能、智慧得以充分展現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)里他們找到了使自己專業(yè)能力提高的有效途徑，而且學(xué)會(huì)了如何讓自己的教育生活過得更快樂和精彩，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，就像朱一花老師在書中寫的：沒有追求的生活是黯淡的，只有向上，才能發(fā)展。

鵑的二仟之讀后感（16）