美國人類學(xué)家克利福德·格茨是二戰(zhàn)以來世界上最有影響力的人類學(xué)家之一。《文化的解釋》一書是格爾茨有關(guān)人類學(xué)的**集，闡述自己關(guān)于文化理論的見解。它以爪哇島和巴厘島為實地考察對象，具有濃厚的地方文化色彩，并進行“深度描寫”理論的實踐，從而開創(chuàng)了一個新的人類學(xué)研究世界。

第一編主要介紹解釋人類學(xué)的"深描"理論；第二編主要論述文化對人類精神和物質(zhì)方面的影響；第三編和第四編闡釋了文化的宗教色彩、意識形態(tài)、政治性質(zhì)、社會形態(tài)等方面；第五編以個案分析對"深描"理論進行深入實踐。正如作者所寫：“我希望這本看似收藏的作品能像一本關(guān)于文化理論的專著一樣，通過一系列具體的分析來闡述。

這部書不僅僅是對于一種有些漂泊不定的職業(yè)生涯，作了‘于是我寫道’式的回顧，它還要闡發(fā)一個論點。（p2）這一論點正是作者心目中的解釋性理論，即“深度描寫”

"深描"（thickdescription）一詞是格爾茨從英國哲學(xué)家賴爾處借鑒而來，原意是關(guān)于"思想家在做什么的問題：‘思考與反思’和‘思想的思考’".而在格爾茨看來，人類學(xué)家常常采用的民族志，就是人類學(xué)家進行深描的一種嘗試。

民族志的事業(yè)是“建立關(guān)系，選擇伴侶，作筆記，記錄家譜，繪制地圖，寫日記等等”（第6頁）。人類學(xué)家的民族志主要是基于對文化意義的分析。“深度描寫”的核心是解釋“解釋”。因此，民族志的描寫有三個特點：

"它是闡釋性的；它所闡釋的對象是社會話語流；這種闡釋在于努力從一去不復(fù)返的場合搶救對這種話語的‘言說’，把它固定在閱讀形式中。"（p23）在第十五章《深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》一文中，格爾茨對巴厘島人斗雞進行的田野民族志寫作也成了他所提倡的"深描"的成功實踐之一。

這種描述以作者深入巴厘島人的生活并近距離觀察為基礎(chǔ)，極其冷靜、極盡詳細(xì)且文筆流暢，對斗雞游戲反映巴厘人社會生活的方方面面進行極具文學(xué)性的表述，也不失其客觀性。這值得對解釋人類學(xué)感興趣者不斷閱讀。

金融的解釋讀后感 (三)

看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。

二、兩方面評價：

1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關(guān)系；二是國家財富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。

二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。

三、三層面反思

1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應(yīng)盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。

2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。

3、對于個人層面：一是要學(xué)會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，面向未來，一方面要立足自身職責(zé)，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身學(xué)習(xí)，豐富個人實踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應(yīng)對未來收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。

四、四點延伸思考：

1、我們應(yīng)當(dāng)購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價值投資。

2、陳教授關(guān)于價值的理論對馬克思資本論關(guān)于價值的經(jīng)典論述提出了挑戰(zhàn)，應(yīng)如何來理解和看待？

3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識。

4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結(jié)財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。

金融的解釋讀后感 (四)

當(dāng)代社會，金融成為世界經(jīng)濟的核心,它對國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民的生活水平的提高有著重要的影響。它是資本主義國家對外掠奪的一種新工具，它可以是一場主宰世界的游戲，讓世界各國風(fēng)云變幻。幾乎所有的國家都意識到金融的重要性，同時，也耗費了大量的人力財力對此進行研究，但研究基本上停留在金融原理和金融數(shù)學(xué)模型上，而對于金融學(xué)這門學(xué)科本身卻很少提出本質(zhì)的探討和哲學(xué)的反思。筆者認(rèn)為對于金融本質(zhì)的探討和反思是有其必要性的，以哲學(xué)的方法去反思金融本身，可以讓我們對其的態(tài)度回歸理性，而非狂熱，使得金融能切實為社會發(fā)展服務(wù)，而非制造災(zāi)難。

對于金融哲學(xué)，目前學(xué)界還無統(tǒng)一的、無爭議的明確描述。但筆者認(rèn)為，就其概念本質(zhì)來說，是對金融活動與金融學(xué)進行反思的一門學(xué)科，旨在通過聯(lián)合金融學(xué)與哲學(xué)，發(fā)揮兩門學(xué)科各自的優(yōu)勢，對金融的本質(zhì)、金融發(fā)展中的哲學(xué)問題、金融活動與社會的相互作用等問題進行綜合研究，是金融學(xué)與哲學(xué)的一門交叉學(xué)科。

在中國知網(wǎng)對“金融哲學(xué)”進行搜索，僅在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中存有相關(guān)文章5篇，國內(nèi)還沒有一本專門論述“金融哲學(xué)”的書籍，但學(xué)界不乏對虛擬經(jīng)濟、貨幣、信用、財富等相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)審視。

1.索羅斯的金融哲學(xué)思維。關(guān)于金融哲學(xué)，在這個還沒有形成完整體系的學(xué)科中，國內(nèi)外有幾個人物值得關(guān)注。首先是金融大鱷DD喬治索羅斯(George Soros)，著名的貨幣投機家、股票投資者、慈善家和政治行動主義分子。聞名于其操控市場的驕人業(yè)績和富有哲學(xué)意味的投資理念，索羅斯深受波普爾哲學(xué)“證偽”理論的影響，提出了他的核心投資理論DD“反射性”，簡單說是指投資者與市場之間的一個互動影響。索羅斯認(rèn)為：“ 我們對這世界的所有看法都有缺陷和扭曲”，“我們所有的思想構(gòu)成都存在真正或潛在的缺陷”，“人對事物的理解具有不完全性”，“完全性理解不可能存在”等等。索羅斯把“不完全性認(rèn)知”表述為“虛妄”，有時也表述為“偏差、偏頗、謬誤”等。其提出“相信我們自己的虛妄”、“相信我們也許錯了”等非有嚴(yán)密邏輯的闡釋。

提到金融哲學(xué)，人們幾乎一致認(rèn)為，索羅斯的成功與其學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷和獨到的哲學(xué)思維有關(guān)。索羅斯本人所寫的《金融煉金術(shù)》、《超越金融》以及他人介紹和評述的《相信自己的虛妄》等著作對其金融哲學(xué)思維的闡述很難稱得上是哲學(xué)，更不可能是系統(tǒng)的金融哲學(xué)理論，毋寧說其具有一定的哲學(xué)思維，并將這種思維運用到金融領(lǐng)域。

2.國內(nèi)金融哲學(xué)相關(guān)研究。雖然國內(nèi)關(guān)于金融哲學(xué)的研究甚少，但不乏學(xué)者對貨幣哲學(xué)、財富哲學(xué)、虛擬經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)研究對象進行探討。

金融從廣義上來說是貨幣流通和信用活動以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟活動的總稱。所以，對于貨幣、信用、虛擬等方面的哲學(xué)研究可將其視為金融哲學(xué)的一部分。張雄教授的“貨幣哲學(xué)：從思想史談起”，從多角度展現(xiàn)了貨幣既是顯示人類社會歷史進化與提升的符號,也是人性異化和人性發(fā)展的歷史見證，認(rèn)為開展對貨幣哲學(xué)的討論,將有助于深入地把握貨幣的本質(zhì)和貨幣所牽動的人性與社會的發(fā)展。韓強教授的“‘虛擬經(jīng)濟’的哲學(xué)思考”等文章，認(rèn)為在金融領(lǐng)域客觀事物變化的不確定性、人的認(rèn)識的局限性和人的主觀認(rèn)識的偏差,都會產(chǎn)生風(fēng)險，所以“世界上沒有絕對不變的事物。人的認(rèn)識是能動的反映,也就是說,以動態(tài)的思維反映動態(tài)的事物”。在全國財富哲學(xué)高級研討會上，許多專家和學(xué)者對虛擬經(jīng)濟和虛擬財富進行了多方位的哲學(xué)解讀。其中程恩富教授指出,“實際上股市市值的上升帶來的并不是真實財富, 而是虛擬財富;虛擬財富不等于社會的真實財富。所謂股市的財富效應(yīng)要辯證地去看待。股市一定程度上其實是國民收入的再分配, 是再分配的重要場所。”上海財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟哲學(xué)系馬擁軍教授指出,“對于虛擬經(jīng)濟來說, 具有本質(zhì)重要性的不是貨幣的虛擬化, 而是資本的虛擬化。貨幣的虛擬化只有在資本這種社會關(guān)系中才能成為虛擬經(jīng)濟的基礎(chǔ)。”孫承叔教授認(rèn)為,“金融資本有兩個基本特征,一個是虛擬性,一個是投機性。銀行資本的大部分是純粹虛擬的。它們的市場價值不是由現(xiàn)實的收益決定, 而是由預(yù)先計算的收益決定, 因而具有投機的性質(zhì)。金融資本代表的是收益的權(quán)利, 必須以實體經(jīng)濟增長為前提，一旦超越這個前提它就可能變成泡沫。金融資本發(fā)展起來以后,由于財?shù)男?yīng),反過來會成為對經(jīng)濟、社會起極大破壞作用的力量。”

3.發(fā)展金融哲學(xué)的價值分析。縱觀國內(nèi)學(xué)者對于金融領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)研究，還是比較豐富的。但缺乏把金融哲學(xué)看成一門新興的學(xué)科來發(fā)展，大都側(cè)重于貨幣、信用、虛擬等與金融密切相關(guān)的方面進行探究。如果沒有一個完整的研究對象，很難從總體上把握其學(xué)科以及其中問題的聯(lián)系。早在凱恩斯革命引致的現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)誕生時，宏觀金融學(xué)就相應(yīng)形成，其核心內(nèi)容就是貨幣經(jīng)濟學(xué)，并隨著人類社會的發(fā)展從封閉的研究環(huán)境逐漸拓展到開放的經(jīng)濟環(huán)境，國際金融問題也逐漸成為其中的重要內(nèi)容。20世紀(jì)50年代，以Von Neumann-Morgenstern(1947)的期望效用公理體系和Markowitz(1952)的資產(chǎn)組合理論為標(biāo)志，金融學(xué)已經(jīng)發(fā)展起來，學(xué)者們開始界定金融學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的差異。

在50多年前學(xué)界就對經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)做了區(qū)分。金融學(xué)由于其研究對象以及無套利分析的研究方法的特殊性，已經(jīng)成為一門具有獨特特征的學(xué)科，并非是門針對金融領(lǐng)域的經(jīng)濟學(xué)。所以，對于經(jīng)濟哲學(xué)的研究并不足以囊括金融哲學(xué)領(lǐng)域的特殊性。而對于發(fā)展金融學(xué)來說，發(fā)展一門反思其自身的哲學(xué)顯得極其必要。對金融本質(zhì)探討，以哲學(xué)的方法去反思金融本身，可以讓我們理性的去思考和對待金融。這不僅是有助于對金融活動和金融學(xué)的研究，同時也是哲學(xué)在新領(lǐng)域上的發(fā)展，使得哲學(xué)更加豐富。

探討金融哲學(xué)的本質(zhì)，首先要分析一下對金融的定義。《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大詞典》對其定義是“資本市場的運營，資產(chǎn)的供給與定價。其基本內(nèi)容包括有效率的市場，風(fēng)險與收益，替代與套利，期權(quán)定價和公司金融。”《韋氏詞典》將金融定義為“the system that includes the circulation of money, the granting of credit, the making of investments, and the provision of banking facilities”，就是指由貨幣流通、信用活動、市場投資、銀行服務(wù)等組成的系統(tǒng)。不難看出，貨幣、信用、資本市場是其中三個關(guān)鍵要素。金融哲學(xué)應(yīng)該把這些要素納入研究范圍來探討其本質(zhì)。

貨幣流通從本質(zhì)上看，是人與人、人與社會關(guān)系的聯(lián)系一種手段和形式。而金融則使貨幣流通的本質(zhì)發(fā)揮到淋漓盡致，它可以誘使逐利的人們，召喚出了貨幣所有潛在的力量。馬克思貨幣哲學(xué)思想中關(guān)于貨幣本質(zhì)的理論，認(rèn)為現(xiàn)代貨幣流通方式仍然沒有改變以貨幣為交換媒介的物與物之間的關(guān)系所掩蓋的深層的人與人之間的關(guān)系這一本質(zhì)。隨著金融的不斷發(fā)展，信用機構(gòu)、股票市場的發(fā)達與電子貨幣的出現(xiàn)，今天的貨幣流通方式發(fā)生了巨大的變化，但貨幣關(guān)系的深處仍然是人與人之間、國與國之間的經(jīng)濟關(guān)系，并且由此衍生出相應(yīng)的政治關(guān)系與意識形態(tài)關(guān)系，并對這些關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。

貨幣的流通在推進社會生產(chǎn)力發(fā)展方面是起著積極作用的。馬克思認(rèn)為貨幣的流通造就了如此結(jié)果：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”誠然，當(dāng)今發(fā)達資本主義國家也是重要的金融體，把握著整個世界經(jīng)濟的命脈。貨幣的流通是金融存在的必要條件，而金融集合、重構(gòu)了整個社會的貨幣，是流通中的貨幣成積數(shù)的發(fā)揮效用。當(dāng)然，在危機到來的時刻，也會迅速的打亂貨幣流通的基本規(guī)律，從而使得整個社會的貨幣流通陷入混亂。

貨幣的流通作為金融存在的一個關(guān)鍵要素，在馬克思看來，貨幣作為一種外在的、異己的力量，轉(zhuǎn)過來反對人自身。這種人性的扭曲和異化，在金融高速發(fā)展的今天也越發(fā)的體現(xiàn)出來。金融中的貨幣流通本來是為人所利的創(chuàng)造物，但它反過來成為愚弄、支配、統(tǒng)治人的異己力量，結(jié)果個人的力量越來越渺小，而金融、貨幣的力量卻越來越巨大。正是因為貨幣具有作為一切商品的價值尺度的特權(quán)，它才能誘使一些人不擇手段地企圖攫取它、占有它，對它頂禮膜拜，甚至不惜出賣肉體乃至靈魂，鋌而走險。

在此本文討論的是經(jīng)濟范圍內(nèi)的信用及信用活動，而非倫理角度的。金融由于其特殊的性質(zhì)，從產(chǎn)生伊始就和信用相伴相生。對于金融而言，金融信用在金融中無可置疑地占有首要地位。正如一位銀行家所言：“信用是銀行的生存之本”，金融信用是銀行賴以生存的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，信用活動是社會實踐活動的價值形態(tài)反映, 是社會總資本循環(huán)中的重要環(huán)節(jié)。馬克思在《資本論》第3卷中指出：“如果說信用制度表現(xiàn)為生產(chǎn)過剩和商業(yè)過度投機的主要杠桿，那只是因為按性質(zhì)來說是可以伸縮的再生產(chǎn)過程，在這里被強化到了極限。”認(rèn)為信用活動是再生產(chǎn)過程的一部分，如果信用這個再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)遭到破壞，在信用惡化的條件下，資金流動受阻，無法按利益最大化原則進行優(yōu)化配置，資金作為經(jīng)濟活動中最具活力的要素，其配置方式具有帶動、引導(dǎo)效應(yīng)，資金配置失衡必然會導(dǎo)致整個社會資源配置的失衡。馬克思認(rèn)為，“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)的發(fā)展和世界市場的形成;使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。”以信用為核心的金融領(lǐng)域亦是再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的一個重要部分，在信用惡化的環(huán)境下資源配置失衡，金融業(yè)反過來阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，使整個社會經(jīng)濟活動不能達到效益最大化。

資本市場在《英漢證券投資詞典》解釋是：“金融市場三個組成部分之一。進行長期資本交易的市場。”亦稱“長期資金市場”。本質(zhì)上，資本就是財富;資本市場是以資金或者實物財產(chǎn)為主要形式的交易市場。那么資本市場，也就是現(xiàn)代人類社會進行溝通和交往的一種新的方式。與貨幣市場相比，資本市場融資期限長、流動性相對較差，在資本市場上籌集到的資金多用于解決中長期融資需求，故流動性和變現(xiàn)性相對較弱;風(fēng)險大而收益較高，由于融資期限較長，發(fā)生重大變故的可能性也大，市場價格容易波動，投資者需承受較大風(fēng)險。而這些都讓金融市場更富有逐利性和風(fēng)險性。

美國首任財政部長漢密爾頓有一句名言：“一個不能將大部分財富聚集起來的社會，不可能成為一個成功的社會”。一個社會的發(fā)展必然需要社會成員的協(xié)作和努力，而資本市場的形成則是人類一種新的協(xié)作方式，它可以整合社會資源，更好地服務(wù)于社會，極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。正如馬克思所說：“假如必須等待積累去使某些單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事情完成了。”顯然馬克思也認(rèn)同資本市場的形成對經(jīng)濟發(fā)展是起積極作用。

然而，金融遠(yuǎn)沒有那么簡單，現(xiàn)在的金融市場已經(jīng)涉及了生活的各個方面，組成了一系列服務(wù)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)是龐雜多變的，它不僅是冷冰冰的數(shù)據(jù)和觸手可及的實體經(jīng)濟，它更是每個社會成員一種新的交往方式，一種新的集合人類力量的方式。金融甚至很敏感、很狂熱，人類把本身的情感和意志加入其中，人類主體的情緒也影響著它的格局和發(fā)展。而當(dāng)代社會以金融為核心，人類自己的主觀情緒反過來也影響了人民的生活水平的提高。所以筆者認(rèn)為，人類對金融的狂熱是一種新的交往方式的狂熱，是人類群體心理效應(yīng)的一種體現(xiàn);雖然它是逐利性的，但金融本身并非是數(shù)據(jù)性和理性的。所以金融哲學(xué)，需要把整個金融系統(tǒng)看成是一個整體，一個摻雜著人類主觀意志的市場整體。對它的哲學(xué)研究是極其必要的，當(dāng)對它的本質(zhì)進行哲學(xué)反思的同時，人類對它的態(tài)度也越發(fā)趨向理性而非狂熱。

靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.

存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯(karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾;而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

金融的解釋讀后感 (五)

內(nèi)容簡介：從次貸危機入手，通過對大型金融機構(gòu)內(nèi)部風(fēng)險蔓延路徑的解讀，分離出現(xiàn)代金融集團業(yè)務(wù)構(gòu)建的三原則，即風(fēng)險隔離、資本獨立、有限協(xié)同。這些原則不僅反映了歐美最復(fù)雜金融機構(gòu)的需求，也同樣指導(dǎo)著中國金融機構(gòu)未來的發(fā)展方向——能使復(fù)雜的業(yè)務(wù)以簡單的方式運營，使每個業(yè)務(wù)的經(jīng)營模式和風(fēng)險承擔(dān)都變得更加清晰明了。此外，《金融長尾戰(zhàn)略:金融創(chuàng)新的長尾風(fēng)險與后全能銀行時代》將視野從純粹的金融機構(gòu)擴大到“實業(yè)+金融”的產(chǎn)融集團，對于這類集團，金融業(yè)務(wù)的選擇更加復(fù)雜，不僅要考慮金融業(yè)務(wù)間的關(guān)聯(lián)性，還要考慮產(chǎn)業(yè)與金融的相互支撐。《金融長尾戰(zhàn)略:金融創(chuàng)新的長尾風(fēng)險與后全能銀行時代》是政府宏觀經(jīng)濟決策部門、金融監(jiān)管當(dāng)局、金融機構(gòu)、產(chǎn)融集團、投資者和企業(yè)管理人員的重要參考讀物，亦可作為高校經(jīng)濟學(xué)與金融學(xué)科的教學(xué)參考用書。

金融長尾戰(zhàn)略的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：《金融長尾戰(zhàn)略》從次貸危機中的“長尾風(fēng)險”入手，分析了金融創(chuàng)新中不同類型金融機構(gòu)的業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)險隱憂。作者通過大量的案例研究為中國金融機構(gòu)在金融創(chuàng)新新時代中的發(fā)展出謀劃策，為中國產(chǎn)業(yè)和金融融合進言獻策。如何應(yīng)對金融創(chuàng)新的長尾風(fēng)險，是金融機構(gòu)走向集團化還是專業(yè)化需要思考面對的重要問題，作者針對不同金融機構(gòu)的自身特點所做的研究分析值得我們思考學(xué)習(xí)。

金融長尾戰(zhàn)略的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：在高杠桿的作用下，今天的金融業(yè)充滿了風(fēng)險——某些小概率事件，可以摧毀一家全球性的金融公司。因此，在資本回報和風(fēng)險控制間的平衡，正變得日益重要。本書作者展示了對這種平衡之道的深刻理解，指出了許多金融集團在該領(lǐng)域的盲點。作者還提出了一個開創(chuàng)性的模型，結(jié)合翔實的案例，分析了資本集中度與長尾風(fēng)險間的關(guān)系。本書對于各個領(lǐng)域的金融工作者都將有所裨益，無論您來自金融監(jiān)管層、銀行、咨詢公司還是基金公司，都會在書中找到對工作有所啟迪的內(nèi)容。

金融的解釋讀后感 (六)