理想和興趣讀后感(實(shí)用二十篇)_理想和興趣讀后感

理想和興趣讀后感(實(shí)用二十篇)。

?1?理想和興趣讀后感

讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，我對(duì)“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢？

一位波某某君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善。

但我想問：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰(shuí)的應(yīng)有之物呢？每個(gè)人站在自我的立場(chǎng)，當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候，當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢？仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)了“正義”，那誰(shuí)又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢？

另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義，就是強(qiáng)者的利益！

他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上，美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。

正義，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（莊子語(yǔ)）的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。

蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面，或者說是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。

我認(rèn)為呢，這個(gè)問題可以分三個(gè)角度：

一，人類社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò)，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它，目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。

二、鑒于以往的歷史而言，階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問題上，統(tǒng)治者所代表的階級(jí)，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾，設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度，將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義，將對(duì)其有害的斥為不義。

三、正義不是絕對(duì)的。成王敗寇，笑到最后的才有話語(yǔ)權(quán)。歷朝歷代，哪一個(gè)造反的不說自己是替天行道，平叛的說自己是保境安民？

同樣，不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨椋K會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜，彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。

?2?理想和興趣讀后感

《理想國(guó)》封面底赫然寫著“烏托邦的起源，西方哲學(xué)的濫觴”，可見《理想國(guó)》在西方哲學(xué)史中的不朽地位，可與中國(guó)的《論語(yǔ)》比肩，但若是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺得還是遜色點(diǎn)。

上學(xué)期在看文獻(xiàn)的時(shí)候，屢屢見到學(xué)者引用柏拉圖的《理想國(guó)》，心想柏拉圖的《理想國(guó)》不進(jìn)去走一遭算是繞不過去了。借了之后，翻看幾頁(yè)之后，甚不在意，也就束之高閣，沒有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認(rèn)真細(xì)讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。

柏拉圖談到靈魂有三種構(gòu)成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調(diào)節(jié)控制下才不至于毀掉一個(gè)人。同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說，柏拉圖是西方哲學(xué)身心二元論的“始作俑者”，這成語(yǔ)用的不太恰當(dāng)，但是確如柏拉圖這種類似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當(dāng)時(shí)也許會(huì)振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯(cuò)的，但仍有其意義所在。

偉大作品的魅力就在于哪怕是錯(cuò)誤的論斷也會(huì)被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說的激情到底是指什么，換句話說如果用另一個(gè)詞代替激情的話，會(huì)是那個(gè)詞語(yǔ)比較合適？是動(dòng)機(jī)還是信念還是什么？我始終沒整明白。

柏拉圖有個(gè)最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當(dāng)讀到此處，便覺得自己不就是那個(gè)洞中之人嘛，在自己狹隘認(rèn)知的世界里看著自以為真的影像，就認(rèn)為自己看清了世界，可是當(dāng)自己勇敢的走出洞穴，見到真正的太陽(yáng)和大千世界之后，方才悔悟過去的自己不過是井底之蛙，見識(shí)淺陋之極，所有過去為之斤斤計(jì)較的一切都是庸人自擾，不值一提。

而能帶領(lǐng)人們發(fā)生身體轉(zhuǎn)向和靈魂轉(zhuǎn)向，走出自己狹隘的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，見識(shí)接近真理的真實(shí)世界的就是至善，至善就像太陽(yáng)光的創(chuàng)造者，帶人導(dǎo)入理性、愛智和正義的光明之途。老子也講過上善，所謂上善若水，水潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，而 同時(shí)，水無(wú)定形，不舍晝夜的流動(dòng)，就像追求真理永無(wú)止境一般。

教育的目的不就是讓學(xué)生從可見到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉(zhuǎn)向，引導(dǎo)學(xué)生不斷突破認(rèn)知局限，追求真理和至善的智慧嗎？

其實(shí)我們每個(gè)人也都像洞中之人一樣，有時(shí)候會(huì)被自己的眼睛等感官所蒙騙，對(duì)所可見的世界影像信以為真，以為這就是真實(shí)世界的全部，為之多情而余恨，為之計(jì)較而自擾。然而當(dāng)你真的懷揣對(duì)真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉(zhuǎn)向，走出自己的狹隘認(rèn)知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實(shí)世界，方能逐漸卸掉認(rèn)知枷鎖，成為瀟灑曠達(dá)和獨(dú)立思想之自由民，達(dá)到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的境界，對(duì)于我們普通人來(lái)說，能夠真正做到樂天知命就很不容易了。

柏拉圖提到的“哲學(xué)王”也很有意思。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家是無(wú)用為大用（我是個(gè)人這么認(rèn)為的）看似最被人看不起的廢物，但是由于無(wú)權(quán)利之欲，德行純粹而全面發(fā)展，倘若受人愛戴，哲學(xué)家為王治理國(guó)家，那國(guó)家就會(huì)昌盛。反之，哲學(xué)家不受人愛戴，人人爭(zhēng)權(quán)奪利，哲學(xué)家便是這個(gè)渾濁社會(huì)中最無(wú)用的廢物，不得不隱遁山林。

柏拉圖提到的哲學(xué)家和我國(guó)古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以內(nèi)圣外王為士人最高理想追求，學(xué)而優(yōu)則仕。

以上所提，是我讀完《理想國(guó)》感受共鳴最為強(qiáng)烈的內(nèi)容。讀完之后，也覺得對(duì)自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學(xué)即便是形而上，就像現(xiàn)在的人工智能一樣不明覺厲，但是哲學(xué)的起興和發(fā)端不也是在愛智之人的躬身俯仰之間嘛。

最后如果讓我掩卷冥思的話，我會(huì)由衷的提起這幾個(gè)關(guān)鍵詞：平等對(duì)話、邏輯論證、類比隱喻、身心二元、靈魂轉(zhuǎn)向、可見可知、哲學(xué)為王。當(dāng)然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當(dāng)然前面所說也是個(gè)人感悟，有不對(duì)的地方，還請(qǐng)賜教！

在我心中，哲學(xué)家是很高級(jí)的稱謂，雖不能至，心向往之。作為一個(gè)庸人，熱愛哲學(xué)的初衷無(wú)非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個(gè)家，一個(gè)無(wú)需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛哲學(xué)，是為了靈魂詩(shī)意的棲居！

?3?理想和興趣讀后感

最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得，以記之。

柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期，混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛自己的國(guó)家，傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì)，隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此，他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景，國(guó)家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái)，國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí)，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理，與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái)，他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防，以及教育事業(yè)。

在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開始，最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此，一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多，所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地，就需要有更加專業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里，理想的國(guó)家“天下為公”，老有所福，有國(guó)家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的“天下大同”。

理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好“藍(lán)圖”。

?4?理想和興趣讀后感

我讀了《理想的足跡》后深受啟發(fā)。

這本書主要寫了90年前，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)像一盤散沙，民族備受欺凌，主權(quán)不斷倫喪。苦難深重的中國(guó)人民在黑暗中期待光明，當(dāng)改良維新和三民主義都無(wú)法救病入膏盲的中國(guó)，1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了！這一開天辟地的大事件，成為了中華民族命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從1921年到20xx年，中國(guó)共產(chǎn)黨90年的奮斗歷史，是中華民族由衰弱走向復(fù)興的偉大歷史。90年的歷史證明：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國(guó)。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的根本保證。

這本書中的《風(fēng)雨兼程回家路》這個(gè)故事是最令我印象深刻。因?yàn)檫@個(gè)故事寫了1997年7月1日零時(shí)零分中國(guó)的國(guó)旗在香港升起了，中華民族期待了一個(gè)半世紀(jì)的一幕終于在全世界的矚目下成為了現(xiàn)實(shí)。從這一刻起，中國(guó)恢復(fù)了對(duì)香港行駛主權(quán)，英國(guó)在香港長(zhǎng)達(dá)156年的殖民統(tǒng)治宣告終結(jié)。經(jīng)歷了百年滄桑的香港回歸了祖國(guó)，香港同胞從此成為了祖國(guó)這塊土地的真正主人，香港的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。

我讀了這本書的感受是我現(xiàn)在要好好讀書，以后為國(guó)家、為人民服務(wù)！

我讀了《理想的足跡》后知道的道理令我終生難忘！

?5?理想和興趣讀后感

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法掌權(quán)者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

?6?理想和興趣讀后感

常聽姥姥說，天上的每一顆星，都代表著一個(gè)人；星星閃爍的光芒，代表著這個(gè)人的人生路途。你若有遠(yuǎn)大的理想，星星的光芒就會(huì)明亮耀眼；你若能笑著面對(duì)生活，星星就會(huì)有發(fā)光的動(dòng)力。

現(xiàn)在，我又知道：世界上的每一個(gè)人，都有一只屬于自己的風(fēng)箏，而牽風(fēng)箏的線掌握在我們自己手中。

文中提到的劉老師，身殘志堅(jiān)。他抱著對(duì)生活執(zhí)著的愛與追求，靠著自己樂觀開朗的性格，笑著面對(duì)生活中的每一件事，一天又一天地活了下來(lái)，向我們成功地展示了生命力頑強(qiáng)的一面。

也許我們的生活是殘酷的，但命運(yùn)卻是掌握在自己的手里。俗語(yǔ)說：“窮途末路”，但我卻不這樣認(rèn)為。誰(shuí)都知道，張海迪姐姐在五歲的時(shí)候，就因?yàn)榧膊≡斐闪烁呶唤匕c。在殘酷的命運(yùn)面前，她沒有沮喪和沉淪，她靠著對(duì)生活執(zhí)著的信念和頑強(qiáng)的毅力與疾病和命運(yùn)作抗?fàn)帯Ｋm然沒有機(jī)會(huì)進(jìn)校門，卻發(fā)奮圖強(qiáng)，學(xué)完了小學(xué)、中學(xué)、甚至碩士、研究生的全部課程，還自學(xué)了好幾種大學(xué)外語(yǔ)。她抱著“笑著活下去”的信念，以驚人的毅力，取得了令人矚目的成績(jī)。

對(duì)比之下，那些四肢健全、卻不懂得珍惜自己生命的人是否應(yīng)該感到慚愧呢？當(dāng)你被父母或老師批評(píng)時(shí)、當(dāng)你面對(duì)生活的坎坷時(shí)、當(dāng)你站在生活的風(fēng)浪面前時(shí)，你是否想過：這是生活在考驗(yàn)?zāi)悖荒闶欠窀吒叩匕浩痤^、挺起胸膛迎擊過風(fēng)浪？你是否向生活的風(fēng)浪展示過你燦爛的笑容？

努力吧！同學(xué)們，既然生活賦予我們健康的身體，就讓我們一起歡笑著放飛手中那承載著我們遠(yuǎn)大理想的風(fēng)箏吧！

理想的風(fēng)箏讀后感

理想的風(fēng)箏讀后感讀了《理想的風(fēng)箏讀后感》后，我有很多感想。

樂觀，何為樂觀？樂觀其實(shí)就是正視命運(yùn)，快樂面對(duì)挫折。一位殘疾的老師都不肯向命運(yùn)低頭，被挫折打垮，何況我們是正常人，更應(yīng)該這樣但我卻做不到。我，班級(jí)中的俊俊者，同學(xué)們的好榜樣，以優(yōu)異的成績(jī)著稱于世可我卻時(shí)常被命運(yùn)擋在了成功的門外。一次考到了80幾分，我消沉了眼前的希望徹底被抹滅了：一次被老師批評(píng)，我絕望了，只覺得前途渺茫：一次被同學(xué)嘲笑，我沉淪了，仿佛身在一個(gè)無(wú)助的世界里我抱怨，我吶喊：命運(yùn)，你太不公平了！可無(wú)論我如何反抗，命運(yùn)總是不會(huì)練習(xí)我，反而給我?guī)?lái)了更多災(zāi)難》我當(dāng)時(shí)痛苦絕望，覺得上天很不公平。可我學(xué)習(xí)了《理想的風(fēng)箏》這顆后，不由得感到慚愧。文中那位年過半百且身有殘疾的劉老師，不為只覺是殘疾人而悲觀消沉，而是更加上進(jìn)，希望彌補(bǔ)自己的缺陷。而我，卻與其恰恰相反。我在一旁大聲抱怨吶喊，劉老師卻正視命運(yùn)，快樂生活，我認(rèn)為生活在無(wú)助世界，劉老師卻熱愛現(xiàn)在的生活，還快樂地放風(fēng)箏，我氣餒了，墜入了絕望的深谷，劉老師卻依靠自信樂觀，登上了希望的`高峰這一切都證明了我與劉老師之間的懸殊差距，身為正常人的我感到自己慚愧不如。我發(fā)誓我一定要脫胎換骨，做一個(gè)樂觀向上，任何困難都打不跨的人。劉老師就是我學(xué)習(xí)的榜樣！

理想的中學(xué)

福建省晉江市養(yǎng)正中心小學(xué)六年一班肖琳琳再過幾天，我們即將告別母校；再過幾天，我們的小學(xué)生活即將畫上句號(hào)。驀然仰首，不遠(yuǎn)處，中學(xué)，像一座知識(shí)的城堡，將那似錦的大道向我們延伸而來(lái)……理想的中學(xué)，不是一幢幢富麗堂皇的高樓大廈――只是幽靜、淡雅。操場(chǎng)中央，花開得十分熱烈。桃花、白梨、黃菊、臘梅，周而復(fù)始地為校園展示出季節(jié)來(lái)臨的氣息。籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)……設(shè)施齊全，面面俱到。每當(dāng)那神圣的鐘聲一敲響，教學(xué)樓里便傳出學(xué)生們求知若渴的'心語(yǔ)以及老師的孜孜教誨。理想的中學(xué)，生活不必太過轟轟烈烈――就像在濃郁的咖啡里加一勺糖，有滋有味就行。初中生活免不了更加繁重，但是，我們卻在籃球場(chǎng)、跑道上，足球場(chǎng)里……找到了一份歡樂，容納著那小小的心。于是，在各種團(tuán)體比賽中，健兒們大顯神威，同心協(xié)力，在體育史上創(chuàng)下一個(gè)又一個(gè)神話。偶爾回眸一笑，使人頓覺心曠神怡，意氣風(fēng)發(fā)。教室里，我們唇槍舌戰(zhàn)得面紅耳赤。可每當(dāng)?shù)弥苏l(shuí)是誰(shuí)非時(shí)，對(duì)方卻輕輕地“噢”了一聲，既而又風(fēng)風(fēng)火火地投入到了漫無(wú)邊際的題海中。誰(shuí)說中學(xué)沒有苦？苦是學(xué)海深，書山高；誰(shuí)說中學(xué)沒有樂？樂是苦中生，淚中悟。中學(xué)生活是一本書，請(qǐng)讓我們翻開前3頁(yè)，去描繪一片美妙色彩，去留下一片燦爛輝煌。理想中的中學(xué)，正在知識(shí)顛峰中，向我們招手！

指導(dǎo)教師：林燕爾

?7?理想和興趣讀后感

正義，我們應(yīng)該怎么做？

柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái)，《理想國(guó)》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識(shí)形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。

完美嗎？很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎？不見得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊螅坏貌恢v一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。

好在，人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。

?8?理想和興趣讀后感

理想的風(fēng)箏，放飛在湛藍(lán)的天空。它穿棱在云朵之間，陪伴在小鳥左右，它承載著一個(gè)特殊的人對(duì)生命特殊的感悟。而牽引它的人就是完美的化身——身殘志堅(jiān)的劉老師。

《理想的風(fēng)箏》塑造了一尊偉大的雕像——?jiǎng)⒗蠋煛Ｔ凇拔摇钡挠洃浝铮@是一位課堂親切、博學(xué)的老師，放風(fēng)箏時(shí)更是一個(gè)純樸、天真的少年。他對(duì)生活有著強(qiáng)烈的愛與追求，在人生的舞臺(tái)永遠(yuǎn)展示著生命的頑強(qiáng)。透過他，能體會(huì)出生命的真諦。

讀完全文，我的心像被粗大的木棒重重地敲打了一下——激昂中帶著一絲沉重。對(duì)于本文，我有一種不一樣的情感——源于那次不一樣的'經(jīng)歷。

清楚地記得曾經(jīng)的我意氣用事，為了保全顏面，跳下高峻的石壁，右腿受傷了。當(dāng)來(lái)到醫(yī)院，看到診斷結(jié)果為骨折時(shí)，我一剎那間絕望了，眼前一片漆黑。那種感覺很無(wú)助、很孤獨(dú)，好像徘徊在寒冷的黑夜，前面的路漫長(zhǎng)而艱辛，真不知道生活將如何繼續(xù)。雖然現(xiàn)在已經(jīng)痊愈，但這件事的陰影一直縈繞著我，驅(qū)散不去。不像以前那樣快樂，仿佛對(duì)生活已經(jīng)沒有追求。

可我讀完本文，才如夢(mèng)驚醒。劉老師承受的是比我大幾百倍的心靈傷害，對(duì)生命卻沒有失去希望。歷經(jīng)困難的他更加熱愛生活，熱愛他的事業(yè)，使自己的生活充實(shí)而快樂，面對(duì)挫折頑強(qiáng)而樂觀。這就是真正的生命，這才是最明智的選擇——為自己脆弱的心靈修筑一道堅(jiān)實(shí)的城墻，將對(duì)生命的感慨載理想的風(fēng)箏放飛天空，讓風(fēng)吹走痛苦的記憶，讓心感染春的氣息——永遠(yuǎn)對(duì)生命充滿美好的希望，幸福的追求。

汽車漸去，風(fēng)穩(wěn)消失在遼闊的天空，只留下一根細(xì)小深長(zhǎng)的線繩，聯(lián)系著劉老師對(duì)生活的憧憬，對(duì)生命的感慨……

?9?理想和興趣讀后感

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴疲灰驗(yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。

《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論，囊括理念論和相識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚。《志向國(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對(duì)待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

?10?理想和興趣讀后感

每個(gè)人都有自己的理想，沒有理想的人注定要平庸地度過一生，有了理想，為自己的理想去奮斗，人才有了生活的意義。

有了理想，就一定要努力去實(shí)現(xiàn)，沒有行動(dòng)，理想就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，沒有實(shí)現(xiàn)的理想終究會(huì)變成幻想和空想。為自己的理想努力，不就是人生的目標(biāo)嗎?世界上任何一個(gè)成功的人都有自己的目標(biāo)，并會(huì)去實(shí)現(xiàn)它，不管你是誰(shuí)，只要你曾為了自己的理想而努力，就是一個(gè)成功者。但如果自己拋棄了自己的理想，不管曾經(jīng)的理想有多么偉大，都將失敗。

文中作者這樣告訴我們“但理想有時(shí)候又是海天相吻的弧線，可望不可及。”你往往是看得見你的理想而摸不到它，它往往都走在你的前面，你走一步，它也會(huì)頑皮的往前走，你不得不跑得更快，但是，它又永遠(yuǎn)跑得比你快，但是不要放棄，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)你一直在進(jìn)步。

當(dāng)一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自己的理想以后，就往往會(huì)有一個(gè)更高的目標(biāo)。一步步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，才會(huì)成功。

追逐自己的理想的路上，總會(huì)遇到許多困難的大山你爬過一座山，前面還有一座，但是不可以放棄，因?yàn)橹灰肋^了一座山，就會(huì)離自己的理想又近了一步。

?11?理想和興趣讀后感