必修三中國古代思想總結(jié)|必修三中國古代思想總結(jié)(集錦20篇)
發(fā)表時間：2022-12-31必修三中國古代思想總結(jié)(集錦20篇)。
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關(guān)于中國古代諺語
諺語恰當(dāng)?shù)剡\用諺語可使語言活潑風(fēng)趣，增強文章的表現(xiàn)力。以下是由.jinpinTjian ul li a小編為大家整理出來的關(guān)于中國古代諺語，僅供參考。
大路有草行人踩，心術(shù)不正旁人說。
千金難買心，萬金不賣道。
小時偷針，大了偷金。
小人記仇，君子感恩。
不怕怒目金剛，只怕瞇眼菩薩。
不怕虎狼當(dāng)面坐，只怕人前兩面刀。
不怕人不敬，就怕己不正。
不怕鬼嚇人，就怕人嚇人。
不要騎兩頭馬，不要喝兩頭茶。
不是你的財，別落你的袋。/
不吃酒，臉不紅;不做賊，心不驚。
不圖便宜不上當(dāng)，貪圖便宜吃大虧。
天憑日月，人憑良心。
歹馬害群，臭柑豁筐。
八成熟，十成收;十成熟，二成丟。
把舵的`不慌，乘船的穩(wěn)當(dāng)。
白米飯好吃，五谷田難種。
百日連陰雨，總有一朝晴
百聞不如一見，百見不如一干。
敗家子揮金如糞，興家人惜糞如金。
幫人要幫到底，救人要救到頭。
幫助別人要忘掉，別人幫己要記牢。
飽帶饑糧，晴帶雨傘。
爆飲爆食易生病，定時定量保康寧。
背后不商量，當(dāng)面無主張。
笨人先起身，笨鳥早出林。
鞭打的快馬，事找的忙人。
邊學(xué)邊問，才有學(xué)問。
病從口入，寒從腳起。
病從口入，禍從口出。
病好不謝醫(yī)，下次無人醫(yī)。
病急亂投醫(yī)，逢廟就燒香。
病來如山倒，病去如抽絲。
病人心多，忙人事多。
補漏趁天晴，讀書趁年輕。
不擔(dān)三分險，難練一身膽
不當(dāng)家不知柴米貴，不養(yǎng)兒不知父母恩
不到江邊不脫鞋，不到火候不揭鍋。
不懂裝懂，永世飯桶。
不給規(guī)矩，不成方圓。
不會燒香得罪神，不會講話得罪人。
不會做小事的人，也做不出大事來。
不見兔子不撒鷹。
不經(jīng)冬寒，不知春暖
不可不算，不可全算。
不磨不煉，不成好汗。
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（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
（12）仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
（30）民事不可緩也。
（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
（38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（40）禍福無不自己求之者。
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1、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。《行路難》
2、古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。蘇軾
3、投我以木瓜，報之以瓊琚。《詩經(jīng)國風(fēng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》
4、相親相見知何日，此時此夜難為情。《秋風(fēng)詞》
5、愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。《贈韋侍御黃裳其一》
6、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。《將進酒》
7、明月出天山，蒼茫云海間。《關(guān)山月》
8、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土.《詩經(jīng).國風(fēng).魏風(fēng).碩鼠》
9、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。《早發(fā)白帝城》
10、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!《夢游天姥吟留別》
11、秩秩斯干，幽幽南山《詩經(jīng).小雅.斯干》
12、舉杯邀明月，對影成三人。《月下獨酌》
13、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求!《詩經(jīng)國風(fēng)王風(fēng)黍離》
14、大道如青天，我獨不得出。《行路難》其二
15、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老《詩經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》
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踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。馮夢龍
摩挲著眼從頭看，只有青山無古今今。戴復(fù)古
樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。陸游
竊召家書空清紙，流清淚，書回已是明年事。陸游
暮從碧山下，山月隨人歸。李白
揆云尋古道倚樹聽流泉。李白
醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行。李煜
錐道人生無再少？門前流水尚能西。蘇軾
醉里挑燈看劍。辛棄疾
撩亂春愁如柳絮，依依夢里無尋處。馮延已
舞樹歌臺。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。辛棄疾
誤盡平生是一官。吳偉業(yè)
醉里插花花莫笑，可憐春似人將老。李溥照
斂聲風(fēng)笛離亭晚，君向渝湘我向秦。鄭谷
數(shù)點梅花天地心。翁森
敷甕猶未開，來朝能欽否？儲光義
稼墻艱難總不知，五帝三皇為何物？貫休
踏雪訪山樵，山樵踏雪去。趙關(guān)曉
澆花正怪兒童懶，忽見松陰片雨來。徐通
醉來深入荷花去，臣看青天飛白鷗。白雙
醉臥暖鳳呼不醒，亂紅無數(shù)點人衣。陳淵
數(shù)點歸鴉過別村，隔溪漁笛遠相聞。戴復(fù)古
誰伴余苦吟，滿林啼絡(luò)緯。文同
請留磐石上，垂鉤將已矣。王維
蜘躕歷陽道，鄉(xiāng)思滿南枝。儲嗣宗
誰言寸草心，報得三春暈。孟郊
醉月頻中圣，迷花不事君。李白
蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。秦韜玉
盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醋。杜甫
翩何柵姐，其來遲。漢武帝
夏艱常早至，歡會常苦晚。秦嘉
翩翩堂前燕，冬藏夏來見。無名氏
梁莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。琴歌
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中國是世界著名的文明古國，至少在公元前21世紀(jì)左右的夏朝已經(jīng)建立了國家，形成了法制 。中華法制不僅起源早，而且經(jīng)過四千多年的發(fā)展過程，一直沒有中斷過，這是在世界文明古國中所僅有的。因此中國法制的歷史沿革非常清晰，無論是某一部法典，還是某一項制度 ，都有清楚的源流關(guān)系，形成了一個博大精深的完整系統(tǒng)。
法制萌生于春秋時期。夏、商、周三代實行的`是一種封建制度。國家是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，當(dāng)時的國家的體制是一種家國一體的體制，在社會上是一種宗法制，國家的人際關(guān)系都按禮的原則來建立。進入春秋時代以后，封建制開始解體。體現(xiàn)在國家方面就是直接導(dǎo)致了天子、國王力量衰微，諸侯崛起；體現(xiàn)在諸侯國中就是國家內(nèi)部卿大夫的勢力強大起來，開始控制了諸侯國的權(quán)力，接下來開始篡奪君位；體現(xiàn)在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會這個層面上，從前維系社會關(guān)系的這一套綱紀(jì)逐漸失效，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，表現(xiàn)在國家方面是諸侯力征，同時大國兼并小國，一方面大國要侵占更多的土地，侵略小國，小國要自衛(wèi)，天下混戰(zhàn)，國與國之間沒有基本的規(guī)則，無論大國、小國都希望富國強兵。法家適應(yīng)這一時代的需要，提出了法治的主張，法治的一個基本的東西就是擴張君權(quán)，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），后來，晉國也“作刑書”。鄭國與晉國先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當(dāng)時有著劃時代的意義，具體體現(xiàn)在：開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開始具有公開性。
韓非提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。法,就是統(tǒng)治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強調(diào)治國要有法治，賞罰都要以“法”為標(biāo)準(zhǔn)。法是整個社會的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，任何人都不能獨立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”也就是說，在“法”面前，不存在貴族和平民之分。“術(shù)”就是國君駕御群臣的權(quán)術(shù)，由國君秘密掌握，使得大臣們摸不清國君的心理，不敢輕舉妄動，背后搞鬼。“術(shù)”最先由申不害提出。但韓非子認(rèn)為，申不害重術(shù)不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術(shù)，則難于對官吏察辨“忠”和“奸”，導(dǎo)致國君的大權(quán)旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術(shù)”必須結(jié)合，二者缺一不可。同時,韓非子還認(rèn)為，“勢”就是國君占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力，也是統(tǒng)治者實行統(tǒng)治的必要手段之一。“勢”的理論最終是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認(rèn)為，要推行法令和使用權(quán)術(shù),必須依靠權(quán)勢；沒有權(quán)勢，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢”的主張，認(rèn)為只有穩(wěn)固地掌握了權(quán)勢，才能有效地推行法和術(shù)。
法家主張審時度勢，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”這種進化的歷史觀，堅信“當(dāng)時而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國不必法古”。①。
韓非繼承了商鞅的歷史進化，提出“上古競于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”②，認(rèn)為歷史是不斷變化、不斷進步的。所以，“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。而“明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”③。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚先王之書，這只會加劇今世的**，絕不會帶來任何益處。因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔細分析研究當(dāng)代面臨的問題，根據(jù)現(xiàn)實來制定各項措施。
法家崛起于戰(zhàn)國時代。這個時候，“王者之跡息而《詩》亡”，西周分封制已經(jīng)崩潰。到戰(zhàn)國初年，周王室早已是形同虛設(shè)，其地位與一般小國無異。春秋時代的一百余國，這時也僅存十余國，整個中國為戰(zhàn)國七雄所主宰。而七雄的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭，也正在推動著中國從封建割據(jù)走向封建統(tǒng)一，在這種不可逆轉(zhuǎn)的形勢下，維護周制、重建分封，不但沒有任何可能，而且從根本上
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理想模型思想是研究物理學(xué)問題的最基本思想，是為了突出問題的主要性質(zhì)，忽略了次要因素的影響，用一種理想化的客體來代替客觀事物，從而使問題變得簡單的方法。質(zhì)點是物理中建立的第一個理想化模型：當(dāng)物體自身的線度大小遠小于兩物體之間的距離，而且物體的大小、形狀對所研究問題的影響忽略不計時，都可以把它們視為質(zhì)點。能否將物體視為一個質(zhì)點，要以具體的研究問題來決定，而與物體本身無關(guān)。原子、分子雖小，一旦涉及到自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就不可以把它們視為質(zhì)點；地球雖大，如果不涉及自身結(jié)構(gòu)及自轉(zhuǎn)，就可以將它看做質(zhì)點。理想模型的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生認(rèn)識到建立模型是物理學(xué)也是自然科學(xué)中的一個基本研究思想，若不這樣做就無法將復(fù)雜事物簡單化，問題很難得到解決；同時這種理想化的抽象又不是憑主觀想象的，有一定的限定條件和限定范圍，是以客觀事實（當(dāng)問題本身的次要因素對所要研究的問題影響不大，可以忽略不考慮）為基礎(chǔ)的。通過在教學(xué)過程中滲透理想模型思想可以培養(yǎng)學(xué)生的思維概括能力，抓住事物的本質(zhì)因素，掌握建立理想模型的條件和方法，當(dāng)理想模型存在不足時，知道如何對其進行適當(dāng)修正。同時，為后續(xù)物理學(xué)中相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)打下良好的思維能力基礎(chǔ)，如剛體模型、黑體模型、點電荷模型、原子模型等的建立與理解。理想模型思想還能夠應(yīng)用到其他學(xué)科及社會生活中去。例如，管理學(xué)中，對于一個具體的研究問題，對各方面的影響因素進行分析之后，忽略非本質(zhì)因素的影響，建立一定的理想模型，通過相關(guān)的軟件計算得到最終的結(jié)果。因此，不管學(xué)生畢業(yè)之后從事什么工作，物理學(xué)中所體現(xiàn)的理想模型思想對他們今后的工作都具有一定的指導(dǎo)作用。
大學(xué)物理與中學(xué)物理的一個重要區(qū)別是微積分思想在解決物理問題中的廣泛應(yīng)用。中學(xué)物理采用的.是初等數(shù)學(xué)的方法，而大學(xué)物理涉及到的主要是微積分的思想，這對于剛步入大學(xué)開始學(xué)習(xí)物理的學(xué)生來說是難以適應(yīng)的。因此，如何使學(xué)生理解并掌握微積分思想，熟練運用微積分方法來分析物理問題，就成為大學(xué)物理教學(xué)中必須解決的問題。任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)都是由簡到繁的過程，復(fù)雜現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)習(xí)都是以簡單的現(xiàn)象和規(guī)律為基礎(chǔ)的。中學(xué)物理研究簡單的特殊性問題，比如直線運動問題，恒力做功問題以及靜止的點電荷在空間產(chǎn)生的電場問題等。而大學(xué)主要研究普遍性的問題，例如，如何計算變力所做的功以及帶電體系周圍任一點的場強。對于難以研究的復(fù)雜物理問題，可以把它分割成許多較小單元內(nèi)的相應(yīng)局部問題，只要單元取的足夠小，就可以將局部范圍內(nèi)的問題近似看為簡單的、所熟悉的可研究問題，例如曲面變?yōu)槠矫妫€變?yōu)橹本€，非線性量變?yōu)榫€性量。這時再將所有單元內(nèi)的研究結(jié)果累加起來，就可以得到所要研究問題的結(jié)果。這就是微積分的思想和方法。例如，計算一個帶電量為q的連續(xù)帶電體周圍任一點的場強。采用微積分的思想，可將連續(xù)帶電體分為無限多個小部分，由于每個小部分無限小，可以把它視為一個帶電量為dq的點電荷，整個帶電體可以視為一個點電荷系。點電荷周圍任一點的場強公式是已知的，整個帶電體產(chǎn)生的電場強度等于所有電荷元產(chǎn)生電場強度的矢量和。由于電荷是連續(xù)分布的，求和變?yōu)榉e分，問題得到解決。微積分思想在物理中的應(yīng)用還用很多，貫穿于整個大學(xué)物理內(nèi)容之中，比如均勻帶電圓盤軸線上的場強分布，任意載流導(dǎo)線周圍的磁場分布等。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生自己分析，養(yǎng)成一個良好的思維習(xí)慣，提高教育自身的價值，為以后進行更深層次的工作和學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，對學(xué)生今后的發(fā)展具有深遠的積極意義。
物理學(xué)的重要之處，不僅僅體現(xiàn)在其知識本身，更體現(xiàn)在滲透于物理學(xué)發(fā)展過程中的思維方法體系。觀察、提出假說、實驗驗證的研究方法以及分析、抽象、歸納、概括總結(jié)的思維方式不僅適用于科學(xué)研究領(lǐng)域，在社會生活的各領(lǐng)域也是適用的。對物理學(xué)思想的掌握比對物理學(xué)知識的掌握更重要，學(xué)生畢業(yè)之后可能漸漸對該學(xué)科知識有所遺忘，但良好科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成卻可以使他們受益一生。從社會進步和科技發(fā)展的長遠角度看，教師應(yīng)更加重視學(xué)生思維的教育。
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蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋;溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右;溯游從之，宛在水中沚。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚;
于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也;
女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。
移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。
轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。
低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無盡事。
輕攏慢拈抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關(guān)鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。
水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂客。
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。
十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。
曲罷常教善才服，妝成每被秋娘妒。
五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。
鈿頭云篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。
今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。
弟弟從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。
門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。
商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。
去來江口空守船，繞船明月江水寒。
夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。
潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。
住近湓江地低濕，黃廬苦竹繞宅生。
其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。
春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。
豈無山歌與村笛?嘔啞嘲哳難為聽。
今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。
莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。
凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。
何處是歸程?長亭連短亭。
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。
三杯兩盞殘淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急!雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘?守著窗兒，獨自怎生得黑。
梧桐更兼細雨，到黃昏,點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得!
國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意?
擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年?
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間!
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。
而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道新涼好個秋。
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云賓改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去多無路，青鳥殷勤為探看。
怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。
三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切!
靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅?駕長車踏破、賀蘭山缺!
壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕!
常記溪亭日暮，沉醉不知歸路，
興盡晚回舟，誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
修竹翠羅寒，遲日江山暮。
幽逕無人獨自芳，此恨知無數(shù)。
只共梅花語。懶逐游絲去。
著意尋春不肯香，香在無尋處。
? 必修三中國古代思想總結(jié) ?
先秦時期
我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》
我國第一位偉大的詩人屈原
兩漢時期
樂府民歌（《孔雀東南飛》等）
魏晉南北朝時期
三曹（曹操、曹丕、曹植）
東晉偉大詩人陶淵明
南北朝民歌（《木蘭詩》等）
唐代時期
初唐四杰王、楊、盧、駱
邊塞詩人王昌齡、高適、岑參等
山水田園詩人王維、孟浩然等
唐代三大詩人李白、杜甫、白居易
晚唐小李杜李商隱、杜牧
宋 代 時 期
婉約派詞人柳永、姜夔、李清照等
豪放派詞人蘇軾、辛棄疾等
南宋愛國詩、詞人陸游、岳飛、文天祥
元 代 時 期
雜劇本色派關(guān)漢卿
雜劇文采派王實甫
散曲豪放派馬致遠
散曲清麗派張可久
元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠
明代時期：
明初最杰出是詩人有宋濂、劉基和高啟
明中期有前后七子和唐宋派
明晚期有公安派(袁宗道袁宏道袁中道)、竟陵派和復(fù)社
清代詩歌：
清初詩人：黃宗羲、顧炎武、屈大均、王士禎、錢謙益、吳偉業(yè)
清初著名詞人有陳維崧、朱彝尊、納蘭性德，號稱三大家
清中詩人：沈德潛格調(diào)說、翁方綱肌理說、袁枚性靈說
? 必修三中國古代思想總結(jié) ?
中國古代養(yǎng)生格言
1、生從十三：虛、無、清、凈、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。
譯：養(yǎng)生之道在于遵從十三條要旨。這就是：心無雜念，恬淡于世事，內(nèi)心清潔無染，俗念凈除，謹(jǐn)小慎微無過失，寡欲無貪，心柔不逞強，甘作弱者之心，自視不卑不亢，減損太過的言行，知時達務(wù)，順?biāo)臅r之變化，秉性謙和，崇尚儉樸。
2、心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。
譯：心對于人體，如同君主在國中處于主宰地位；九竅各有不同的功能，正如百官各有自己的職責(zé)一樣。如果心能保持正常，九竅等各器官也就能有條不紊地發(fā)揮其作用；如果心里充滿著各種嗜欲雜念，眼睛就看不見顏色，耳朵就聽不見聲音。所以說心要是違背了（清靜寡欲的）基本規(guī)律，各個器官也就會失去各自應(yīng)有的作用。
3、行端直則無禍害，無禍害則盡天年。
譯：行為正直就不會遭遇禍害，不遭遇禍害就能安享天年。
4、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
譯：君子有三件事需要戒：年輕的時候，血氣未定，要戒女色；壯年的時候，血氣方剛，要戒斗毆；等到年老了，血氣已衰，要戒貪心。
5、志閑而少欲，心安而不懼，無恚嗔之心……無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功。
譯：意志清閑而少欲望，心緒安詳而無懼怕，無怨恨憤怒之心，思想上沒有憂患，以恬談愉快為本，以自得其樂而功。做到這些多可使“形體不敝，精神不散”而益壽延年。
6、仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之美其身，是其且多且治。
譯：敬愛他人的人之所以能長壽，是因為他（她）對外沒有貪欲，身心清靜無為無邪，心態(tài)平和而不失中庸之道，能效法天地間包容萬事萬物的美德而修其身心，所以他（她）們才得以多壽，得以制約本人的言行使之符合社會和法紀(jì)的需要。
7、凡心靜則神悅，神悅則福生，人能化毒性以救死。養(yǎng)喜神以延年，必去身災(zāi)兼除人患。
譯：凡是心平靜就會使神愉悅，神愉悅就會有福氣降臨，人可以化解惡性事件挽救死亡。養(yǎng)快樂之神用以延年，一定可以去掉身體的病災(zāi)和人事的禍患。
8、圣人不以身役物，不以欲滑和。
譯：善于養(yǎng)生的人常不易受外界事物的驅(qū)使而莫衷一是，也不會被七情六欲擾亂其平和的心理本性。
9、是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
譯：情志悠閑而少欲望，心神安寧則無所畏懼，形體勞動而不疲倦，氣調(diào)和順暢，則各種愿望都能得到滿足。
10、多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。
譯：多思慮則心神不安，多思念則意志渙散，多貪欲則神志昏迷，多勞動則形體勞累，多話語則中氣短乏，多笑則五臟受損，多愁則心被牽制，多樂則語言嘮叨，多喜則神昏顛倒，多憤怒則渾身血脈不安寧，多嗜好則執(zhí)迷不悟，多憎惡則身心憔悴沒有歡樂。
11、若能攝生者，當(dāng)先除六害，然后可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除沮妒。六者若存，則養(yǎng)生之道徒設(shè)耳。
譯：如果要養(yǎng)生，當(dāng)先除去六害，然后才能延緩衰老。什么叫六害？一是淡薄名利，二是禁絕歌舞女色，三是看輕貨物錢財，四是節(jié)制飲食口味，五是除卻癡心妄想，六是戒除敗壞、妒忌他人。這六點如果存在，那么養(yǎng)生之道只是虛設(shè)而已。
12、一切病在于心；心神安寧，病從何生？
譯：一切疾病都發(fā)生于心理；心理安寧，疾病從哪里發(fā)生呢？
13、人身以心為主，心忿則熱，心勞則汗，心恐則憟，心驚則顫，心憂則癖。
譯：人身以心理為主宰。心理上一忿怒，就會發(fā)熱；心理上一疲勞，就會出汗；心理上一恐懼，就會瑟縮；心理上一驚嚇，就會顫抖；心理上一憂慮，就會形成反常而固執(zhí)的性格。
14、見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂靈氣。
譯：不為名利所誘惑，不因見禍害而恐懼，秉性仁愛、寬厚而舒暢，知足常樂，這即是具有靈性養(yǎng)生的氣質(zhì)。
15、知大備者，無求、無失、無棄，不以為物易已也。
譯：心理精神完備無缺的崇高境界是，不貪求名利、不患得患失、不放棄原則，不因外物而影響正直的人品。
16、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞。夫人之所以不能終其天年者，以其生生之厚。
譯：過多的嗜好和欲望可使人心氣浮蕩不安寧，過多的喜愛和憎惡可使人精氣勞損。不少人之所以不能活到其應(yīng)有的年歲，其主要原因是其營求太過之故。
17、欲修其身者，顯積其心，欲正其心者，先誠其意。
譯：如想要身健長壽，必先養(yǎng)心靜正其心，如想要養(yǎng)心，則必須先意念欲望恬淡寡欲而少思。
18、清心釋累，絕虛忘情，少思寡欲，見素抱樸，學(xué)道之工夫也。心清累釋，足以盡瑕，絕慮忘情，足以靜世；思欲俱泯，足以造道，素樸純一，足以知天下安樂之法。
譯：澄清心靈解除思想負擔(dān)，杜絕憂慮不動感情，少思寡欲，樸實無華，這是學(xué)習(xí)道的功課。心清純?nèi)コ摀?dān)，完全可以克服缺點；絕慮忘情，可以安靜處世；憂慮欲望都泯滅了，足以成就道業(yè)；樸實純真，完全可以知曉世上的平安快樂之法。
19、知足不貪，安貧樂道，力行趣善，不失其常，舉動適時，自得其所者，所適皆安，可以長久。
譯：知道滿足、不貪名利，安于貧困樂于養(yǎng)生，努力追求人格的完善，不違背作人的準(zhǔn)則，言行舉止均適守時宜而心安理得地履行自己的職責(zé)，因而使自己的生活環(huán)境安適。這樣常可健康長壽。
2、心主血，養(yǎng)血莫先于養(yǎng)。心之不養(yǎng)，而多郁多思，多疑多慮，即曰餌良藥，亦何益之有。
譯：心主使血脈，養(yǎng)血莫過于先養(yǎng)心。如果心得不到保養(yǎng)，而是多愁多思，多疑多慮，那么即使每天吃最好的藥，又有什么用呢。
21、未來之事莫預(yù)慮，既去之事莫留念，見在之事，據(jù)理應(yīng)之，而不以利害惕心，得失攖念。如此，則神常覺清凈，事常覺簡少。
譯：未來的事不要預(yù)先憂慮，已經(jīng)過去的事不要留戀，眼前的事，按照常理對付，不要因利害而使心憂慮，也不要為得失煩心。如此則神常覺清凈而事情也會變得簡單。
22、養(yǎng)生以養(yǎng)心為主，故心不病則神不病，神不病則人不玻
譯：養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)心為主，因為心不病則神不病，神不病則人不玻
23、養(yǎng)心又在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全。若曰逐勞攘憂煩，神不守舍則易于衰老。
譯：養(yǎng)心又在于專注，凝聚神氣，神凝聚則氣亦聚，氣凝聚則形體安全。如果每天都在勞累、混亂、憂愁、煩擾中度過，神不能安居于心中，則容易衰老。
24、君子在蹇則有以處蹇，在困則有以處困，道無時不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
譯：正人君子和善于養(yǎng)生的人，在困苦逆境中有其對待困境的方法和處置逆境的措施，要行正道隨時都可堅持實行，不會因逆境而消極，也不會處困境而疲乏頹廢。
25、處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。
譯：為人處世，凡事能做到讓人一步的態(tài)度是很高明的，因為今曰讓人一步可能即為它曰進一步留有機會；待人接物以寬厚是快樂而有福的，因為你方便別人即為今后別人方便你留下了余地。
26、將躁而止之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以舍。于此習(xí)久，則物冥于外，神安于內(nèi)，不求靜而心自靜矣。
譯：用寧靜制止浮躁，用正氣虛化邪氣，用施舍抑制貪求。這樣做，時間長了，則物欲遠離形體，精神平安地在身體內(nèi)存，不去追求靜而心自然而然就平靜了。
27、自心有病自心知，身病還將心自醫(yī)。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。
譯：自己身上有病自己心里知道，身病還要用心藥來自己醫(yī)治。心情平靜時身體也會平靜，心里生病就該是身體生病的時候了。
28、心是樞機，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發(fā)動在機，心之緣引在目。機不動則弩住，目不動則心祝
譯：思想是關(guān)鍵，眼睛是盜賊。要想控制思想，首先要收劍眼睛。弓弩是靠機關(guān)發(fā)動的，思想是被眼睛引誘的。機關(guān)不發(fā)動，弓弩就不會啟動；眼睛不看，思想就不會受引誘。
29、人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力起。本從是四病，起四百四病，土屬鼻，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳。
譯：人的身體有四類病，一是地，二是水，三是火，四是風(fēng)。風(fēng)大動，則氣息喘急；火大盛，則頸胸壯熱；水大積，則涕唾乖常；土大增，則全身沉重困頓。四大各有一百一病，合病則起四百四玻土屬鼻，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳。
3、四大不順故病，飲食不節(jié)故病，坐禪不調(diào)故玻……四大不順者，行役無時，強健擔(dān)負，常觸寒熱。
譯：四大不順?biāo)陨。嬍巢还?jié)所以生病，坐禪不調(diào)所以生玻……四大不順者，是由于人們勞作無時無刻不強行超過一般所能擔(dān)負的限度，經(jīng)常接觸寒與熱。
31、中不正，外淫作。外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。
譯：心意不端正，外邪就會侵入身體。外邪侵入身體的人多煩惱和埋怨。煩惱和埋怨一多，疾病就會發(fā)生。
32、風(fēng)者，同病之始也。清靜則肉腠閉柜，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。
譯：風(fēng)邪，是多種疾病發(fā)生的原始因素。如果心無雜念，意識安靜，就能肌膚固密，具有堅強的抵抗力。即使遇到嚴(yán)重的風(fēng)邪，也不能侵入。
33、智慧者……一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。
譯：智慧是醫(yī)治一切疾病的良藥，是砍伐煩惱樹的利斧。
34、人得病十因緣。一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)。
譯：人得病有十種原因。一為久坐，不吃任何東西；二為飲食沒有節(jié)制，來者不拒；三為憂愁多思慮；四為疲倦至極；五為淫欲縱情；六為仇恨憤怒；七為忍大便；八為忍小便；九為憋上氣；十為憋下氣。
35、良醫(yī)治無病之病，故人常在生也；圣人治無患之患，故天下常太平也。
譯：高明的醫(yī)生，總是在疾病發(fā)生之前，就教給人們預(yù)防的知識，所以人們經(jīng)常能健康地生活；英明的君主，總是把動亂消除在發(fā)生以前，所以天下能經(jīng)常太平安定。
36、寧少毋多，寧饑毋飽，寧遲毋速，寧熱毋冷，寧零毋頓，寧軟毋硬，此六者調(diào)理脾胃之要法。
譯：餐飲進食宜寧可少吃一些切忌吃的太多，宜脾胃有饑感而忌過飽，宜遲緩進食忌食之太快，宜熱食忌冷食，宜軟食忌硬食，宜分幾次吃而忌一頓飽餐（少量多餐），此六寧（宜）六毋（忌）是調(diào)理脾胃的重要法則。
37、凡食之道，大充傷而形不臧，大攝骨枯而血冱。充攝之間，此謂和成。
譯：進食的方法，過飽會使內(nèi)臟受傷，形體不能豐滿，過饑會使骨骼枯槁，血液凝滯。饑飽適度，能使氣血和暢，體格健壯。
38、不饑勿強食，不渴勿強飲。不饑強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。
譯：不饑的時候不要勉強進食，不渴的時候不要勉強飲水。不饑時勉強進食會使脾疲勞，不渴時勉強飲水會使胃飽脹。
39、五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎，此五行自然之理也。
譯：攝進五味食物，不宜偏嗜偏多，此因多食酸味食物可傷損脾胃，多食苦味食物可傷肺氣，多食辛辣之物可傷肝氣，多食咸味食物可傷心氣，多食甜味食物可傷腎氣，這都是依據(jù)五行生克制化的天然規(guī)律而促成的。
4、凡飲酒者有十過失。一者顏色惡，二者少力，三者眼視不明，四者現(xiàn)瞋恚相，五者壞田業(yè)資生法，六者增致疾病，七者益斗訟，八者無名稱惡名流布，九者智慧減少，十者身壞命終墮三惡道。
譯：大凡飲酒者有十過失。一者面色不好，二者力氣少，三者視物不清，四者顯現(xiàn)瞋怒面相，五者毀壞田業(yè)資生法，六者增加患病，七者增加斗毆訴訟，八者使無名聲之惡名流布，九者使智慧減少，十者使身壞命終，墮入三惡道。
41、飲酒后不欲得飲冷水冷茶，多為酒引入腎藏為停毒水，即須去之。多時必腰膝沉重，膀胱冷痛，兼患水腫、消渴、攣躄之疾。
譯：喝酒后不要即飲冷水冷茶，否則，這冷液易為酒引入腎臟停滯而成毒水，必須及早除去。此毒水多時必將引發(fā)腰膝沉重，膀胱（即俗稱的尿泡）又冷又痛，且還可兼患水腫、消渴和腿痙攣難行等疾玻
42、養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽、莫強食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思。
譯：保養(yǎng)性命的方法是，不要一時行走太久、端坐太久、睡臥太久、注視太久、凝聽太久；不要過多飲食、過多喝酒沉醉；不要太憂愁、太哀怨和思念。總之是不要太過分。
43、一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
譯：養(yǎng)生須著重在：一是欲念宜少，二是勞動宜節(jié)制過勞，三是不要發(fā)大怒，四是戒酒盡量少飲，五是對飲食五味要慎重選用。
44、口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。
譯：口要不多講話，心要少掛念事，肚胃要少進一些飲食，睡眠也不宜太多。按此“四少”養(yǎng)生，自可延年益壽。
45、頭為諸陽之首。《攝生要論》曰：“冬宜凍腦”；又曰：“臥不復(fù)首。”
譯：頭部是人體內(nèi)各種陽氣的會聚之處。《攝生要論》說：“冬天應(yīng)該使頭部受些冷”；又說：“睡覺不要蒙住頭。”
46、寒欲漸著，熱欲漸脫。腰腹下至足脛欲得常溫，胸上至頭欲得稍涼，涼不至凍，溫不至燥。
譯：天氣轉(zhuǎn)冷了要漸漸加衣，天氣轉(zhuǎn)暖了要漸漸脫衣。從腰腹部以下至足踝處常得使之感到溫暖，胸脯以上至頭部常得使人感有涼意，但涼意不應(yīng)是變成冷凍感，溫意亦不應(yīng)使變得燥熱不適。
47、冬曰溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃圣人之常法也。
譯：冬天足部宜使感溫暖，頭腦部位使感有涼意，這樣可避免感冒或發(fā)生骨關(guān)節(jié)病；春秋兩季則頭腦和雙足都要使感到有涼意。這是善于養(yǎng)生的人在曰常生活中為順應(yīng)季節(jié)氣候的變化所常采用的方法。
48、耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。
譯：耳朵不把聽力用到極限，眼睛不長時間地觀看，坐不坐得很久，睡不睡到身體感到疲倦。
49、坐臥防風(fēng)來腦后，腦內(nèi)入風(fēng)人不壽。更兼醉飽臥風(fēng)中，風(fēng)才著體成災(zāi)咎。
譯：坐著睡著都要防風(fēng)從腦后襲來，腦內(nèi)被風(fēng)吹入人活不長。如再加上醉飽之后躺在風(fēng)中，風(fēng)一吹入身體就會成災(zāi)玻
5、凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀失明饒淚。
譯：凡早晨起身，不要睜開眼睛用冷水洗臉，否則會使人眼睛干澀，損害視力，多流眼淚。
51、亂意睡眠……于夢中失精。
譯：睡眠時想入非非……會在夢中遺精。
52、一心睡眠有五善事。何等五？一者無難睡苦，二者睡易覺，三者睡無惡夢，四者睡時癢神來護，五者睡覺心易入善覺觀法。
譯：一心睡眠有五種善事。哪五種呢？一是沒有入睡難的痛苦，二是睡眠之后易醒，三是睡中不會有惡夢，四是睡時有善神保護，五是醒寐后心容易進入善良覺悟，向往真理。
53、春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮；夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也。
譯：春季的三個月，正是春氣發(fā)散布陳的曰子。天地之間都在生長萌發(fā)，萬物欣欣向榮；每天晚睡早起，緩緩地在庭院里散步，披散開頭發(fā)放松身體，讓意志隨著春天生發(fā)之氣而活動；生發(fā)而不壓抑，給予而不奪取，賞賜而不處罰，這就是順應(yīng)春天的氣息，保養(yǎng)生發(fā)之氣的秘訣。
54、夏三月，此謂蕃莠。天地氣交，萬物華實；夜臥早起，無厭于曰；使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。
譯：夏季的三個月，正是草木茂盛的生長季節(jié)。天地之氣交融，萬物開花結(jié)果；每天早睡早起，不要討厭充滿陽光的一天漫長。使自己的心意情緒沒有憤怒，使精華的東西開花結(jié)果，讓陽氣得到宣泄，就像所愛的在外一樣，這是與夏降陽盛的環(huán)境相適應(yīng)，養(yǎng)夏季生長的氣息的方法。
55、春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
譯：春天和夏天著重保養(yǎng)體內(nèi)的元陽之氣，秋天和冬天著重保養(yǎng)體內(nèi)的元陰之氣。
56、秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明；早臥早起，與雞俱興；使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平；無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。
譯：秋天的三個月，正是萬物平定的時候。天上的風(fēng)氣勁疾，地上的物色清明。每天要早睡早起，起居時間和雞的起睡時間一致；要使意志安寧，用以緩和秋天的肅殺之氣；收斂神氣，使秋天肅殺的氣息平靜；不要使神志外露，要讓肺氣清肅，這是順應(yīng)了秋天容平的氣質(zhì)，培育收斂的秘訣。
57、冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽；早臥晚起，必待陽光；使志若伏若藏，若有私意，若已有得；去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。
譯：冬天的三個月，是潛伏守藏的季節(jié)。水結(jié)成冰，地凍裂開，不要擾動陽氣；每天早早睡覺晚點起床，太陽出來后再起床最好；使神志好似收藏，就好像有秘密似的，就好像有收獲似的；避開寒冷接近溫暖，不要讓皮膚冒汗，屢屢損傷陽氣。這是順應(yīng)冬的氣質(zhì)，培養(yǎng)收藏陽氣的方法。()
58、春省酸增甘以養(yǎng)脾氣，夏省苦增辛以養(yǎng)肺氣，長夏省甘增咸以養(yǎng)腎氣，秋省辛增酸以養(yǎng)肝氣，冬省咸增苦以養(yǎng)心氣。
譯：春季少食酸味，多食甜味，以補養(yǎng)脾氣；夏季少食苦味，多食辣味，以補養(yǎng)肺氣，長夏少食苦味，多食咸味，以被養(yǎng)腎氣；秋季少食辣味，多食酸味，以補養(yǎng)肝氣；冬季少食咸味，多食苦味，以補養(yǎng)心氣。
59、一年之內(nèi)，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑取涼，而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風(fēng)。此八者，病者與調(diào)理病人者，皆所當(dāng)知。
譯：一年當(dāng)中，春天要防風(fēng)又要防倒春寒；夏天要防熱，又要防因熱貪涼而造成的感冒風(fēng)寒；長夏曰要注意防濕氣；秋天防干燥；冬天防寒又要防風(fēng)。這八件事，病人和護理病人的人都應(yīng)當(dāng)知曉。
6、人之動，以靜為主。神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動。
譯：人的行動，應(yīng)該以靜為主宰。元神必須靜才能得到休息，大腦必須靜才能補充氣血，意志必須靜才能安寧，思慮必須靜才能明智賢達。要實現(xiàn)靜有一定的方法，心不外游就會靜，追逐名利就會動。
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在初中思想品德課教學(xué)中，有效的課堂提問不僅能調(diào)節(jié)教學(xué)進程，緩解課堂氣氛，更能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，達到更好的教育教學(xué)效果。因此必須要對課堂提問進行精心設(shè)計。而在創(chuàng)設(shè)問題情境、進行課堂提問的過程中，如果能根據(jù)學(xué)生的心理特點，巧用生活中常見的心理效應(yīng)，將會達到出人意料的效果。
生活中經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷：在人聲嘈雜的聯(lián)歡會上，如果哪個角落突然傳來你的名字，你馬上就會警覺起來，有時候你還能聽到某個熟人似乎也來到晚會了，你的耳朵似乎能過濾聲音，總是能聽到自己感興趣的東西，這種現(xiàn)象被稱為雞尾酒會效應(yīng)。這種在生活中經(jīng)常出現(xiàn)的雞尾酒會效應(yīng)，在課堂提問中同樣也非常重要，它提醒教師在課堂上應(yīng)該充分利用各種資源和方式使自己提出的問題成為學(xué)生的注意中心，而不是成為學(xué)生交頭接耳時的注意背景。這就要求教師要精心創(chuàng)設(shè)問題情境，講究提問方式，做到提問有“法”。
精心創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的問題情境。上課伊始，學(xué)生的注意力往往還處于分散階段，要想成為學(xué)生注意的中心，就必須精心創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的問題情境。學(xué)習(xí)即生活，對于思想品德課堂尤其如此。這就需要教師充分了解學(xué)生生活中的興趣所在，除了關(guān)注社會熱點及重大事件外，還要從學(xué)生的身邊取材，選取符合教學(xué)內(nèi)容的材料來設(shè)置問題。
提問方式多樣化。要想整堂課都能緊緊抓住學(xué)生的注意力，還要注意提問方式的多樣化，使課堂提問真正成為一門藝術(shù)。首先，設(shè)置的問題類型應(yīng)該多樣化。思想品德課堂中常用的問題類型有：選擇式問題、反問式問題、開放型問題、引導(dǎo)型問題、推測型問題、裝傻型問題等。(教學(xué)論文 )在課堂提問中不斷變換問題的類型遠比一直使用單一類型的問題有效得多。其次，在選擇學(xué)生進行回答時，也要注意使用不同的藝術(shù)。一般可以有以下幾種方式選擇學(xué)生進行回答：隨機點名式、好差兼顧式、小組推選式、舉手回答式及集體回答式。各種方式交錯使用，不但能較好地達成教學(xué)效果，還能使課堂提問面向全體，使所有學(xué)生在教師提問后都能集中注意力，對問題進行深刻全面的思考。學(xué)生的名字是他們最敏感的信號之一，因此在課堂提問時除了要講究提問方法之外，還要盡可能地記住學(xué)生的名字，了解學(xué)生的特點，這樣產(chǎn)生的雞尾酒會效應(yīng)將更加顯著，課堂提問也會變得更加有效突出，這也是班主任在自己班級上課時學(xué)生的注意力較集中的原因之一。
超限效應(yīng)是指由于刺激過多、過強或作用時間過久，從而引起心理極不耐煩或逆反的現(xiàn)象。要想讓課堂提問更加有效，一定要注意避免超限效應(yīng)的出現(xiàn)。因此，在進行課堂提問時，一定要注意“度”的把握，做到適時有度，對提問頻率及提問時機進行適當(dāng)把握。
提問頻率的把握。整堂課一講到底被認(rèn)為是“填鴨式”教學(xué)，是不足取的。而頻繁的提問卻往往借著“討論式”的幌子而被人們?nèi)萑獭Ｊ聦嵣希釂栠^多不僅煩瑣費時，而且往往會導(dǎo)致學(xué)生隨大流，增大回答問題的肓日性，甚至還會引起學(xué)生的反感，導(dǎo)致超限效應(yīng)的發(fā)生，從而影響教學(xué)目標(biāo)的完成：因此教師的提問次數(shù)應(yīng)保持在一定范岡內(nèi)。試想一下，如果針對某個學(xué)生還算感興趣的情境，教師說“接下來我有兩個問題需要大家進行討論”，學(xué)生可能會認(rèn)真討論并且積極參與，但如果當(dāng)教師宣布“接下來我有十個問題需要大家來解決”，學(xué)生估計馬上就失去了討論的興趣。
同時，對問題頻率的把握除了問題數(shù)量不能太多太濫以外，還要注意在提出一個問題后，根據(jù)學(xué)生的思維規(guī)律和心理特點，留出一定的時間讓學(xué)生進行思考，這樣不僅能夠促使學(xué)生進行積極思維，也能使學(xué)生對問題考慮得更全面。
提問時機的把握。要避免超限效應(yīng)的發(fā)生，除了要注意提問頻率，對提問時機的把握也很重要，即教師的提問要選擇最佳時機，在不同的時間提出適宜的問題，主動地創(chuàng)設(shè)能夠激發(fā)學(xué)生興趣的問題情境，避免引起學(xué)生的反感心理。在把握提問時機時尤其要注意兩點：不該反復(fù)重復(fù)的問題不要過多重復(fù)，這樣即使時機把握得再好也會給學(xué)生留下噦嗦的嫌疑，招致學(xué)生的反感。把下課時間作為增大課堂容量的方法也是非常不可取的，如果占用下課時間拖堂進行提問，其結(jié)果只能適得其反，導(dǎo)致超限效應(yīng)的出現(xiàn)。
在思想品德課堂教學(xué)中運用頭腦風(fēng)暴效應(yīng)進行課堂提問往往能激發(fā)學(xué)生的思維，收到意想不到的效果。但在實施時一定要注意提問有“生成”，即提出的問題能激發(fā)學(xué)生生成新的疑惑或問題，只有當(dāng)學(xué)生能因為教師的問題而生成新的問題時，他們的思維才會變得更加活躍。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”狀態(tài)時，教師的及時提問和適時點撥，能促使學(xué)生積極熱情地投入到探索活動中去。當(dāng)然，提問有“生成”對教師提出了更高的要求，不僅要精心預(yù)設(shè)，還要隨機應(yīng)變處理動態(tài)生成問題，妥善地處理好預(yù)設(shè)與生成兩者的關(guān)系。
記得在講述“關(guān)愛父母學(xué)會孝敬”一課時，為了讓學(xué)生體會到父母對子女無私的愛，我先給學(xué)生講了一個真實的故事：一對夫婦帶著他們的孩子去旅行，在乘坐高山纜車的`時候，纜車運行到中途時，突然墜落，在接近死亡的一瞬間，父母用力將孩子高高地托起，孩子得救了，而他們卻永遠離開了深愛的孩子。并配上了歌手韓紅根據(jù)這個真實的故事創(chuàng)作的一首歌《天亮了》。提問時我問了一個開放性問題：“在這悲傷的歌聲中聽了這個故事，你有什么感受？”頓時，整個課堂顯得格外安靜，空氣似乎凝結(jié)，大家都沉浸其中，
形成了情感上的共鳴。大家都為這偉大的父愛、母愛而感動！而這正是我要的效果。突然，一個男生大聲問道：“老師，這纜車的質(zhì)量為什么這么差？經(jīng)營者為什么這么不負責(zé)任？否則，這個悲劇就不會發(fā)生了！”他的回答與質(zhì)疑，猶如一石激起千層浪，學(xué)生都開始“化悲憤為力量”，尋找悲劇發(fā)生的原因，譴責(zé)經(jīng)營者的欺詐行業(yè)、唯利是圖，然后又討論到做人的原則問題。學(xué)生的討論似乎偏離了我預(yù)設(shè)的軌道，但對于學(xué)生的回答，我沒有過多的評價，只是適時地問了一句：“這些道理你們是怎么知道的呢？”學(xué)生剛開始還嘰嘰喳喳的，過一會竟然全都安靜下來了，因為他們?nèi)枷氲搅似綍r生活中父母對自己的教育。雖然這一意外的“頭腦風(fēng)暴”占用了課堂不少時間，但經(jīng)過適時引導(dǎo)后學(xué)生的思維不但又回到了主題，而且體會更加深刻。因而在后一環(huán)節(jié)“說說我的父母”，許多學(xué)生都回憶起了生活中的點點滴滴，都表示父母對子女的愛太偉大、太無私了，要好好地孝敬父母。整堂課達到了很好的教育效果，課后調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這節(jié)課的印象非常深刻，并且認(rèn)同度很高。
瑞士著名教育家裴斯泰洛齊曾精辟地指出：“教育要心理學(xué)化。”實踐也證明，心理效應(yīng)在促進思想品德課堂有效提問中有著其他教學(xué)手段不可替代的作用。除了上述三種心理效應(yīng)外，課堂教學(xué)中還存在著很多其他的心理效應(yīng)，作為教育工作者應(yīng)該高度重視學(xué)生的心理規(guī)律，巧用各種心理效應(yīng)，將其與各種教學(xué)方法有機結(jié)合起來，大膽創(chuàng)新，精心設(shè)計提問、講究提問藝術(shù)，在思想品德課中充分發(fā)揮提問的作用，“問”出學(xué)生的思維，“問”出學(xué)生的創(chuàng)造！
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以前上課時,沿用注入式的方法教學(xué),學(xué)生上課化定義,考試背筆記,考試全忘記,為了改變這種態(tài)度,使思想品德課發(fā)揮其作用,我們改變了教學(xué)方法。
過去用注入式教學(xué)法,教師念,學(xué)生聽,這固然不好,但采用啟發(fā)式教學(xué)法,每節(jié)課都問你學(xué)這課有什么感想?你今后應(yīng)該怎么做?這既不能深刻理解新學(xué)內(nèi)容,又會使學(xué)生養(yǎng)成空喊口號的惡習(xí)。教材內(nèi)容不同,學(xué)生年齡不同,教學(xué)方法也不能一樣。如在教《從小養(yǎng)成自覺勞動習(xí)慣》一課時,教師創(chuàng)造一個生動活潑的課堂結(jié)構(gòu),采用了靈活多樣的教學(xué)方法。事先設(shè)計了三個問題:
①你的衣服臟了怎么辦?
②早晨起來時你應(yīng)該做那些事情?
③有時同學(xué)讓媽媽洗紅領(lǐng)巾、洗腳,對不對,為什么?
同學(xué)們興趣很高,紛紛舉手爭先恐后地回答問題,學(xué)生通過回答自己生活中的實際問題,糾正了自己的錯誤想法和做法,受到了勞動光榮,懶惰可恥懂得教育。
進行教育改革,主要有兩個依據(jù):
一是根據(jù)不同的教學(xué)目的靈活的運用教學(xué)方法,如在提高學(xué)生辨別是非能力的一課,主要采用對比教學(xué),運用相互對立的觀點和材料,讓學(xué)生進行分析,比較,從而明辨是非。目的在于激發(fā)學(xué)生道德情感的課,主要采用情境教學(xué)法,通過創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境氣氛與相應(yīng)的教育情境,讓學(xué)生情緒受到感染。
二是針對不同的教育對象,靈活采用教學(xué)方法。對不同年齡段的'學(xué)生,采用不同的教學(xué)方法,如低年級學(xué)生思維能力較差,注意力不能持久集中,生活經(jīng)驗少,則可能進行長時間的傳授,而多用形象教學(xué)方法。通過表演,講故事等手段,讓學(xué)生在看看、動動、講講中領(lǐng)悟道理。例如講《國旗我愛你》一課時,首先教師利用講故事的方法引導(dǎo)學(xué)生講手新課,最后利用《國歌》結(jié)束。這節(jié)課上的非常成功,不僅讓學(xué)生了解了祖國的版圖,而且還知道《國歌》的次,曲是創(chuàng)造的,充分提高了教育質(zhì)量,高年級學(xué)生具有一定的分析能力,注意里比較穩(wěn)定,多采用討論式教學(xué)。通過討論相互啟發(fā),用自己的積極思維獲得正確的道德認(rèn)識。
在授課時,根據(jù)各課確定的教學(xué)方法創(chuàng)造生動課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),采用討論式教學(xué)方法,設(shè)計了講―評―議的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。
講:就是講清一個道理,明確一個觀點,抓住主要問題,曉之以理,《謝謝老師》這一課主要講了華羅庚為什么要謝謝老師的道理。方法是老師點學(xué)生講。
評:就是借助與日常生活中的事例引導(dǎo)同學(xué)門對道德行為作出正確評析,這節(jié)課講了兩個問題。
①當(dāng)老師批評你時該怎么辦?
②將來你的學(xué)識遠遠超過了老師,這時要不要尊重老師?為什么?
通過評,培養(yǎng)了學(xué)生的道德鑒賞的能力。
②華羅庚為什么能感謝老師呢?
③老師對華羅庚的精心培養(yǎng)表現(xiàn)了他具有什么精神和品格?
通過討論,使學(xué)生知道只有尊敬老師的學(xué)生才能成為長得更快。
電化教學(xué)可以彌補教學(xué)手段的許多不便,利用電教手段上思品課。可以集中學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)的情趣,如《列寧是怎么自覺遵守紀(jì)律的》,我們按照課文內(nèi)容繪制了幻燈片,配畫外,使其有聲有色,有竟有情。再組織學(xué)生討論,我們應(yīng)該怎樣遵守學(xué)校和公共場所的紀(jì)律問題,學(xué)生對列寧有了深刻的印象,很多同學(xué)講了自己不遵守紀(jì)律的行為,而且態(tài)度誠懇,學(xué)生受到了教育特別深刻。
總之,只有擺正思品課的位置,才能充分上好每節(jié)課,必須從課內(nèi)外教學(xué)活動一起抓,通過種種方式促進本學(xué)科研究,不斷深入發(fā)展,使思品課的教學(xué)質(zhì)量不斷提高。
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山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（應(yīng)縣木塔）是中國古代傳統(tǒng)建筑杰出抗震能力的集中代表。這座木塔是當(dāng)今世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑，竣工于；木塔內(nèi)梁與柱的連接完全通過斗栱完成，各種構(gòu)件則通過榫（sǔn）卯連接，全塔的主要構(gòu)件不用一釘一鉚，這種連接形式類似于半固結(jié)半活鉸的狀態(tài)，能承受較大的彎矩；構(gòu)架水平分層，在地震波中的垂直沖擊波攻擊下，可以通過彈跳的方式消解巨大的破壞能量；構(gòu)架的整體性有力地抵抗旋轉(zhuǎn)波，所有的柱子都用頂部的梁枋連結(jié)成一個筒形的框架，保證了構(gòu)架的穩(wěn)定性；柱子之間砌筑有厚實的墻體，牢牢地抱住各柱子，增加了構(gòu)架的整體性，而且這些墻體能作為剪力墻發(fā)揮作用；立柱側(cè)腳、平面逐層縮小，有效地降低了塔的重心，并使整體結(jié)構(gòu)重心向內(nèi)傾斜，增強了塔的穩(wěn)定性，這樣既使塔身形成美麗的曲線，又能把水平的地震沖擊力分解成垂直方向的壓力；周邊有一圈柱廊，各圈柱廊被水平構(gòu)件連接成一個剛中帶柔的整體；為了加固結(jié)構(gòu)框架，在八邊形木塔的四個斜向應(yīng)面上，自上而下采用了剪刀撐做法。整座木塔表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)、技術(shù)與藝術(shù)形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑，也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在近千年前我們的祖先就能建造出如此莊嚴(yán)美麗而堅固耐久的建筑，充分顯示出當(dāng)時的匠人對數(shù)學(xué)、力學(xué)、材料學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)的研究已經(jīng)相當(dāng)深入，而且對地震的破壞機理已有了相當(dāng)?shù)牧私猓拐鸾?jīng)驗已積累到了很高的水平，既令人驚奇，也令人自豪。（《中國國家地理》
（
答：
整座木塔表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)、技術(shù)與藝術(shù)形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑，也是我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
表里如一：
傳統(tǒng)美德：
答：
（
A.應(yīng)縣木塔是當(dāng)今世界現(xiàn)存的最高木結(jié)構(gòu)建筑，建成后雖經(jīng)歷了上千次地震，如今仍安然無恙。
B.應(yīng)縣木塔的主要構(gòu)件沒有一釘一鉚，各種構(gòu)件主要通過榫卯連接，這就消解了地震的巨大破壞能量。
C.應(yīng)縣木塔結(jié)構(gòu)堅固，外形優(yōu)美，這與木塔立柱側(cè)腳、平面逐層縮小的建筑構(gòu)造有很大的關(guān)系。
D.應(yīng)縣木塔杰出的抗震能力表明，當(dāng)時的匠人對數(shù)學(xué)、力學(xué)、地質(zhì)學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)的研究已經(jīng)達到相當(dāng)水平。
參考答案：
①木塔平面呈八角形；②磚石基座形成浮筏；③內(nèi)梁與立柱由斗栱連接；④構(gòu)架水平分層；⑤構(gòu)架整體呈現(xiàn)筒形框架；⑥立柱間墻體厚實；⑦立柱側(cè)腳、平面逐層縮小；⑧塔周柱廊由水平構(gòu)件連接；⑨木塔的四個斜向應(yīng)面上，采用了剪刀撐做法。
（答出
（1）表：木塔外顯的結(jié)構(gòu)形式；里：木塔結(jié)構(gòu)的堅固抗震特性，這里用表里如一，將建筑物擬人化，生動形象地表現(xiàn)了該木塔建筑是我國古代勞動人民智慧和藝術(shù)的完美結(jié)合。
（
（
順序：外內(nèi)外。好處：使說明層次分明，條理清晰。
（順序
C
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你是一個奇女子。在你沉迷情網(wǎng)時能流露“和羞走，卻把青梅嗅”的少女嬌羞，在你憂愁斷腸時能嘆出“人比黃花瘦”的半縷詩愁，在你豪情奔放時卻又能詠出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的一腔正氣。
這就是你，一個令人捉摸不透的女子，而令我著迷的，也正是你這種令人捉摸不透的美。時光追溯到900多年前，正值豆蔻年華的你來到溪亭玩耍至黃昏，明明是大家閨秀的你卻喝得酩酊大醉，找不到歸家的路，小船竟行進了荷花叢中。微風(fēng)拂過你微燙的臉頰，荷葉隨著你的綠羅裙左右擺動，兩種綠色渾然一體。你微蹙的眉頭隨著水波蕩漾開來，“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”調(diào)皮貪玩時的你，是一種青澀的美。時光繼續(xù)推移。昔日荷已殘，香已消，冷滑如玉的竹席上透出深秋的涼意。但是這微涼怎比得上你心中的冰冷呢?在那白云舒展的遠方，誰會把錦書寄給你?
那一行行大雁排成人字南歸的時候，你的丈夫會不會隨著大雁一起歸來?無法排遣的相思之愁，剛從皺起的眉心消失，卻又隱隱地纏繞上了心頭。墜入情網(wǎng)時的你，是一種思愁的美。當(dāng)金兵入侵中原時，你深愛的丈夫作為建康知府，竟不思平叛，反倒臨陣脫逃。
你想起了烏江之畔的西楚霸王，用自己的嬌柔無力之手寫出了豪氣干云之句。身為弱女子的你竟敢于批判自己的國家與丈夫，為國為夫感到恥辱。有誰能想到身為千古第一才女的你，遭受了當(dāng)時多少人的側(cè)目。擁有著豪情壯志的你，是一種巾幗不讓須眉的美!你的美，不似黛玉那般多愁善感，不似西施那般國色天香，不似妲己那般妖嬈魅惑，你的美是“芙蓉向臉兩邊開”的清純，是“剪不斷理還亂”的多情，是“問蒼茫大地誰主沉浮”的豪邁。最普通的，是你的美，最令人著迷的，也是你的美。
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人文主義教育思想是歐洲文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其具有極強的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學(xué)生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點，我們有理由相信在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導(dǎo)學(xué)生進一步正確地自我認(rèn)識，啟發(fā)學(xué)生對自我個性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實現(xiàn)自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。
第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認(rèn)識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。
第二，更新初中歷史教學(xué)觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當(dāng)前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學(xué)科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學(xué)中。通過對人類文明創(chuàng)造史的進一步了解，學(xué)生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌，這是歷史人文教育在陶冶學(xué)生情操、解放學(xué)生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的'是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復(fù)雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學(xué)生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。
第三，課堂教學(xué)與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的探索精神。馬克思在對于人的本質(zhì)問題上曾做出過這樣的論述：“活動是人的特性，自由自在的活動是全面發(fā)展的人的根本特征。”從馬克思的論述中說明人的存在其基本方式是具體的、現(xiàn)實的、自由自在的，而人的發(fā)展是以活動為中介的，只有具備了這些條件，人才能在活動中才能發(fā)揮自己的才能，建立豐富的個性。這一道理在初中歷史教學(xué)中是同樣適用的。初中歷史教學(xué)不應(yīng)該僅僅局限在課堂中紙上談兵，更多的是要在實踐中出真知。根據(jù)當(dāng)前歷史課程的特點和人文思想教育的特殊性，初中歷史教師要充分引導(dǎo)學(xué)生在課外探索歷史學(xué)科的奧妙，讓學(xué)生自然而然地對歷史課程產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。歷史教師可以在課堂中給學(xué)生提供歷史實踐活動的課題，鼓勵學(xué)生在課外探索和挖掘課題涉及的人文思想，讓學(xué)生在實踐過程中發(fā)展人文思想的自我開發(fā)和學(xué)習(xí)能力，這對初中歷史人文教育往往能夠產(chǎn)生事半功倍的效果。由此可見，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育應(yīng)該將課堂教學(xué)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來，進一步有效培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的探索精神。
? 必修三中國古代思想總結(jié) ?
這個絢爛的青春時代里，我們追逐夢想，渴望愛情，我們活的如此瀟瀟灑灑！
我們總需要安靜的一個角落，尋找心靈的歸處，讓精神的世界不斷富足。一本古典詩集，一曲暖心的清歌，一杯醇厚的咖啡，足以忘卻了一切……。
我是一個細膩的讀者，唐詩宋詞元曲的魅力，我能讀懂的太少，每一個詩人內(nèi)心的東西能挖掘的也太少，蘇軾在赤壁賦中這樣寫到“愛吾生之須臾，羨長江之無窮”，如此廣闊的胸襟，如此非凡的氣度，讓人讀之而生畏！
情感細膩頗有點傷春悲秋又多情的讀者（王筱西是也）還是比較喜歡婉約派詞風(fēng)，或是描寫景物人物清麗脫俗，讓人遐思不斷。
偶在高中時期就喜歡周邦彥的詞，可以用“小雅”、“脫俗”兩個詞語，針對其詞（蘇幕遮）中一句“鳥雀呼晴，侵曉檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”更是朗朗上口，將雨后的景勾勒的栩栩如生，讓人畫面感十足。
尤其小風(fēng)吹來，荷葉裊娜多姿的情態(tài)美刻畫的淋漓盡致，而下闕點睛之筆，道出詩人的思鄉(xiāng)情感，看似格調(diào)清婉，實則韻味十足，讓人回味無窮。
古代的愛情詩篇也是那么蕩起回腸，高中時期我就長愛這些纏綿悱惻的愛情故事，劉蘭芝與其丈夫說到“妾當(dāng)做蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”。
如此堅貞的愛情我們這些風(fēng)華正茂的90后肅然起敬，雖然文學(xué)是一種高于生活的藝術(shù)，而作者的愛情觀卻躍然紙上。
元曲的魅力就在于內(nèi)容豐富，故事讓人聽之娓娓動聽，浮想聯(lián)翩，很想知道曲中男女主角結(jié)局如何，并且有藝人會根據(jù)生旦凈丑角色需求進行編排表演，當(dāng)然配上古人的樂器更是一種高超的藝術(shù)表演形式，而元曲的代表作當(dāng)屬（牡丹亭）（西廂記）各種人物形象鮮明，性格迥異，杜麗娘因讀詩經(jīng)中“關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲”而在夢中與書生柳夢梅相愛的傳奇故事。而西廂記中崔鶯鶯這一人物覺得勇敢追求自己的愛情，打破了封建社會的束縛，是一個傳奇女子，然后作者寫出了這樣蕩氣回腸的愛情曲集我想并不是單一想傳達出自由婚戀，勇敢追愛這一主題，而是想傳達出敢于打破封建禮教束縛，鏟除封建禮教的詬病。
也許我們不該挖掘出作者背后的意味，我們就當(dāng)是一個看客，當(dāng)故事聽完即可，后記住這些敢愛敢恨的人即可。就像我們的生活一樣何必那么深邃，簡單就是快樂。
我是一個感悟者，當(dāng)我的意識形態(tài)里撞擊出與作者的共鳴感時，我必須要表達出來，寫成文字，慢慢的寫作就成了一種生活狀態(tài)，一種意識流的表達，一種樂趣。
生活中的任何一種形式，甜兮、苦兮都只是一種個人主觀看法而已，也許魯迅先生的話用在這里稍顯凝重，但我還是要將它引經(jīng)據(jù)典“敢于直面慘淡的人生，敢于直面淋漓的鮮血”！
而我們?nèi)松蝸響K淡，何來拋灑熱血，我們一直都生活在陽光下；我們一直都春暖花開；我們一直攀躍在凌霄花的最高處。最后我改寫了曹兄的一句話“慨當(dāng)以慷，憂思即忘”。
我們的面對春花秋月何時了時，收起我們的多愁善感，豪邁的吟唱“江上之清風(fēng)，山間之明月，駕一葉之扁舟，寄蜉蝣于天地，渺滄海之粟”！
中國古代隨筆【第二篇：讀書筆記——《中國古代的衣食住行》】
《中國古代的衣食住行》從古人的衣、食、住、行方面全方位地向讀者展現(xiàn)了古代的生活。同時，許嘉璐先生又引用了大量的古籍記載，從而使古人的日常形象鮮明而生動地躍于紙上。古人的衣、食、住、行不單單塑造了古人日常的外在形象，還滲透著古人的文化觀念，折射出社會生活的百態(tài)千姿與發(fā)展變化，影射著不同身份地位的人背后巨大的貧富差距。
一、禮儀之邦
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“中原亂，簪纓散，幾時收？”，“冠蓋縱橫至，車騎四方來。素帶曳長飆，華纓結(jié)遠族。”中國古代的穿戴早已成為中華民族的代名詞。作為自古以來的禮儀之邦，“禮制”文化在古代的文化觀念中是根深蒂固的。
書中這樣寫道：“在當(dāng)時的貴族社會，當(dāng)冠而不冠是‘非禮’的……（齊）景公……被發(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’公慚而反，不果出，是以不朝。不僅帝王將相如此，有‘教養(yǎng)’的平民也是如此……馬援未做官時‘敬事寡嫂，不冠不入廬’。”(摘自《中國古代的衣食住行》第四頁)。
此外，書中還引了太子疾數(shù)渾良夫三罪——衷甸（卿乘坐的車）、紫衣（國君之服）、袒裘帶劍（對君不敬）而殺之的例子。《說文》：“大夫以上冠也，邃延垂旒沈纊。”古代的服飾是一個人身份地位的象征，也對一個人的內(nèi)心世界做了外在呈現(xiàn)。所以對于服飾的僭越就是對“禮”的僭越。在一個禮制文化濃厚的社會氛圍中，對等級的突破容易引起統(tǒng)治者的威脅感與不滿，也是渾良夫被殺的原因之一。
除了服飾之外，古人的餐飲、住所，乘車也其身份地位的有效呈現(xiàn)，同時具有嚴(yán)格的等級限制。
《禮記?王制》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”（摘自《中國古代的衣食住行》第六十七頁）。
老嫗因劉道真善于歌嘯而殺豚款待他。后來劉道真官至吏部郎，為感謝老嫗，破格提拔老嫗之子。老嫗之子為感謝劉道真又以牛、酒前往拜訪。就此例，書中言道：“老嫗之子進以牛、酒，是因為劉寶的地位變了，禮需與人相稱。”（摘自《中國古代的衣食住行》第七十頁）。
《左傳?隱公元年》：“都，城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一。”共叔段對城墻的擴建便引起莊公臣下的極大不滿，也是最后莊公伐京逐共叔段的原因之一。
而就乘車而言，大約漢代時，只有天子才能享用六匹馬拉的車。連天子的馬也有專稱——“路馬”。其次，古代的達官貴人也要乘車。晏子有云：“有車之家，是一國之權(quán)臣也。”（《晏子春秋?內(nèi)篇諫上》）。再者還有一例，顏淵死后，顏路希望孔子能夠用他的車為顏淵做外棺，孔子對于自己如此寵愛的弟子都沒有同意這樣的請求。不是因為孔子舍不得私人財產(chǎn)（馬廄失火時，孔子問人而不問馬也可得見孔子不是重利之人），而是因為孔子身為魯國大夫必須乘車出行。這是孔子對于禮制文化嚴(yán)格遵守的體現(xiàn)。
車不僅是對身份地位的一種彰顯，而且是等級制度的一部分。齊晉鞌之戰(zhàn)中，王孫滿因秦師超乘而批之輕而無禮。這就是書中說的“超乘”的禮節(jié)。
在濃厚的等級色彩之下，禮儀之邦自然擺脫不了對人的個性的束縛這一缺點。衛(wèi)國內(nèi)亂中，子路因停下來結(jié)被砍斷了的系冠的纓而被對方殺死。其中就是“君子死，冠不免”的迂腐思想的作祟。臧對鷸冠好之成癖，但他的冠帶因不合乎法度而遭到鄭伯的厭惡，從而被殺。卻還因此被扣上“服之不衷”的罪名，實在是對人個性的殘忍抹殺。而封建時期對女子“大門不出二門不邁”的要求更是對女性獨立與自由的無情剝奪。
然而禮制文化也不是僅有弊端，否則也有負“禮儀之邦”的美譽。“禮”在一定程度上呈現(xiàn)為對他人的尊重，是中華民族文化涵養(yǎng)的體現(xiàn)。
“頭上戴著胄，見到尊者、長者就要摘掉” (摘自《中國古代的衣食住行》第十頁)，表現(xiàn)出了一種尊卑有序的禮儀文化。
對于客人的飲食招待，古人總是盡心為之。子路遇隱者，隱者“止子路宿，殺雞為黍而食之”。陶侃家貧，陶侃的母親賣發(fā)“設(shè)精食”以招待陶侃的朋友及其家仆。可謂著實做到了“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
由此可見，“禮”對于古人的文化觀念和生活的影響非同一般。
二、社會百態(tài)
古代的衣、食、住、行無不反映著社會生活的現(xiàn)時狀態(tài)和發(fā)展變遷。
一方面，我深深體會到不同階級的人在衣食住行方面的巨大差異。另一方面，我也對古代社會的不斷進步頗有感受。
冠是貴族的常服，其制作也十分考究，質(zhì)料要求以及上面的裝飾品更是講求精致，因為它們標(biāo)志著他們的身份地位，也彰顯著他們的財富。但非貴族中人是不戴冠的，只用“幘”。
麻因為可以充饑而列入谷類。《列子?楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚之。” 貧苦人與富貴人的飲食有相當(dāng)不同。貧苦人認(rèn)為味道還可以的東西，富貴人卻難以下咽。
《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分泻敛恢M飾地寫道：“乘車者，君子之位也；負擔(dān)者，小人之事也。”
《小雅?黃鳥》：“交交黃鳥，無集于桑，無啄我粱。”《后漢?五行志》：“……以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃粱。” 農(nóng)民因無糧而饑腸轆轆地哀求于黃鳥，而桓帝的宮室極盡了奢華富麗，糧食堆積如山。雖然兩句詩不是同一時代所作，卻反映了古代社會存在的普遍現(xiàn)象，強烈展現(xiàn)了封建社會激烈的階級矛盾對立。
《論語?憲問》：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”則展現(xiàn)的又是歷史長河中中華民族發(fā)展進程中的另一面。隨著中原地區(qū)生產(chǎn)力水平的進步，古人逐漸擺脫了野蠻之風(fēng)和落后的面貌，在衣飾上更加講究齊整。
飲食上，富貴之家逐漸以菜蔬為配料。“蔬菜在副食中所占的比例增大，這不但反映著菜圃技術(shù)的提高，而且也與烹飪工具和技術(shù)的改進相適應(yīng)。” (摘自《中國古代的衣食住行》第六十七頁)。
現(xiàn)代烹調(diào)的主要方法在從春秋到秦漢階段已經(jīng)具備了，后來又不斷改進。古代對“八珍”的烹調(diào)方法已經(jīng)發(fā)展為煎、炮、腌、搗、熏烤等十分精細的做法。
古代城市的發(fā)展也是引人注目的。戰(zhàn)國時期，城市便日趨繁榮了。《史記?蘇秦列傳》中說齊國國都臨淄“七萬戶”、 “車轂擊，人肩磨”。到了隋唐時期，長安的規(guī)劃更加統(tǒng)一、細致，小巷與大街縱橫相連。宋代的商品經(jīng)濟發(fā)展以后，城鎮(zhèn)就更為繁華了。
行的進步也不可忽視。《淮南子?說山訓(xùn)》：“見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車。”前一句是說挖空木頭作為船。對于后一句，書中解釋道由于飛蓬與車輪的性質(zhì)相差太遠，很難想象古人是如何從飛蓬得到啟發(fā)的。但這一傳說突出了“輪”，可以推想，原始的車子只是借助滾動，減少物與地的摩擦力而已。可見，原始的車、船都是十分簡陋的。所以交通工具的發(fā)展演進必定經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的時間。看但是相對于船而言，車的發(fā)展較為迅速。其發(fā)展大致經(jīng)歷了人力——畜力——多種用途、多種形式的過程。畜力也從駢馬發(fā)展為駟馬。在漢代，發(fā)展為六馬。與此相應(yīng)，道路設(shè)施也越來越發(fā)達完善。
三、與懲罰和刑罰相關(guān)
古代的衣、食、住、行還與古代的懲罰、刑罰相聯(lián)系著。
古人不戴冠的只有四種人：小孩、罪犯、異族人和平民。對于罪犯而言，古代有一種刑罰叫做“髡”，即剃去頭發(fā)。所以剃去頭發(fā)不戴冠也算是一種刑罰。當(dāng)時的奴隸多為受了刑罰的罪人，既已剃去頭發(fā)，就不需要頭衣。未受過髡刑的奴隸則以青布束頭，“以別于良人”。這就給奴隸打上了鮮明的階級烙印。
古代的肉醬叫“醢”。與之相應(yīng)地，有一種酷刑也叫“醢”。《史記?殷本紀(jì)》：“九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯。”就是對“醢”的一段記載。把肉切成條狀叫做“脯”。如此對人，就叫做脯刑。據(jù)說，紂王對鄂侯施以脯刑。
古人一般都是“席地而坐”，但是“坐陣不席”，“獄訟不席”，“尸在堂上不席”。“三者皆憂也。故不敢以憂侍坐。”這既是以示莊嚴(yán)或者哀悼，也是內(nèi)心憂慮的自我懲罰的表現(xiàn)。魯昭公流亡到齊時，因為憂事，所以不設(shè)席。
車上立蓋，是有一定地位和財富的人享用的。而“去蓋”就是對有罪的人的一種懲戒。
《漢書?王嘉傳》：“嘉遂裝出，見使者再拜受詔，乘吏小車，去冠不蓋，隨使者詣廷尉。”王嘉身為丞相，有了罪則去蓋，與晏子正成對照。(摘自《中國古代的衣食住行》第一百五十九頁)。
《古代衣食住行》一書，在一定程度上，折射出古代社會濃厚的等級色彩，也凸顯了封建制度的殘忍與血腥，讓人赤裸地看見了封建制度中的愚昧與落后。但仍然會讓人在無限黑暗與壓制中里窺見一點人性對生命的敬畏，對法制的尊重，對自我心靈的審視，以及對人生追求的渴望。我對本書的全部感悟基本都在于此了。
中國古代隨筆【第三篇：古代文學(xué)讀書筆記】
陶淵明與謝靈運，作為魏晉時期杰出的兩位詩人，都在中國詩歌史上占有重要地位。因為他們生活的年代相近，都生活在晉宋易代之際復(fù)雜的政治環(huán)境之中，所以經(jīng)常被拿來作比較。例如有人想要研究唐代的山水田園派詩人，就不得不牽扯到這二位，一個是田園詩的開創(chuàng)者，一個是中國山水詩奠基人，卻代表了完全不同的兩種風(fēng)格，前者上承先秦古風(fēng)，古樸自然，后者開一代詩風(fēng)先河，聲色華麗。
陶淵明與謝靈運最直接的聯(lián)系就是生活的年代相近。晉宋易代，政局混亂，社會動蕩。陶謝二人年少之時均是身懷滿腔豪情出仕做官，期盼著能一展抱負建功立業(yè)青史留名。但是最終均是由于文人意氣在仕途上郁郁不得志，落得個退隱田舍縱情山水的結(jié)局。但是偏偏一只竹竿偶爾的涂涂抹抹，最后卻留下了千古絕句余音繞梁。縱觀中國古代歷史，各朝各代都少不了這樣的人，不知道這到底是中國文人的幸還是不幸。 陶謝二人除生活年代之外，其他都差距甚大。 首先是出身不同。出身對一個人的影響是巨大且深遠的，出身直接決定著一個人最初時的家庭環(huán)境，社會地位，教育水平和價值觀念，這四者相互作用，潛移默化之間就完成了人格的確立，從而影響一生的發(fā)展。尤其是魏晉時期，完全由世家大族掌握政治話語權(quán)。可以這么說，陶謝二人之間所有的差別都是由出身在一開始就決定的。陶淵明的身世比較復(fù)雜。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親的官職還要低一些，且很早就去世了。在魏晉那個格外重視門閥的時代，陶家的地位無法與王謝等士族相提并論，但是又不同于寒門。況且陶侃本是寒微出身，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的亂臣賊子。可以想見，陶淵明當(dāng)時在政治上的出境時十分尷尬的。陶淵明是在農(nóng)村度過他的少年時代的，由于家庭的限制，沒有接受過系統(tǒng)的教育，幾乎是靠自學(xué)。在農(nóng)村長大，又是自學(xué)成才，這也就是為什么他的詩歌古樸自然的原因之一。少年時期的農(nóng)村生活深深地影響了陶淵明，于是在多次出仕辭官，辭官出仕心力交瘁之后，他毅然決然的隱居田舍，躬耕隴畝。謝靈運絕對是天之驕子，他出身于當(dāng)時的士族大地主謝家，家族世代局高位。劉禹錫的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”足可見當(dāng)時的謝家是如何的名滿天下。在這種家庭中長大的謝靈運自然受到了最好的教育，再加上自己天賦奇高，才華橫溢，得到眾多人士的賞識，少年得意，難免心氣奇高，恃才傲物。所以當(dāng)宋初劉裕打壓士族，他由公爵降為侯爵，難免使他心懷憤恨不滿。“少帝即位，權(quán)在大臣，靈運構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政。”所以他無論是在任還是隱居，總是縱情山水，肆意遨游。一是以此對抗當(dāng)局，發(fā)泄不滿，同時也是在青山秀水間尋求心靈的慰藉。這也是中國文人慣用的舉止。 然后就是詩歌內(nèi)容的不同。陶淵明是田園詩的開山鼻祖。他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境。他將“自然“提升到美的極致。或春游，或登高，或酌酒，或讀書，或與朋友談心，或與家人團聚，或觀雨于檐下，或采菊于東籬，無一不是美妙的詩歌。陶淵明的創(chuàng)舉還在于，他不僅寫出了田園樂，而且還以其自身的親身經(jīng)歷寫了田園苦。他的有些田園詩就是寫自己窮困和農(nóng)村的凋敝。謝靈運是山水詩派的開創(chuàng)者和集大成者。他的山水詩大部分是在任永嘉太守以后所有。這些詩，以富麗精工的語言，生動細致的描繪了永嘉，會稽等地的秀美的山水景色。
還有就是詩歌風(fēng)格的不同。陶淵明的詩歌風(fēng)格是古樸自然，不加修飾。安貧樂道與崇尚自然是陶淵明思考人生做得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。在這兩種思想的指導(dǎo)之下，自然寫出來的詩歌自然清新。其次這也和陶淵明的寫作目的有關(guān)系。隱居后的陶淵明寫詩主要是用以自娛。由自娛出發(fā)，所以形成了其親切真實，坦白誠懇，不帶有功力性質(zhì)的“自然”詩歌。雖然陶詩形式上樸實無華，但是由于其真誠，所以無須飾以華麗，而且由于詩人睿智的人生哲學(xué)和獨特的審美情趣，使詩歌饒有趣味。謝靈運的山水詩的主要特點就是鮮麗清新。鐘嶸評價謝靈運的詩：“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會”。在當(dāng)時，與顏詩的“鋪錦列繡”“雕飾滿眼”相比，和玄言詩的寡淡無味相比，謝靈運的詩可以說是自然清新的多。但是同是寫自然，和陶淵明的自然不同，謝詩的自然“為文真于性情，尚于作用，不顧詞采而風(fēng)流自然”，所謂“作用”就是經(jīng)營安排、捉摸鍛煉，以此來達于自然，這也是他開啟新詩風(fēng)的關(guān)鍵所在。 陶德潛曾這樣評價過陶謝二人，“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經(jīng)營而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排”，真真是獨具慧眼，一語中的。關(guān)于陶謝二人之間的不同，其實從最根本上是詩歌本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律造成的。從詩歌史的角度來看，魏晉和南朝屬于兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古樸的；南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。
具體來說，從陶到謝，詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面：一是從寫意到摹象。在謝靈運之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于寫山畫水，重點在于抒發(fā)自己物我合一的境界。謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻畫，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍》），不可能放過山水景物的任何一個細節(jié)，力圖都一一展現(xiàn)，類似于中國的工筆畫。但是這些山水景物又往往獨立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達到陶詩那樣情景交融、渾然一體的境地。同時在結(jié)構(gòu)上，謝靈運的山水詩有其固定的模式可以追尋，多是先寫出游，次寫見聞，最后還要談玄或發(fā)感慨，拖著一條玄言的尾巴也就削弱了謝詩的可讀性。二是從啟示性到寫實性。陶淵明的詩，十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟發(fā)性，以調(diào)動讀者的想象，去體會那些只可意會不言言傳的東西。所以陶詩中的物象描寫，慣用白描的手法。而謝詩則更注重寫實性，充分發(fā)揮語言的表現(xiàn)力，增強了語言描寫實景實物的效果。他憑著細致的觀察和敏銳的感受，運用準(zhǔn)確的語言，對山水景物作精心細致的刻畫，力求真實再現(xiàn)自然美。《文心雕龍》評價寫詩說：“儷采百句之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。從陶淵明到謝靈運的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成者的話，那謝靈運就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。
中國古代隨筆【第四篇：《數(shù)學(xué)文化學(xué)》讀書隨筆 ———古代中國文化中的數(shù)學(xué)】
西部世界屋脊的崇山峻嶺、北部的冰天雪地和廣闊的蒙古高原、東南部的浩瀚太平洋，古代中國地域相對封閉，決定了人類文化的獨立創(chuàng)造過程。原始思維所共有的數(shù)量關(guān)系、數(shù)字的神秘解釋形式，在這相對獨立的文明進程中演變成了中華民族古代數(shù)學(xué)的獨特形式。
一、數(shù)學(xué)在古代中國的地位
與西方不同，數(shù)學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中只有附庸地位，儒、道、佛家都不屑于談及數(shù)學(xué)，諸子百家?guī)缀鯖]有一本數(shù)學(xué)著作流傳于世。古代數(shù)學(xué)主要保留與傳播于技藝應(yīng)用的群體之中，直白的說只是計算工具，所以民間的傳播主要是通過私學(xué)—世代承襲相傳。由于實用性始終是決定中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的主要因素，當(dāng)社會的經(jīng)濟、技術(shù)相對穩(wěn)定時，數(shù)學(xué)的發(fā)展變化緩慢。此時唯一給數(shù)學(xué)活力的只能是歷法方面。于此對照，當(dāng)社會動蕩不安時，數(shù)學(xué)作為技藝應(yīng)用的籌算，獲得了創(chuàng)造性發(fā)展，如：宋元全盛時期。
二、數(shù)學(xué)在古代中國的特殊性
刻畫計數(shù)、結(jié)繩計時是人類各民族在計數(shù)過程中幾乎共有的過程。此時的數(shù)是被感覺和感知的，而不是像現(xiàn)在這樣以一種抽象的形式被建構(gòu)和思考的。中國古代數(shù)學(xué)的獨特性在于，數(shù)字最終演化為“籌”的形式，而非數(shù)學(xué)符號。因此，
中國古代數(shù)學(xué)具有神秘解釋功能和數(shù)量計算功能的雙重作用。主要體現(xiàn)在：
1內(nèi)算、莁卜
古代中國在創(chuàng)造最早的十進制的運算的同時也形成了一種以竹棍為工具的神秘解釋活動_莁法。每一種文化都是對宇宙萬物的解釋，以此來回答人類對宇宙萬物的不斷詢問。古代君主有重大疑難，必先問卜占卦。由于莁法與古代數(shù)學(xué)同樣用竹棍作為直接工具，這就暗示兩者之間可能存在有十分重要的聯(lián)系。
2外算、籌算
籌算對中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展功不可沒，圓周率就是用算籌完成的。但算籌也有嚴(yán)重缺點：運算時需要較大的地方擺算籌，運算過程不保留等。元朝數(shù)學(xué)家朱世杰，能用籌算解四元高次方程，其數(shù)學(xué)水平居世界領(lǐng)先地位，但是他的方法太難懂了，因而后繼無人。中國古代數(shù)學(xué)不能發(fā)展為現(xiàn)代數(shù)學(xué)，籌算方法的限制是一個重要原因。后來，珠算逐漸代替了籌算。籌算的缺點，珠算仍然有。
三、學(xué)術(shù)著作
中國古代文化中，數(shù)字“九”有著特殊的寓意，表示最大、最多、至尊的意思。九數(shù)之流，則《九章》是矣。《九章算術(shù)》采用問題集的形式，收有246個與生產(chǎn)、生活實踐有聯(lián)系的應(yīng)用問題其中每道題有問(題目)、答(答案)、術(shù)(解題的步驟但沒有證明) 、有的是一題一術(shù)，有的是多題一術(shù)或一題多術(shù)。這些問題依照性質(zhì)和解法分別隸屬于方田粟米、衰(音cui)分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程及勾股九章。《九章算術(shù)》確定了中國古代數(shù)學(xué)的框架，以計算為中心的特點，密切聯(lián)系實際。以解決人們生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問題為目的的風(fēng)格。其影響之深，以致以后中國數(shù)學(xué)著作大體采取兩種形式。或為之作注，或仿其體例著書;甚至西算傳入中國之后，人們著書立說時還常常把包括西算在內(nèi)的數(shù)學(xué)知識納入九章的框架。 然而《九章算術(shù)》亦有其不容忽視的缺點，與西方不同，全書沒有任何數(shù)學(xué)概念的定義。
中國古代隨筆【第五篇：中華上下五千年讀后感心得體會】
書是人類進步的階梯，書是人類精神的食量。好的書可以引導(dǎo)我們?nèi)松_的道路，也可以幫助我們更快的學(xué)習(xí)，少走彎路。
中國是一個偉大的國家，是一個有著五千年歷史的文明古國，在漫長的歷史進程中，發(fā)生了許多歷史事件，涌現(xiàn)過許多優(yōu)秀的人物。而《中華五千年》這本書則把這些事和人描寫的更加的淋漓盡致。它概括了中國遠古至辛亥革命時期的重大歷史事件及各時期的科技、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟，給我們提供了一個更加透徹的了解中國的載體。
當(dāng)我打開了遠古的歷史，五千年的歷史盡收眼底。圣人款款而來，岳飛的忠誠，諸葛亮的智慧，夸父的執(zhí)著等等。一代代風(fēng)流人物的精神讓我崇拜。這是中華人民的驕傲也是中華民族的自豪。
這本書以上自遠古傳說，下至辛亥革命。概括了各個時期的所創(chuàng)造的燦爛輝煌的文化。
看著看著，我的視線里突然溜進一個人物——諸葛亮。諸葛亮是一個充滿智慧的人。他神機妙算、聰明絕頂。《草船借箭》是個很著名的故事。其中有一個章節(jié)，內(nèi)容講的是周瑜讓諸葛亮在十天之內(nèi)打造十萬枝箭。諸葛亮動用了他的智慧，算出三天后必有大霧，所以馬上回答：“都督不用十天三天就給造好。”三天后大霧來臨，在曹操的軍營前敲鑼打鼓。曹操以為是敵軍乘大霧來襲，于是下令放箭，不一會兒功夫草人身上長滿了箭。等大霧散去，曹操方知上當(dāng)。諸葛亮滿載而歸。讀到這里我不由得為諸葛亮的足智多謀所折服，他的聰明令人難以想象，他的智慧怎不能讓人感到驚訝！
我還讀了英法聯(lián)軍火燒圓明園的故事，讀到了《天津條約》、《北京條約》、《中俄璦軍條約》的簽訂。讀到了慈禧太后奪政權(quán)，捕八大臣，勾結(jié)入侵者，毒死東太后，讀到了榮祿的出賣，導(dǎo)致戊戌變法的失敗，讀到了……
中華上下五千年讀后感：這本書讓我讀到了許多歷史的知識，甚至以前不了解的知識。我敬佩諸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐敗、懦弱！中華五千年;讓我們以千年為鏡，審視自己，改造自己。
##結(jié)束? 必修三中國古代思想總結(jié) ?
新課導(dǎo)入：
由影片《蘇東坡》導(dǎo)入新課
新課教學(xué)
一、解題
1．簡介作者蘇軾及寫作背景
蘇軾：東坡居士
因烏臺詩案，進而被貶到一個極為貧困的地區(qū)：黃州，今天湖北黃岡一帶，為團練副史，心情抑郁。
二．整體感知
1學(xué)生自讀課文（結(jié)合誦讀提示）
注意字音、語調(diào)、情感。
2 學(xué)生朗讀課文
3.疏通文意，質(zhì)疑答疑
三．文本解讀，品味鑒賞
1 探究本文寫作特色
形式新穎
取材鮮活
2 解讀“奇人”“奇水” ①奇（異）人
②奇（異）水
3 揣摩作者情感
樂觀 ！曠達！
拓展延伸：
1．比較閱讀：
歐陽修《臨江仙》
2．觀看影像資料，深入體會蘇軾的人生觀
課堂小結(jié)：
黃州不是蘇軾的戰(zhàn)場
沙湖卻是蘇軾的沙湖
課后作業(yè)：
以“心態(tài)與生活”為話題，寫一篇不少于800字的作文，文體不限。
蘇軾《游沙湖》閱讀練習(xí)及答案
游沙湖
蘇軾
黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店。予買田其間，因往相田，得疾。聞麻橋人龐安常①善醫(yī)而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數(shù)字，輒深了人意。余戲之曰：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”
疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少②洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞③。”是日劇飲而歸。
注解：①龐安常：名安時，字安常，宋代蘄水人。世代從醫(yī)，頗有名氣。②王逸少：東晉書法家王羲之，字逸少。③休將白發(fā)唱黃雞：不要因為年老就唱起“黃雞催曉”、朱顏已逝那種消極悲觀的歌曲。
18．解釋下列語句中加點的字詞（6分）
①因往相（ ）田 ②書（ ）不數(shù)字 ③輒（ ）深了人意。
④余戲（ ）之曰 ⑤誰道人生無再少（ ）？ ⑥是日劇飲（ ）而歸。
19、在以上這篇文章中，你讀出了一個怎樣的蘇軾？（2分）
答案：
19、（2分）以下詞語都可以：（一個詞語即可）
開朗詼諧、活潑風(fēng)趣、樂觀自信、從容自信、曠達樂觀、超然灑脫
《游沙湖》教案5
《游沙湖》教學(xué)設(shè)計
陜師大錦園中學(xué) 楊 華
【教學(xué)目標(biāo)】
1.知識與能力目標(biāo)：品味“文無定法、貴在鮮活”的隨筆小品特色；
2.過程與方法目標(biāo)：感知情趣、探究理趣；
3.情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：了解蘇軾在黃州時期的心路歷程，學(xué)習(xí)他豁達、樂觀的生活態(tài)度。
【教學(xué)重點】
1學(xué)習(xí)蘇軾文筆特色：重自然輕學(xué)問，涉筆成趣。2透過文章學(xué)習(xí)蘇軾樂觀從容，積極向上的人生態(tài)度。3了解蘇軾，“為官的低谷亦是創(chuàng)作的顛峰”。【教學(xué)難點】
了解黃州東坡的心路歷程，學(xué)習(xí)他豁達、樂觀的生活態(tài)度
【學(xué)生預(yù)習(xí)】
1、了解蘇東坡的黃州生活
2、閱讀余秋雨的《蘇東坡突圍》
【課時安排】
1課時
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入： 《水調(diào)歌頭明月幾時有》
這首詞是蘇軾的代表作，倍受后人的贊譽和喜歡。那深摯的祝福、瀟灑的風(fēng)姿和行云流水般的語言，帶給我們一種美好的享受。蘇軾是個文藝全才，詩、詞、散文、書法、繪畫都有成就。然而這位天才亦有多磨難的一生。
二、生平多磨礪，“老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”
著名學(xué)者余秋雨在《蘇東坡突圍》一文說到：
這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。——余秋雨《蘇東坡突圍》
1.“這一切”指的是什么？了解“烏臺詩案”2. “突圍”的意蘊是什么？
（王安石辭去宰相后，奸臣從蘇軾詩文中羅織罪狀，誣陷他，說他“包藏禍心”，不久就把他逮捕，投入監(jiān)獄，釀成北宋有名的文字獄“烏臺詩案”。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以經(jīng)過4個月的折磨后，蘇軾免于一死，但被貶為黃州團練。被貶黃州后，蘇軾經(jīng)常游賞赤壁磯，在被貶第四年即1082年，一氣寫下了《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》三篇傳世名作，由他的政治低谷轉(zhuǎn)而登上他的文學(xué)創(chuàng)作的顛峰。）
三、黃州有新篇，“客來夢覺知何處”
在同一背景下，蘇軾還寫了一篇小短文《游沙湖》，今天我們就來學(xué)習(xí)這篇文章，體會其中寄予了作者怎樣的情感。這是一篇寫人記游的隨筆小品。閱讀小字導(dǎo)讀。1、齊讀：正音。 2、個讀：流暢。 3、生譯：理解。 4、字詞：重點。 5、范讀：配樂。
四、曠達發(fā)豪情，“休將白發(fā)唱黃雞”
1．解題：作為一篇寫游記的作品，《游沙湖》和我們以往學(xué)過的作品有哪些不同？
a 篇幅短小 b并沒有以記游為主
2、文章第一部分寫什么？是怎么寫的？
1）、開頭以簡約的筆法交代了沙湖的地理位置和作者此行的因由。因為得疾，所以遇到了一個人。對于龐安常，作者是怎樣描寫的？“聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，……輒深了人意。”
2）、這樣一位“異人”，可記的事跡必然很多，
龐安常字時安，湖北蘄（qí）水人，兒時讀書過目不忘，博物通古今。及長，耳聾，自學(xué)研習(xí)中醫(yī)，尤善針灸，救人無數(shù)，為鄉(xiāng)里口碑。蘇軾在另一篇文章寫到：“予來黃州，鄰邑人龐安常者，亦以醫(yī)聞，其術(shù)大類驤(名醫(yī)，蜀人單驤)，而加之以針術(shù)，絕妙。然患聾，自不能愈，而愈人之病如神。……元豐五年三月，予偶患左手腫，安常一針而愈，聊為記之。”3）、“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”其用意又何在呢？ 從作者文中“戲”言可以看到，作者這樣寫人，其實也是在寫自己。 安常 “以眼為耳”成一巧手神醫(yī)，自己“以手為口”，是一代詩文絕佳的士子。 安常 “潁悟絕人”卻隱居鄉(xiāng)間，只為一名村醫(yī)，自己詩文絕世，卻被貶居僻遠。 同為天涯淪落之人。 生理上有缺陷的，也可以有超人的本領(lǐng)，成為一個高人，我呢，被貶到這里也說不定會有什么意外的收獲，同為異人嘛。所以從此刻思想開始慢慢轉(zhuǎn)為積極。“疾愈，與之同游清泉寺。”3、第二部分寫游沙湖， 文章這個時候才進入正題，在寫游沙湖所見了。 病好了，自然有了游玩的興致，于是見到了王羲之洗筆泉，賞泉水之清泠，（賞泉水之清泠）讓我們可以感受其心境之輕快。（心境之輕快）在這僅一行字中看出作者淡化了沙湖的景物描述，（但寫到了“溪水西流”），從這里大家有沒有發(fā)現(xiàn)什么異處？ 點撥：地理上我們知道，我國的地勢西高東低，所以一般情況下，水是向東流的，文學(xué)作品中也常有描寫：比如說，恰似一江春水向東流，大江東去浪淘盡，滾滾長江東逝水等等。而且許多時候大家喜歡用水流逝形容青春的一去不復(fù)返。”子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜”，感嘆時光易逝、人生易老，“花有重開日,人無再少年”，“百川到東海,何時復(fù)西歸”。
東流的水看多了，西流的水就引起了作者注意，（覺特殊之景）我們看下文他賦予了西流的水怎樣的意義？看他高興之余所寫的《浣溪沙》，浣溪沙，因西施浣紗于若耶溪，故名。找同學(xué)讀一下《浣溪沙》： 請學(xué)生翻譯該詞。
上闋寫暮春三月蘭溪幽雅的風(fēng)光和環(huán)境：山下小溪潺湲，岸邊的蘭草剛剛萌生嬌嫩的幼芽。松林間的沙路，仿佛經(jīng)過清泉沖刷，一塵不染，異常潔凈。傍晚細雨瀟瀟，寺外傳來了杜鵑的啼聲。作者選取幾種富有特征的景物，描繪出一幅明麗、清新的風(fēng)景畫，令人身臨其境，心曠神怡，表現(xiàn)出詞人愛悅自然、執(zhí)著人生的情懷。 下闋用典：休將白發(fā)唱黃雞：白居易《醉歌示妓人商玲瓏》詩：“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年酉前沒。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失。”白詩稱“黃雞催曉”，“白日催年”，人就是在黃雞的叫聲、白日的流動中一天天變老的，因此他慨嘆“腰間紅綾系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失”。蘇軾在這里反其意而用之：“休將白發(fā)唱黃雞”。“白發(fā)”，指年老，“黃雞”，指代白居易詩中的年華易逝的.感慨。全句意思是不要因為自己老了就消極悲觀，人生也會返老還童。這是一種多么從容自信、曠達樂觀的人生情懷！
整首詞如同一首意氣風(fēng)發(fā)的生命交響樂，一篇老驥伏櫪，志在千里的宣言書，流露出對青春活力的召喚，對未來的向往和追求，讀之令人奮發(fā)自強。
五．體會作者的感情（人生態(tài)度），是否一開始就是如此之豁達樂觀呢？1《念奴嬌赤壁懷古》：故國神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。2《前赤壁賦》：哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。3《寒食雨二首》：中描繪大雨之中：小屋如漁舟，蒙蒙水云里，空庖煮寒菜，破灶燒濕葦4《答李端叔書》：得罪以來，深自閉塞。……自喜漸漸不為人識。5《與參寥子書》：謫居以來，杜門念咎而已。平生親識，亦斷往還6《送沈逵赴廣南》：我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣! 師總結(jié)：這些詩句中我們不難看出蘇軾初到黃州也曾失意過，憤恨過，悲傷過，思想上也消極過，記得王國維曾在人間詞話中說過：“凡成大事者首先要有的境界是什么？昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”蘇東坡在被貶謫到黃州的時候，自己動手建了一座農(nóng)舍，叫作“雪堂”，以雪命名，取靜適之意。農(nóng)舍后面有個亭，叫“遠景亭”，東面山坡有幾畝田地，因而就把自己叫作“東坡居士”。蘇東坡一生都保持著這樣一種從容坦然的心態(tài)，保持著積極奮進的行為。在整個貶謫的人生旅途中，他都能超然于艱難困苦之上，精神的偉岸卓然屹立。六、吟嘯且徐行，“一蓑煙雨任平生”
定風(fēng)波 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 青衫磊落的他，仿佛正從風(fēng)雨的郊外走來，竹仗芒鞋，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，就這樣一蓑風(fēng)雨，走向他曾經(jīng)憧憬過的“一張琴，一壺酒，一溪云”的閑人野趣。他能遵從心靈的指引，實現(xiàn)對人生的積極的觀照和超越，在生命的左岸和右岸之間，從容地做了一個擺渡者，長篙一點，繁華付水，而自己卻翩然靠岸，守住了那個樂觀、持重、拙樸、豁達、天真的自我！七、探究閱讀
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中國古代婚禮禮儀
中國古代的婚禮禮儀，大體有六項，故稱“六禮”。據(jù)唐杜佑〈〈通典〉〉“周制，限男女之歲，定婚姻之時，親迎于戶。六禮之儀始備。”可見，“六禮”在周代就已形成。秦漢以后，六禮逐漸形成定制。所謂“六禮”者，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
納采：所謂納采，就是說采擇之意，即男子選擇妻子。男方欲擇某家之女為妻，便托媒妁交通女方，試探女家之意。倘女家同意，則可收下男方送去的采擇之禮。納采的禮物，因人而異，因時代而異。“周制，婚禮下達，納采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典禮典〉〉。可見周代的納采禮是用雁的，也稱“奠雁”。之所以要用雁作為納采之禮物，是因為“雁飛成行，止則成例。”胡培翚《儀禮正義》云："用雁者，取其隨時南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。"納采用雁，為的是明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。納采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不黨。
在古代，納采還有一套繁瑣的儀式。杜佑在〈〈通典〉〉中記載了周代納采情況“主人筵于戶西，西上，右?guī)住Ｊ拐咝酥粒瑑喺叱觯埵隆Ｔ唬何嶙佑谢荩L室某也。某有先人之禮，使某請納采。女父對云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辭。主人如賓服，迎于門外，再拜。賓不答拜，揖入。賓升西階，當(dāng)阿東面。使者致命曰：敢納采。主人阼階上，北面再拜。授于楹間，南面。賓降出，主人降，授老雁。又執(zhí)雁，請問名，如初禮。曰：某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏?對曰：吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭，曰某氏。
儐者出，請醴賓者曰：子為事故至于某室，某有先人之禮，請醴仆者。賓對曰：某既得將事矣，敢辭。儐者曰：先人之禮，敢固以請。賓曰：某辭不得命，敢不從。禮畢，出，主人送于門外，再拜。”也就是說兩家人是要有幾番客套的。
問名：納采儀式結(jié)束后，使者退而復(fù)返，向女方的父母問女兒之名，從納采的儀式記載來看，納采和問名當(dāng)是同一時間進行的。既然使人來呈納采之禮，男家當(dāng)然早已知道女方之名，此時再問，所謂問名其實是問女方的生辰是于何年、何月、何日、何時，以備問卜，也便是“納吉”，后來的人也稱為“合八字”。
納吉：中國古代婚姻大事，均要通過占卜，即所謂“納吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而問天意是中國古代男女之間婚姻能否成就的又一決定性因素。古代在納采之時，使者要返回去再次“問名”，以備占卜。后來是男方先把生辰八字寫在“庚貼”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字帶回男家，雙方均請“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下來了。我國古代是以干支紀(jì)年、紀(jì)時的，天干、地支相配組成的六十組名目極其順序分別指代一定的年、月、日、時，分別由四組干支指代，共有八個字，就是所謂的“生辰八字”。
中國古代婚禮講究生辰八字
男女雙方在合八字時所寫的“庚貼”是有一定格式的，大體如下：
男某某乾造某某年某某月某某日某時建生
女某某坤造某某年某某月某某提某時瑞生
“庚貼”所書“八字”，須為偶數(shù)。倘出現(xiàn)奇數(shù)，則須增減一個不很要緊的字而湊成偶數(shù)。“八字”收到后，男女雙方要先將其供于祖先牌位前，如在三日之內(nèi)家宅平安(既無吵架、生事、失火、打碎物品、失盜等時間發(fā)生)，則可請先生“批看八字”了。在批“八字”之時，除看年庚八字外，還須參照雙方屬相及陰陽五行等。這其中各項之間是絕對不能相克的，如有一項相克則婚姻之事只好作罷。如果八字完全匹配，則婚事基本上就初步定下來了。當(dāng)然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。
納征：又稱納幣，即民間俗稱的“過大禮”、“下彩禮”、“下財禮”。“征”有“成”的意思。即“過大禮”之后，兩家的婚姻就算成立，某種意義上講類似與今天的訂婚，不同的地方是古時候是以“過禮”為先提條件的。只有此項儀式后男家方可娶女家過來。納征是中國古代婚姻習(xí)俗中最重要，也最具特色的一個環(huán)節(jié)，即便是“貴為天子”的帝王亦不能免。“納征”現(xiàn)象的存在，大概就是后人稱中國古代婚姻為買賣婚姻的緣起罷。
用于納征的物品因地域、時代、地位、貧富各有差異。古代按《儀禮士婚禮》記載納征要以玄、束帛、儷皮(成雙的鹿皮)為禮品。后世富足者金銀玉玩、鳥獸酒食、衣服家具均是納征的物品。帝王娶皇后納征則須另加玉圭及束帛。誠然，一般尋常百姓人家自然是辦不起許多金銀作為納征物品的，故《大唐律》明確規(guī)定“聘財無多少之限”。古代民間“過大禮(納征)”一般情況下的物品是：金花(簪)一對、金環(huán)(鐲)一對、金戒指(一金一銅)一對、豚肉、喜酒、羊、喜糕、紅綢二尺四寸，烏紗綢七尺、紅蠟四對、爆竹、禮香各兩把、耳飾一對、姜花、禮餅各若干。男方要擇定吉日，鼓樂吹奏，將庚貼用紅綢系好，連同禮單將禮品送到女家。媒妁則引導(dǎo)男方家長親戚同到女家，女家要對來的客人盛情款待。女家接受聘禮后，要取出其中的一部分聘禮，另外再加上十二種禮物，送還男家作為答禮。聘禮無論多少，均要有吉祥的寓意，且均為偶數(shù)，取其成雙成對的意思。
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幾千年來，中國古代哲學(xué)思想想對中華人民的性格和人生觀產(chǎn)生了很大的影響，那大家可以怎么在論文中寫中國古代哲學(xué)思想本文是小編為大家收集整理的中國古代哲學(xué)思想論文，歡迎參考借鑒
摘要：現(xiàn)代科學(xué)研究顯示，“感應(yīng)”、“陰陽”、“因果”、“循環(huán)”等中國古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代科學(xué)有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學(xué)思想對“什么是時間？”“生命是怎樣起源的？”等現(xiàn)代科學(xué)問題等預(yù)測學(xué)問題具有啟示意義。
關(guān)鍵詞：感應(yīng)；陰陽；因果；循環(huán)；科學(xué)啟示
一、“感應(yīng)”思想
“感應(yīng)”思想最早出自《周易》，認(rèn)為自然界許多事物的運動變化都是由相互感應(yīng)引起的。《史記》記載“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，發(fā)生在大約公元前11世紀(jì)。《易傳》把《周易》古經(jīng)中的經(jīng)驗性的同類相感思想上升到哲學(xué)世界觀的高度，認(rèn)為宇宙間所有的同類事物或同類事物與同類卦象之間由于相互感應(yīng)而結(jié)為一個整體[1]。
17世紀(jì)開始，現(xiàn)代物理學(xué)中有關(guān)各種物理感應(yīng)現(xiàn)象的研究取得了一系列令人矚目的發(fā)現(xiàn)，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應(yīng)定律”、赫茲于1887年發(fā)現(xiàn)并被愛因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應(yīng)”等。無論是“萬有引力”還是“電磁場”，在物理學(xué)中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場”，并以感應(yīng)的方式發(fā)生作用，可以說，“感應(yīng)”現(xiàn)象是自然界中客觀存在的普遍現(xiàn)象。
二、“陰陽”思想
早至春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經(jīng)》都有提到陰陽。《道德經(jīng)》中說：“萬物負陰而抱陽”。《管子四時》中說：“陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也”。《史記太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首。《史記》稱其：“深觀陰陽消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊含的陰陽思想既繼承了前人對陰陽創(chuàng)造的成果，又充分發(fā)揮了自己的主觀能動性，從縱橫游說的角度出發(fā)，將陰陽之道作為其游說理論之法[2]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規(guī)律。《素問陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。
而現(xiàn)代物理學(xué)的一些新發(fā)現(xiàn)與中國古代的“陰陽”哲學(xué)思想不謀而合，其代表就是“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學(xué)中的正、負能態(tài)解，實質(zhì)上已預(yù)言了正、反費米粒子的對稱性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費曼（Feynman R P）用波函數(shù)和費曼圖描述了正、反粒子的產(chǎn)生和湮滅過程，提出反粒子是逆時間方向運動的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線時果然發(fā)現(xiàn)了電子的反粒子――正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實驗室（LBL）的張伯倫等人發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發(fā)現(xiàn)了反氫原子[5]。到目前為止，物理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。
基于中國古代的“陰陽”思想，我們不妨再繼續(xù)提出兩個物理學(xué)問題，其中一個問題是：自然界是否存在與“萬有引力”相對立統(tǒng)一的“萬有斥力”？而依據(jù)“陰陽”思想的哲學(xué)內(nèi)涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學(xué)家們所提到的“宇宙大爆炸”現(xiàn)象是否就是“萬有斥力”的一種表象呢？另一個問題：時間是否會在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個與“陰陽”有關(guān)的問題。而從相對論的角度看，時間具有“相對性”的特征，時間的“長短”和“快慢”都是相對的，那么，從預(yù)測學(xué)的角度解讀這個問題，發(fā)生在未來時空的事件或結(jié)果可以利用可能存在的“時空感應(yīng)”信息或“陰陽原理”進行預(yù)測嗎？
三、“因果”思想
佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統(tǒng)文化中的一些固有觀念與中國本土的報應(yīng)觀念，發(fā)展成為一種具有中國特色的因果思想，長期而廣泛的影響著中國人的精神世界[6]。
巧合的是，古希臘哲學(xué)家也有類似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無窮無盡的”，“種下什么樣的因，就會有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學(xué)思想中也不乏有關(guān)因果論的思辨。英國經(jīng)驗論者從培根一直到洛克都把因果規(guī)律看作是必然的，認(rèn)為凡事必有原因，這是為我們的經(jīng)驗所證實的。因果性問題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。
客觀地說，“因果論”不失為現(xiàn)代科學(xué)的思維模式之一。牛頓從落地的蘋果中悟出了“萬有引力”的“因”，達爾文從生物進化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實際上，也正是科學(xué)家們對宏觀和微觀物理現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因的深入思考，才誕生了堪稱現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基石――“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學(xué)中因果關(guān)系的體現(xiàn)[8]。在量子力學(xué)里有沒有什么別的因果關(guān)系呢？關(guān)于這個問題，玻恩曾說，“粒子運動遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構(gòu)造學(xué)理淪中，著名的有地質(zhì)力學(xué)和板塊理論，前者主要探究諸種構(gòu)造的力學(xué)性質(zhì)和成因以及構(gòu)造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動和互相間的力學(xué)關(guān)系以及移動的力源機制[9]。 展望未來，“因果論”仍然是科學(xué)家和哲學(xué)家們思考問題的一把鑰匙。產(chǎn)生“萬有引力”的深層次的原因是什么？時間是什么？時間和空間是怎樣關(guān)聯(lián)的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學(xué)知識和技術(shù)尚不能準(zhǔn)確有效地預(yù)測地震？客觀地說，在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，“因果論”的哲學(xué)價值不僅體現(xiàn)在它是一種科學(xué)觀，而且也體現(xiàn)在它是一種科學(xué)方法論。
四、“循環(huán)”思想
《周易復(fù)》卦的“反復(fù)其道”提出了明確的循環(huán)論思想，說陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽往來交替消長，按照一定的規(guī)律變化[10]。老子認(rèn)為，“物極必反”是宇宙間的一個普遍法則，任何事物的變化莫不如此。“返者道之動”突出了大道終而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的外在運動形式，是對大道的運動的直觀描述。中國早期的陰陽家的思維模式的要點在于陰陽交替，輪轉(zhuǎn)循回，以循環(huán)觀念為主[11]。
從現(xiàn)代科學(xué)的視角看，循環(huán)是自然界物質(zhì)運動的基本方式之一。在天文學(xué)上，行星環(huán)繞太陽的運動、衛(wèi)星環(huán)繞行星的運動，無不是循環(huán)式的周而復(fù)始的運動；從物理學(xué)和化學(xué)角度看，電子環(huán)繞原子核的循環(huán)式運動已為科學(xué)界所廣泛接受；在地質(zhì)學(xué)上，無論是水的循環(huán)，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發(fā)形成云→天水，或是巖石圈的地質(zhì)作用，即風(fēng)化、剝蝕→搬運→沉積→成巖→風(fēng)化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環(huán)運動的特點。可見，循環(huán)論的哲學(xué)思想與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上是相通與吻合的。而從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，“循環(huán)”的內(nèi)涵和類別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環(huán)繞恒星的循環(huán)運動，也有生物進化的“螺旋式上升”的循環(huán)運動，還有地球上水圈和巖石圈的“地質(zhì)循環(huán)”運動，等等。
那么，中國古代“循環(huán)”思想對現(xiàn)代科學(xué)有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環(huán)的角度審視一下“什么是時間？”“有出自別的太陽系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類的問題，也許時空的運動也像天體運動一樣，遵循著某種循環(huán)機制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著某種可重復(fù)或循環(huán)的機理；也許宇宙是處于某種“膨脹―收縮”式的循環(huán)中；“黑洞”也許是某種循環(huán)鏈條上的一環(huán)，也未可知。
參考文獻：
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馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
晚霽龍門雨，春生汝穴風(fēng)。
鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。
鳴玉慚時輩，垂絲學(xué)老翁。
昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，
談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
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1) 濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多。——王安石
2) 對于青年期中的年輕人應(yīng)以豁達的熱情去激勵，而且應(yīng)使他們以此種熱情去建設(shè)自己的生活和事業(yè)。
3) 近朱者赤，近墨者黑。——傅玄
4) 只要功夫深，鐵桿磨成針。
5) 落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍
6) 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
7) 智者千慮必有一失。
8) 書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
9) 奇文共欣賞，疑義相與析。——陶淵明
10) 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子》
11) 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。——晏殊
12) 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡
13) 路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。——屈原
14) 攀登科學(xué)高峰，就象登山運動員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數(shù)艱難險阻，懦夫和懶漢是不能享受到勝利的喜悅和幸福的。
15) 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。——愛迪生
16) 前車之覆，后車之鑒。——《漢書》
17) 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。——韓愈
18) 馬先馴而后求良，人先信而后求能。
19) 惟天下之至誠，勝天下之至偽。
20) 皮之不存，毛將焉附?——左傳
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