讀一本書(shū)，首先免不了的是了解本書(shū)作者，所以首先我就作者做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹，本書(shū)的作者是石義彬，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、兼任中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)新聞學(xué)與傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)新聞傳播類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員、全國(guó)新聞與傳播專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)傳播學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。其實(shí)這里我更多應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是他的學(xué)術(shù)鉆研，不言而喻，這是一位非常厲害的人物，但是既然是讀書(shū)，我們就是書(shū)本的精神平等了，所以我就自此妄言談?wù)剬?duì)這本的看法，以及讀過(guò)程中的感受。

以下是主要內(nèi)容的一個(gè)簡(jiǎn)單介紹，《批判視野下的西方傳播思想》這本書(shū)聚焦于在“媒介、社會(huì)和文化”的場(chǎng)域與意義中系統(tǒng)地研究西方傳播學(xué)批判學(xué)派的理論與思想，從而促使我們真實(shí)地理解傳播學(xué)發(fā)展的歷史和邏輯，并重新審視西方傳播理論。它還通過(guò)闡釋重要學(xué)派和代表人物的思想“以點(diǎn)帶面”地勾勒西方傳播學(xué)派的“研究地圖”，系統(tǒng)闡述了各種傳媒批判理論，并追蹤傳播新技術(shù)和新**的新發(fā)展。作為西方傳播學(xué)批判學(xué)派研究的理論專(zhuān)著，它極大地彌補(bǔ)了我國(guó)傳播學(xué)研究長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)于注重美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的引進(jìn)和研究，而對(duì)歐洲傳統(tǒng)批判學(xué)派的研究卻不夠。

《批判視野下的西方傳播思想》對(duì)于傳播學(xué)研究的最大意義在于它超越了所謂的傳播學(xué)研究“主流”，超越了傳播現(xiàn)象的簡(jiǎn)單的線性因果分析，同時(shí)立足于本土語(yǔ)境、制度和社會(huì)實(shí)踐，并結(jié)合文史哲相關(guān)知識(shí)為傳播學(xué)的學(xué)科研究樹(shù)立一種新的范式。這既是理論自身發(fā)展和本土化的需要，也反映了知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

緒論主要介紹的就是在“媒介、社會(huì)和文化”的場(chǎng)域中審視西方傳播理論講了早期法蘭克福學(xué)派的批判思想及其傳播學(xué)啟示，人的異化與理性的淪落——關(guān)于啟蒙的批判，眾所周知的啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一場(chǎng)在世人眼里的偉大運(yùn)動(dòng)在這里卻是人的異化與理性的淪落的依據(jù)。第二部分介紹法蘭克福學(xué)派批判理論的現(xiàn)實(shí)淵源、歷史背景和文化特征，并說(shuō)明其建立的困難。之后，在理論邏輯的基礎(chǔ)上，對(duì)法蘭克福學(xué)派的文化產(chǎn)業(yè)批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)和早期法蘭克福學(xué)派的傳播批評(píng)理論的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了解讀。

法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義學(xué)派的一部分，認(rèn)為他們是在追隨馬克思主義。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，批判精神已經(jīng)被提出。他們有責(zé)任恢復(fù)馬克思主義批判理論的本質(zhì)。法蘭克福學(xué)派對(duì)媒介意識(shí)形態(tài)的分析和關(guān)注，反映了法蘭克福學(xué)派和馬克思主義的理論淵源，尤其是對(duì)馬克思早期著作的關(guān)注和研究。例如1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開(kāi)發(fā)表時(shí)，馬爾庫(kù)塞就曾撰文說(shuō)它必將成為馬克思主義研究史上一個(gè)劃時(shí)代的事件，并把他的早期哲學(xué)研究從黑格爾哲學(xué)過(guò)渡到《手稿》。

法蘭克福學(xué)派把他們的觀點(diǎn)稱為“社會(huì)批判理論”，就是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)馬克思主義理論的主線是批判，因?yàn)轳R克思不僅寫(xiě)了《（黑格爾哲學(xué)批判）導(dǎo)言》等著作，而且還把《資本論》的副標(biāo)題定為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。被稱為西方馬克思主義學(xué)派中最注重社會(huì)理論和政治實(shí)踐、影響力最大、最有代表性的法蘭克福學(xué)派也非常強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)歷史的“主觀”因素和意識(shí)形態(tài)的研究，主張對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系進(jìn)行重新考察。他們的意識(shí)形態(tài)分析在杰姆遜為意識(shí)形態(tài)模式做出的七種分類(lèi)中歸為日常生活的意識(shí)的代表性理論①，在理論構(gòu)建方面，他們的理論與傳播學(xué)批判學(xué)派另一個(gè)馬克思主義者阿爾都塞②的結(jié)構(gòu)主義有著理論上的淵源，雖然在很多關(guān)鍵問(wèn)題上阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義和法蘭克福學(xué)派有重大的分歧。

這本書(shū)的重點(diǎn)是研究哈貝馬斯的傳播思想。從這個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷開(kāi)始，這個(gè)是他成果的基礎(chǔ)，是具有一定的邏輯性的，然后就具體介紹哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論，它的寫(xiě)作背景，為什么寫(xiě)成這個(gè)，以及該理論的相關(guān)具體內(nèi)容，除此之外，他還向我們介紹了哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，這個(gè)理論具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，他向我們客觀的講述了公共領(lǐng)域的困境及其解脫以及非常適用的普通語(yǔ)用學(xué)，寫(xiě)得十分詳盡，且其中一直是以客觀辯證的態(tài)度來(lái)書(shū)寫(xiě)，讓人感受到理性的巨大魅力。法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞被認(rèn)為是擺脫傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論束縛、推動(dòng)馬克思主義文化批評(píng)和思想研究興起的重要人物。

他在其“意識(shí)形態(tài)與國(guó)家”一文中對(duì)意識(shí)形態(tài)研究提出了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是個(gè)體與他或她的現(xiàn)實(shí)存在條件之間的想象性關(guān)系之再現(xiàn)。”馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析不能因一時(shí)或一次的革命勝利就歸為正確的意識(shí)形態(tài)并強(qiáng)加于人，在馬克思之前的其他意識(shí)形態(tài)論述我們也不能把它說(shuō)成是謬誤，因?yàn)槊總€(gè)人都永遠(yuǎn)處于意識(shí)形態(tài)之中，依靠自己的實(shí)踐行動(dòng)擁有自己的意識(shí)形態(tài)。

根據(jù)維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論，所謂的“私人語(yǔ)言”、“私人規(guī)則”都是不可能的，因此，不能從私人性出發(fā)來(lái)構(gòu)建公共性，只有從主體間性出發(fā)，才能理解每個(gè)人在游戲中的角色。

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的突破在于它能幫助我們合理地解釋個(gè)人與意識(shí)形態(tài)制度的關(guān)系，。即，通過(guò)阿爾都塞的“質(zhì)問(wèn)”理論方法：意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器為每一個(gè)體在這架機(jī)器中準(zhǔn)備好了一個(gè)位置，喚出個(gè)體并賦予他一個(gè)名稱。

然后，通過(guò)自我形象或表現(xiàn)的形式，它提供了一個(gè)關(guān)于整體的撫慰性幻覺(jué)，一種一致性的撫慰感。

事實(shí)上，從公共性到主體間性的轉(zhuǎn)變涉及到從意識(shí)哲學(xué)到語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。第一代批判理論及哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論均是以意識(shí)哲學(xué)為基礎(chǔ)的，這種哲學(xué)以主客關(guān)系為論題，“關(guān)注的是作為主體的人和作為客體的世界之間的關(guān)系以及意識(shí)對(duì)世界能動(dòng)的認(rèn)識(shí)功能”。公共領(lǐng)域的本質(zhì)在于如何達(dá)成共識(shí)。在意識(shí)哲學(xué)中，所謂共識(shí)是主體與客體的整合或主體與客體的統(tǒng)一。

這種統(tǒng)一在哈貝馬斯后期的學(xué)術(shù)理論看來(lái)是很成問(wèn)題的。首先，主體與客體的統(tǒng)一缺乏一種完全獨(dú)立于主體與客體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“因?yàn)椤畬?shí)在’乃是主體意識(shí)的超越物，它與主體意識(shí)、與主體語(yǔ)言陳述的是完全不可等同、不可化約的二元，它們的相符永遠(yuǎn)無(wú)法得到證明”。其次，對(duì)同一世界，不同的主體具有不同的認(rèn)識(shí)、表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式，不可能有完全相同的陳述，“從而沒(méi)有一種主體間可檢驗(yàn)的、完全統(tǒng)一的關(guān)于真實(shí)、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。

因此，公共領(lǐng)域所面臨的難題無(wú)法在意識(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)上得到解決，要解決這個(gè)問(wèn)題，可能的辦法就是通過(guò)相互作用——交往行動(dòng)，這時(shí)主體才可能真正達(dá)成一致，而交往行動(dòng)則必須以語(yǔ)言為中介，這樣，哈貝馬斯就從以意識(shí)哲學(xué)為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域理論轉(zhuǎn)到以語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)的交往行動(dòng)理論。

最后來(lái)說(shuō)說(shuō)我讀這本書(shū)的感受和收獲。這本書(shū)為我打開(kāi)了一個(gè)新的世界，一個(gè)我不太了解的世界。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我學(xué)到了很多關(guān)于我們專(zhuān)業(yè)的新東西，開(kāi)辟了一個(gè)新的世野，這非常有利于專(zhuān)業(yè)的理解和學(xué)習(xí)。另外，這本書(shū)很投機(jī)，有利于提高我們獨(dú)立思考和辯證看待問(wèn)題的能力。這在很大程度上彌補(bǔ)了我在這方面的不足，一句話，收獲很大。

★ 古代西方教學(xué)思想總結(jié) ★

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，從《詩(shī)經(jīng)》算起，至今已有2000多年的歷史了。中華文明史上優(yōu)秀的詩(shī)歌燦若繁星，誦讀古代優(yōu)秀詩(shī)歌，可以讓我們心靈得到滋潤(rùn)和凈化，情感變得豐富，從而激發(fā)其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

《古代詩(shī)歌四首》是學(xué)生進(jìn)入初中的第一組古詩(shī)學(xué)習(xí)，小學(xué)詩(shī)歌學(xué)習(xí)與中學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同，所以，將這四首詩(shī)的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)置為：1。準(zhǔn)確流利有感情的朗讀詩(shī)歌，結(jié)合朗讀展開(kāi)想象，感受詩(shī)歌。2。感悟詩(shī)歌中寄予的情感，初步體會(huì)詩(shī)歌情景交融的特點(diǎn)。3。初步了解古代詩(shī)歌的一些常識(shí)，學(xué)習(xí)欣賞古詩(shī)。

第一課時(shí)，學(xué)習(xí)《觀滄海》。了解古代詩(shī)歌體裁的知識(shí)，有感情的朗讀詩(shī)歌，理解詩(shī)歌內(nèi)容，品味意境，體會(huì)詩(shī)人的博大胸懷。

課堂學(xué)習(xí)，從了解詩(shī)歌體裁入手。引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)初讀之后對(duì)四首詩(shī)的感受，讓學(xué)生初步了解古體詩(shī)和格律詩(shī)（絕句與律詩(shī)），元曲。

學(xué)習(xí)《觀滄海》時(shí)，從對(duì)曹操的認(rèn)識(shí)切入，對(duì)背景做了補(bǔ)充。之后，讓學(xué)生自由朗讀詩(shī)歌，讀準(zhǔn)字音，強(qiáng)調(diào)難寫(xiě)易錯(cuò)字。在朗讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合注釋?zhuān)瑖L試疏通詩(shī)歌內(nèi)容。

學(xué)生知道了詩(shī)歌內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從寫(xiě)景抒情角度明確。使學(xué)生讀懂作者筆下的大海有什么特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)動(dòng)靜結(jié)合手法，虛實(shí)結(jié)合手法進(jìn)行分析，最后明確作者的寫(xiě)作主旨。對(duì)曹操的渴望統(tǒng)一中國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志，以及豪邁自信有所感知。同時(shí)，讓學(xué)生明白詩(shī)歌從題材角度的分類(lèi)。作業(yè)設(shè)置為，對(duì)文中所寫(xiě)畫(huà)面進(jìn)行描繪。

這節(jié)課，學(xué)生的朗讀訓(xùn)練落實(shí)到位。班上有幾個(gè)孩子朗讀能力不錯(cuò)，聲音洪亮，咬字清晰。但在學(xué)習(xí)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)存在問(wèn)題，學(xué)生語(yǔ)文積淀及其薄弱。對(duì)古詩(shī)的基本常識(shí)幾乎沒(méi)有，連古詩(shī)的句數(shù)都不懂。曹操更是所知甚少，完全得依靠老師補(bǔ)充。聽(tīng)課時(shí)，對(duì)詩(shī)歌翻譯很執(zhí)著，而賞讀的重點(diǎn)卻不很在意。小學(xué)詩(shī)歌學(xué)習(xí)與初中詩(shī)歌學(xué)習(xí)，是兩個(gè)概念。還得通過(guò)今后引導(dǎo)，讓學(xué)生明白才好。

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第二課時(shí)，原本打算學(xué)習(xí)《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》與《天凈沙秋思》。但由于第一課時(shí)作業(yè)問(wèn)題太多，只好先處理作業(yè)問(wèn)題再學(xué)新課。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)確定為，通過(guò)情景交融手法的分析，引導(dǎo)學(xué)生感知李白的浪漫主義風(fēng)格。

從復(fù)習(xí)《觀滄海》的主旨導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生明白“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。寫(xiě)什么樣的景，是因?yàn)橐闶裁礃拥那椤Ｔ趯W(xué)生有感情地誦讀中，學(xué)生漸漸感覺(jué)到，這首詩(shī)與《觀滄海》的感情基調(diào)是不一樣的。聽(tīng)到學(xué)生稚嫩的分析，心里有些安慰。

在學(xué)生自我朗讀的基礎(chǔ)上，對(duì)五言詩(shī)與七言詩(shī)的朗讀節(jié)奏進(jìn)行指導(dǎo)。再次有節(jié)奏，有感情地誦讀。女生齊讀，男生點(diǎn)評(píng)，學(xué)生興趣很高。

隨后的學(xué)習(xí)，也是從讀懂詩(shī)意入手，再導(dǎo)入意象的概念，引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)歌中的意象，把握作者的情感。最后，通過(guò)對(duì)“月亮”這個(gè)常常入詩(shī)的意象分析，引導(dǎo)學(xué)生讀懂李白的浪漫。同時(shí)，進(jìn)行拓展。作業(yè)設(shè)置為最后一句的賞析。

這節(jié)課，學(xué)生的表現(xiàn)很積極。朗讀詩(shī)歌，分析情感都能積極參與。但在拓展寫(xiě)月的詩(shī)歌時(shí)，沒(méi)想到學(xué)生除了《靜夜思》《古朗月行》之外，居然再也想不出其他詩(shī)歌。有些震驚，有些無(wú)奈，最終也就只有結(jié)合課后第五題對(duì)學(xué)生進(jìn)行了拓展。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，從點(diǎn)滴做起吧！

第三課時(shí)，還剩兩首詩(shī)，想著推進(jìn)快一點(diǎn)，全都學(xué)了。結(jié)果，學(xué)校又要召開(kāi)表彰大會(huì)，兩個(gè)班的課都有影響。一個(gè)班估計(jì)能上三十分鐘，一個(gè)班最后只上了二十多分鐘。也就只好學(xué)了一首《天凈沙秋思》。學(xué)習(xí)的重點(diǎn)確定為了解元曲基本常識(shí)，讀懂詩(shī)人的羈旅情思。

學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容好像比較熟悉，朗讀時(shí)，重點(diǎn)指導(dǎo)最后一句的節(jié)奏。學(xué)生能理解為什么這么劃分，就是讀不好，練習(xí)多次終于讀好。隨后，將元曲文體常識(shí)做了簡(jiǎn)單介紹，使學(xué)生對(duì)中國(guó)的詩(shī)詞文化認(rèn)識(shí)有了新的認(rèn)知。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，將這首曲分為兩層進(jìn)行引導(dǎo)。第一層，著重引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)景物特征的用詞中，讓學(xué)生感受到凄冷冷清的氛圍。其中“小橋流水人家”，以樂(lè)靜寫(xiě)哀情的手法，也通過(guò)舉例讓學(xué)生有所體味。第二層，抓住“斷腸人”三字，引導(dǎo)學(xué)生讀懂作者的羈旅異鄉(xiāng)的惆悵之情。作業(yè)是，根據(jù)這首詩(shī)展開(kāi)想象，寫(xiě)一篇描述性的文字。

學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生對(duì)于這首小令的興趣較高。課堂參與表現(xiàn)的學(xué)生有所增多，有感情朗讀，點(diǎn)評(píng)朗讀，分析景物描寫(xiě)都有人積極主動(dòng)表現(xiàn)。他們的語(yǔ)文積淀確實(shí)單薄，但有了這愿意學(xué)習(xí)的勁頭，是不是，也可以稍稍有點(diǎn)期待？

第四課時(shí)，學(xué)習(xí)《次北固山下》。主要引導(dǎo)學(xué)生了解律詩(shī)的基本常識(shí)，讀懂作者在詩(shī)歌中的豐富情思，會(huì)賞讀詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)。

從對(duì)近體詩(shī)的分類(lèi)復(fù)習(xí)導(dǎo)入，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)遵循一讀，讀準(zhǔn)字音；二讀，讀懂節(jié)奏；三讀，讀出內(nèi)容；四讀，讀懂情感的學(xué)習(xí)過(guò)程。在賞讀過(guò)程中，對(duì)作者以小景傳大景之神的頷聯(lián)用字，和頸聯(lián)生動(dòng)形象的自然理趣，重點(diǎn)進(jìn)行指導(dǎo)。緊接著，拓展學(xué)過(guò)的充滿理趣意味的詩(shī)歌。最后，從表達(dá)方式對(duì)整首詩(shī)進(jìn)行了小結(jié)。作業(yè)是：海日生殘夜，江春入舊年，表現(xiàn)了怎樣的自然理趣，是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的朗讀情緒飽滿，聽(tīng)得我也是情緒高昂。一節(jié)課，師生關(guān)系和諧。當(dāng)然，最后拓展有理趣的詩(shī)句時(shí)，又一次出現(xiàn)尷尬。不過(guò)，當(dāng)我起頭后，還是有人可以接出下句的。沒(méi)關(guān)系，他們不會(huì)積累，我來(lái)教。

從學(xué)生的作業(yè)反饋來(lái)看，從修辭手法賞讀詩(shī)句，完成情況較好。對(duì)于抓住意象，發(fā)揮想象描繪畫(huà)面不夠形象，幾乎都是詩(shī)句翻譯。對(duì)名句賞讀，缺乏方法，老師課堂上講的內(nèi)容，僅在嘴上過(guò)了一遍，積累下的不多。

四首詩(shī)的學(xué)習(xí)，主要是通過(guò)朗讀，扣詞賞句，引導(dǎo)學(xué)生在一遍一遍的誦讀中感悟作者情感。而且，通過(guò)對(duì)意象的解讀中，品味詩(shī)意。同時(shí)，試圖通過(guò)課堂賞讀，作業(yè)落實(shí)的方法，讓學(xué)生對(duì)于初中詩(shī)歌賞析有個(gè)基本概念。不過(guò)，學(xué)完四首詩(shī)總有些遺憾。似乎大腦還在初三總復(fù)習(xí)的題海沉浮，看見(jiàn)作品總是會(huì)不自覺(jué)解剖。這是個(gè)問(wèn)題，必須轉(zhuǎn)換思路才好。

回看整個(gè)教學(xué)過(guò)程，四首詩(shī)用了四節(jié)課學(xué)習(xí)，按照教參指導(dǎo)，和教學(xué)進(jìn)度來(lái)說(shuō)，是失敗的。不過(guò)，面對(duì)他們摸底考試平均分僅58分的底子來(lái)說(shuō)，也只能這樣慢慢來(lái)學(xué)習(xí)。也許，有一天，蝸牛說(shuō)不定也可以吃上成熟的“葡萄”！

★ 古代西方教學(xué)思想總結(jié) ★

新課改的形勢(shì)愈演愈烈，在課堂上的教學(xué)方式也隨著變更，以學(xué)生為主體，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，老師指導(dǎo)為輔的教學(xué)方式，在邊學(xué)邊教的過(guò)程中，付出必須的辛苦，有得到一些收獲，當(dāng)然也有許多缺乏的地方須要改良。以下是我對(duì)于高一下學(xué)期的化學(xué)教學(xué)的總結(jié)：

一、課改之風(fēng)來(lái)襲，教學(xué)思想改觀

今年，是廣西實(shí)行新課改的第一年，課改之風(fēng)來(lái)襲，教學(xué)思想和

教學(xué)方式也要隨之變更。一切為了學(xué)生。一方面，造就學(xué)生的自主學(xué)習(xí)實(shí)力很重要。課堂上舍得花時(shí)間給學(xué)生，讓他們能有充分的時(shí)間看書(shū)、思索和練習(xí)，不能讓學(xué)生太過(guò)依靠教師。另一方面要造就學(xué)生合作學(xué)習(xí)。合作是很重要的學(xué)習(xí)方式。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)和同學(xué)之間合作，懂得合作學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)會(huì)主動(dòng)找尋學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)學(xué)會(huì)解決問(wèn)題。在課堂處理時(shí)，時(shí)時(shí)表達(dá)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，盡力挖掘?qū)W生的潛能，既可以到達(dá)良好的教學(xué)效果，也可使學(xué)生增加學(xué)習(xí)的信念和成就感。

二、學(xué)習(xí)小組合作，促進(jìn)學(xué)生高效學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)小組合作的課堂教學(xué)方式已經(jīng)是勢(shì)在必行了。學(xué)習(xí)小組的運(yùn)作已經(jīng)稍顯成熟了，學(xué)生對(duì)于這一學(xué)習(xí)方式也比擬熟識(shí)。第一，學(xué)生須要主動(dòng)與他人合作，了解合作這一方式的重要性；其次，學(xué)會(huì)找尋問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，并要主動(dòng)與他人共享自己所駕馭的學(xué)問(wèn)和學(xué)習(xí)方法。第三，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)展示自己的學(xué)習(xí)成果。課堂效率提高了，對(duì)于學(xué)習(xí)的方式、學(xué)習(xí)的'狀態(tài)也會(huì)有很大的協(xié)助，可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的踴躍性，增加學(xué)習(xí)的信念。

三、習(xí)慣從根本抓起，學(xué)會(huì)主動(dòng)思索

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)實(shí)力比擬弱，沒(méi)有形成較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不會(huì)主動(dòng)思索問(wèn)題。所以，熬煉他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從根底抓起，穩(wěn)步前進(jìn)。在做筆記的時(shí)候，把要點(diǎn)記清晰，課后再補(bǔ)充完整，還要留意表達(dá)方式的精確，養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)的習(xí)慣。在作業(yè)完成方面，進(jìn)展選擇性的批改，或者采納同學(xué)互改的形式，以提示學(xué)生留意預(yù)習(xí)和剛好復(fù)習(xí)。在一些階段性的考試中，題目錯(cuò)誤的書(shū)寫(xiě)到錯(cuò)題集，一一改正，并自己在錯(cuò)題后面寫(xiě)出清楚的說(shuō)明，意義在于一方面可以再次熟識(shí)這種類(lèi)型的題目的做法，另一方面是在往后的復(fù)習(xí)中可以參考同種類(lèi)型題目的做法，也可系統(tǒng)的復(fù)習(xí)自己時(shí)時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤的題型。

學(xué)會(huì)思索，是很重要的學(xué)習(xí)方式。學(xué)會(huì)獨(dú)立的思索，能有效地解決問(wèn)題。課堂的思索時(shí)間必須要足夠，讓學(xué)生充分地運(yùn)用自己的大腦，來(lái)分析和解決問(wèn)題，以此來(lái)自主提高學(xué)習(xí)效率。

由于缺乏教學(xué)經(jīng)歷，使學(xué)生駕馭的不扎實(shí)，結(jié)果花費(fèi)了很多時(shí)間，導(dǎo)致期末的復(fù)習(xí)時(shí)間有些緊促。而期末的成果不是那么的志向。但這不并使我失去信念，我會(huì)再接再厲，吸取更多的經(jīng)歷和優(yōu)秀的教學(xué)方式，擯棄缺乏，堅(jiān)信必須會(huì)有很大的改善，也能使學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣更好，學(xué)習(xí)愛(ài)好更濃，學(xué)習(xí)看法更端正，學(xué)習(xí)勁頭更足，取得的成果更志向。

★ 古代西方教學(xué)思想總結(jié) ★

公認(rèn)的古代哲學(xué)史時(shí)間劃分是:

公元前6世紀(jì)~公元5世紀(jì)

對(duì)本書(shū)內(nèi)容大概梳理一下:

羅素對(duì)古代歷史根據(jù)哲學(xué)的發(fā)展具體細(xì)化為三個(gè)時(shí)期:

1.自由城邦時(shí)代（混亂與自由）

2.馬其頓統(tǒng)治時(shí)期，希臘化世界（屈服與混亂）

3.羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期（屈服與秩序）

第一個(gè)時(shí)期是哲學(xué)家的多產(chǎn)時(shí)代，思想碰撞的火花十分精彩，第二個(gè)時(shí)期哲學(xué)家大大減少，思想面日益狹窄，已不復(fù)舊日哲學(xué)的閃光，第三個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家少之又少，這個(gè)被壓抑的時(shí)代哲學(xué)家基本覆滅了。

本書(shū)的前兩個(gè)篇章主要是圍繞著自由城邦時(shí)期的哲學(xué)來(lái)講述的。后一個(gè)篇章的的四大學(xué)派是希臘化的世界，而新柏拉圖主義則處于羅馬帝國(guó)時(shí)期。

一.前蘇格拉底哲學(xué)家

奧爾弗斯的神秘主義過(guò)渡到各個(gè)學(xué)派:

1.米利都學(xué)派，以泰勒斯（主張萬(wàn)物皆為水，被稱為西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)家），阿那克西曼德，阿那克西美尼三人為代表。

2.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，以畢達(dá)哥拉斯為代表，神秘主義與數(shù)的結(jié)合。

3.愛(ài)利亞學(xué)派，以巴門(mén)尼德為代表，他主張的萬(wàn)物不變與赫拉克利特的萬(wàn)物流變說(shuō)形成鮮明對(duì)立。

4.原子論，以德謨克利特和留基波二人為代表，主張世界由虛空和原子構(gòu)成，原子是不可分裂的。

5.還有以四元素說(shuō)代表的恩培多克勒和主張種子說(shuō)的阿那克薩哥拉。

6.另外公元前5世紀(jì)雅典出現(xiàn)了智者這一群體，代表人物是普羅泰戈拉，主張人是萬(wàn)物的尺度，開(kāi)始重視人的價(jià)值，以教授他人詭辯的智慧為生。

他們當(dāng)中的很多人都是自然哲學(xué)家，把人和自然，思維和存在看作一體，重視自然科學(xué)研究。

二.蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德

1.蘇格拉底，第一個(gè)將哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T(mén)關(guān)于人的學(xué)科的人。和智者們一樣重視人的價(jià)值，但糾正了其極端個(gè)人主義的錯(cuò)誤，主張美德即知識(shí)，強(qiáng)調(diào)道德的規(guī)范，并且以詭辯詰難發(fā)展了認(rèn)識(shí)的辨證法。

2.柏拉圖，從烏托邦，理念論，靈魂的不朽，宇宙生成，知覺(jué)與知識(shí)幾個(gè)方面來(lái)敘述。其理念論構(gòu)建了一個(gè)烏托邦的世界，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)薄弱。主張感官以外的理念，鄙棄感官的作用，認(rèn)為身體束縛了靈魂，靈魂是高貴美好的，身體是骯臟的。

3.亞里士多德，從形而上學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)，邏輯，物理學(xué)幾個(gè)方面來(lái)敘述。是將哲學(xué)系統(tǒng)化分門(mén)整理的第一人，與柏拉圖相反，他重視感官的作用，認(rèn)為理念依托于感官的事物產(chǎn)生。其形而上學(xué)首創(chuàng)了形式，質(zhì)料的觀念，發(fā)展是由潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤地陷入了純樂(lè)觀的世界概念。

三.亞里士多德以后的古代哲學(xué)

1.犬儒學(xué)派，重視個(gè)人的德行，對(duì)外在的財(cái)富漠不關(guān)心。

2.懷疑主義，實(shí)際上是智者思想的延續(xù)，一種詭辯的現(xiàn)世安慰。

3.伊壁鳩魯學(xué)派，認(rèn)為快樂(lè)就是善，注重生活中簡(jiǎn)單的快樂(lè)。

4.斯多葛學(xué)派，犬儒學(xué)派和赫拉克利特的結(jié)合，世界是一場(chǎng)又一場(chǎng)毀滅之火的循環(huán)，同樣看重個(gè)人德行，主張人類(lèi)的博愛(ài)而否個(gè)人私情。

5.普羅提諾，新柏拉圖主義代表者。追求與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立永恒的理念世界，超感的慰藉是中世紀(jì)歐洲宗教的理論來(lái)源，符合其發(fā)展的條件。

本書(shū)主要從時(shí)代變遷的視角梳理了這個(gè)時(shí)期比較重要的哲學(xué)流派和相關(guān)哲學(xué)家思想的發(fā)展史，其中摻雜著羅素本人的一些主觀想法，讀來(lái)相對(duì)順暢，可一旦轉(zhuǎn)換為對(duì)哲學(xué)思想的論述，文字讀起來(lái)就比較艱澀難懂了，我?guī)缀跏且粋€(gè)字一個(gè)字看過(guò)去的，閱讀速度奇慢。總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)沒(méi)有高深到讓門(mén)外漢望而卻步，但也不至于讓人產(chǎn)生思緒清晰的錯(cuò)覺(jué)，大部分人讀完是感覺(jué)收獲和失落并存，對(duì)哲學(xué)只有一個(gè)模糊的大概，知其然，而不知其所以然。

此外，書(shū)不錯(cuò)，打五顆星，但這個(gè)翻譯真的需要吐槽一下，四顆星。

★ 古代西方教學(xué)思想總結(jié) ★

本學(xué)期，我擔(dān)任初一12至17班的政治學(xué)科教學(xué)任務(wù)。作為科任教師，能認(rèn)真制定計(jì)劃，注重研究中學(xué)教學(xué)理論，認(rèn)真?zhèn)湔n和教學(xué)，積極參加科組活動(dòng)和備課組活動(dòng)，上好公開(kāi)課，并能經(jīng)常聽(tīng)各老師的課，從中吸取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己的教學(xué)的業(yè)務(wù)水平。每節(jié)課都以最佳的精神狀態(tài)站在教壇，以和藹、輕松、認(rèn)真的形象去面對(duì)學(xué)生。按照《初中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行施教，讓學(xué)生掌握好科學(xué)知識(shí)。還注意以德為本，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象層層善誘，多方面、多角度去培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)良好的品德和高尚的人格。教育是愛(ài)心事業(yè)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的下一代，我時(shí)刻從現(xiàn)實(shí)身心健康，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)去點(diǎn)拔引導(dǎo)，對(duì)于個(gè)別差生，利用課間多次傾談，鼓勵(lì)其確立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，積極面對(duì)人生，而對(duì)優(yōu)生，教育其戒驕戒躁努力向上，再接再厲，再創(chuàng)佳績(jī)。通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的典范，讓學(xué)生樹(shù)立自覺(jué)地從德、智、體、美、勞全方面去發(fā)展自己的觀念，樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想。在工作中，我主要好了以下幾個(gè)方面：

一、認(rèn)真?zhèn)湔n

教學(xué)就是教與學(xué)，兩者是相互聯(lián)系，不可分割的，有教者就必然有學(xué)者。學(xué)生是被教的主體。教學(xué)中，備課是一個(gè)必不可少，十分重要的環(huán)節(jié)，備學(xué)生，又要備教法。備課不充分或者備得不好，會(huì)嚴(yán)重影響課堂氣氛和積極性，因此，每天我都花費(fèi)大量的時(shí)間在備課之上，認(rèn)認(rèn)真真鉆研教材和教法，不滿意就不收工。雖然辛苦，但事實(shí)證明是值得的。

備課,不但備學(xué)生，而且備教材、備教法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)課的類(lèi)型，擬定采用的教學(xué)方法，并對(duì)教學(xué)過(guò)程的程序及時(shí)間安排都做了詳細(xì)的記錄，認(rèn)真寫(xiě)好教案。每一課都做到“有備而來(lái)”，每堂課都在課前做好充分的準(zhǔn)備，并制作各種利于吸引學(xué)生注意力的有趣的教具，課后及時(shí)對(duì)該課作出總結(jié)。

一堂準(zhǔn)備充分的課，會(huì)令學(xué)生和老師都獲益不淺。備課充分，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，上課效果就好。但同時(shí)又要有駕馭課堂的能力，因?yàn)閷W(xué)生在課堂上的一舉一動(dòng)都會(huì)直接影響課堂教學(xué)。因此上課一定要設(shè)法令學(xué)生投入，不讓其分心，這就很講究方法了。上課內(nèi)容豐富，現(xiàn)實(shí)。教態(tài)自然，講課生動(dòng)，難易適中照顧全部，就自然能夠吸引住學(xué)生。所以，老師每天都要有充足的精神，讓學(xué)生感受到一種自然氣氛。這樣，授課就事半功倍。回看自己的授課，我感到有點(diǎn)愧疚，因?yàn)橛袝r(shí)我并不能很好地做到這點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生在課堂上無(wú)心向?qū)W，違反紀(jì)律時(shí)，我的情緒就受到影響，并且把這帶到教學(xué)中，讓原本正常的講課受到?jīng)_擊，發(fā)揮不到應(yīng)有的水平，以致影響教學(xué)效果。我以后必須努力克服，研究方法，采取有利方法解決當(dāng)中困難。

二、增強(qiáng)上課技能，提高教學(xué)教學(xué)質(zhì)量

在課堂上特別注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)得容易，學(xué)得輕松，覺(jué)得愉快，注意精神，培養(yǎng)學(xué)生多動(dòng)口動(dòng)手動(dòng)腦的能力。為提高每節(jié)課的進(jìn)行效果，教學(xué)質(zhì)量，我除注重研究教材，把握好基礎(chǔ)、重點(diǎn)難點(diǎn)外，還采用多媒體教學(xué)。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量，按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。

三、認(rèn)真批改作業(yè)，布置作業(yè)有針對(duì)性，有層次性

對(duì)學(xué)生的作業(yè)批改及時(shí)，認(rèn)真分析并記錄學(xué)生的作業(yè)情況，將他們?cè)谧鳂I(yè)過(guò)程出現(xiàn)的問(wèn)題做出分類(lèi)總結(jié)，進(jìn)行透切的講評(píng)，并針對(duì)有關(guān)情況及時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法，做到有的放矢。

四、做好課后輔導(dǎo)工作，注意分層教學(xué)

在課后，為不同層次的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)，以滿足不同層次的學(xué)生的需求，同時(shí)加大了對(duì)后進(jìn)生的輔導(dǎo)的力度。對(duì)后進(jìn)生的輔導(dǎo)，并不限于學(xué)生知識(shí)性的輔導(dǎo)，更重要的是學(xué)生思想的輔導(dǎo)，提高后進(jìn)生的成績(jī)，首先解決他們的心結(jié)，讓他們意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性和必要性，使之對(duì)學(xué)習(xí)萌發(fā)興趣。這樣，后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，就由原來(lái)的簡(jiǎn)單粗暴、強(qiáng)制學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化到自覺(jué)的求知上來(lái)。

五、積極推進(jìn)素質(zhì)教育

積極推進(jìn)素質(zhì)教育。為此，我在教學(xué)工作中注意了能力的培養(yǎng)，把傳授知識(shí)、技能和發(fā)展智力、能力結(jié)合起來(lái)，在知識(shí)層面上注入了思想情感教育的因素，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。讓學(xué)生的各種素質(zhì)都得到有較的發(fā)展和培養(yǎng)。

我工作中也存在著不足，主要包括一下兩點(diǎn)：

1、教學(xué)以傳統(tǒng)方法為主缺少創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育不夠成功。培優(yōu)扶差工作做得不夠扎實(shí)，培優(yōu)目標(biāo)不明確。

2、繼續(xù)更新觀念，努力實(shí)踐主體教學(xué)；積極運(yùn)用多媒體電化教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量；加大科研促教的力度，努力撰寫(xiě)有較高質(zhì)量的教學(xué)論文；繼續(xù)加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

本學(xué)期，由于在實(shí)踐中努力摸索領(lǐng)悟；在工作中認(rèn)真學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)中仔細(xì)研討總結(jié)；在總結(jié)中成長(zhǎng)、前進(jìn)；各方面有了很大的進(jìn)步和提高。切實(shí)有效的由新課程的旁觀者，變成新課程的參與者和實(shí)踐者，投身到新課程改革中，并在實(shí)踐中臻于成熟。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。我的教育教學(xué)工作能力和水平還有待更進(jìn)一步提高，需跟上時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代的需要。在今后的教育教學(xué)工作中，我將更嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真聽(tīng)取師傅的教誨，要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，努力創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取，努力提高自己的教學(xué)水平，逐漸創(chuàng)造出自己的教學(xué)風(fēng)格，為美好的明天奉獻(xiàn)自己的力量。在以后的教學(xué)工作中，相信一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，我也相信有耕耘總會(huì)有收獲！

★ 古代西方教學(xué)思想總結(jié) ★

中西方的文化背景存在著巨大的差異，導(dǎo)致兩種文化對(duì)舞蹈美學(xué)研究的視角和切人點(diǎn)也不盡相同。以中國(guó)美學(xué)家宗白華和王元麟的研究為例，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的舞蹈美學(xué)注重意境和舞蹈動(dòng)作的研究。從西方形式主義美學(xué)家蘇珊朗格的研究來(lái)看，西方的舞蹈美學(xué)注重力的幻象與張力結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)對(duì)中西方舞蹈美學(xué)的對(duì)比我們發(fā)現(xiàn)，中西方的美學(xué)家們對(duì)于舞蹈的研究著眼點(diǎn)不同，超越度不同，于是構(gòu)成了中西舞蹈美學(xué)的巨大差異。

一、中國(guó)舞蹈美學(xué)思想

宗白華先生在建構(gòu)中國(guó)美學(xué)體系時(shí)，也從舞蹈的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神進(jìn)行了分析。他同樣是對(duì)舞蹈做了形而上的把握.把舞視為中國(guó)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成之一，認(rèn)為尤其是舞，是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情。它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的空間狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。藝術(shù)家從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升華而生，行神如空，行氣如虹。這時(shí)只有舞這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化。(1)宗白華先生認(rèn)為舞蹈是一種境界，通過(guò)舞蹈的張力可以把人類(lèi)內(nèi)心的熱情盡情釋放出來(lái)。舞蹈的節(jié)奏和韻律為舞蹈的境界服務(wù)，使舞蹈的意境發(fā)揮到最大。他還認(rèn)為藝術(shù)是自然中最高級(jí)、最精神化的創(chuàng)造。藝術(shù)是精神的生命貫注到物質(zhì)界中，使無(wú)生命的表現(xiàn)生命，無(wú)精神的表現(xiàn)精神。(2)的確，舞蹈本身就是一種藝術(shù)形式，藝術(shù)則是人類(lèi)文化生活的一部分，而舞蹈作為表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種藝術(shù)形式，其本身就是對(duì)人類(lèi)生命和心靈的表達(dá)，舞蹈家用其特有的形體和舞蹈語(yǔ)言展現(xiàn)出生命的活力和深刻的意蘊(yùn)。

舞蹈美學(xué)在20世紀(jì)80年代初獲得了很大的關(guān)注，各種關(guān)于舞蹈美學(xué)的論文和專(zhuān)著層出不窮，其中王元麟的研究值得我們一提的。他的專(zhuān)著《論舞蹈與生活的美學(xué)關(guān)系》、《王元麟論美》都是在舞蹈美學(xué)界備受關(guān)注的代表之作。王元麟認(rèn)為:不管舞蹈這一藝術(shù)品種在中國(guó)特定的概念有多少不確定性，它即作為一種藝術(shù)形式和某種藝術(shù)中的審美因素的公認(rèn)存在，其對(duì)生活的反映關(guān)系就必然有其不同于其它藝術(shù)的形式和性質(zhì)的自身特點(diǎn)要把舞蹈本身的美學(xué)特點(diǎn)弄清，就要先拋開(kāi)其它的特別是文學(xué)的審美作用因素，從舞蹈的純?nèi)恍问阶饔脕?lái)進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)它的純?nèi)恍问匠３＞褪俏覀兾璧附绶Q為風(fēng)格素材的舞蹈動(dòng)作本身的舞蹈表現(xiàn)。我們對(duì)舞蹈審美的自身認(rèn)識(shí)。不能不首先從舞蹈動(dòng)作開(kāi)始。通常有一種看法，以為舞蹈動(dòng)作只是舞蹈的形式，其實(shí)動(dòng)作本身正是它美學(xué)的內(nèi)容之所在。事實(shí)上，舞蹈動(dòng)作是作為一個(gè)藝術(shù)概念并有著自己的美學(xué)規(guī)定的。它常是以一定的風(fēng)格面貌出現(xiàn)，它不是由某個(gè)藝術(shù)家可以憑空創(chuàng)造的。藝術(shù)家可以依據(jù)某種風(fēng)格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動(dòng)作，但舞蹈動(dòng)作本身，它的美和它的風(fēng)格卻是一個(gè)社會(huì)生活的歷史過(guò)程。我所說(shuō)的舞蹈動(dòng)作，就是指這樣一種為特定社會(huì)所認(rèn)可的、具有廣泛群眾審美基礎(chǔ)的人體動(dòng)作的動(dòng)律及其造型。這是一個(gè)民族和特定地區(qū)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。(3)王元麟認(rèn)為，舞蹈的審美主體是舞蹈動(dòng)作，而舞蹈動(dòng)作并不僅僅是舞蹈的形式這么簡(jiǎn)單，實(shí)際上動(dòng)作本身也承載著內(nèi)容。舞蹈動(dòng)作所承載的內(nèi)容是豐富的，這要求被社會(huì)認(rèn)可，被群眾接受，這些動(dòng)作必須是特定的社會(huì)生活的再現(xiàn)。

二、西方舞蹈美學(xué)思想

美國(guó)的符號(hào)美學(xué)代表人物蘇珊朗格對(duì)于舞蹈美學(xué)有深人的研究。蘇珊朗格的論述對(duì)以往的舞蹈美學(xué)思想有很大的突破。她認(rèn)為舞蹈是一種幻象。舞蹈的首要行動(dòng)都是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)虛幻的力的世界。(4)對(duì)于這種力，蘇珊朗格是這樣解釋的:他們所體現(xiàn)出來(lái)的力，似乎像羅盤(pán)指針指向北極那樣的物理的力，其實(shí)，根本就沒(méi)有什么物理的力，有的只是舞蹈的力，虛幻的力。舞蹈的基本幻象，是一種虛幻的力的王國(guó)不是現(xiàn)實(shí)的、肉體所產(chǎn)生的`力，而是由虛幻的姿勢(shì)創(chuàng)造的力量和作用的表現(xiàn)。(5)蘇珊朗格的舞蹈美學(xué)觀是對(duì)以往舞蹈美學(xué)的巨大超越，她把傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)中的片面性、單一性完全克服掉，從中得出一種新的美學(xué)理念，這不能不說(shuō)是這位美學(xué)家的獨(dú)到之處。

三、中西方舞蹈美學(xué)觀念的差異

(一)著眼點(diǎn)不同

通過(guò)上述對(duì)于中西方舞蹈美學(xué)研究具體案例的比較，不難發(fā)現(xiàn)中西方的美學(xué)家們對(duì)于舞蹈美學(xué)研究的著眼點(diǎn)是不同的。宗白華和王元麟的視角分別著眼于舞蹈境界和舞蹈動(dòng)作。他們各自認(rèn)為舞蹈是一種境界和動(dòng)作，并且分別對(duì)各自理解的境界和動(dòng)作有深人的分析和研究。

蘇珊朗格的舞蹈美學(xué)思想同樣有著巨大的價(jià)值，然而她的著眼點(diǎn)卻和中國(guó)的美學(xué)家完全不同。她的美學(xué)思想偏重于形式主義的研究，她對(duì)于舞蹈的研究也不例外。她反對(duì)把舞蹈作為人類(lèi)個(gè)人感情的一種宣泄，她認(rèn)為這樣的分析會(huì)忽略形式問(wèn)題。蘇珊朗格認(rèn)為舞蹈的研究必須講究形式，離開(kāi)了形式問(wèn)題，舞蹈美學(xué)也就失去了存在的意義。她提出的力的幻象和張力結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，著眼點(diǎn)異常新穎。在舞蹈中，實(shí)際的和虛幻的姿勢(shì)，以一種復(fù)雜的方式混合在一起，當(dāng)然，動(dòng)作是實(shí)在的，它們來(lái)自于一種意圖，從這個(gè)意義講它們是實(shí)在的。但是，由于它們看起來(lái)似乎是從情感中產(chǎn)生的，因此又不像是實(shí)在的姿勢(shì)。舞蹈家用實(shí)在的動(dòng)作來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自我表現(xiàn)的形象，并由此轉(zhuǎn)化為虛幻的自發(fā)動(dòng)作或姿勢(shì)。以這種姿勢(shì)開(kāi)始的情感是虛幻的，是一種舞蹈要素，它把整個(gè)動(dòng)作變成舞姿。我們不難看出，蘇珊朗格的研究視角寬泛，并且站在形式主義的角度上進(jìn)行形而上的分析，這與我們中國(guó)的舞蹈美學(xué)家有著巨大的差異，由此構(gòu)成了中西方舞蹈美學(xué)觀念的差異。

(二)超越度不同

宗白華和王元麟的研究在中國(guó)的舞蹈美學(xué)界是極具代表性的，也的確是超越了以往的美學(xué)思想，取得了很大的突破。但是深人分析二位的研究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的研究是以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想為基點(diǎn)，對(duì)于以往的超越并不大。

蘇珊朗格的研究卻完全不同，她試圖超越以往的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)思想，提出自己全新的、具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。蘇珊朗格的研究為西方舞蹈美學(xué)的研究提供了更為新穎的方式，也奠定了更深刻的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

(1)李桂芳：力與美的空間一一舞蹈美學(xué)論議[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1999，(2).

(2)宗白華：美學(xué)與藝術(shù)略談[A].藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

(3)王元麟：論舞蹈與生活的美學(xué)反映關(guān)系[A]，美學(xué)[M].上海:上海文藝出版社.

(4)蘇珊朗格：藝術(shù)問(wèn)題[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983. 219.

(5)蘇珊朗格：情感與形式[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986. 200，205一206.

[作者簡(jiǎn)介]平原，女，吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院教師。

★ 古代西方教學(xué)思想總結(jié) ★

論文摘要：公平是人類(lèi)永恒的話題。當(dāng)前，西方社會(huì)的社會(huì)公平思想理論深厚、派別林立，這與西方古代豐富的社會(huì)公平思想是分不開(kāi)的。從古希臘時(shí)期到啟蒙時(shí)代，公平思想從萌芽狀態(tài)發(fā)展到成熟，公平思想不僅反映了社會(huì)的發(fā)展方向，并且代表了人類(lèi)追求全面自由發(fā)展的美好理想。

論文關(guān)鍵詞：公平,公平觀,西方,啟蒙思想,契約論

想要分析當(dāng)代西方社會(huì)公平觀的實(shí)質(zhì)，必須理清西方哲學(xué)家的社會(huì)公平思想的發(fā)展脈絡(luò)。他們的思想不僅推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，而且是西方當(dāng)代社會(huì)公平觀點(diǎn)的理論淵源，為當(dāng)代社會(huì)公平思想的產(chǎn)生奠定了理論環(huán)境和思想基礎(chǔ)。本文主要討論古希臘前蘇格拉底時(shí)期公平正義思想的萌芽；古希臘時(shí)期公平思想的系統(tǒng)發(fā)展，主要包括蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的公平思想；啟蒙時(shí)代的公平思想發(fā)展，主要是以盧梭等為代表人物的契約論的公平思想。

一、古希臘前蘇格拉底時(shí)期——作為德性存在的公平思想萌芽

古希臘前期各個(gè)學(xué)派林立，思想交錯(cuò)發(fā)展。在公平正義領(lǐng)域，雖然沒(méi)有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論，但是在多個(gè)學(xué)派已有了萌芽。在古希臘，“公平”與“正義”同義，為justice。在古希臘的史詩(shī)《勞動(dòng)與時(shí)令》中，詩(shī)人赫西阿德在詩(shī)中勸說(shuō)他的弟弟，應(yīng)當(dāng)獲取應(yīng)得的財(cái)富，不取不義之財(cái)，從而把正義和利益的公平分配結(jié)合起來(lái)。米利都學(xué)派的阿納克西曼德最早用哲學(xué)語(yǔ)言論述了“公平正義”——“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在實(shí)踐大秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)償。”畢達(dá)哥拉斯用數(shù)來(lái)解釋正義，重要的是他是西方較早把社會(huì)與公平聯(lián)系到一起談?wù)摰摹Ｋ庾R(shí)到社會(huì)公平對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的作用，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)“一定要公正，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。”；赫拉克利特認(rèn)為斗爭(zhēng)體現(xiàn)了正義；德謨克利特的思想相較有所發(fā)展，把正義分為城邦正義與個(gè)人正義兩種含義；而梭倫則從其政治目的出發(fā)，最早在正義的概念中引入“給一個(gè)人以其應(yīng)得”的含義，并提出了城邦正義觀。梭倫認(rèn)為，正義的社會(huì)必須調(diào)和不同利益集團(tuán)的矛盾，并且以法律為依托，尋求矛盾雙方的平衡點(diǎn)。正如他在詩(shī)中寫(xiě)到“:我持大盾，保護(hù)兩方，不能使任何一方不公正地占據(jù)優(yōu)勢(shì)。”；智者派提出國(guó)家和制定法起源于契約，其基礎(chǔ)也就是正義，這無(wú)疑是契約論的先導(dǎo)；當(dāng)然其中也有反方向的邏輯即“強(qiáng)權(quán)即公理”，特拉西馬克曾說(shuō)過(guò)：“凡是對(duì)強(qiáng)者有利的就是正義。”

古希臘前期的思想家最大的貢獻(xiàn)在于意識(shí)到了公平問(wèn)題，并根據(jù)自己的'理論立場(chǎng)創(chuàng)造了理論研究框架，給出了相應(yīng)的研究方向。

二、古希臘時(shí)期——作為原則存在的公平思想探索

從哲學(xué)高度看待社會(huì)公平問(wèn)題，從蘇格拉底就開(kāi)始了。蘇格拉底是古希臘早期思想的集大成者，面對(duì)當(dāng)時(shí)參差不齊的道德思想和政治決策，他提出“正義（公平）是一種美德”。他將正義與德性、理性結(jié)合起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)法律的正義性，他最后的命運(yùn)便是對(duì)“守法即是正義”的最好詮釋。

柏拉圖直接繼承了蘇格拉底的正義思想，雖然柏拉圖也沒(méi)有給“正義”下準(zhǔn)確定義，但他以“政治理想”把他的公平思想展現(xiàn)出來(lái)，已具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和理論性。柏拉圖談?wù)摗吧鐣?huì)正義”的政治角度具體表現(xiàn)在社會(huì)分工角度，他把等級(jí)的維護(hù)視為公平，認(rèn)為公平是各司其職、各守其序、各得其所。他把在等級(jí)制度和社會(huì)分工前提下運(yùn)行的社會(huì)狀態(tài)歸為一種“和諧”，也就是從事不同行業(yè)、處于不同地位的人專(zhuān)心干本行業(yè)而不互相干涉的時(shí)候，他認(rèn)為這種和諧是正義的。“正義作為一種包含一切的德性，在于每個(gè)部分執(zhí)行自己恰當(dāng)?shù)穆毮堋！彼栽诹_素看來(lái)，在柏拉圖正義思想的含義中，沒(méi)有平等的觀念。他創(chuàng)造并力圖實(shí)現(xiàn)的“理想國(guó)”，雖然具有鮮明的“烏托邦”性質(zhì)，由于歷史條件無(wú)法實(shí)施，但其中無(wú)處不彰顯著“社會(huì)公平”的原則。

亞里士多德是古希臘思想的集大成者，他不僅給“公平”下了定義，并且進(jìn)行了哲學(xué)層面的分類(lèi)。亞里士多德從政治、經(jīng)濟(jì)和法律等多個(gè)角度來(lái)論說(shuō)公平，他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的法治傳統(tǒng)，認(rèn)為守法或違法是評(píng)判公平與否的標(biāo)準(zhǔn)。亞氏基于個(gè)人和城邦把公平分為兩種，公平之于個(gè)人表現(xiàn)為一種德性，是“全德”、“至德”；公平之于城邦就是社會(huì)原則，它關(guān)系到財(cái)產(chǎn)分配和人際交往關(guān)系，因此它是“建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”。公正是最重要的倫理德性，人脫離公正就會(huì)墮落成最?lèi)毫拥膭?dòng)物，充滿淫欲和貪婪，公正同時(shí)也是“為政的準(zhǔn)繩”，是城邦秩序的基礎(chǔ)。

在個(gè)人正義問(wèn)題上，柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)如出一轍，亞里士多德在繼承了柏拉圖的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展；但在城邦正義的問(wèn)題上，亞里士多德不僅繼承了柏拉圖晚年的觀點(diǎn)，而且超越了其觀點(diǎn)“烏托邦”的性質(zhì)，提出了更加適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的“公平措施”。我國(guó)學(xué)者易小明把柏拉圖和亞里士多德正義思想的特征歸類(lèi)為“差異協(xié)同結(jié)構(gòu)”，即“差異人與相應(yīng)差異職位的對(duì)應(yīng)，以及各差異階層在整個(gè)國(guó)家內(nèi)的和諧并存的多樣統(tǒng)一的等級(jí)秩序的和諧狀態(tài)”亞氏與柏拉圖一樣，看到并承認(rèn)人與人之間的差異，但亞氏沒(méi)有像柏拉圖那樣強(qiáng)調(diào)人的天賦能力的等級(jí)之分，而是從差異性上立論構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系及合理性。雖然他也強(qiáng)調(diào)公民各謀其職，但在公民的關(guān)系上推崇民主的平等觀，更加合乎正義。其實(shí)兩個(gè)人的差異更多的是表現(xiàn)在“正義”的實(shí)現(xiàn)方式上，柏拉圖主張“程序正義”與“賢政正義”，亞里士多德則秉持“公益正義”與“法制正義”。三、啟蒙時(shí)代——作為契約存在的公平思想發(fā)展

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)公平是一種社會(huì)契約，社會(huì)公平可以通過(guò)制定契約謀求實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)契約論思想作為探求社會(huì)公平的方法論深入人心。當(dāng)理性看到了自然的規(guī)律并訂立契約，人們就進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)，從某種意義上說(shuō)是進(jìn)入了文明的社會(huì)狀態(tài)。契約理念凸顯了法和規(guī)則的社會(huì)功能和社會(huì)效應(yīng)，體現(xiàn)了人類(lèi)追求理性、平等、自由和文明的美好愿望，奠定了西方傳統(tǒng)價(jià)值體系“自由”和“平等”兩塊基石。社會(huì)契約論者高舉“自由、平等、博愛(ài)”的大旗，針對(duì)的就是封建等級(jí)制的社會(huì)不公問(wèn)題，是解決當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平現(xiàn)象的及時(shí)雨。可以說(shuō)，在某種意義上，羅爾斯的正義論就是契約論的直接繼承和發(fā)展。

由于將利益完全歸結(jié)為個(gè)人需要，個(gè)人主義泛濫，霍布斯把社會(huì)局面看成是人對(duì)人是狼的敵對(duì)狀態(tài)，而結(jié)束這種狀態(tài)的最終辦法就是訂立契約，這也正是公平原則的社會(huì)意義。相比霍布斯，休謨有從動(dòng)機(jī)到解決辦法的系統(tǒng)的社會(huì)公平理論體系。他認(rèn)為“自私是建立正義的原始動(dòng)機(jī)”，而公正就是一種社會(huì)契約。他推崇公理，是道德的最后裁判者，也是公正原則的唯一來(lái)源和基礎(chǔ)。社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平為目標(biāo)，反對(duì)平等主義。斯賓諾莎認(rèn)為公平與否的觀念的討論時(shí)有條件的，自然狀態(tài)不是其現(xiàn)實(shí)前提，“唯有在社會(huì)狀態(tài)下，經(jīng)過(guò)公共承認(rèn)確定了何者屬于這人，何者屬于那人，才有所謂公正或不公正的觀念”。洛克以樂(lè)觀和理性的角度看待自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，自由和平等是主旋律，人與人之間不存在從屬關(guān)系。他認(rèn)為權(quán)力的濫用造成了社會(huì)的不公，“誰(shuí)認(rèn)為絕對(duì)權(quán)力能純潔人性和糾正人類(lèi)的劣根性，只要讀一下當(dāng)代或其它任何時(shí)代的歷史，就會(huì)相信適得其反”那么就應(yīng)該締結(jié)權(quán)力讓渡的契約，以權(quán)力制約權(quán)力、以權(quán)力制約權(quán)力，維護(hù)社會(huì)公平。盧梭把不平等的原因分為兩種：一種是人的自然條件；一種是人所處的社會(huì)環(huán)境，并且看到了導(dǎo)致精神或政治上不平等的原因——教育。盧梭說(shuō)：“在那些區(qū)分人與人之間的各種差別中，有許多被認(rèn)為是天然的差別，其實(shí)這些差別完全是習(xí)慣和人們?cè)谏鐣?huì)中所采取的各種不同的生活方式的產(chǎn)物……教育不僅能在受過(guò)教育的人和沒(méi)受過(guò)教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于牽著之間的差別。”對(duì)于社會(huì)契約要解決的根本問(wèn)題，盧梭認(rèn)為就是“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量相聯(lián)合來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)在服從本人，并且仍然像以往一樣自由。”

憑實(shí)而論，西方契約論者更多解決了自由問(wèn)題，而擱置了“公平、正義”問(wèn)題。他們結(jié)合“理性”和“道德”來(lái)制定契約，但又不能很好的將兩者結(jié)合起來(lái)。雖然在人與人之間構(gòu)建起了權(quán)力與義務(wù)的均衡關(guān)系，但他們沒(méi)有找到真正的自由和平等。從根源上挖掘?qū)е律鐣?huì)不公的原因還要馬克思來(lái)完成。

★ 古代西方教學(xué)思想總結(jié) ★

理想模型思想是研究物理學(xué)問(wèn)題的最基本思想，是為了突出問(wèn)題的主要性質(zhì)，忽略了次要因素的影響，用一種理想化的客體來(lái)代替客觀事物，從而使問(wèn)題變得簡(jiǎn)單的方法。質(zhì)點(diǎn)是物理中建立的第一個(gè)理想化模型：當(dāng)物體自身的線度大小遠(yuǎn)小于兩物體之間的距離，而且物體的大小、形狀對(duì)所研究問(wèn)題的影響忽略不計(jì)時(shí)，都可以把它們視為質(zhì)點(diǎn)。能否將物體視為一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，要以具體的研究問(wèn)題來(lái)決定，而與物體本身無(wú)關(guān)。原子、分子雖小，一旦涉及到自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就不可以把它們視為質(zhì)點(diǎn)；地球雖大，如果不涉及自身結(jié)構(gòu)及自轉(zhuǎn)，就可以將它看做質(zhì)點(diǎn)。理想模型的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到建立模型是物理學(xué)也是自然科學(xué)中的一個(gè)基本研究思想，若不這樣做就無(wú)法將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化，問(wèn)題很難得到解決[2]；同時(shí)這種理想化的抽象又不是憑主觀想象的，有一定的限定條件和限定范圍，是以客觀事實(shí)（當(dāng)問(wèn)題本身的次要因素對(duì)所要研究的問(wèn)題影響不大，可以忽略不考慮）為基礎(chǔ)的。通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中滲透理想模型思想可以培養(yǎng)學(xué)生的思維概括能力，抓住事物的本質(zhì)因素，掌握建立理想模型的條件和方法，當(dāng)理想模型存在不足時(shí)，知道如何對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)修正。同時(shí)，為后續(xù)物理學(xué)中相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)打下良好的思維能力基礎(chǔ)，如剛體模型、黑體模型、點(diǎn)電荷模型、原子模型等的建立與理解。理想模型思想還能夠應(yīng)用到其他學(xué)科及社會(huì)生活中去。例如，管理學(xué)中，對(duì)于一個(gè)具體的研究問(wèn)題，對(duì)各方面的影響因素進(jìn)行分析之后，忽略非本質(zhì)因素的影響，建立一定的理想模型，通過(guò)相關(guān)的軟件計(jì)算得到最終的結(jié)果。因此，不管學(xué)生畢業(yè)之后從事什么工作，物理學(xué)中所體現(xiàn)的理想模型思想對(duì)他們今后的工作都具有一定的指導(dǎo)作用。

大學(xué)物理與中學(xué)物理的一個(gè)重要區(qū)別是微積分思想在解決物理問(wèn)題中的廣泛應(yīng)用。中學(xué)物理采用的.是初等數(shù)學(xué)的方法，而大學(xué)物理涉及到的主要是微積分的思想，這對(duì)于剛步入大學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)物理的學(xué)生來(lái)說(shuō)是難以適應(yīng)的。因此，如何使學(xué)生理解并掌握微積分思想，熟練運(yùn)用微積分方法來(lái)分析物理問(wèn)題，就成為大學(xué)物理教學(xué)中必須解決的問(wèn)題[3]。任何一門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)都是由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，復(fù)雜現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)習(xí)都是以簡(jiǎn)單的現(xiàn)象和規(guī)律為基礎(chǔ)的。中學(xué)物理研究簡(jiǎn)單的特殊性問(wèn)題，比如直線運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，恒力做功問(wèn)題以及靜止的點(diǎn)電荷在空間產(chǎn)生的電場(chǎng)問(wèn)題等。而大學(xué)主要研究普遍性的問(wèn)題，例如，如何計(jì)算變力所做的功以及帶電體系周?chē)我稽c(diǎn)的場(chǎng)強(qiáng)。對(duì)于難以研究的復(fù)雜物理問(wèn)題，可以把它分割成許多較小單元內(nèi)的相應(yīng)局部問(wèn)題，只要單元取的足夠小，就可以將局部范圍內(nèi)的問(wèn)題近似看為簡(jiǎn)單的、所熟悉的可研究問(wèn)題，例如曲面變?yōu)槠矫妫€變?yōu)橹本€，非線性量變?yōu)榫€性量[4]。這時(shí)再將所有單元內(nèi)的研究結(jié)果累加起來(lái)，就可以得到所要研究問(wèn)題的結(jié)果。這就是微積分的思想和方法。例如，計(jì)算一個(gè)帶電量為q的連續(xù)帶電體周?chē)我稽c(diǎn)的場(chǎng)強(qiáng)。采用微積分的思想，可將連續(xù)帶電體分為無(wú)限多個(gè)小部分，由于每個(gè)小部分無(wú)限小，可以把它視為一個(gè)帶電量為dq的點(diǎn)電荷，整個(gè)帶電體可以視為一個(gè)點(diǎn)電荷系。點(diǎn)電荷周?chē)我稽c(diǎn)的場(chǎng)強(qiáng)公式是已知的，整個(gè)帶電體產(chǎn)生的電場(chǎng)強(qiáng)度等于所有電荷元產(chǎn)生電場(chǎng)強(qiáng)度的矢量和。由于電荷是連續(xù)分布的，求和變?yōu)榉e分，問(wèn)題得到解決。微積分思想在物理中的應(yīng)用還用很多，貫穿于整個(gè)大學(xué)物理內(nèi)容之中，比如均勻帶電圓盤(pán)軸線上的場(chǎng)強(qiáng)分布，任意載流導(dǎo)線周?chē)拇艌?chǎng)分布等。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生自己分析，養(yǎng)成一個(gè)良好的思維習(xí)慣，提高教育自身的價(jià)值，為以后進(jìn)行更深層次的工作和學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極意義。

物理問(wèn)題的具體研究與解決需要借助于數(shù)學(xué)工具，一個(gè)優(yōu)秀的物理工作者首先也應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的數(shù)學(xué)工作者。物理學(xué)的發(fā)展過(guò)程是以實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)象為基礎(chǔ)，通過(guò)觀察確立直觀物理量并收集需要的信息，運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立這些物理量之間的關(guān)系，最后通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這一規(guī)律。物理學(xué)理論體系的建立與數(shù)學(xué)知識(shí)是密不可分的：在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)中，記錄了牛頓在力學(xué)、熱學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)等方面的成就。牛頓在前人的工作基礎(chǔ)上用數(shù)學(xué)方法以數(shù)學(xué)表達(dá)式的形式清晰的總結(jié)出了牛頓三大定律、萬(wàn)有引力定律，從而建立了經(jīng)典力學(xué)的理論體系。除此之外，牛頓還是微積分的首創(chuàng)者，而微積分對(duì)于后來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展具有重要作用。后來(lái)，麥克斯韋將矢量偏微分算符引入數(shù)學(xué)，用一組方程組的形式將電場(chǎng)與磁場(chǎng)的統(tǒng)一性表示出來(lái)，成為物理理論體系的又一重大進(jìn)展。由此可以看出數(shù)學(xué)在物理研究中的重要地位。在物理解題過(guò)程中常用到的數(shù)學(xué)方法有矢量分析法，矢量圖解法，幾何法，面積法等。例如，小球與平面發(fā)生碰撞前后動(dòng)量的改變，既可以應(yīng)用矢量圖解法及三角形法則進(jìn)行分析求解，也可以應(yīng)用數(shù)學(xué)中的矢量分解進(jìn)行求解；對(duì)于一個(gè)任意的熱力學(xué)過(guò)程，該過(guò)程中做功大小等于過(guò)程曲線下所包含的面積大小；畢奧—薩法爾定律的應(yīng)用則要用到矢量的乘法等。現(xiàn)在的理論物理工作者，每天最大的工作量就是公式推導(dǎo)與計(jì)算。如果沒(méi)有扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)作支撐，那么他們的工作就無(wú)法進(jìn)行下去，物理學(xué)就不會(huì)有所進(jìn)展。同樣，如果不是前人將物理規(guī)律與現(xiàn)象用簡(jiǎn)潔的公式進(jìn)行高度概括，那今天的科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也不會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)水平。但是，學(xué)生往往不能將數(shù)學(xué)知識(shí)與物理問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，這一方面要求學(xué)生必須學(xué)好數(shù)學(xué)知識(shí)，為其它學(xué)科的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，另一方面教師要引導(dǎo)學(xué)生將物理規(guī)律的文字表述轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)表述，運(yùn)用數(shù)學(xué)工具推理論證。教師要做好榜樣，在教學(xué)過(guò)程中要力求數(shù)學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性及規(guī)范性。

物理學(xué)的重要之處，不僅僅體現(xiàn)在其知識(shí)本身，更體現(xiàn)在滲透于物理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的思維方法體系。觀察、提出假說(shuō)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的研究方法以及分析、抽象、歸納、概括總結(jié)的思維方式不僅適用于科學(xué)研究領(lǐng)域，在社會(huì)生活的各領(lǐng)域也是適用的。對(duì)物理學(xué)思想的掌握比對(duì)物理學(xué)知識(shí)的掌握更重要，學(xué)生畢業(yè)之后可能漸漸對(duì)該學(xué)科知識(shí)有所遺忘，但良好科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成卻可以使他們受益一生。從社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，教師應(yīng)更加重視學(xué)生思維的教育。

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