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價(jià)格理論讀后感|價(jià)格理論讀后感(熱門二十篇)

發(fā)表時(shí)間:2022-12-02

價(jià)格理論讀后感(熱門二十篇)。

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析破窗理論在高校課堂教學(xué)管理中的應(yīng)用論文

論文摘要:高校課堂教學(xué)管理中經(jīng)常出現(xiàn)“破窗”理論中的“破窗”現(xiàn)象,任課教師要及時(shí)地修復(fù)這些漏洞,制定符合實(shí)際的、切實(shí)可行的學(xué)生管理和課堂教學(xué)管理規(guī)章制度,對(duì)“打碎玻璃”的行為及時(shí)處理,從而實(shí)現(xiàn)從源頭、體制和根本上預(yù)防、遏制并修復(fù)高校課堂教學(xué)管理中的“破窗”。

論文關(guān)鍵詞:“破窗”理論;課堂教學(xué);規(guī)章制度;學(xué)風(fēng)建設(shè)

高考擴(kuò)招后,高校的教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)較多問題,高校的課堂教學(xué)管理中經(jīng)常出現(xiàn)破窗理論中的“破窗”現(xiàn)象,任課教師雖然精心準(zhǔn)備了課堂教學(xué)內(nèi)容,但課堂教學(xué)效果并不理想,經(jīng)常出現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)以外的情況,如課堂上學(xué)生睡覺、聊天等。要想提高課堂效率,不僅要任課教師設(shè)計(jì)得好,還需要進(jìn)行有效管理,創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

一、“破窗理論”的含義

“破窗理論”認(rèn)為如果有人打破了一個(gè)建筑物的窗戶玻璃,而這扇窗戶又未得到及時(shí)修理,這一環(huán)境具有強(qiáng)烈的暗示和誘導(dǎo)性,縱容別人去打爛更多的窗戶玻璃。這和防微杜漸有異曲同工之妙,這一理論的根源在于要掌握“源頭”,控制“第一”,即第一塊“被打破的玻璃”要及時(shí)得到修復(fù),第一個(gè)“打破窗戶”的人要得到應(yīng)有的懲罰,否則“玻璃”會(huì)接二連三地被打破,事態(tài)會(huì)越來越難被控制。由此不難發(fā)現(xiàn),不良的風(fēng)氣、不好的行為,一旦有人開了頭,若不加控制,任其蔓延,則會(huì)誘發(fā)多數(shù)人的有意行為的發(fā)生,最終呈現(xiàn)出最大化的傾向,使管理出現(xiàn)混亂無序的狀況。將這一理論和啟示運(yùn)用于高校課堂教學(xué)管理,具有十分重要的意義。

二、高校課堂教學(xué)管理中存在的“破窗”現(xiàn)象

1.規(guī)章制度的“破窗”

每所高校都有自己的規(guī)章制度,這些規(guī)章制度為保證高校各部門更好地為師生服務(wù)、提高服務(wù)質(zhì)量、維護(hù)工作和學(xué)習(xí)秩序提供了保障。但在高校課堂管理過程中,總會(huì)有些人想方設(shè)法鉆管理制度的空子或漏洞,如曠課、考試作弊等。任課老師如果沒有及時(shí)采取有效措施去制止這種行為,其他學(xué)生就可能會(huì)受到某種暗示性的縱容,加入“破窗”行列。如果任課教師執(zhí)行不力,再好的課程管理規(guī)章或校紀(jì)也將會(huì)重蹈“破窗”的覆轍。

2.管理學(xué)生實(shí)踐中的“破窗”

(1)不適應(yīng)大學(xué)課堂教學(xué)。大學(xué)生入學(xué)后,在很多方面不適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,尤其是大學(xué)的課堂教學(xué)中,總會(huì)出現(xiàn)各種問題,如學(xué)生上課睡覺、課堂上吃早餐、抄襲作業(yè)、不按時(shí)交作業(yè)、學(xué)習(xí)上提不起精神。學(xué)生由于入學(xué)后不適應(yīng)高校生活或?qū)I(yè)不對(duì)口等原因?qū)е鲁霈F(xiàn)各種學(xué)習(xí)上的問題,如果任課老師沒有及時(shí)妥善解決這些小問題,就會(huì)使整個(gè)班級(jí)產(chǎn)生一種頹廢的心理,就會(huì)使某些學(xué)生加入課堂教學(xué)管理的“破窗”行列,擾亂課堂秩序,降低課堂教學(xué)效果。

(2)說教為主,缺乏正面引導(dǎo)。現(xiàn)在的大學(xué)生以90后為主,大學(xué)生的思想主流是好的,但由于受網(wǎng)絡(luò)、外來文化、社會(huì)或家庭等因素的影響,還存在一定程度的思想混亂,在行為、認(rèn)知、思維、情感等心理方面特點(diǎn)突出,具有鮮明時(shí)代烙印。任課老師或班主任要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),積極探索符合時(shí)代要求、發(fā)展規(guī)律和對(duì)象特征的教育新方法,而不能單純地以說教為主。

(3)大學(xué)生心理素質(zhì)較差。現(xiàn)在的大學(xué)生一般都是獨(dú)生子女,生活上的嬌生慣養(yǎng)和學(xué)習(xí)上的一帆風(fēng)順,使他們很少經(jīng)受挫折鍛煉,獨(dú)立的生活能力較差,大學(xué)生活與夢(mèng)想上的落差,以及同學(xué)生活上的差異,很容易使其產(chǎn)生心理上的不穩(wěn)定,心理承受能力較差,作為班主任和學(xué)生工作人員要從源頭抓起,即重視培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心,而不是就事論事,頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳。

(4)“雙困生”。隨著九年義務(wù)教育的普及以及高校的擴(kuò)招,家庭經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生逐年增多,貧困使一些學(xué)生心靈深處自覺不自覺地產(chǎn)生了一種挫折感,成為經(jīng)濟(jì)和身心的“雙困生”。部分“雙困生”產(chǎn)生了自卑、孤僻、人際關(guān)系敏感、自我封閉等一系列的心理問題和心理障礙,經(jīng)常逃課或?qū)W(xué)生不感興趣。對(duì)“雙困生”要積極開展幫扶活動(dòng),加強(qiáng)個(gè)性化指導(dǎo),要尊重、信任、寬容和激勵(lì)“雙困生”,轉(zhuǎn)變其自卑思想。

三、“破窗”理論在高校課堂教學(xué)管理中的應(yīng)用

沒有良好的課堂管理,就沒有正常的課堂秩序,也就無從談起好的授課質(zhì)量。如果不能及時(shí)和有效地解決課堂教學(xué)管理過程中存在的問題,就可能造成一種暗示性的縱容,在無序和麻木的氖圍下,導(dǎo)致學(xué)生道德失范、自由散漫、隨心所欲甚至激化矛盾。要遏制與修復(fù)高校課堂教學(xué)管理中的“破窗”,筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手。 1.加強(qiáng)學(xué)風(fēng)環(huán)境的建設(shè)

人可以改變環(huán)境,環(huán)境也可以改變?nèi)恕8咝5挠箔h(huán)境是看得見、摸得著的東西,現(xiàn)在高校的硬環(huán)境一般都較好。而軟環(huán)境是看不見、摸不著的,如一所大學(xué)的整體精神風(fēng)貌、大學(xué)的辦學(xué)理念、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng),學(xué)生的學(xué)習(xí)行為很大程度上由軟環(huán)境所決定,硬環(huán)境中被破壞的“窗戶”容易發(fā)現(xiàn)也能夠及時(shí)修理,而軟環(huán)境中被破壞的“窗戶”則往往不容易被及時(shí)發(fā)現(xiàn),或者發(fā)現(xiàn)了也不容易立即修復(fù),所以,積極地避免和及時(shí)地彌補(bǔ)軟環(huán)境中的“破窗”就顯得尤為重要。

2.制定良好的課堂管理制度

沒有規(guī)矩不成方圓,良好的課堂管理制度是構(gòu)建高效課堂的.第一步,講、演、練都要有相應(yīng)的規(guī)定。健全和完善課堂管理制度并有效執(zhí)行是抑制學(xué)生“破窗現(xiàn)象”的根本保證。作為任課教師要結(jié)合課程性質(zhì)制定該課程的管理制度,對(duì)第一個(gè)破窗者必須給予嚴(yán)肅處理,在全體學(xué)生中達(dá)到以儆效尤的目的。只有不折不扣地執(zhí)行課堂規(guī)章制度,才能有效遏制“破窗”現(xiàn)象。任課教師在上課前要和學(xué)生簽訂“合同”,例如遲到或曠課幾次取消考試資格,對(duì)抄襲作業(yè)者予以處罰,對(duì)作業(yè)認(rèn)真者予以獎(jiǎng)勵(lì)等,一定要嚴(yán)格執(zhí)行,否則在下一屆學(xué)生中就會(huì)出現(xiàn)“破窗”問題。

3.有效執(zhí)行規(guī)章制度

再好的制度,如果空置也是徒勞的,所以,確保制度得到有效的實(shí)施才是關(guān)鍵,不能讓制度成為裝飾。“破窗”理論對(duì)于我們教學(xué)上的啟示是:制定良好的制度以后,要確保制度得到有效的實(shí)施。在課堂教學(xué)過程中,如果學(xué)生不遵守紀(jì)律,而老師卻視而不見的話,就會(huì)給學(xué)生形成一種暗示:學(xué)生在課堂上犯一點(diǎn)小錯(cuò)誤,這門課的任課老師是許可的。這樣一來,不當(dāng)?shù)恼n堂行為和違規(guī)的課堂行為就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開來,有序的課堂就會(huì)無序化。而無序的課堂管理要提高教學(xué)的有效性,只能說是一句空話!如果學(xué)生上課睡覺,而老師不去叫醒,學(xué)生上課不認(rèn)真聽課,戴著耳機(jī)聽mp3、利用手機(jī)發(fā)短信、玩游戲等,而老師不去制止,他的學(xué)習(xí)效率會(huì)如何?當(dāng)然,要將制度的實(shí)施由始至終都完全做到一絲不茍是有一定難度的,往往由于教師偏于教學(xué)而漸漸疏忽。但一定要做到開學(xué)初一到二個(gè)月堅(jiān)持下去,并依據(jù)所制定的規(guī)則,針對(duì)不同情況采用不同方式對(duì)違紀(jì)者及時(shí)指出問題所在和糾正,必將事半功倍。

4.課堂教學(xué)的細(xì)節(jié)管理

細(xì)節(jié)決定成敗,任課老師要善于通過重視細(xì)節(jié)來抑制課堂教學(xué)中的“破窗”現(xiàn)象。“破窗”理論反映了細(xì)節(jié)對(duì)人的暗示效果,細(xì)節(jié)對(duì)事件結(jié)果具有不容小視的重要作用,課堂教學(xué)中一件細(xì)微問題倘若不予重視,在它的激勵(lì)或縱容下,也許將會(huì)導(dǎo)致課堂秩序混亂。所以,任課老師要重視細(xì)節(jié)的力量,細(xì)心觀察,從小事入手,密切注意課堂細(xì)節(jié),關(guān)注學(xué)生中可能存在的不良動(dòng)向,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,采取必要的措施予以糾正,把問題消滅在萌芽狀態(tài),不要等問題逐漸嚴(yán)重之后才去制止。發(fā)現(xiàn)問題時(shí)要力爭(zhēng)把事情做到學(xué)生的心坎上,達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果,對(duì)經(jīng)常退到、曠課或上課說話睡覺的學(xué)生,找他們談心,從根上解決課堂上出現(xiàn)的各種問題。

5.重視校園環(huán)境建設(shè)

“破窗理論”揭示了環(huán)境具有強(qiáng)烈的暗示和誘導(dǎo)性的道理,所以營(yíng)造良好的校園環(huán)境是抑制“破窗”現(xiàn)象的條件。學(xué)校環(huán)境是學(xué)生賴以成長(zhǎng)和發(fā)展,并不斷走向社會(huì)化的重要土壤,要避免出現(xiàn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)構(gòu)成威脅的“破窗環(huán)境”,盡量減少“破窗”的機(jī)會(huì),加強(qiáng)校園的“軟環(huán)境”建設(shè),例如設(shè)立優(yōu)秀學(xué)生表彰欄、優(yōu)秀班級(jí)的標(biāo)桿管理等,以此來激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的自豪感和自我約束意識(shí)。

四、小結(jié)

從“破窗”理論中還可以得到細(xì)節(jié)在事物發(fā)展過程中起到的重要作用。對(duì)車子的破壞,并不需要特別厲害,只要有人敲開一個(gè)洞,一切犯罪就接踵而至。從這個(gè)角度說,對(duì)于學(xué)生,首先要時(shí)時(shí)警示自己,盡量避免做第一個(gè)破壞者,比如其他同學(xué)都在認(rèn)真學(xué)習(xí)的時(shí)候,你不能在教室里肆無忌憚地高談闊論、隨意言笑。即便是要說點(diǎn)私事,也應(yīng)該放低聲音,以防止“破窗效應(yīng)”出現(xiàn)。任課教師也要處理好細(xì)節(jié),避免“破窗效應(yīng)”。而最關(guān)鍵的就是讓學(xué)生樹立不做第一個(gè)砸玻璃的人的意識(shí),只要杜絕了“第一個(gè)”,那么課堂教學(xué)管理就會(huì)如同那輛車子,不管放在小區(qū)多久,都不會(huì)出現(xiàn)問題。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

《長(zhǎng)尾理論》奪得當(dāng)年亞馬遜經(jīng)管類暢銷書第一名,作者是克里斯.安德森(當(dāng)時(shí)是美國(guó)《連線》雜志總編輯)。該書在國(guó)內(nèi)出版是2006年,距今已有13年之久,偶然的機(jī)會(huì)看到它,閱讀之后有些許收獲,分享如下:

且不說該書在美國(guó)何時(shí)出版,就以06年計(jì)算,十多年來互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已是今非昔比,但以國(guó)內(nèi)大多耳熟能詳?shù)幕ヂ?lián)網(wǎng)公司來看,基本是一一印證了長(zhǎng)尾理論或者說有效利用了該理論。以現(xiàn)在路人的眼光去看該理論不覺其有何高深,但是能在十多年前就能總結(jié)歸納出長(zhǎng)尾理論,該作者還是很了不起,被當(dāng)時(shí)市場(chǎng)所認(rèn)可。

1.什么是長(zhǎng)尾理論?

長(zhǎng)尾理論實(shí)際上闡述的是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)。豐富多樣化的產(chǎn)品對(duì)應(yīng)消費(fèi)者的個(gè)性需求或者說消費(fèi)者個(gè)性化的需求造就了產(chǎn)品的多樣化,相對(duì)于傳統(tǒng)頭部大熱門產(chǎn)品,而以邊際成本趨于零的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的當(dāng)下,非大熱門產(chǎn)品的市場(chǎng)是巨大的。“大熱門現(xiàn)在正與無數(shù)大大小小的細(xì)分市場(chǎng)展開競(jìng)爭(zhēng),而消費(fèi)者越來越青睞多樣化市場(chǎng)。

”作者從實(shí)踐到理論滿滿十三章內(nèi)容,我看完的第一反應(yīng)是長(zhǎng)尾通俗的說就是物質(zhì)和精神生活水平發(fā)展到一定階段,人們對(duì)物質(zhì)需求的多樣化,個(gè)性化。書中描述,傳統(tǒng)市場(chǎng)中,由于物理空間的有限性,商家為了獲利只能售賣當(dāng)下熱門的商品或者商家篩選有可能成為熱門的商品,而其他商品就被無情拋棄,無論是否有人追捧。熱貨合大眾貨一樣。在傳統(tǒng)市場(chǎng)上,商家為了迎合大眾口味,選擇的是大多數(shù)人都能接受的產(chǎn)品,而不是最好的產(chǎn)品。

2.長(zhǎng)尾理論是如何形成的?

書中作者描述了長(zhǎng)尾的三種力量:

①生產(chǎn)工具普及

②傳播普及

③供需相連

“長(zhǎng)尾的根本生產(chǎn)機(jī)制是專業(yè)化分工轉(zhuǎn)向業(yè)余化融合。專業(yè)分工的特點(diǎn)是提高生產(chǎn)效率,單位時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)出更多的單一品種產(chǎn)品;生產(chǎn)多樣化的產(chǎn)品更多地依賴于創(chuàng)造力和個(gè)人興趣。”

一說生產(chǎn)工具普及。近年來隨著工業(yè)化生產(chǎn)的高速發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用和數(shù)字化產(chǎn)品的突飛猛進(jìn),為業(yè)余愛好者提供了創(chuàng)造個(gè)性化產(chǎn)品的工具,比如攝像機(jī)、**編輯工具的普及,為短**提供了基本工具。

二說傳播普及。也就是說,在銷售過程中,一般來說,銷售成本越低,銷售量就越大。由于互聯(lián)網(wǎng)的普及,出現(xiàn)了各種類型的互聯(lián)網(wǎng)公司,如**和今天的頭條新聞。作者稱之為聚合器。互聯(lián)網(wǎng)的存在使得越來越多的產(chǎn)品能夠跨越傳統(tǒng)銷售的障礙,找到自己的客戶群。

三說供需相連。“在一個(gè)無限選擇的時(shí)代,統(tǒng)治一切的不是內(nèi)容,而是尋找內(nèi)容的方式。”作者稱之為過濾器,意思就是幫助消費(fèi)者快速找到心儀的產(chǎn)品,比如**中可供篩選的商品標(biāo)簽。

日常商品和數(shù)字商品的數(shù)字化顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)中80/20的規(guī)則,也就是人們常聽到的28條規(guī)則——20%的人擁有80%的財(cái)富;80%的銷售額是由20%的商品帶來的。長(zhǎng)尾中80%的產(chǎn)品能帶來超越頭部20%的產(chǎn)品所產(chǎn)生的利潤(rùn)。

3.創(chuàng)造一個(gè)繁榮長(zhǎng)尾市場(chǎng)的秘訣?

從根本上講,有兩句話:一句是以低成本提供所有產(chǎn)品;另一句是幫助人們找到高質(zhì)量的產(chǎn)品。

仔細(xì)品味,當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式都是在這兩方面的突破,在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。雖然經(jīng)過十多年的發(fā)展,市場(chǎng)中也有了其他新的玩法,但其基礎(chǔ)的“長(zhǎng)尾”是無法擺脫的。此外,長(zhǎng)尾現(xiàn)象不僅存在于網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng),也存在于生活中。例如,每個(gè)人的學(xué)習(xí)和成就之間的關(guān)系:

學(xué)校中的時(shí)間是頭部,集中的時(shí)間可以給人帶來成長(zhǎng)階段的絕大部分理論知識(shí);工作之后,碎片的時(shí)間就是長(zhǎng)尾,有效的利用好碎片的時(shí)間得到的知識(shí)對(duì)人生的影響不亞于頭部的效果。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

劉瑜前些時(shí)間寫了一篇文章,說美國(guó)的社科論文是“精致的平庸”(劉瑜:《為什么我不喜歡學(xué)術(shù)圈子》),流傳甚廣。也有文章作了回應(yīng)(《精致的平庸”即“民主的細(xì)節(jié)”》)。很有意思,值得一讀。

前些天有位師兄也聊到了自己的博士論文,半開玩笑說實(shí)際上十幾萬字的文章,五百字就可以說清楚了。但我當(dāng)即對(duì)這種反智觀點(diǎn)表示反對(duì)——嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)是需要“啰嗦”的。

某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、推理論證自己明白,不等于用五百字就能讓讀者明白。寫作的目的不是為了自己欣賞,而是說服讀者、促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、發(fā)展人類整體知識(shí)儲(chǔ)備。這個(gè)時(shí)候,準(zhǔn)確表達(dá)比言簡(jiǎn)意賅更為重要。(當(dāng)然,最佳狀態(tài)是即簡(jiǎn)潔又能完整表達(dá)。但這只存在于理想狀態(tài)。)在簡(jiǎn)潔與準(zhǔn)確完整兩者一般情況下不能兼得的情況下,學(xué)術(shù)界選擇了“精致的平庸”,一點(diǎn)一點(diǎn)緩慢地往前推進(jìn)學(xué)術(shù)研究和積累。看似繁瑣和緩慢,實(shí)則是最優(yōu)選擇。

比如我最近看的這本經(jīng)典“老新書”《長(zhǎng)尾理論》。我已經(jīng)多年來在無數(shù)的文章和場(chǎng)合中聽到這個(gè)理論,業(yè)隨意使用這個(gè)詞,但說實(shí)話從未認(rèn)真拿起這本書哪怕掃過一遍。我一直以為“長(zhǎng)尾理論”顧名思義就是將一堆的小眾市場(chǎng)的利潤(rùn)集合起來就算完事兒,是規(guī)模經(jīng)濟(jì)的一種變體。這種理解雖然也不算錯(cuò),但實(shí)在是太過簡(jiǎn)單粗暴。這本書提出的長(zhǎng)尾理論內(nèi)涵實(shí)際上要更加豐滿。如長(zhǎng)尾市場(chǎng)并非規(guī)模經(jīng)濟(jì)而是范圍經(jīng)濟(jì)——品種多樣化,“長(zhǎng)尾”的由來,豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景,等等。

這里不提書中具體內(nèi)容,但我閱讀后的感覺有二:

1、如果不是作者寫的這么“啰嗦”,我無法準(zhǔn)確從多維度“準(zhǔn)確”界定長(zhǎng)尾理論;

批判。所以,“精致的平庸”是學(xué)術(shù)寫作的必然與必需。

從閱讀來看,經(jīng)典文獻(xiàn)還是需要看原文,不要老是咀嚼二手貨。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

近期,我認(rèn)真地讀了《新時(shí)期教師職業(yè)道德》這本書,體會(huì)很深。教育是一部高深的教科書,而教師職業(yè)道德又何嘗不是呢?新時(shí)期的教育對(duì)我們教師提出了更高的要求。新課程、新理念,新教師,為了適應(yīng)新時(shí)期的教育教學(xué),提高教師的自我道德修養(yǎng),我們不得不好好地學(xué)習(xí)一下新時(shí)期教師職業(yè)道德,免得誤人子弟!試想我們每一位教師真正在師德方面又做到了多少?通過學(xué)習(xí),其中給我感悟最大的是教師之愛!愛讓教師更加自信。

熱愛學(xué)生是教師的天職,許多教育家都指出,沒有對(duì)學(xué)生的愛就不會(huì)有真正的教育,愛是教育學(xué)生的前提。歷史上的教育家都有把愛學(xué)生作為為師的主張,我國(guó)的人民教育家陶行知說:捧著一顆心來,不帶半根草去。倡導(dǎo)愛滿天下。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為:教育的全部奧秘,就在于愛兒童。從而主張把整個(gè)心靈給孩子們。前蘇聯(lián)另一位教育家贊科夫則認(rèn)為:當(dāng)教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是愛兒童。確實(shí),在教育教學(xué)中,教師的愛始終貫穿于整個(gè)過程中,體現(xiàn)于學(xué)生的身上,體現(xiàn)于教育教學(xué)活動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。教書育人,以情感人!我們應(yīng)該深知,教書育人的核心是育人,我們要把學(xué)生的思想教育放在心坎上,隨時(shí)隨地關(guān)注著學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),用自己的愛心,去關(guān)懷每一位學(xué)生,愛護(hù)每一位學(xué)生,把學(xué)生當(dāng)成自己的子女。

當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí),我們應(yīng)該以寬容、博愛之心去感化他們。尊師愛生長(zhǎng)期以來一直是學(xué)校師生們的行為準(zhǔn)則,但在實(shí)行中,老師往往自覺不自覺地受到師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念的影響,過多地強(qiáng)調(diào)了尊師,而忽視了愛生。現(xiàn)代教育理念提倡的應(yīng)該是互尊互愛,倡導(dǎo)的是師生互為精神關(guān)懷者。當(dāng)你去愛學(xué)生時(shí),學(xué)生會(huì)同樣愛你。當(dāng)給學(xué)生一桶的愛,學(xué)生回報(bào)你一杯的愛,就非常的滿足了。愛讓我快樂,使我滿足。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

我們可以把長(zhǎng)尾理論濃縮為簡(jiǎn)單的一句話: 我們的文化和經(jīng)濟(jì)重心正在加速轉(zhuǎn)移, 從需求曲線頭部的少數(shù)大熱門( 主流產(chǎn)品和市場(chǎng))轉(zhuǎn)向需求曲線尾部的大量利基產(chǎn)品和市場(chǎng)。在一個(gè)沒有貨架空間的限制和其他供應(yīng)瓶頸的時(shí)代, 面向特定小群體的產(chǎn)品和服務(wù)可以和主流熱點(diǎn)具有同樣的經(jīng)濟(jì)吸引力。但唯有所有人購(gòu)買、使用或以其他方式分享這些新利基產(chǎn)品, 選擇空間的大爆炸才會(huì)轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)和文化力量。上述一切的發(fā)生全都少不了一個(gè)至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)扳機(jī): 降低獲得利基產(chǎn)品的成本。成本為什么會(huì)降低? 不同市場(chǎng)有不同的答案, 但原因通常與長(zhǎng)尾的三種強(qiáng)大力量有關(guān):

第一種力量是生產(chǎn)工具的普及。這方面,最好的例子就是個(gè)人電腦。電腦可以將印刷、電影制作、音樂創(chuàng)作和其他任何事情置于任何人的掌控之中, 它的威力意味著“生產(chǎn)者”的隊(duì)伍已經(jīng)壯大了上千倍。現(xiàn)在, 業(yè)余愛好者們能做到短短幾年前還只有專業(yè)者會(huì)做的事, 有數(shù)百萬人有能力制作電影短片、音樂專輯或是將他們的想法發(fā)布到全世界——而且有相當(dāng)多的人確實(shí)這么做了。正因如此, 我們的選擇空間正在以前所未有的速度膨脹。這會(huì)讓長(zhǎng)尾向右延伸, 成倍擴(kuò)大可選產(chǎn)品的陣營(yíng)。

第二種力量就是通過普及傳播工具降低消費(fèi)的成本。盡管每一個(gè)人都能參與創(chuàng)作, 但如果創(chuàng)作出的內(nèi)容無人欣賞, 一切便毫無意義了。個(gè)人電腦把每一個(gè)人都變成了生產(chǎn)者或出版者, 但把每一個(gè)人都變成傳播者的是互聯(lián)網(wǎng)。

最有趣的一面是, 這是一種“字節(jié)對(duì)原子”經(jīng)濟(jì)學(xué), 奧妙在于花幾分錢在線傳送內(nèi)容和花幾美元用卡車、倉(cāng)庫(kù)和貨架送貨的不同。不過, 即使對(duì)有形產(chǎn)品來說, 互聯(lián)網(wǎng)也大大降低了接觸消費(fèi)者的成本。數(shù)十年來, 沃爾瑪投入數(shù)十億美元才建立起了實(shí)際上最成熟的供應(yīng)鏈, 只為以低價(jià)格向全世界千千萬萬的消費(fèi)者提供品類齊全的商品。今天, 任何一個(gè)人只需在eBay 上開個(gè)店, 就可以接觸到毫不亞于沃爾瑪?shù)膹V闊市場(chǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)只是降低了接觸更多人的成本, 有效地提高了長(zhǎng)尾市場(chǎng)的流動(dòng)性。這種流動(dòng)性繼而帶來了更多的消費(fèi), 有效地抬高了銷售曲線, 擴(kuò)大了曲線之下的面積。

第三種力量就是聯(lián)結(jié)供給與需求, 將新產(chǎn)品介紹給消費(fèi)者, 推動(dòng)需求沿曲線向右移動(dòng)。這種作用的形式多種多樣, 可能是Google 的“群體智慧”搜索引擎, 可能是iTunes 的好歌推薦, 也可能是口頭傳播效應(yīng)或消費(fèi)者的博客。對(duì)消費(fèi)者來說, 這意味著尋找非主流內(nèi)容的“搜索成本”降低了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中, 搜索成本是指任何妨礙你尋找目標(biāo)的東西。某些成本是非貨幣性的, 如時(shí)間浪費(fèi)、爭(zhēng)論、錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)或迷惑之處。其他一些成本則是明碼實(shí)價(jià)的, 比如錯(cuò)誤的購(gòu)買,或是因?yàn)闆]有找到更便宜的選擇而被迫高價(jià)購(gòu)買。只要你能更容易地找到價(jià)格和產(chǎn)品本身都讓你滿意的產(chǎn)品, 你的搜索成本就降低了。

當(dāng)個(gè)別消費(fèi)者貼出用戶評(píng)論或在博客上表達(dá)自己的喜惡時(shí), 他們也扮演了指導(dǎo)者的角色。由于你能很輕松地獲得這類基層參考信息,你在尋找某種新產(chǎn)品的時(shí)候就更容易以更快的速度找到讓你滿意的選擇。這會(huì)鼓勵(lì)你走到你熟悉的領(lǐng)域之外去探索一番, 經(jīng)濟(jì)效果不言而喻: 推動(dòng)需求向利基市場(chǎng)轉(zhuǎn)移。

正是這些將消費(fèi)者聯(lián)結(jié)在一起的新技術(shù)推動(dòng)需求從曲線的前端走向了長(zhǎng)尾。換句話說,第三種力量進(jìn)一步擴(kuò)大了對(duì)利基市場(chǎng)的需求,讓曲線變得更加扁平, 將它的重心從中部推向了右部。三種力量中的每一種都代表著新興長(zhǎng)尾市場(chǎng)中的一系列新的機(jī)會(huì)。生產(chǎn)工具的普及使生產(chǎn)者的隊(duì)伍急劇壯大; 超高效的數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造了新的市場(chǎng)和新的交流中心;最終, 利用群體智慧聯(lián)絡(luò)供給與需求的能力帶來了嶄新的推薦和營(yíng)銷方式, 本質(zhì)上扮演了新時(shí)尚領(lǐng)軍人的角色。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

教育理論讀后感



教育是人類社會(huì)最重要的事業(yè)之一,它具有非常重要的意義和價(jià)值。在閱讀了關(guān)于教育理論的文章后,我對(duì)教育的認(rèn)識(shí)更加深刻和細(xì)致了。以下是我的讀后感。



教育的目的是什么?在教育理論中,這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。有的人認(rèn)為,教育的目的就是把學(xué)生培養(yǎng)成才能勝任未來工作的人才。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,教育的最終目的是為了完成社會(huì)的產(chǎn)業(yè)需要。但是,教育并不僅僅是為了培養(yǎng)人才,它還包括了人格的培養(yǎng)和生命的價(jià)值觀的傳遞。因此,教育的目的應(yīng)該是為了幫助學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中,全面而有品質(zhì)地發(fā)展自己的能力和品格。



教育的內(nèi)容是什么?教育的內(nèi)容不應(yīng)該是一成不變的,它應(yīng)該是和時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)的,包括文化、科學(xué)、思想和創(chuàng)造力等方面。教育應(yīng)該培養(yǎng)出有良好文化素質(zhì)的學(xué)生,提高他們的知識(shí)水平,以便他們能夠在遇到問題時(shí)深入思考、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題。



教育的方法是什么?教育的方法也是很重要的,它必須是多樣化、創(chuàng)新性的。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明的發(fā)展,教育方法也需要隨之變化。我們需要通過不斷嘗試,不斷總結(jié),不斷創(chuàng)新來尋找新的教育方法。



教師在教育中的角色非常關(guān)鍵,教師應(yīng)具備良好的素質(zhì)、教學(xué)技巧和職業(yè)精神。教師要注重學(xué)生的情感教育,而不是僅僅傳授知識(shí)。教師應(yīng)該盡可能地給學(xué)生更多的自由和空間去發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,去感受生活、感悟人生。教師還應(yīng)該緊密關(guān)注每個(gè)學(xué)生,以便根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)體差異來開展有針對(duì)性的教育。



總之,教育是為了培養(yǎng)人才和普及文化、思想和價(jià)值觀的事業(yè)。在教育中,要注重素質(zhì)全面發(fā)展、多樣化的教育方法、有個(gè)性化的教育,尤其是注重教師的職業(yè)素養(yǎng)和對(duì)學(xué)生的個(gè)體關(guān)注。作為一名求知的人,我們應(yīng)該關(guān)注和參與到教育的改革和發(fā)展中。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

當(dāng)以上各點(diǎn)實(shí)現(xiàn)后,需求曲線將呈現(xiàn)自然形態(tài),不受**瓶頸、信息匱乏和有限貨架空間扭曲的影響。而且,這種形狀受少數(shù)大熱門的支配程度,遠(yuǎn)不像我們想象的那樣大。相反,它的分布就像人口本身一樣分散。

一句話:長(zhǎng)尾是一種沒有被經(jīng)濟(jì)稀缺性過濾掉的文化。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,搜索成本是任何妨礙你實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的因素。有些成本是非貨幣性的,例如浪費(fèi)時(shí)間、爭(zhēng)論、錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)或混亂。其他一些成本則是明碼實(shí)價(jià)的,比如錯(cuò)誤的購(gòu)買,或是因?yàn)闆]有找到更便宜的選擇而被迫**購(gòu)買。

只要你能更容易地找到讓你滿意的產(chǎn)品**和產(chǎn)品本身,你的搜索成本就會(huì)降低。對(duì)于制作人來說,曲線頭尾最大的區(qū)別在于工作角色:越接近頭尾,越接近專業(yè)領(lǐng)域,越受金錢驅(qū)動(dòng);越接近尾部,越接近業(yè)余領(lǐng)域,越受聲譽(yù)驅(qū)動(dòng)。

越靠近頭部,越靠近精英的孤立生產(chǎn);越靠近尾部,越靠近草根的網(wǎng)絡(luò)智慧;越靠近頭部,越靠近版權(quán)經(jīng)濟(jì),越傾向商業(yè)**;越靠近尾部,越靠近禮品經(jīng)濟(jì),越、傾向傾向自我出版。

馬克思設(shè)想了一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì),在這樣的社會(huì)里,“……沒有人能獨(dú)占一個(gè)排他性的活動(dòng)領(lǐng)地,任何一個(gè)人都能在他所喜歡的任何一個(gè)領(lǐng)域中獲得成就……早晨打獵,下午釣魚,夜晚飼養(yǎng)家畜,晚飯之后縱論時(shí)事,就像我這個(gè)從未當(dāng)過獵人、漁夫、牧羊人和評(píng)論家的人所想象的那樣。”以馬克思的話為出發(fā)點(diǎn),我們可以說專業(yè)-業(yè)余聯(lián)合運(yùn)動(dòng)是誕生于長(zhǎng)尾的第一種力量:生產(chǎn)工具的普及。

在沒有商業(yè)計(jì)劃甚至也沒希望拿到一張支票的情況下,一個(gè)人為什么要去創(chuàng)造一種有價(jià)值的東西?回答這個(gè)問題對(duì)理解長(zhǎng)尾現(xiàn)象至關(guān)重要,這部分上是因?yàn)殚L(zhǎng)尾中的事情有許多都不是以商業(yè)利益為目標(biāo)的。更重要的是,這個(gè)問題再次證明,我們必須在某些方面重新思考我們對(duì)市場(chǎng)的假設(shè)。

在需求曲線的頭部和尾部,創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)截然不同。一種經(jīng)濟(jì)模式并不適用于所有的情況。我們可以把長(zhǎng)尾理論歸結(jié)為一句話:

需求曲線以傳統(tǒng)貨幣經(jīng)濟(jì)為起點(diǎn),以非貨幣經(jīng)濟(jì)為終點(diǎn)。頭尾之間則是兩者的混合體。

對(duì)于制片人來說,曲線的頭部和尾部最大的區(qū)別之一是工作的角色:越接近尾部,你的愛好和正是工作之間的平衡就越難。但這沒有關(guān)系,“職業(yè)者”和“業(yè)余者”之間的差別正在日漸模糊,事實(shí)上,這樣的差別有可能最終變得無關(guān)緊要。

我們不僅會(huì)去做職業(yè)崗位上的分內(nèi)之事,還會(huì)去做自己想做的事。而且兩者都可以擁有價(jià)值。一個(gè)動(dòng)機(jī)不能解釋每個(gè)人的動(dòng)機(jī)。人們工作可能有各種原因。有些人只想展示自己,有些人想成名。

這一點(diǎn)很重要,因?yàn)檫@意味著長(zhǎng)尾中一股越來越開放和靈活的力量可以為創(chuàng)造者提供機(jī)會(huì)。

在這樣的市場(chǎng)中,原本位于底部的內(nèi)容可以輕而易舉地登峰造極,只要它能觸動(dòng)市場(chǎng)的心弦。為了發(fā)現(xiàn)和鼓勵(lì)這些內(nèi)容,了解這些創(chuàng)作者的動(dòng)機(jī)是至關(guān)重要的。

這是長(zhǎng)尾經(jīng)濟(jì)的基本邏輯:銷售成本越低,銷售量越大。在這一點(diǎn)上,聚合器證實(shí)了長(zhǎng)尾的第二種力量——傳播工具的普及。

每個(gè)聚合器都可以降低市場(chǎng)進(jìn)入的門檻,讓越來越多的產(chǎn)品越過這一壁壘,找到自己的客戶群。這樣,我們就無法在傳統(tǒng)零售商和長(zhǎng)尾零售商之間劃出一條簡(jiǎn)單的界限。事實(shí)上,這里面存在一種漸進(jìn)式的過渡:

首先是純?cè)咏?jīng)濟(jì)學(xué),然后是字節(jié)和原子的混合,最后是純字節(jié)的理想世界。有形產(chǎn)品的數(shù)字目錄可以降低銷售成本,使企業(yè)能夠沿著潛在的長(zhǎng)尾向前邁出一大步。剩下的尾巴留給一個(gè)更有效的純數(shù)模式。

兩者都是長(zhǎng)尾,但后者可能比前者更長(zhǎng)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以稀缺為常態(tài),遵循80/20法則,追逐大規(guī)模生產(chǎn)的“短頭”;長(zhǎng)尾經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐饒為常態(tài),逆80/20法則而動(dòng),追求多品種生產(chǎn)的“長(zhǎng)尾”,而豐饒的含義,就是要素的邊際投入成本遞減趨零。但是,長(zhǎng)尾鼓勵(lì)的不是遵循這個(gè)法則,而是拒絕被這個(gè)法則統(tǒng)治,就算20%的產(chǎn)品能帶來80%的銷量,我們也沒理由不去經(jīng)營(yíng)其他那80%的產(chǎn)品,在長(zhǎng)尾市場(chǎng)中,存貨成本寥寥無幾,完全有條件經(jīng)營(yíng)所有的產(chǎn)品,不管實(shí)際銷量有多大,這些大城市之所以存在,是因?yàn)槊芗劬拥奈幕徒?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)完全可以彌補(bǔ)城市生活的成本,頗有諷刺意味的是,其中一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是無奇不有的細(xì)分市場(chǎng)。

貨架上銷售產(chǎn)品的**成本可能高于直接成本。這些成本大多是機(jī)會(huì)成本,即產(chǎn)品短缺和潛在需求未得到滿足的成本,這是由貨架的物理限制所決定的。在過去的幾百年里,娛樂經(jīng)濟(jì)學(xué)接受了這一基本原則:

內(nèi)容和傳播渠道稀缺,消費(fèi)者關(guān)注度豐富。不是每個(gè)人都能拍電影、開廣播電臺(tái)或擁有**,有能力的人已經(jīng)控制了生產(chǎn)模式,這是一個(gè)賣方市場(chǎng),消費(fèi)者有浪費(fèi)注意力的空間。

隨著選擇空間不斷擴(kuò)大,豐富選擇的消極面開始顯現(xiàn),隨著選擇空間繼續(xù)擴(kuò)大,消極面會(huì)漸漸加大,直到令人不堪重負(fù),這個(gè)時(shí)候,選擇不再是一種解放,而是一種折磨,甚至可以說是一種壓迫,當(dāng)然,廣闊的選擇空間也未必沒有壞處,我們常常被迫問自己“我到底想要什么”,而認(rèn)識(shí)自我并非對(duì)所有人來說都是易事。但正確的解決辦法不是限制選擇,而是組織選擇,以免給消費(fèi)者帶來壓抑感。

雖然太多的選擇可能有害,但消費(fèi)者需要選擇,也需要很多選擇。然而,選擇的好處并不是來自選擇本身,而是來自選擇的過程。只要讓選擇者們感覺到他們是意志自由的行動(dòng)主體,已經(jīng)在選擇過程中成功地決定了自己的偏好和最終的選擇結(jié)果,選擇的重要性就會(huì)失而復(fù)得,我們的選擇越多,我們就越需要知道我們真正想要什么,我們?cè)蕉嗟厮伎嘉覀冋嬲胍裁矗覀兙驮蕉嗟兀ㄍㄟ^顧客定制)參與了產(chǎn)品的創(chuàng)造過程,我們?cè)蕉嗟貐⑴c產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造過程,我們就為自己創(chuàng)造了越多的選擇。

長(zhǎng)尾理論全面性的又一個(gè)表現(xiàn)在于,它不僅是關(guān)于商業(yè)的新經(jīng)濟(jì)學(xué),也是關(guān)于文化的新經(jīng)濟(jì)學(xué),滿足日益增長(zhǎng)的精神文化需求,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段的顯著特點(diǎn),因此也是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)關(guān)注的對(duì)象,與大規(guī)模物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的,是小領(lǐng)域文化,長(zhǎng)尾的意義無非就是無限的選擇,也就是個(gè)性化,從共同興趣轉(zhuǎn)向特殊興趣的趨勢(shì),只是“或”時(shí)代向“和”時(shí)代的演變,創(chuàng)造一個(gè)繁榮長(zhǎng)尾市場(chǎng)的秘訣:一是低成本提供所有產(chǎn)品;而是高效地幫助我找到它。

長(zhǎng)尾的九**則:法則1、讓存貨集中或分散; 法則2、讓顧客參與生產(chǎn);法則3、一種傳播途徑不適合所有人,多種傳播途徑; 法則4、一種產(chǎn)品并不適合所有人,多種產(chǎn)品; 法則5、一種**并不適合所有人,差別定價(jià); 法則6、分享信息,開放互鏈的時(shí)代; 法則7、考慮“和”,不要考慮“或”; 法則8、讓市場(chǎng)替你做事; 法則9、理解免費(fèi)的力量。

長(zhǎng)尾理論啟示我們,在全新的商業(yè)模式下,公司的利潤(rùn)不僅僅是依賴傳統(tǒng)的20%的”優(yōu)質(zhì)客戶“,也依賴于許許多多原先被忽視的客戶,他們數(shù)量龐大,足以讓公司掙得盆滿缽滿;從公司產(chǎn)品的角度分析,拳頭產(chǎn)品主打市場(chǎng)的老套路將趨于末路!我們還應(yīng)該關(guān)注熱門產(chǎn)品,滿足個(gè)性化需求,細(xì)分長(zhǎng)尾無線!

信永中和會(huì)計(jì)師事務(wù)所濟(jì)南分所

審計(jì)二部

姚豐全2017年6月12日

? 價(jià)格理論讀后感 ?

“我是中國(guó)人民的兒子,我深愛著我的祖國(guó)和人民”在鄧小平理論的研究和學(xué)習(xí)過程中,我時(shí)刻能感受到那股樸實(shí)而執(zhí)著的愛,或許我們從小就被以往的愛國(guó)主義教育封閉在革命烈士為國(guó)捐軀的小圏里,以致于在今天和平、安定、物質(zhì)文化飛速發(fā)展的環(huán)境中淡薄了愛國(guó)主義的主題,如今,大學(xué)生的熱點(diǎn)依然是出國(guó),有很多人向往那看起來更加美好的生活。學(xué)習(xí)了鄧小平理論,了解了共和國(guó)艱苦卓絕的發(fā)展歷史,我越來越熱愛祖國(guó)。

學(xué)習(xí)鄧小平理論,深刻理解時(shí)代賦予青年知識(shí)分子的歷史使命。我珍惜優(yōu)越的生活環(huán)境,努力學(xué)習(xí),用鄧小平理論武裝頭腦,全面發(fā)展。這是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們攜起手來,用我們的青春和鮮血譜寫歷史的新篇章!

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破窗理論與護(hù)花原理閱讀答案

犯罪學(xué)家凱琳曾注意到一個(gè)問題:在她上班的路旁,有一座非常漂亮的大樓,有一天,她注意到樓上有一窗子的玻璃被打破了,那扇破窗與整座大樓的整潔美麗極不諧調(diào),顯得格外的刺眼。

又過了一段時(shí)間,她驚奇地發(fā)現(xiàn):那扇破窗不但沒得到及時(shí)的維修,反而又增加了幾個(gè)帶爛玻璃的窗子……

這一發(fā)現(xiàn)使她的心中忽有所悟:如果有人打壞了一個(gè)建筑物的窗戶玻璃,而這扇窗戶又得不到及時(shí)維修的話,別人就可能受到某些暗示性的縱容去打爛更多的玻璃。

久而久之,這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺;其結(jié)果是:在這種麻木不仁的氛圍中,犯罪就會(huì)滋生。

這就是凱琳著名的“破窗理論”。

換句話說,當(dāng)我們置身于一個(gè)異常優(yōu)雅整潔、地面非常干凈的環(huán)境中的時(shí)候,環(huán)境的優(yōu)美就會(huì)給我們一種不自覺的提示:這里不能隨地吐痰,不能隨手亂丟紙屑皮殼;但是,如果有人丟了廢紙,且沒有人來及時(shí)清掃掉的話,對(duì)于其他人可能就會(huì)產(chǎn)生一種暗示:原來這里是可以丟廢紙的,丟的愈多對(duì)后來者來說就愈有一種縱容感。

接下來的事情就可想而知了,可以說很快這里就會(huì)成為一個(gè)大垃圾箱。

凱琳是研究犯罪心理的,雖然她說的是外在的惡劣環(huán)境也是導(dǎo)致一個(gè)犯錯(cuò)或犯罪的誘因,但是,我覺得這個(gè)原理也適用于人內(nèi)在的心靈。

其實(shí),人的心靈就如這樣的一座整潔美麗的大樓,如果當(dāng)初有了一扇窗子的玻璃破了得不到及時(shí)的維修,那么,久而久之,這座大樓就有可能變得千瘡百孔……

由“破窗理論”,我想到了另一個(gè)心理學(xué)家威爾遜所講到的“護(hù)花原理”。

原來在威爾遜生活的那個(gè)城市里有一座公共花園,每當(dāng)春天繁花盛開的時(shí)候,當(dāng)然都會(huì)有大批的游客來此駐足欣賞。

然而,讓人可惱的是,游客中總是會(huì)有一些不自覺的摘花者,甚至許多含苞欲放的花朵還沒來得及綻放她的美麗,就被折了下來。

這些花朵有些被游客帶走了,有些就被拋在了花園里,好不讓人心疼。

盡管公園的管理者在公園里寫了許多的`牌子,如:“摘花可恥”、“禁止折花”、“摘了花朵,丟了修養(yǎng)”等等,然而,人們似乎對(duì)這樣的牌子視若無睹,照折不誤。

后來,公園的管理者就找到了心理學(xué)家威爾遜,向他訴說了苦衷。

威爾遜說:“你何不轉(zhuǎn)換一個(gè)角度來提醒人們呢?”于是,他親手為公園寫了一些警示語,如:“花朵的自然之美,正是你心靈之美的映射”,“你欣賞花的美麗,花欣賞你的高貴”,“你給花朵一個(gè)花期,花朵給你一份贊美”,“把花朵留在枝頭,讓美麗留在心靈”,“上帝是花之美的締造者,你是花之美的保護(hù)者”等。

于是,公園的管理者就用這些詩(shī)一樣優(yōu)美動(dòng)人的警示語換下了以前的牌子;從此,這個(gè)公園里的情況發(fā)生了驟變,折花的人也驟然減少。

后來威爾遜這樣解釋說:“花園的美麗,需要人們用心靈的美麗來護(hù)持,你欣賞了他人品格的美麗與高貴,他自然就會(huì)付之以等價(jià)的行為來回報(bào)你的欣賞。

”他的話,就被人們稱之為“護(hù)花原理”。

“破窗理論”強(qiáng)調(diào)的是從外在的環(huán)境育人,“護(hù)花原理”強(qiáng)調(diào)的是從內(nèi)在的心靈育人,但是,這兩者的共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào):外在的和諧必須與內(nèi)在的和諧相統(tǒng)一。

所以,作為一個(gè)教育者,不管你是一個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo),還是一個(gè)學(xué)校里的教師或者一個(gè)家長(zhǎng),你若想得到較為理想的教育效果,就不能忽視環(huán)境育人的破窗理論和心靈育人的護(hù)花原理。

1.請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)生活的某種現(xiàn)象,用通俗易懂的話對(duì)“破窗理論”或“護(hù)花原理”加以解釋。

(解釋一個(gè)詞語即可)

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2.用文中的原句回答“破窗理論”和“護(hù)花原理”的異同。

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3.分析文中劃線句在文章結(jié)構(gòu)方面的作用。

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4.讀文章中關(guān)于公園前后使用的兩種不同類型的警示語,請(qǐng)你從語言運(yùn)用的角度談?wù)勀愕捏w會(huì)。

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5.在良好的校園環(huán)境學(xué)習(xí),是我們每個(gè)人的希望,讀了本文,請(qǐng)你結(jié)合你校校園環(huán)境的實(shí)際情況,向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)提出一些建議。

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參考答案:

1.結(jié)合文章內(nèi)容和社會(huì)生活現(xiàn)象談,符合“破窗理論”或“護(hù)花原理”的內(nèi)涵即可。

2.“破窗理論”強(qiáng)調(diào)的是從外在的環(huán)境育人,“護(hù)花原理”強(qiáng)調(diào)的是從內(nèi)在的心靈育人,但是,這兩者的共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào):外在的和諧必須與內(nèi)在的和諧相統(tǒng)一。

3.承上啟下的過渡作用。

(學(xué)生答 “承上啟下”或“過渡”也可)

4.前者語言生硬,令人反感;后者引人向善,語言委婉,更易讓人接受。

所以,我們要注意說話的方式和藝術(shù)。

(從其它角度談,言之成理也可)

5.開放性試題,學(xué)生圍繞文章內(nèi)容,從合適的角度談,言之成理即可。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

作為一名教育工作者,我深知教育理論對(duì)于我的工作和職業(yè)生涯的重要性。因此,我一直在努力學(xué)習(xí)和了解各種教育理論。最近,我讀了一些有關(guān)教育理論的書籍,并對(duì)這些書籍進(jìn)行了總結(jié)和反思。在本文中,我將分享我的讀后感,并探討這些書籍對(duì)我的啟示和影響。



我讀的第一本書是《教育的藝術(shù)》。這本書由美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威撰寫,是一本經(jīng)典的教育理論著作。這本書詳細(xì)講述了教育的本質(zhì)和目的。杜威認(rèn)為,教育應(yīng)該是以學(xué)生為中心的,幫助學(xué)生成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者,掌握實(shí)踐技能和人際溝通能力。在我的工作中,我一直堅(jiān)持著這種教育理念,鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂和活動(dòng),并通過實(shí)踐項(xiàng)目和團(tuán)隊(duì)合作,培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和社交技巧。



我讀的另一本書是《教書匠精神》。這本書由美國(guó)教育家帕克·帕默寫作,探討了教育的真正目的和價(jià)值。帕默提出,真正的教育是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在價(jià)值和意義,建立一個(gè)有意義的生命,并為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的才華和經(jīng)驗(yàn)。這本書的閱讀啟示我,教育不僅僅是傳授知識(shí)和技能,更是培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。因此,我開始更多地引導(dǎo)學(xué)生去思考自己的意義和價(jià)值,并鼓勵(lì)他們參與志愿服務(wù)和社會(huì)建設(shè)。



另外一本書是《經(jīng)驗(yàn)和教育》,這本書與《教育的藝術(shù)》一樣,也是由約翰·杜威撰寫。這本書強(qiáng)調(diào)了教育和實(shí)踐的緊密關(guān)系。杜威認(rèn)為,真正的教育應(yīng)該是基于學(xué)生的體驗(yàn)和實(shí)踐,讓學(xué)生通過實(shí)踐學(xué)習(xí)和反思。這本書對(duì)我有很大的啟示,讓我重新審視我的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方法。我開始更多地使用案例分析和實(shí)踐項(xiàng)目,讓學(xué)生能夠在實(shí)踐中學(xué)習(xí)并反思。



此外,我還讀了一些有關(guān)STEM教育的書籍。其中一本書是《STEM 教育》。這本書介紹了STEM教育的含義、原則和方法。閱讀這本書讓我了解更多STEM教育的概念和意義,并啟示我如何將STEM教育方法與我的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。



一些其他書籍,比如《自由學(xué)校:探索未來教育的全球領(lǐng)導(dǎo)者的教育》,講述了幾位革命性的教育家創(chuàng)建了一個(gè)自由學(xué)校,并探討了這種教育的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這些書籍都讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了教育的本質(zhì)和目的,并啟迪了我對(duì)教育的新思考和新嘗試。



總之,閱讀這些教育理論書籍是一次非常有益的經(jīng)歷。這些書籍啟示我了解到了教育的本質(zhì)和目的,并幫助我更好地理解教育的實(shí)踐方法和原則。這些書籍對(duì)我有很大的影響,讓我更好地理解教育的真正意義,并更好地為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展服務(wù)。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

重讀后,總體上感覺,《佃農(nóng)理論》在論證方式上非常嚴(yán)密,有大量的證偽的篇幅。而且與現(xiàn)在張的文章現(xiàn)比,這篇文章的文字簡(jiǎn)練。第一章的開頭就是本書由兩部分組成。據(jù)說這是他的導(dǎo)師Alchian所改。現(xiàn)在他的文章結(jié)構(gòu)與此論文有點(diǎn)差異,是一種探險(xiǎn)式寫法,但往往沒有給出一個(gè)很解渴的答案。因此多有爭(zhēng)議。而且文體上較趨繁雜,甚至有賣關(guān)子和故意顯露的傾向。

文章中覺得有意思的三點(diǎn):

1、以私產(chǎn)、合約、競(jìng)爭(zhēng)作為三局限。因私產(chǎn)有自由轉(zhuǎn)讓權(quán),而佃農(nóng)間、地主間都要有競(jìng)爭(zhēng),在零交易成本(風(fēng)險(xiǎn))下,分成式租佃與定額式租佃對(duì)資源配置的效率是一樣的(之與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相左,也是本書的最大創(chuàng)新點(diǎn))。特別是臺(tái)灣厘定地主收37.5的租之后,勞動(dòng)力邊際產(chǎn)出下降,土地的邊際產(chǎn)出上升,收成反而更好。

2、而對(duì)于斯密所稱的英國(guó)式固定地租而終身保有土地的安排要比歐洲其他地方來得更為先進(jìn)。分析土地占有權(quán)發(fā)展的適當(dāng)方法,是考察財(cái)產(chǎn)法的變化,而不是像斯密那樣通過考究似乎有缺陷的土地出租安排來解釋法律的變化。這句話非常經(jīng)典。

張五常認(rèn)為,是英國(guó)這種法律規(guī)定終身合同導(dǎo)致了英國(guó)不使用分成式租佃。

3、減租后,只要佃農(nóng)獲得的耕作收入大于他從事其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能獲得的收入,地主就能成功地誘使佃農(nóng)承擔(dān)更多的耕作投入,因?yàn)槠渌麧撛诘牡柁r(nóng)愿意這樣做。這樣就產(chǎn)生了耕作集約度提高的效果。地主的收入也沒有減少。因此,政策得到較好的實(shí)施。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

兒童游戲理論是一本關(guān)于如何在兒童教學(xué)中引導(dǎo)兒童游戲的教育性書籍。以下是作者編撰的兒童游戲理論讀物

最近,結(jié)合角色游戲活動(dòng),我閱讀了兒童游戲通論中的第八章,其中有一節(jié)講述的是角色游戲的組織與指導(dǎo),讓我更清楚地了解了角色游戲,它是幼兒以模仿和想象,通過扮演角色創(chuàng)造性地反映周圍生活的游戲。角色游戲的主題和內(nèi)容**于幼兒自己的實(shí)際生活,就拿我班的角色游戲來說吧,這學(xué)期我班開展了以鯉魚窩農(nóng)場(chǎng)為主題的游戲,開設(shè)了釣魚塘、小菜地、土菜館&&因?yàn)橹拔野鄮ьI(lǐng)孩子去參觀過農(nóng)場(chǎng),所以這些主題都是根據(jù)孩子的經(jīng)驗(yàn),然后我們一起討論生成的,這樣孩子在游戲中得到了充分的體驗(yàn),玩起來興趣也較濃。

游戲是幼兒自愿自主的活動(dòng),因此教師在組織和指導(dǎo)角色游戲時(shí),應(yīng)當(dāng)遵循主體性原則、開放性原則、整合性原則,這三個(gè)原則的實(shí)踐可以使角色游戲成為兼具自然性和教育性的活動(dòng),使角色游戲成為教育活動(dòng)體系的有機(jī)組成部分。在幼兒開展角色游戲的過程中,發(fā)展初期(小班和中班上),教師指導(dǎo)中要注意幼兒游戲活動(dòng)中是否具有:①想象的角色扮演②想象的以物代物③有關(guān)動(dòng)作與情景的想象④角色扮演的堅(jiān)持性⑤社會(huì)**往⑥語言交流。

到了發(fā)展中、晚期(中班下和大班),教師就不僅僅注意這些因素的有無,如何促進(jìn)角色游戲中的主題、內(nèi)容、情節(jié)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是中、大班角色游戲中指導(dǎo)關(guān)注的重點(diǎn),解決這個(gè)問題的基本策略包括:①以幼兒的需要中生成新的游戲主題②以問題為契機(jī)促進(jìn)幼兒游戲的發(fā)展③通過討論幫助幼兒發(fā)現(xiàn)和解決問題④利用多種形式豐富幼兒的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。而在這其中,我班最常用的是第三種方法,請(qǐng)孩子說出發(fā)現(xiàn)的問題,老師再引導(dǎo)大家一起討論,并總結(jié)出解決辦法,在下次游戲時(shí)進(jìn)行實(shí)施,并觀察效果如何,發(fā)揮孩子的主動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

文章中還寫到教師指導(dǎo)幼兒游戲的四個(gè)基本步驟:①幫助幼兒確定游戲的主題②和幼兒一起創(chuàng)設(shè)游戲環(huán)境③幫助幼兒扮演角色進(jìn)入游戲活動(dòng)過程④組織幼兒開展討論、發(fā)現(xiàn)問題,豐富擴(kuò)展游戲所需要的經(jīng)驗(yàn),這四個(gè)步驟在游戲的發(fā)展過程中也是不斷重復(fù)循環(huán)的。在兒童角色發(fā)展的不同階段,教師扮演著不同的角色。一開始,教師更多的是為孩子們提供創(chuàng)造環(huán)境的材料。

通過這次閱讀,我從中受益匪淺,學(xué)到了教師在角色游戲中應(yīng)該如何引導(dǎo)和引導(dǎo)孩子,以及教師在游戲中應(yīng)該扮演什么樣的身份和角色。在以后的練習(xí)中,我會(huì)慢慢的嘗試和探索,提高自己指導(dǎo)比賽的水平。

? 價(jià)格理論讀后感 ?



教育,在人類社會(huì)的發(fā)展中扮演著重要的角色。而教育理論,則是探討和研究教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。最近,我讀了一些關(guān)于教育理論的書籍,這給我?guī)砹嗽S多啟示和思考。



首先,深入理解教育的本質(zhì)和目的才能更好地進(jìn)行教育實(shí)踐。教育的本質(zhì)是人的全面發(fā)展,其目的是培養(yǎng)人的能力、素質(zhì)和品德。因此,教育必須是個(gè)性發(fā)展和智力、德育并重的過程。教育的成功與否,只有取決于學(xué)生是否全面地發(fā)展起來。



其次,教育也需要考慮到教育者的角色。教育者應(yīng)該成為學(xué)生思想道德的榜樣,應(yīng)該以自己的行為影響和指導(dǎo)學(xué)生。同時(shí),教育者也應(yīng)該注意自身的能力素質(zhì)。他們應(yīng)該具備深厚的學(xué)科知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng),才能夠更好地完成自己的教育任務(wù)。



另外,教育理論也強(qiáng)調(diào)了教育實(shí)踐的創(chuàng)新。這不是簡(jiǎn)單地重復(fù)以前的教學(xué)方法,而是在保證教育目標(biāo)的前提下,用更加個(gè)性化和多元化的方式來實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)鍵是了解學(xué)生的需求和特點(diǎn),因此教育者應(yīng)該與學(xué)生建立良好的溝通和互動(dòng)。



最后,教育理論更需要關(guān)注學(xué)校教育與家庭教育的融合。學(xué)校和家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的兩個(gè)重要領(lǐng)域。學(xué)校教育提供了學(xué)習(xí)與思考的場(chǎng)所,而家庭教育則負(fù)責(zé)塑造學(xué)生的價(jià)值觀念和品德修養(yǎng)。教育理論應(yīng)該關(guān)注如何將這兩個(gè)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合起來,形成互相支持、互相促進(jìn)的關(guān)系。



教育理論研究的深入,不僅有助于提高教育的質(zhì)量,也為教育實(shí)踐提供了更加客觀、科學(xué)的依據(jù)。在學(xué)習(xí)教育理論的過程中,我深刻意識(shí)到了教育的重要性,也更加意識(shí)到了自身作為教育者的責(zé)任和使命。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

讀書筆記----《長(zhǎng)尾理論》

作者:克里斯﹣安德森

導(dǎo)言:針對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一些現(xiàn)象,提出了一種新的理論。這本書很快成為商業(yè)管理類的第一本暢銷書,也是web2.0企業(yè)家的必讀書籍。

感想:“長(zhǎng)尾理論”的核心就是由于商業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)成本的大幅度降低,80/20原則的理論基礎(chǔ)不再存在。“大頭現(xiàn)象”雖然依然存在,但是“長(zhǎng)尾現(xiàn)象”也同樣存在,且比“大頭現(xiàn)象”更加具備盈利能力。

做為銷售**的商店,實(shí)體唱片店(4500張唱片和25000首歌曲)將以80/20以上為原則,即<20%的商品將帶來>80%的銷售額,而>80%的商品將帶來<20%的銷售額。原因是:成本(包括占地和人員)。

(每張唱片每季度必須賣出四次,以彌補(bǔ)放進(jìn)店里的成本,任何**活動(dòng)都必須要求更多。)所以唱片店會(huì)偏重對(duì)熱門排行榜的銷售。

作為網(wǎng)上銷售**的rhapsody則發(fā)現(xiàn)銷售曲線要平得多,實(shí)體**店(25000首曲)之外的銷售依然能夠達(dá)到40%。同樣網(wǎng)上書店amazon在實(shí)體書店之外占25%。

在長(zhǎng)尾的新奇世界里遨游了兩天后,我讀完了《長(zhǎng)尾理論》。我很興奮,很想告訴我的朋友一個(gè)被忽視的市場(chǎng)和一種利基文化。如果我要向別人講什么是“長(zhǎng)尾理論”,我的理解是:

在大熱市的背后,有許多非熱市的小市場(chǎng)。這些小市場(chǎng)就像一條長(zhǎng)尾。雖然單個(gè)小市場(chǎng)看起來微不足道,但眾多小市場(chǎng)的合力足以對(duì)抗大熱市。因此,長(zhǎng)尾市場(chǎng)是一個(gè)不可忽視的市場(chǎng)。

事實(shí)上,長(zhǎng)尾現(xiàn)象一直存在,那么為什么長(zhǎng)尾現(xiàn)象在我們的21世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)得如此突出呢?我認(rèn)為這是時(shí)代的產(chǎn)物。這必須由時(shí)代決定。任何重大的變化都將離開技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

長(zhǎng)尾市場(chǎng)被掘出之因

文中說“市場(chǎng)上的**產(chǎn)品有99%不能陳列在沃爾瑪?shù)呢浖苌希^大多數(shù)你想要的產(chǎn)品都不在你身邊的那些商店中。”我們?cè)谖譅柆數(shù)曛匈I到的大多是所謂的大熱門產(chǎn)品,而那些可能我們也同樣需要的非熱門產(chǎn)品并沒有陳列在店中。因此,沃爾瑪市場(chǎng)很難找到長(zhǎng)尾市場(chǎng)。

即使我們找到了,也只是一點(diǎn)點(diǎn)。我們不能形成合力,更不能引起太多的注意。我們可以簡(jiǎn)單地分析為什么沃爾瑪市場(chǎng)沒有長(zhǎng)尾市場(chǎng)。首先,沃爾瑪商店的貨架是有限的,不能展示無休止的非熱門商品。

第二,在貨架上陳列非熱門商品無利可圖。因?yàn)椤胺菬衢T”就決定了它們的購(gòu)買量少,而大量的積壓產(chǎn)生的庫(kù)存費(fèi)用使得商家很難盈利。第三,顧客很難找到他們需要的非熱門產(chǎn)品。

要知道,非熱門產(chǎn)品存在于無止境的長(zhǎng)尾世界中,沒有一個(gè)好的過濾器來幫助尋找,客戶找到所需非熱門產(chǎn)品的概率非常小。

但在互聯(lián)網(wǎng)橫掃的信息時(shí)代,長(zhǎng)尾市場(chǎng)已不能再潛伏在水下,它終于逐漸浮出水面,其高大的身軀,尾市人矚目。

文中說“長(zhǎng)尾理論闡述的實(shí)際上是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)——當(dāng)我們文化中的供需瓶頸開始消失,每一個(gè)人都能得到每一樣?xùn)|西的時(shí)候,長(zhǎng)尾故事便會(huì)自然發(fā)生。”互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生后,網(wǎng)上擁有無窮無盡的虛擬貨架,而虛擬貨架空間是沒有租金的,對(duì)那些數(shù)字產(chǎn)品(如**)來說,只是多了一些字節(jié),生產(chǎn)成本可以說為零,再加上google、yahoo等搜索引擎的應(yīng)用,可以幫助顧客從數(shù)量繁多的非熱門產(chǎn)品中找到所需產(chǎn)品。當(dāng)一個(gè)非常大的數(shù)字(長(zhǎng)尾產(chǎn)品)乘以一個(gè)相對(duì)較小的數(shù)字(每個(gè)長(zhǎng)尾產(chǎn)品的銷售量)仍然等于一個(gè)非常大的數(shù)字時(shí),長(zhǎng)尾市場(chǎng)怎么可能不被發(fā)現(xiàn)呢。

長(zhǎng)尾的價(jià)值

既然長(zhǎng)尾市場(chǎng)已經(jīng)被我們發(fā)現(xiàn),我們需要深入研究,利用長(zhǎng)尾市場(chǎng)創(chuàng)造價(jià)值。

長(zhǎng)尾的產(chǎn)生的三種力量:“第一個(gè)力量是生產(chǎn)工具的普及,實(shí)現(xiàn)廉價(jià)的生產(chǎn);第二個(gè)力量是普及傳播工具,使?fàn)I銷成本顯著下降;第三個(gè)力量是連接供給與需求,將供求匹配服務(wù)做好。”

第一種力量可以幫助長(zhǎng)尾變長(zhǎng),生產(chǎn)多樣化、差異化的產(chǎn)品。這就需要生產(chǎn)工具的普及和公眾的積極參與,而專業(yè)與業(yè)余、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的界限也日益模糊。天文學(xué)家和業(yè)余天文學(xué)愛好者共同參與發(fā)現(xiàn)了天文現(xiàn)象;而維基百科的例子讓我深刻感受到了“群眾的智慧”是不可估量的;商業(yè)中很多商家都會(huì)提供diy服務(wù),讓更多的消費(fèi)者變成生產(chǎn)者;還有“孤島”的例子等等都讓我感受到大量低廉生產(chǎn)的長(zhǎng)尾商品無處不在。

也就是說,生產(chǎn)長(zhǎng)尾產(chǎn)品的動(dòng)力是充沛的。

第二種力量需要我們把無盡的長(zhǎng)尾產(chǎn)品放在一起。對(duì)于有形產(chǎn)品,可以使用分散倉(cāng)儲(chǔ)來降低**鏈的成本。例如,亞馬遜的圖書使用這種方法降庫(kù)存成本轉(zhuǎn)移到實(shí)體書店。對(duì)于無形產(chǎn)品,可以集中化存儲(chǔ)到硬盤上。

因?yàn)樗且豢顢?shù)碼產(chǎn)品,其庫(kù)存成本可以為零,而且它是通過寬帶網(wǎng)絡(luò)來運(yùn)輸貨物,運(yùn)輸成本也可以為零,使用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎可以提供無限的產(chǎn)品選擇。因此數(shù)字產(chǎn)品更能使長(zhǎng)尾更長(zhǎng)。

第三種力量要求我們提供一種產(chǎn)品工具,使客戶能夠找到他們需要過濾的產(chǎn)品,以解決**鏈瓶頸。

尾聲文中p91,“統(tǒng)制一切的不是內(nèi)容,而是尋找內(nèi)容的方式。”這句話用在當(dāng)今的百度和google身上再適合不過了。在無盡的長(zhǎng)尾世界里,一定有顧客需要的產(chǎn)品。我們必需提供像谷歌這樣的過濾器來找到他們需要的產(chǎn)品。

過濾可分為預(yù)過濾(如唱片公司星探、營(yíng)銷人員、商場(chǎng)采購(gòu)人員等)和后過濾(如博客、評(píng)論、推薦等)。也就是說,只有借助過濾器,才能突破**鏈的瓶頸,長(zhǎng)尾產(chǎn)品才能真正創(chuàng)造價(jià)值。

文中p96“長(zhǎng)尾中滿是垃圾”。的確,不要把長(zhǎng)尾太過于完美化了。長(zhǎng)尾中有很多垃圾,這的確是事實(shí)。

但在糟糕的事物中都會(huì)有精華,只是概率很小。但長(zhǎng)尾的數(shù)量是巨大的,當(dāng)小概率乘以很多個(gè)數(shù)時(shí),本質(zhì)的數(shù)量也是客觀的。而介于精華和垃圾之間的東西就更多了。

這就要求我們善于使用過濾器來找到我們需要的東西。

文中p96“任何事物都有90%都是無用渣滓”。這太絕對(duì)化,外延太寬。隨便找一個(gè)事物,你能說它90%都是無用渣滓。

文中說“我們沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是因?yàn)樵掖蠖喽急贿^濾網(wǎng)過濾掉了”。如果要證明上面一句話完全正確,必須找出一點(diǎn)也沒被過濾掉的事物,看其中的事物是否90%的都是無用渣滓。

文中p114“80/20法則”,即20%的產(chǎn)品創(chuàng)造了80%的價(jià)值,其余80%的產(chǎn)品只創(chuàng)造了20%價(jià)值。以前也聽過這個(gè)法則。文中說“80和20是兩種不同事物的比重”,這是我前沒有想到的,它們合計(jì)不定等于100。

在長(zhǎng)尾中這個(gè)法則不適用了。因?yàn)樵陂L(zhǎng)尾中以前80%的產(chǎn)品的成本大大降低了,它們創(chuàng)造了價(jià)值已經(jīng)超過以前20%的價(jià)值。

文中p137“公司失敗的例子”讓我明白了長(zhǎng)尾市場(chǎng)的成功需要大熱門的支持和強(qiáng)大的社交紐帶。

文中p157的內(nèi)容讓我知道提供更多的選擇是不夠的,還需要幫助消費(fèi)者做出選擇。否則,消費(fèi)者會(huì)在眾多的選擇中迷失自己,無法做出選擇。

最后,作者總結(jié)了以下長(zhǎng)尾法則:

“在降低成本方面,法則1:讓存貨集中或分散;法則2:讓顧客參與生產(chǎn)。

在考慮小市場(chǎng)方面,法則3:一種傳播途徑并不適合所有人;法則4:一種產(chǎn)品并不適合所有人;法則5:一種**并不適合所有人。

在擺脫控制方面,法則6:分享信息;法則7:考慮“和”,不要考慮“或”;法則8:讓市場(chǎng)替你做事;法則9:理解免費(fèi)的力量。”

我想長(zhǎng)尾九法則也是本書精華所在,只要我們把這些法則使用得當(dāng),那么我們也能真正感受到長(zhǎng)尾給我們帶來的價(jià)值。

以上就是我對(duì)《長(zhǎng)尾理論》的讀后感。我想把書中的理論運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)中,感悟會(huì)更多,可能以前的一些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤,也可能獲得以前從未有過觀點(diǎn)。它提供一個(gè)新的世界觀,給我們以后借鑒,這是我認(rèn)為是這本書的最大貢獻(xiàn)。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

讀完長(zhǎng)尾理論書,我感觸良多。我印象最深的是長(zhǎng)尾戰(zhàn)略這一章,它是關(guān)于長(zhǎng)尾營(yíng)銷的,這是一個(gè)可操作的長(zhǎng)尾戰(zhàn)略。

所有的行業(yè)都有無限多樣化的顧客。多樣性的趨勢(shì)促進(jìn)了權(quán)利從機(jī)構(gòu)向個(gè)人的轉(zhuǎn)移。在這個(gè)過程中,控制**對(duì)話的人不是營(yíng)銷人員,而是用戶。營(yíng)銷的長(zhǎng)尾帶來了可信、真實(shí)、自然發(fā)展、自下而上、草根的人們的意見,最終影響到21世紀(jì)消費(fèi)者的行為。

簡(jiǎn)單的說就是在現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)很火的時(shí)代里,我們要好好利用網(wǎng)絡(luò)來宣傳我們的產(chǎn)品,也就是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷,因?yàn)槿绻煌ㄟ^普通的廣告的形式來宣傳的話,起不到很好的效果,而影響網(wǎng)絡(luò)的不是營(yíng)銷者而是用戶,用戶在網(wǎng)絡(luò)中起到了至關(guān)重要的作用,它可以決定你的產(chǎn)品是否受歡迎,所以我們要通過一定的平臺(tái)來了解用戶的需要,而適當(dāng)?shù)恼{(diào)整我們的營(yíng)銷戰(zhàn)略,俗話說的好“顧客就是上帝”這句話不是全無道理的,作為營(yíng)銷者的我們來說顧客就是我們的上帝。

那么,我們對(duì)客戶的需求和想法了解多少呢?這本書告訴我們,我們可以使用博客和微博作為一個(gè)平臺(tái),我們與客戶溝通。我們可以在這里與客戶溝通,這也帶來了我們與客戶之間的關(guān)系,

所以這本書對(duì)我們來說是很實(shí)用的。我們可以從這本書中學(xué)到很多東西。這真的很有益。這是我對(duì)這本書里解的一部分。

09電子商務(wù)一班邰雪嬌

? 價(jià)格理論讀后感 ?

長(zhǎng)尾理論的提出距今已經(jīng)有11年了,但至今,以電商為主的銷售力量仍然遵循著長(zhǎng)尾的腳步大量盈利。所謂長(zhǎng)尾理論大致是指,只要產(chǎn)品的存儲(chǔ)和流通的空間足夠大,需求不旺或銷量不佳的商品所共同占據(jù)的市場(chǎng)份額可以和那些少數(shù)熱銷商品所占據(jù)的市場(chǎng)份額相匹敵甚至更大,即眾多冷門商品加在一起成可產(chǎn)生與熱門相匹敵的銷售額。它徹底顛覆了以往的“二八定律”,這是一次因新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而導(dǎo)致的商業(yè)革命。

海量的網(wǎng)絡(luò)**帶來了海量的存儲(chǔ)、流通和展示場(chǎng)所和渠道;帶來了極低的制作成本,使個(gè)人能夠進(jìn)行制作;降低了銷售成本,使個(gè)人能夠進(jìn)行銷售;

多虧了這11年,站在長(zhǎng)尾理論提出11年之后,我們可以清楚地看到長(zhǎng)尾理論對(duì)市場(chǎng)的改變有多大。大量售賣圖書的亞馬遜,每天賣出以百萬計(jì)的圖書,當(dāng)中有很多連擺上實(shí)體書架的機(jī)會(huì)都沒有,也有很多是多年前的舊書,早已經(jīng)從實(shí)體書店撤下。但你依然可以從亞馬遜的圖書分類檢索中找到它們,不需要太多的空間,一枚小小的芯片,可以儲(chǔ)存下幾億本書的基本資料供來自世界各地的消費(fèi)者選擇,然后它們從亞馬遜的倉(cāng)庫(kù)奔赴到需要它們的人手中,整個(gè)過程簡(jiǎn)單而指向性明確。

而這些書的大多數(shù),都處在銷量排行榜的末端。面對(duì)無限的選擇,消費(fèi)者真正想要的東西和想要獲得的渠道都發(fā)生了重大變化。

在分眾傳媒時(shí)代,涉及長(zhǎng)尾的冷產(chǎn)品覆蓋了更多人的需求,也滿足了更多人的需求。書當(dāng)然不僅僅是全部。在近十年中瘋狂崛起,世界都為之矚目的**網(wǎng),大量的銷售額也是來自于過去并不熱門的長(zhǎng)尾。

個(gè)性化、定制化**甚至在探索消費(fèi)者自己每天都不知到的需求。長(zhǎng)尾更長(zhǎng),出現(xiàn)多樣化和差異化的產(chǎn)品,而所相加的份額自然也越來越大。無窮無盡的長(zhǎng)尾產(chǎn)品在**網(wǎng)有些紛亂的頁(yè)面被集合起來,用幾項(xiàng)簡(jiǎn)單的限定就可以輕易的過濾它們。

“萬能的**”,有時(shí)候并不是一句玩笑。只要有什么東西在法律的范圍內(nèi),只要有人需要,在**上**似乎也是一個(gè)時(shí)間問題。這本身已經(jīng)是另一種商業(yè)模式。

今天,我們已識(shí)到長(zhǎng)尾理論可能無處不在。不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)和**行業(yè),甚至不是商業(yè)。只是商業(yè)天生逐利,能將它發(fā)揮得淋漓盡致。

我們可以通過降低小規(guī)模、個(gè)性化產(chǎn)品生產(chǎn)的成本,甚至通過消費(fèi)者對(duì)于生產(chǎn)的參與,來降低成本;可以利用數(shù)字化手段,將數(shù)量龐大的產(chǎn)品以極低的成本集合和存儲(chǔ)起來;可以利用**的搜尋功能和其他信息技術(shù),使消費(fèi)者能夠方便地在海量的選擇中發(fā)現(xiàn)和了解到自己偏好的產(chǎn)品;從此,過去那些非主流的、需求量小的商品銷量的總和,不止是夠和主流的、需求量大的商品銷量相匹敵了,甚至?xí)蟠蟮某^它們。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

眾媒介理論的讀后感,來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友:這本書是我大學(xué)老師寫的,所以作為弟子我有必要也有義務(wù)做個(gè)評(píng)論。這是一本理論性較強(qiáng)的書籍,通篇是在論證媒介即將迎來眾媒介時(shí)期,在此時(shí)期將不在依托報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介作為廣告宣傳手段,而是利用廣告的最終受眾者即廣大人民群眾作為依托,有點(diǎn)兒回歸口碑傳播時(shí)代的意味。對(duì)于沒有廣告學(xué)或者相關(guān)學(xué)科經(jīng)驗(yàn)的人來說稍微有點(diǎn)不好理解,但是如果你有過相應(yīng)知識(shí)積累我覺得這本書還是比較可以一看的。怎么說呢,這本書其實(shí)是比較有內(nèi)容的,只要你深入去挖掘就能發(fā)現(xiàn)很多媒介宣傳的技巧和方法,當(dāng)然你也可以稱之為“潛規(guī)則”。但是本書的實(shí)戰(zhàn)性不強(qiáng),基本基于理論講述和論證,以及案例分析,如果需要尋找操作手冊(cè)類的書籍本人是不建議購(gòu)買。如果是想通過本書學(xué)到一些媒介運(yùn)作技巧倒是可以一看……

? 價(jià)格理論讀后感 ?

一、地租理論

40年代末到50年代,臺(tái)灣也施行了土地改革,這其中一個(gè)重大過渡性舉措,就是“把地租在年收成中所占的百分比,從平均估計(jì)數(shù)的56.8%減少到統(tǒng)一的法定最高比例37.5%。

”(第5頁(yè))1949年的實(shí)施辦法,有:“本省私有耕地之租用……其地租租額不得超過正產(chǎn)品全年收獲總量千分之三百七十五,其約定地租超過千分之三百七十五者,應(yīng)減為千分之三百七十五,不及千分之三百七十五者,依其約定。”(160至161頁(yè))

***說,“傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是,分成租佃制會(huì)導(dǎo)致資源配置無效率。這本書將證明,無論是理論上還是經(jīng)驗(yàn)上,這種低效率的觀點(diǎn)都是一種錯(cuò)覺。在私人產(chǎn)權(quán)的條件下,無論是地主自己耕種土地,雇傭農(nóng)民耕種土地,還是按一個(gè)固定的地租把土地出租給他人耕種,或地主與佃農(nóng)分享實(shí)際的產(chǎn)出,這些方式所暗含的資源配置都是相同的。

換言之,只要契約安排是不同形式的私有產(chǎn)權(quán),不同的契約安排并不意味著不同的資源利用效率。”(第2至3頁(yè))

***所說的“傳統(tǒng)觀點(diǎn)”,是基于這樣的一種考慮:固定租金條件下,農(nóng)民上繳一定數(shù)額之后,全部剩余都?xì)w自己所有;而分成租金條件下,農(nóng)民所有的勞動(dòng)產(chǎn)出都要分出一部分上繳給地主,這會(huì)打擊農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。假設(shè)土地一年的產(chǎn)出為i,固定租金為a,分成比例為r,則固定資金條件下農(nóng)民的剩余為i-a,而分成制下為i(1-r),如果分成制下農(nóng)民所得超過固定租金制度下所得,即:

i(1-r)>i-a,

當(dāng)然,rii只能解釋,按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn),它也可以解釋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)模增長(zhǎng),但它不能否認(rèn)理論本身。事實(shí)上,這種所謂的傳統(tǒng)觀點(diǎn)毫無意義。很明顯,只有在剛剛由定額地租向分成制改革的頭幾年,這樣的對(duì)比才有意義,多年之后,人們將無從量化對(duì)比固定租金與分成地租,而且,固定租金條件下的a也并非一成不變,如果產(chǎn)量持續(xù)

上升,a也必然將水漲船高。因此,**所說的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是缺乏想像力的表現(xiàn)。換句話說,他所說的傳統(tǒng)觀點(diǎn)很難確立。

現(xiàn)在,讓我來分析一下地租的獨(dú)特理論。

在確認(rèn)了土地改革前,臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)資源是“私人產(chǎn)權(quán)體制下的資源”(第18頁(yè))后,***以這樣4個(gè)前提假設(shè)開始了他的佃農(nóng)理論,或者更廣泛的說,是“分成合約下的資源配制理論”(第19頁(yè))。這4個(gè)前提建設(shè)是:1、自由市場(chǎng)中私人產(chǎn)權(quán)約束條件下追求財(cái)富最大化;2、資源具有排他性和可轉(zhuǎn)讓性;3、合約當(dāng)事人可以自由的接受或者拒絕通過協(xié)商達(dá)成的分成合約條款;4、除非特別說明,假設(shè)簽定合約成本為零。

(第19頁(yè))

根據(jù)這四個(gè)前提條件,佃農(nóng)理論基本上是基與臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)。首先,在第一個(gè)條件下,臺(tái)灣在當(dāng)時(shí)絕對(duì)不是自由市場(chǎng),甚至在很大程度上是自然經(jīng)濟(jì)。(白先勇回憶1960年的臺(tái)北:

“大概那時(shí)臺(tái)北還是農(nóng)業(yè)社會(huì)——清晨牛車滿街,南京東路還有許多稻田,***是一個(gè)神秘而又**的名詞,好象只有一兩家。”《白先勇自選集》,花城出版社,1996年6月第1版,第336頁(yè)。)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的地主和農(nóng)民來說,除了經(jīng)濟(jì)關(guān)系,還有相當(dāng)復(fù)雜的人身依附關(guān)系并且有與之相適應(yīng)的一套倫理道德體系,簡(jiǎn)言之,對(duì)于自給自足的封建經(jīng)濟(jì)來說,對(duì)財(cái)富的追求是相當(dāng)有限的。

對(duì)第2個(gè)條件,很明顯,這里所說的“資源”并不包括勞動(dòng),而似乎是專指土地。勞動(dòng)的特殊性是一個(gè)非常重要的因素,對(duì)于勞動(dòng)者來說,勞動(dòng)能力不能轉(zhuǎn)移給它人,這往往決定了勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的劣勢(shì)。而且,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,農(nóng)民怕不能自由流動(dòng),沒有多少就業(yè)機(jī)會(huì)可供選擇。

對(duì)于第三個(gè)條件,同樣,合同當(dāng)事人也不可能自由地接受或拒絕。對(duì)于沒有積蓄的農(nóng)民來說,不接受對(duì)他們不利的合同往往意味著生存的困境。就是對(duì)發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說,自從凱恩斯的《通論》發(fā)表以來,人們也已經(jīng)意識(shí)到了,傳統(tǒng)的不承認(rèn)非自愿失業(yè)存在的理論是多么的錯(cuò)誤。特別是,對(duì)于***自己的佃農(nóng)理論而言,地主可以提高地租比例、把土地劃分為許多小塊出租給農(nóng)民,這本身就是與這一假設(shè)直接對(duì)立的。

對(duì)于第四個(gè)條件,我們可以認(rèn)為,合理假設(shè)土地所有者擁有的土地面積不是很大,佃農(nóng)來自同一地區(qū)(村莊等)的農(nóng)民,合同成本為零。

***事實(shí)上,地租理論可以描述如下:

對(duì)于農(nóng)民來說,其收入=土地產(chǎn)出-地租。除了從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)外,他還有其它的

的經(jīng)濟(jì)**。“如果佃農(nóng)的耕作收入與他在其他方面可選擇的收入一樣高或更高,只要土地的邊際生產(chǎn)力大于零,而且除土地之外所有的耕作投入保持不變,那么佃農(nóng)就會(huì)繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)耕作,并盡可能的利用他所承租的土地。”(第20至21頁(yè))

對(duì)于房東來說,他有兩種控制收入的方法。一個(gè)是提高地租比例,“直到佃農(nóng)的耕作收入等于他從事其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能獲得的收入為止。”(第21頁(yè))另一個(gè),就是把土地劃分成幾塊分別租給幾個(gè)佃農(nóng)。

此時(shí),相對(duì)于把整塊土地出租給一個(gè)佃農(nóng),每小塊土地的邊際產(chǎn)出會(huì)變大,同樣,此時(shí),地主對(duì)每個(gè)農(nóng)民收取的地租,要保證每個(gè)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)耕作的收入“不會(huì)高于他從事其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收入。”(第22頁(yè),原文如此。考慮到這句話的最后一句很奇怪,可能是翻譯或排版錯(cuò)誤,這句話是有問題的。

不過,這一句也說得過去,只不過“不會(huì)低于”更合理一些。)

但是,雖然土地的邊際產(chǎn)出上升了,但是由于佃農(nóng)承租土地的面積減少了,每塊土地的產(chǎn)出會(huì)減少,所以地租必須降低每一小塊土地的地租比例,也意味著歸地主所有的土地的邊際產(chǎn)出的比例在減少。劃分得越多,比例越小。這樣,“這種減少將導(dǎo)致從每一個(gè)佃農(nóng)獲得的地租的減少,而且,如果每一個(gè)佃農(nóng)獲得的土地面積繼續(xù)減少的話,地租的比例最終會(huì)變得很低,以至于土地的地租總額將下降。

因此,解釋可以明確的定義為:在地主所擁有的土地總量與佃農(nóng)對(duì)土地的投入成本給定的情況下,地主的財(cái)富要最大化,就得同時(shí)決定每個(gè)佃農(nóng)所租種的土地面積和地租所占的比例。”(第22至23頁(yè))

可以看出**的租客理論在很大程度上是一種理想狀態(tài),或者說更適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),而不是臺(tái)灣土地改革這樣的情況。另外,除了前邊我所分析的那些情況之外,從敘述中可以看出,***完全是占在地主這一邊考慮的,而且這個(gè)地主是資本化了的地主。但是,***的佃農(nóng)卻不是。

當(dāng)他的地主在盤算如何收入最大化時(shí),而他的佃農(nóng)卻只滿足于農(nóng)業(yè)活動(dòng)的收入不低于從事其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收入。***完全忽視了佃農(nóng)在分享制下不是一個(gè)純粹的農(nóng)民,他也是一個(gè)經(jīng)理,一個(gè)小資本家。他除了滿足于得到自己的勞動(dòng)所得,還要追求更多、更高的東西。

而且,他的佃農(nóng)對(duì)耕種土地投入的成本是一定的。顯然,當(dāng)他這么說的時(shí)候,他并沒有把勞動(dòng)力投入作為成本。否則,就無法解釋租戶耕種面積較小的土地時(shí),土地的邊際產(chǎn)量將如何上升。

對(duì)佃農(nóng)來說,按比例來說,他租種較

大面積土地的成本比小面積土地的成本低。至少,他會(huì)在一小塊土地上付出更多的勞動(dòng),以保持一定的收入水平。假設(shè),在力所能及的情況下,佃農(nóng)可以租種面積較大的土地,面積為s,也可以租種較小的土地面積為s,租種面積為s的土地時(shí)其機(jī)會(huì)成本為a,勞作時(shí)間為t,租種面積為s的土地時(shí)其機(jī)會(huì)成本為a,勞作時(shí)間為t,那么,顯然,t/t>s/s。

對(duì)于佃農(nóng)來說,只有a/a,***去研究的交易成本不是零。事實(shí)上,這部分內(nèi)容也是《佃農(nóng)理論》這本書依然有人閱讀的主要原因

二、對(duì)地租理論的數(shù)學(xué)分析但是,在對(duì)有關(guān)于交易成本這部分內(nèi)容進(jìn)行分析前,我們還是要再仔細(xì)解讀一下他的地租理論。

***的地租理論,其實(shí)還有一個(gè)暗含的前提,就是,土地的潛力沒有全部利用,地主在劃分土地前后土地的產(chǎn)量都沒有達(dá)到極限。否則,他的理論就完全失效了。

這其實(shí)是一個(gè)比較無關(guān)緊要的東西。我在上邊已經(jīng)說明,其第3個(gè)前提假設(shè)存在很大問題,而且,在他構(gòu)造他的地租理論的時(shí)候,一個(gè)很關(guān)鍵的內(nèi)容,就是佃農(nóng)租種土地的收入大于至少是不少于從事其他工作的收入。這樣,***的佃農(nóng)租種土地就是一種有選擇的理性行為,而不是由于被束縛在土地上、缺乏生產(chǎn)資料、沒有其它就業(yè)機(jī)會(huì)、沒有其它經(jīng)濟(jì)**等等諸如此類的原因。

我在上邊已經(jīng)說明,這種假設(shè)至少對(duì)當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣是不適合的,這應(yīng)該是比較發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)象。這里暫且不論這個(gè),就單單說,***為什么這樣推理他的地租理論。

這是為了建立一個(gè)數(shù)學(xué)模型。他做了這樣的假設(shè)后,就可以對(duì)地主的收入函數(shù)提供一個(gè)約束條件,用***自己的公式表達(dá)是(第24頁(yè)):

wt=(1-r)· q(h,t)

其中,“w是佃農(nóng)勞動(dòng)t的市場(chǎng)工資率”(第24頁(yè)),也就是佃農(nóng)如果不從事租賃土地耕種而從事其它工作的勞動(dòng)報(bào)酬率。假設(shè)土地總面積為h,平均分割成m份,則每份面積為h=h/m。佃農(nóng)投入的勞動(dòng)為t,土地產(chǎn)出為q,q=q(h,t)。

地租率為r,則地主的地租收入函數(shù)為(第24頁(yè))r=m·r·q(h,t)。佃農(nóng)收入為(1-r)·q(h,t)。假設(shè)市場(chǎng)上工資率為w,則有約束條件wt=(1-r)·q(h,t)。

求max.r=m·r·q(h,t),依照拉格朗日表達(dá)式,轉(zhuǎn)變?yōu)榍笞畲蠡?/p>

l=m·r·q(h,t)-λ·[wt-(1-r)·q(h,t)]

求解,得均衡狀態(tài)下,rq/h = зq/зh ,也就是每單位耕地面積的地租等于土地的邊際產(chǎn)品。(第25頁(yè))。然后***又算出了зq/зt=w,也就是說“佃農(nóng)勞動(dòng)的邊際產(chǎn)品等于工資率”(第25頁(yè)),這很可笑,因?yàn)?**本來就是把wt=(1-r)·q(h,t)作為約束條件的。

所以他又一本正經(jīng)的補(bǔ)上一句,“這一條件是與工資合約下的條件相一致的”(第25頁(yè))。最后***得到r=(q-wt)/q。也就是說,土地產(chǎn)品,除了彌補(bǔ)佃農(nóng)的勞動(dòng)之外,剩余全部以地租形式歸地主所有。

這就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)慣用的方法,好像很科學(xué),很嚴(yán)謹(jǐn),數(shù)學(xué)公式一大堆,其實(shí)都是循環(huán)論證。既然你已經(jīng)把wt=(1-r)·q(h,t)作為約束條件了,那當(dāng)然彌補(bǔ)佃農(nóng)的勞動(dòng)之外的剩余全部歸地主了,否則就

是約束條件了。

說到這里,我們得感慨***繞了個(gè)多大的沒必要的圈子。這里根本沒必要用這種數(shù)學(xué)方法,又是偏微分又是約束條件的。按照微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則,如果邊際地租大于邊際產(chǎn)品,那么佃農(nóng)會(huì)退租或者減少耕種投入;如果邊際地租小于邊際產(chǎn)品,那么佃農(nóng)會(huì)加大投入或者更多的佃農(nóng)求租。

所以均衡條件下一定是邊際地租等于邊際產(chǎn)品。而因?yàn)榈柁r(nóng)收入受到wt=(1-r)·q(h,t)的約束,土地產(chǎn)出部分超過wt的部分都成為地租,所以均衡時(shí)邊際地租等于平均地租。

可見,***這樣考慮問題,不考慮當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的實(shí)際情況并用與他的前提相矛盾的wt=(1-r)·q(h,t)作為約束條件,除了他習(xí)慣性的從發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)思考問題外,還在于他這樣才能建立起數(shù)學(xué)體系,用數(shù)理的方法求得這樣一個(gè)均衡點(diǎn)。

但是,很明顯,這又與他的第一個(gè)假設(shè),“自由市場(chǎng)中私人產(chǎn)權(quán)約束條件下追求財(cái)富最大化”,相矛盾。因?yàn)椋苊黠@,佃農(nóng)并沒有要求獲得這樣的財(cái)富最大化,只是要求收入不少于其它勞動(dòng)收入。如果,我們認(rèn)為,地主同樣不要求獲得這樣的財(cái)富最大化,而只是要求把土地出租給農(nóng)民獲得的收入不少于把土地用于其它用途獲得的收入,那么,顯然,把土地劃分成若干小塊出租就沒有意義了,而農(nóng)民的收入將取決于土地的其它用途收益率這個(gè)外生變量,就如同***的地租理論,要取決于w這個(gè)外生變量一樣。

所以說,***這樣構(gòu)造的這個(gè)地租理論,不但有許多不切實(shí)際的假設(shè),而且邏輯上自相矛盾。

前邊我也同樣分析過,***假設(shè)佃農(nóng)耕種土地的成本不變是錯(cuò)誤的。同樣,***之所以要做這樣的假定,也是為了他的數(shù)學(xué)分析方便之用。成本不變,他就可以在構(gòu)造數(shù)理模型的時(shí)候放心的省略這個(gè)因素,否則,他的數(shù)理模型將大大的復(fù)雜化。

我已經(jīng)說明,如果把勞動(dòng)的投入看做成本的話,成本不變是錯(cuò)誤的;如果把同樣的勞動(dòng)用于其它工作的收入看作機(jī)會(huì)成本的話(事實(shí)上必須看做機(jī)會(huì)成本,這一點(diǎn)***不會(huì)不懂),成本必然是變動(dòng)的。他的成本不變的假設(shè),同樣與他的第1條假設(shè),“自由市場(chǎng)中私人產(chǎn)權(quán)約束條件下追求財(cái)富最大化”,相矛盾。

***的解必然是錯(cuò)誤的。在分成制下,佃農(nóng)除了勞動(dòng)之外,還要投入一部分資本,這部分投入的資本也是要收益的。所以***的約束條件應(yīng)該是,假設(shè)佃農(nóng)投入資本為k,利息率為i,則約束條件為wt+ik=(1-r)·q(h,t)。

不過,這并不影響作為“運(yùn)算”結(jié)果的均衡條件仍然是邊際地租等于邊際產(chǎn)品,當(dāng)然,除了“輝煌”的“計(jì)算”出“佃農(nóng)勞動(dòng)的邊際

際產(chǎn)品等于工資率”之外,還可以同樣“輝煌”的“計(jì)算”出佃農(nóng)投入的資本的邊際產(chǎn)品等于利息率。

這樣,其實(shí)問題就很清楚了。這樣的理論絕不是什么***的獨(dú)創(chuàng)。就其合理內(nèi)容來說,就是李嘉圖——馬克思學(xué)派的級(jí)差地租理論。

特別是,如果把佃農(nóng)作為資本主義的經(jīng)營(yíng)者,***的地租必然要演化為馬克思的級(jí)差地租ii三,交易費(fèi)用約束下的合約理論該書第4章,《交易的費(fèi)用、風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避與合約的選擇》,盡管被視為代辦理論的肇始,但是內(nèi)容卻非常凌亂,作者自己也承認(rèn),“我無法將這些零散的分析整合成一個(gè)正式的理論:選擇理論中涉及交易成本和風(fēng)險(xiǎn)的問題仍是難以克服的。”(第125頁(yè))三十年后,作者為本書中文版做序,也只是強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):

一,風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)因素可以歸納在交易費(fèi)用中;二,卸責(zé)應(yīng)是局限下爭(zhēng)取最大利益的結(jié)果,而且無法判定,不應(yīng)該單獨(dú)拿出。(序言,23至26頁(yè))

因此對(duì)這部分內(nèi)容的分析比較困難。我并不想涉及到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這幾十年所有的長(zhǎng)足的發(fā)展,也無從知曉作者是否有了更有系統(tǒng)性的表述。在這里,我僅就作者在文中的內(nèi)容做個(gè)評(píng)述。

在***看來,“如果一個(gè)企業(yè)可以通過使用一個(gè)以上的資源所有者的生產(chǎn)資源來提高生產(chǎn)效率的話,那么,就會(huì)產(chǎn)生一份把這些資源結(jié)合起來使用的合約。合約的形成包括以某種形式部分轉(zhuǎn)讓產(chǎn)權(quán),例如出租、雇傭或抵押。產(chǎn)權(quán)的這種轉(zhuǎn)讓,以及在生產(chǎn)中各種投入要素的相互協(xié)調(diào),都是要花費(fèi)成本的,其中包括商定和執(zhí)行合約條款的費(fèi)用。

”(第90至91頁(yè))

而合約是可以有各種形式的。之所以存在不同類型的合約安排,至少有兩個(gè)原因:

一、存在自然風(fēng)險(xiǎn),規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)有這么幾中方法,即搜尋有關(guān)未來的信息、投資時(shí)選擇風(fēng)險(xiǎn)較小的期權(quán)交易、把風(fēng)險(xiǎn)分散給其他人;

二、由于投入產(chǎn)出的物理屬性不同,制度安排不同,不同的合約條款要求在合約的執(zhí)行與談判中付出不同的努力,每一種合約安排的交易成本不同。(第91至92頁(yè))

“對(duì)于任何一種資源,都會(huì)有許多人展開競(jìng)爭(zhēng)以獲得擁有它的權(quán)利。……在市場(chǎng)上爭(zhēng)奪,所有權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)與所有權(quán)的可轉(zhuǎn)讓性,對(duì)合約行為起到了兩個(gè)方面的重要作用”(第93頁(yè)):對(duì)所有資源潛在的所有者來說,競(jìng)爭(zhēng)匯集了他們的知識(shí);對(duì)潛在的合約當(dāng)事人來說,他們之間的競(jìng)爭(zhēng)以及轉(zhuǎn)讓使用他的資源權(quán)利的能力,降低了執(zhí)行合約條款的成本。

“總之,市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)降低了尋找和追求最有價(jià)值的選擇來簽定合約把一種資源用于生產(chǎn)的成本。一旦交易成本確定了,合約安排的選擇

也就確定了。”(第93頁(yè))

但是降低交易成本不等于取消了交易成本。如果沒有交易成本,可以使資源配置達(dá)到帕累托最優(yōu)條件。可是在存在交易成本的情況下,“與帕累托條件一致的資源配置則不一定會(huì)使資源利用在邊際上相等。

”(第94頁(yè))這里的邊際上的不相等可以劃分為兩種:

“第一種邊際上的不相等可以視為發(fā)生在企業(yè)間之間,即:相同的要素投入在不同的企業(yè)或不同的用途中會(huì)產(chǎn)生不同的邊際生產(chǎn)率。例如,由于交易成本的存在,市場(chǎng)上就不可能有均一的投入要素**,買方**可能不同于賣方**。

這種**差異將導(dǎo)致相同的要素投入在不同的企業(yè)中有不同的邊際生產(chǎn)率。”(第94頁(yè))

“第二種邊際上的不相等可以視為發(fā)生在企業(yè)內(nèi)部,即:由于交易成本的存在,一個(gè)企業(yè)所使用的要素的邊際產(chǎn)出可能與它的邊際要素成本不相一致。”(第94頁(yè))例如,如果地主計(jì)算用水量很麻煩,成本很高或者甚至根本無法計(jì)量,那么,“地主可能只收取固定費(fèi)用而讓佃農(nóng)自由使用水量。

……在這種合約支付形式下,佃農(nóng)就會(huì)使用水資源直到它的邊際產(chǎn)出等于零為止,即使水資源的要素邊際成本仍為正。”(第95頁(yè))當(dāng)然,如果計(jì)量成本小于計(jì)量的收入,就會(huì)取消這種一次性支付的合約。

“因此,在增加了交易成本的約束條件下,有效的資源配置要求每一種資源用在價(jià)值較高的選擇上。選擇的價(jià)值可以用效用或財(cái)富來度量,因而取決于是否存在市場(chǎng)**。”(第96頁(yè))

這就是***交易費(fèi)用約束下的合約選擇理論的要點(diǎn)。

我們先來分析一下他的這個(gè)理論本身,至于這個(gè)理論在地租問題上的應(yīng)用稍后再談。

首先,就這個(gè)理論本身來說,它要求所有這些合約的簽定者都是平等的,是自由的,而且數(shù)量上足夠多,足以形成競(jìng)爭(zhēng)。這和***的第一個(gè)假設(shè)是一致的,但是正如我所指出的,這與他的地租理論在很多地方都存在著邏輯上的沖突,而這種沖突是他的地租理論所無法避免的。對(duì)此,我認(rèn)為,拋棄他的地租理論,確實(shí)是更好的選擇。

后邊我們?cè)谟懻撍暮霞s理論在分成地租合約的選擇上的應(yīng)用時(shí),還可以看到這種沖突。這也表明了***作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家思維的不連貫性。

其次,***后來聲明,風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)可以歸納在交易費(fèi)用中,因此不需要單獨(dú)列出。因此,他的文中所說的“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”的問題,其實(shí)可以同樣可以解釋為減少交易費(fèi)用的問題。但是在這里,***混淆了兩種不同的風(fēng)險(xiǎn)。

一種是他所**的資源配置的交易過程中發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn),這種風(fēng)險(xiǎn)確實(shí)可以歸納在交易費(fèi)

用中。但是另一種風(fēng)險(xiǎn),資源配置實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各種不確定性因素引起的風(fēng)險(xiǎn),卻不能歸納為交易成本。當(dāng)然如果他認(rèn)為各種不確定性因素都可以歸結(jié)在交易之中,如康芒斯那樣,把所有人與人之間的關(guān)系都稱為交易,不論是不是資源配置的交易,不論企業(yè)內(nèi)的以及企業(yè)外的,那么,這種把“交易”概念無限擴(kuò)大的做法又有多大的可靠性呢?

事實(shí)上,風(fēng)險(xiǎn)本身正是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身造成的。是為了追逐利潤(rùn)所以才有風(fēng)險(xiǎn),而不是冒了風(fēng)險(xiǎn)所以才補(bǔ)償以利潤(rùn)。在這個(gè)問題上,經(jīng)濟(jì)學(xué)依其觀點(diǎn)的不同可以劃分為許多派別。

所以,***自己也非常謹(jǐn)慎的說,“‘規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)’在這里定義為,在預(yù)期平均收入相同的情況下,人們寧愿選擇較小的風(fēng)險(xiǎn)變化而不是較大的風(fēng)險(xiǎn)變化。”(第99頁(yè))其實(shí)對(duì)于許多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的擁護(hù)者來說,這都是一個(gè)警示,即:如果把“交易”無限擴(kuò)大的話,首先也要清楚,降低交易費(fèi)用的意義也是在“預(yù)期平均收入相同”的前提下的。

拋開收益講成本沒有任何意義。

當(dāng)然交易費(fèi)用本身更如同一種“摩擦”,這種費(fèi)用是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不得不承擔(dān)的,卻不帶來任何收入的負(fù)擔(dān)。但是建立在一定的交易方式之上的制度安排,卻和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從而和收益直接相關(guān)。因此,如果相應(yīng)的制度安排意味著更多的收益的話,比較多的交易費(fèi)用當(dāng)然是可以接受的,直到這種費(fèi)用超過因此而帶來的收入為止,正如***自己舉的那個(gè)佃農(nóng)用水的例子所說明的那樣。

第三,“市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)降低了尋找和追求最有價(jià)值的選擇來簽定合約把一種資源用于生產(chǎn)的成本”,這種說法也是可疑的。我們都知道,市場(chǎng)的資源配置功能在利潤(rùn)的指導(dǎo)下,是通過浪費(fèi)和失敗來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椋袌?chǎng)本身是沒有意志的,市場(chǎng)的作用是通過各種相互悖逆的意志在相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系中較量而產(chǎn)生的,這個(gè)作用實(shí)現(xiàn)的過程也就是充斥著失敗和浪費(fèi)的過程。

即以***所說的資源配置的交易而言,除了尋找“最有價(jià)值的選擇”本身的交易成本外,其它不是最有價(jià)值的選擇的淘汰就意味著其它競(jìng)爭(zhēng)者努力、資源和時(shí)間的浪費(fèi)。

第四,在***隨后指出的兩種可能存在的與帕累托條件不符的情況中,佃農(nóng)用水的例子并不能證明他的企業(yè)內(nèi)部邊際不相等的可能。因?yàn)椋缢赋龅哪菢樱x擇的價(jià)值取決于是否存在市場(chǎng)**。如果地主允許佃農(nóng)一次性支付后隨意使用水,那么,只有兩種可能:

一是地主本身不需要再支付用水的費(fèi)用,這樣就沒有使用要素的邊際成本,一是這種一次性的支付肯定高于佃農(nóng)使用的量,這樣使用要素的邊

際成本就小于使用該要素的邊際產(chǎn)出。如果有第三種可能,即這種一次性支付少于佃農(nóng)使用的量,就是地主存在其它的非經(jīng)濟(jì)因素的考慮了。

當(dāng)然這只能說明他舉的例子的不妥當(dāng),還不能說明他這個(gè)邊際不相等的可能本身不成立。但是,在一個(gè)“企業(yè)”(姑且使用這個(gè)科斯及其**喜歡的用詞)內(nèi)部,正如科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中所指出的那樣,**機(jī)制已經(jīng)不能起作用了,因此這種邊際不相等是再正常不過的可能。與其說這是由于交易費(fèi)用的存在,倒不如說這是“企業(yè)”經(jīng)濟(jì)計(jì)劃本身內(nèi)在的目的使然。

在進(jìn)一步把這種交易費(fèi)用約束下的合約選擇理論應(yīng)用于農(nóng)業(yè)的時(shí)候,***首先說明存在三種合約方式,即定額地租合約,分成合約和工資合約(第96頁(yè)),“分成合約的總交易成本(談判成本與實(shí)施成本之和),似乎要高于定額租約或工資合約”(第97頁(yè))。因?yàn)榉殖珊霞s要規(guī)定地租的比例,非土地投入對(duì)土地的比例,種植的作物種類,還要弄清實(shí)際的產(chǎn)量。那為什么人們會(huì)選擇分成合約呢?

***認(rèn)為,這是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)(請(qǐng)記住后來***已經(jīng)把風(fēng)險(xiǎn)歸納進(jìn)交易費(fèi)用之中),因?yàn)榉殖珊霞s使得地主和佃農(nóng)分?jǐn)偭孙L(fēng)險(xiǎn)。“合約的選擇可以用交易成本的不同及規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的假設(shè)來分析。給定與某一產(chǎn)出相聯(lián)系的風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài),較高的交易成本會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)性資產(chǎn)的匯報(bào)率較低。

另一方面,給定交易成本,規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)則意味著,資產(chǎn)的價(jià)值與收入的變化是負(fù)相關(guān)的。實(shí)質(zhì)上,分成合約下的風(fēng)險(xiǎn)分散會(huì)使訂約資源的價(jià)值較高,而與其相關(guān)的較高交易成本則會(huì)降低資產(chǎn)的價(jià)值。財(cái)富的最大化(或取決于相應(yīng)的度量問題的效用最大化)意味著,所選定的合約安排是能夠使訂約資源價(jià)值最大化的合約安排。

”(第100頁(yè))***提出證據(jù),在分成合約應(yīng)用較多的小麥產(chǎn)區(qū),小麥產(chǎn)出的方差要大大高于分成合約較小采用的南方稻谷產(chǎn)區(qū)的稻谷產(chǎn)出的方差。***還認(rèn)為,雖然定額租約可能采用一系列的免責(zé)條款來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),但是免責(zé)條款的應(yīng)用使得交易成本過于巨大而變得不合算。所以,雖然“分成合約的交易成本要高于定額租約。

所觀察到的中國(guó)的合約安排表明,一系列免責(zé)條款的交易成本要高于分成租約。這是因?yàn)椋幌盗忻庳?zé)條款提供的分散風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)會(huì)要多于分成合約,但據(jù)觀察只有一種免責(zé)條款。因而,合約選擇的范圍是受交易成本限制的。

”(第110頁(yè))對(duì)***的這個(gè)觀點(diǎn),我沒有任何資料,所以不能提出任何意見。只是,在這里需要強(qiáng)調(diào)的是,***又不得不站在了地主的立場(chǎng)之上,要他的地主承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)就是“強(qiáng)加”的,那么

然讓他的佃農(nóng)承佃風(fēng)險(xiǎn)就是應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕_@又和他的理論前提直接相矛盾

四、綜述這樣,***在本書中所貢獻(xiàn)出的理論價(jià)值就相當(dāng)清楚了。作為一個(gè)博士**,這本書其實(shí)已經(jīng)夠令人不滿意的了。這并不是說***這本書一無是處,作為一個(gè)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,在這是***已經(jīng)顯示出了后來所有那些成就的智慧萌芽,在這本書中***也有許多相當(dāng)出色的內(nèi)容,比如書中第8章,***在資料相當(dāng)不足的情況下,對(duì)數(shù)據(jù)的收集和處理,對(duì)理論的驗(yàn)證,沒有扎實(shí)的功底、清晰的思路、敏銳的頭腦和相當(dāng)?shù)哪托模遣荒芡瓿傻摹?/p>

相比較如今的許多文獻(xiàn),光光把數(shù)字簡(jiǎn)單的羅列出來,確實(shí)有著天壤之別。

但是一旦接觸到理論本身,最令人印象深刻的卻是,漏洞百出。對(duì)***本人來說,這個(gè)缺點(diǎn)非常遺憾的是他一直保留了下來,并且在晚年發(fā)展到了極端。

在《佃農(nóng)理論》中,***的思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越出了“佃農(nóng)”這一土地出租耕種方式,而跨進(jìn)了更廣闊的分成租約的領(lǐng)域。但是從他的敘述中,我們可以明顯感覺到他這種分成租約理論的局限性,即:合約雙方,必須是提供不同的生產(chǎn)要素。

當(dāng)然了,否則也就沒有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“企業(yè)”這么個(gè)怪物了。對(duì)于提供相同生產(chǎn)要素(或者如***所說的,“資源”)的合伙人來說,這套理論失效。

前邊,在分析他的地租理論時(shí),我們指出了***的數(shù)理分析有嚴(yán)重缺陷。這里我們不再去**這個(gè)缺陷的意義,而走向另一個(gè)問題,分成租約的效率問題。

***聲稱自己證明了,分成合約的土地租賃方式與分成方式一樣,是有效率的。雖然在一個(gè)地方,他自己也認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)效率的含義直到最近仍未闡述清楚”(第44頁(yè)),但是似乎他并沒有想過要提供一個(gè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)。他只證明了分成合約條件下地主也能達(dá)到地租的最大化,但是并沒有證明這種最大化與其它租賃方式的最大化的數(shù)量關(guān)系。

從他在第3章《有關(guān)分成租佃制的傳統(tǒng)觀點(diǎn)和對(duì)可選擇假說的檢驗(yàn)》中的論述看起來,存在著兩種“效率”的判定方式:一種是古典的,即地主所得的地租的多少,從斯密開始認(rèn)為分成制不如定額制的直接理由就是分成制下的法國(guó),地主獲得的地租要少于定額制下的英國(guó)地主的所得;第二種是新古典的,就是馬歇爾所說的,分成制下地租均衡點(diǎn),佃農(nóng)勞動(dòng)的邊際產(chǎn)出要大于佃農(nóng)的邊際成本。這意味著浪費(fèi)。

當(dāng)然***已經(jīng)證明了馬歇爾犯了邏輯上的錯(cuò)誤,這里不再多說。

其實(shí)光從***自己的論述來看,他絲毫沒有能夠從數(shù)學(xué)上證明分成租約

的效率與其它租約方式相同,甚至沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。因此,我們可以肯定的說,***的分成租約理論,單從理論上講,也只完成了一半。另一半,最重要的一半,只用了幾句含糊的話就搪塞過去了。

談到效率的話,合理的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不應(yīng)該是地主從各種土地租賃方式中能夠得到多少地租收入,而是土地總的產(chǎn)量的比較。

? 價(jià)格理論讀后感 ?

《長(zhǎng)尾理論》說的是在供給的商品很多的情況下,雖然有些東西買的人不多,但還是有人買,他的用戶不會(huì)是零。

長(zhǎng)尾理論能夠成立,有三個(gè)條件:有各式不同需求的用戶;3、產(chǎn)品與用戶的聯(lián)系方便快捷。

作者以唱片、電影、新聞為例,由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展,在網(wǎng)上有各種各樣的產(chǎn)品,同時(shí)很多人都有條件上網(wǎng),這些人就是不同的用戶,而互聯(lián)網(wǎng)就是提供用戶與產(chǎn)品之間的連接。

作者詳細(xì)分析了以前的市場(chǎng)由于貨架有限,如果一樣商品買的人不多,商家獲得的利潤(rùn)就小于成本,賣它會(huì)虧本,所以商家只能賣熱銷的商品,不能熱銷的商品無機(jī)會(huì)上架,也不會(huì)為用戶看到。同樣,用戶多只能在他周圍幾十公里內(nèi)買東西,有些個(gè)性化的需求得不到滿足,只能退而求其次買熱銷的商品。

作者寫這本書的時(shí)候,智能手機(jī)還沒有出現(xiàn),他舉的例子是itunes和iPod,且網(wǎng)上購(gòu)物才剛出現(xiàn)。看看現(xiàn)在的淘寶,快手,抖音,不都是后來實(shí)現(xiàn)的例子嗎?特別是象快手和抖音,用戶就是生產(chǎn)者,生產(chǎn)的產(chǎn)品成本幾乎為0,用戶有幾億人,可以在手機(jī)上方便的找到自己感興趣的主題,所以它們?cè)诙潭痰囊粌赡甑臅r(shí)間內(nèi)就能獲得大量的用戶,這在以往是不可想象的。

長(zhǎng)尾理論是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,得益于互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及,結(jié)合中國(guó)發(fā)達(dá)的快遞業(yè)和靈活的支付方式,所以在中國(guó)實(shí)踐得最好。這給中國(guó)的創(chuàng)業(yè)者提供了無窮的商機(jī)。一方面,長(zhǎng)尾說明有些商品雖然買的人不像熱門那么火爆(利基產(chǎn)品),但只要找準(zhǔn)了用戶的特殊需求,在細(xì)分市場(chǎng)上可以大有作為。另一方面,你可以提供連接,給商品和用戶提供互相可見的便利手段,淘寶就是典型例子。

看了這本書,讓人不得不多次感嘆作者的先知先覺,除了之前提到的快手,抖音,作者還提到了通過大數(shù)據(jù)分析,向用戶精準(zhǔn)推薦廣告,這也在我們今天的電商和今日頭條這類的軟件上實(shí)現(xiàn)。還有今天的網(wǎng)紅,都是各個(gè)細(xì)分市場(chǎng)的熱門,都是長(zhǎng)尾理論的實(shí)現(xiàn)。

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? 價(jià)格理論讀后感 ?

一、工具論

工具主義的主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的教育價(jià)值,即把藝術(shù)作為一種教育工具,認(rèn)為通過藝術(shù)教育可以促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展。工具論重視創(chuàng)造的過程,忽視創(chuàng)造的結(jié)果,提倡在教學(xué)方法上順應(yīng)兒童的自然發(fā)展,把分析兒童的成長(zhǎng)特點(diǎn)作為評(píng)價(jià)的范圍。這種工具論觀直接關(guān)系到杜威的進(jìn)步教育理論和19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。理解杜威的思想有助于我們更全面地把握工具論。

(1) 工具主義的教育思想基礎(chǔ):杜威的教育理論是工具主義藝術(shù)教育的主要思想基礎(chǔ)。杜威(john dewey,1859—1952)是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家,他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義"或“實(shí)驗(yàn)主義"。

在杜威看來,無論是正式教育還是非正式教育,實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造,而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合,且能促進(jìn)個(gè)人生長(zhǎng),因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。"只有真實(shí)的生活才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑,因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會(huì)情境,把課堂變?yōu)閮和顒?dòng)的樂園,教師的職責(zé)不再是傳授知識(shí),而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場(chǎng)參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測(cè)畫圖等活動(dòng),讓兒童在活動(dòng)中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí),獲得有用經(jīng)驗(yàn),即“從做中學(xué)"。杜威拋棄了不同學(xué)科的教材,反對(duì)傳授不同學(xué)科的知識(shí),認(rèn)為學(xué)校學(xué)科知間相互關(guān)系的真正中心不是科學(xué)或文學(xué)而是兒童自身的社會(huì)活動(dòng)。

在杜威的教育觀中,兒童受到了極大的關(guān)注和重視。所有的教育措施都是圍繞著他們來組織的。杜威曾經(jīng)指出,“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng),就是理想教育之所在。

對(duì)于兒童的成長(zhǎng)來說,所有的學(xué)科知識(shí)都只是處于從屬地位,它們是工具,所以它們服務(wù)于成長(zhǎng)的各種要素,不是知識(shí)和道聽途說的知識(shí),而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)。“從這句話中,我們可以清晰地看到器樂藝術(shù)教育的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具,美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展;美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性,教師不應(yīng)有過多的參與或指導(dǎo),在美術(shù)課堂上,兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動(dòng);在教學(xué)計(jì)劃中,美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合,很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。

工具理論的主要代表人物是赫伯特·里德和維克多·洛溫菲爾德。

(二)里德的美術(shù)教育觀:英國(guó)著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評(píng)論家赫伯特·里德提倡通過美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長(zhǎng),他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來的潛能,并有不同表現(xiàn)類型(依思考、感情、感覺、直覺,將兒童分為八種表現(xiàn)類型),美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類型分別予以指導(dǎo)。

里德高度重視藝術(shù)在教育中的地位,認(rèn)為藝術(shù)是人的個(gè)性自我定位適應(yīng)社會(huì)最有效的手段。他認(rèn)為,人類的不幸主要源于個(gè)體自發(fā)創(chuàng)造力的壓抑和人格自然成長(zhǎng)的阻礙。只有運(yùn)用藝術(shù),教育才能擺脫這種狀況,實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)。

也就是說,藝術(shù)教育的目標(biāo)是促進(jìn)兒童自發(fā)的創(chuàng)造力和個(gè)性的自然成長(zhǎng)。

里德認(rèn)為,人類藝術(shù)形式與人類心理類型高度相關(guān)。按照容格的觀點(diǎn),人類心理學(xué)可以分為思維型、情感型、情感型和直覺型,每一種類型都可以分為內(nèi)向型和外向型。這樣,人類心理共有八種基本類型。

里德認(rèn)為,八種基本心理類型中的美一種都有其獨(dú)特的美的形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例:思考型——寫實(shí)派;感情型——超寫實(shí)派;感覺型——表現(xiàn)派;直覺型——構(gòu)成派。

心理型中有內(nèi)向與外向之分,相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù),里德有這樣一種觀點(diǎn):兒童生來就具有藝術(shù)潛能和不同的表現(xiàn)形式。

它們是:有組織的、有感情的、有節(jié)奏的圖案、結(jié)構(gòu)形式、列舉的、表現(xiàn)主義的、裝飾性的和想象性的。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)方式都受到兒童特定人格類型的影響,相當(dāng)于兒童不同的心理傾向:

外向思考型——列舉的,內(nèi)向思考型——有組織的;外向感情型——裝飾的,內(nèi)向感情型——想象的;外向感覺型——擬情的,內(nèi)向感覺型——表現(xiàn)派的(觸覺的);外向直覺型——擬情的,內(nèi)向直覺型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類型與心理傾向之間存在這種依賴關(guān)系,教師在教學(xué)中應(yīng)具有類型態(tài)度,站在對(duì)各種類型地位的認(rèn)識(shí)上,根據(jù)兒童的自然氣質(zhì)給予鼓勵(lì)和引導(dǎo)。

兒童美術(shù)不僅受兒童特定人格類型的影響,也受“由潛意識(shí)而來"的一系列原生印象或原型的影響。里德認(rèn)為,兒童藝術(shù)是人類意識(shí)中遺留下來的原始功能,是人類進(jìn)化過程中留下的痕跡。原型最常見的表現(xiàn)形式是曼荼羅主題,包括所有同心圓、以中心為中心的圓或正方型,以及所有徑向或球形的排列,如花、十字架、輪子、曼荼羅等。

這些符號(hào)在不同文化背景的兒童繪畫中反復(fù)出現(xiàn),為人類共同的人性提供了證據(jù)。

里德遵循進(jìn)步主義的觀點(diǎn),對(duì)藝術(shù)教育的課程和教學(xué)方法提出了建議。他指出,“課程不應(yīng)視為各科的總匯。在中學(xué),和在小學(xué)一樣,它應(yīng)該是創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所,而教學(xué)只是為了在不可避免或有幫助的情況下達(dá)到這些活動(dòng)的目的。

如果在幼兒時(shí)期,這些活動(dòng)可以稱為游戲活動(dòng),在小學(xué),它們被稱為項(xiàng)目,然后在中學(xué),它們被組合成建設(shè)性的可稱。“[1]藝術(shù)應(yīng)成為學(xué)校日常生活的一部分,課程應(yīng)采用統(tǒng)一的模式。學(xué)校是實(shí)習(xí)工場(chǎng),符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

而教師,則應(yīng)該是將個(gè)體引入環(huán)境的中介,他應(yīng)該了解“涵容"學(xué)生。里德的這些看法,與進(jìn)步主義教育理論是一致的。

(3) 羅恩·菲爾德的藝術(shù)教育觀:維克多·羅恩·菲爾德是美國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)教育家和心理學(xué)家,賓夕法尼亞大學(xué)藝術(shù)教育系教授。他綜合美術(shù)教育理論和實(shí)踐,形成一套頗有影響的美術(shù)教育觀,成為進(jìn)步主義美術(shù)教育的運(yùn)動(dòng)的核心和領(lǐng)導(dǎo)人物。

羅恩菲德認(rèn)為,在藝術(shù)教育中,藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法,而不是一個(gè)目標(biāo)。藝術(shù)教育的目標(biāo)是造就富于創(chuàng)造力的身心健康的人。而創(chuàng)造性是每個(gè)兒童都具有的潛能,為使這種潛能得以實(shí)現(xiàn),教師或家長(zhǎng)應(yīng)該為孩子排除干擾,避免讓兒童使用著色畫本,也不要從成人角度評(píng)價(jià)兒童作品,這樣,每個(gè)兒童都會(huì)無拘無束地運(yùn)用創(chuàng)作欲望,運(yùn)用自己的感官去感受和體驗(yàn)生活,這就是發(fā)揮創(chuàng)造力的最佳途徑。

羅恩菲德把兒童美術(shù)的發(fā)展分為六個(gè)階段:涂鴉階段(2—4歲)是兒童自我表現(xiàn)的第一階段;樣式化前階段(4—7歲),兒童作首次的表現(xiàn)嘗試;樣式化階段(7—9歲),有形體概念的形式;黨群年齡(9 —11)是理智萌芽的階段;推理階段(11—13)是擬寫實(shí)的階段;青春危機(jī)期(13—)是兒童美術(shù)發(fā)展的決定性時(shí)期。羅恩菲爾德認(rèn)為,這些階段是遺傳感知過程自然發(fā)展的結(jié)果。

一個(gè)個(gè)階段的發(fā)展,就象一個(gè)個(gè)遺傳程式的展開一樣。雖然各個(gè)兒童有不同的發(fā)展特征和速度,但整體的形式和步驟卻是相似的。兒童需經(jīng)過一個(gè)階段才能進(jìn)入下一階段。

既然這些階段是自然發(fā)展的,因而教師對(duì)兒童美術(shù)的學(xué)習(xí)就不該予以干涉。不要試圖教兒童怎樣繪畫,而應(yīng)該只是提供材料和刺激,讓兒童自我表現(xiàn),以自己的速度、自己的方式發(fā)展他們的美術(shù)能力。

羅恩菲德把兒童的創(chuàng)作看作是他們感情、智慧、生理、知覺、社會(huì)性、美感及創(chuàng)造性的反映。從兒童的作品中,可以窺見他們?cè)谶@些方面的成長(zhǎng)情況。如,當(dāng)兒童喜愛某人(物)時(shí),就會(huì)在作品中作特別的強(qiáng)調(diào)和夸張;當(dāng)他們的社會(huì)性和群體性發(fā)展到一定階段,作品中就會(huì)有表現(xiàn)群體的活動(dòng)出現(xiàn)。

兒童的發(fā)展是生理的、感情的、社會(huì)的等多個(gè)領(lǐng)域的整體發(fā)展,而創(chuàng)作過程對(duì)兒童整體發(fā)展最為重要,因而,羅恩菲德強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程,忽視創(chuàng)作結(jié)果,明確指出“對(duì)兒童影響最大的是制作過程而非完成品。"

在說明兒童美術(shù)的特征時(shí),羅恩菲德特別提出了知覺的視覺模式和觸覺模式這組概念。羅恩菲德認(rèn)為,知覺有兩種反應(yīng)模式——視覺型和觸覺型。視覺型是一種客觀類型。

視覺型的個(gè)人喜愛環(huán)境,是世界的旁觀者。他們?cè)诋嬅嬷凶稍冏匀唬淅L畫傾向于具象的寫實(shí)。而觸覺型是一種主觀類型。

觸覺型的個(gè)人是世界的參與者而非旁觀者。他們專注于主觀經(jīng)驗(yàn)的闡釋,其繪畫傾向于高度主觀的表現(xiàn)。當(dāng)兒童成長(zhǎng)時(shí),大部分人(約70%)以兩種方式中的一種去面對(duì)世界(約47%的人傾向于視覺型,23%的人傾向于觸覺型)。

〔2〕羅恩菲德認(rèn)為知覺特征的不同是由遺傳而來的,因此,不要指望視覺型的兒童畫出觸覺型特征的畫,觸覺型的兒童畫出高度寫實(shí)的作品。由于兒童中有兩種創(chuàng)造類型——視覺型和觸覺型存在,因而對(duì)美術(shù)教師的教學(xué)指導(dǎo)提出了要求。“我們必須在我們的刺激中更加注意這兩種經(jīng)驗(yàn)。

假如我們用主觀經(jīng)驗(yàn)、感情性質(zhì)或者身體的經(jīng)驗(yàn)來刺激他,我們將會(huì)挫折一位‘視覺型’的人。同樣地,假如我們只用視覺經(jīng)驗(yàn)來刺激主觀的人,我們也會(huì)妨礙他。既然傳統(tǒng)的藝術(shù)教育主要只是基于視覺刺激,兒童的一大部分不但受到忽略,而且還會(huì)受到挫折。

許多藝術(shù)教育者在中等學(xué)校里使用視覺刺激,卻未曾認(rèn)識(shí)到:現(xiàn)代的表現(xiàn)藝術(shù)也是今日生活中非視覺性的一種刺激。"〔3〕所以, 寫實(shí)的表現(xiàn)方式不應(yīng)該作為唯一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

教師應(yīng)把經(jīng)驗(yàn)世界的態(tài)度與視覺型視覺接觸的方式一視同仁。藝術(shù)刺激應(yīng)同時(shí)包括觸覺感應(yīng)和視覺經(jīng)驗(yàn),這樣才能做到真正的面向全體學(xué)生。

里德和羅恩菲德都是工具主義美術(shù)教育觀的代表人物,他們都主張“education through art"。 里德的貢獻(xiàn)在于美術(shù)教育的價(jià)值與哲學(xué)的建樹,而羅恩菲德則在美術(shù)發(fā)展心理及教材教法的研究方面有獨(dú)到之處,兩者相輔相成,聯(lián)珠合璧。從他們關(guān)于藝術(shù)教育的闡述中,我們可以很明顯地看到杜威及進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響,甚而,還有盧梭的影子。

(事實(shí)上,杜威的教育理論與盧梭的理論關(guān)系密切,雖然杜威本人不予承認(rèn)。)工具論使美術(shù)教育課堂發(fā)生了重大變化,兒童成為美術(shù)課的中心。

杜威重視感性經(jīng)驗(yàn),關(guān)注兒童興趣,使教育領(lǐng)域開始了以兒童為中心的新時(shí)代。然而,“事實(shí)告訴我們,杜威牌的教育學(xué),大概不可能在學(xué)校里廣泛地被使用——到現(xiàn)在還是如此。"〔4 〕杜威式的教育使得美國(guó)學(xué)校中暴露出“紀(jì)律松懈、書寫無能,以及初等數(shù)學(xué)和科學(xué)知識(shí)嚴(yán)重不足"的缺點(diǎn),引起家長(zhǎng)及社會(huì)人士的不滿。

而在美術(shù)教育界,工具論的實(shí)踐使得學(xué)校中的美術(shù)教育處于一種兒童自發(fā)的,無教師干預(yù)和評(píng)價(jià)的,無所謂最后作品的嚴(yán)重放任狀態(tài)。藝術(shù)沒有被視為一門學(xué)習(xí)的課程,而是被當(dāng)成了兒童自我表現(xiàn)的工具。學(xué)校中視覺藝術(shù)的主要功能只是給學(xué)生提供了一個(gè)表現(xiàn)創(chuàng)造力,渲瀉情緒的機(jī)會(huì)。

嚴(yán)格地說,這種狀態(tài)是“非教育"的。到了60年代,情況開始發(fā)生變化。變化的主要契機(jī)是前蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星的升天。

二、本質(zhì)論

1957年10月7日, 前蘇聯(lián)人把第一顆人造衛(wèi)星“普斯特尼克"送上了天,顯示出蘇聯(lián)領(lǐng)先一步的科學(xué)教育水平。爭(zhēng)霸世界的需要使得美國(guó)在60年代進(jìn)行了一次大規(guī)模的課程改革運(yùn)動(dòng),改革的理論基礎(chǔ)是由布魯納(j.s.

bruner)倡導(dǎo)的以了解科目基本結(jié)構(gòu)為主旨的結(jié)構(gòu)主義理論,在此理論的基礎(chǔ)上,美術(shù)教育界逐漸形成和發(fā)展了本質(zhì)論。這次教改興起了學(xué)科運(yùn)動(dòng)。在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、外語(即“新三藝")這些結(jié)構(gòu)清楚、易于教學(xué)和檢測(cè)的科目得到特別青睞時(shí),美術(shù)教育為求在學(xué)校中生存,也開始逐漸向科目轉(zhuǎn)化。

這一轉(zhuǎn)化中,巴肯(m.barken)起到了重要作用。他認(rèn)為美術(shù)有權(quán)成為科目,作為科目的美術(shù)教育包括畫室學(xué)習(xí)、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史,這一觀點(diǎn)影響了以后作為本質(zhì)論代表人物的艾斯納(w.

d.eisner)和格內(nèi)爾(w.d.

greer)。 本質(zhì)論形成并逐漸發(fā)展起來。

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